ТЕГИЛИМ

ПСАЛМЫ ДАВИДА

ТОМ ВТОРОЙ

ПСАЛМЫ 51 – 100

Еврейская библиотека

Всеукраинский Еврейский Конгресс (ВЕК)

Киев

2014

ББК

ТЕГИЛИМ. ПСАЛМЫ ДАВИДА

Том второй, псалмы 51 – 100

Еврейская библиотека

Всеукраинского Еврейского Конгресса (ВЕК)

Подготовка издания и редактирование —

Давид РАБИНОВИЧ и Ривка Лея РАБИНОВИЧ

ОТ СОСТАВИТЕЛЕЙ

Хотелось бы поблагодарить всех, кто принимал участие

в подготовке этого издания:

— главного раввина Московской синагоги на Бронной рава

Ицхака КОГАНА, который вдохновил нас на эту работу;

— главного раввина Украины рава Моше-Реувена

АСМАНА, который помог подобрать целый ряд источников;

— рава Алекса АРТОВСКОГО, который перевел с иврита

большую часть комментариев;

— рава Цви ПАТЛАСА, который помог в подборе

материала и содействовал скорейшему завершению работы;

— Хенью ЗИЛЬБЕРМАН, которая помогала в работе с

ивритом;

Иллюстрации любезно предоставлены для публикации

известным художником Алексом Левиным (Израиль).

ISBN-

©ВЕК, 2018

Мне был предоставлен новый перевод Тегилим (Книги

Псалмов) с комментариями. Эта книга является самой читаемой

в еврейском мире, миллионы евреев обращаются к ней

ежедневно. Ее слова — источник надежды и спасения для

сотен поколений. Новое комментированное издание Тегилим, появившееся благодаря большому другу нашей общины Давиду

(Вадиму) Рабиновичу, без всякого сомнения, станет важным

подспорьем для возвращающихся к своим истокам сыновей

Израиля, для всех тех, кто ищет слова обращения к Творцу.

Господин Рабинович дал возможность тысячам людей поднять

свое служение Всевышнему, благословен Он, на новый, более

высокий уровень. Пусть заслуга исполнения многими людьми

заповеди изучения Торы способствует преумножению благ и в

этом мире, и в Мире Грядущем! Примите мою благодарность за

свой святой труд, и пусть Всевышний ускорит приход

праведного Машиаха!

Главный раввин Украины

Моше-Реувен Асман

О КНИГЕ ПСАЛМОВ

Царь Давид написал псалмы для всего Израиля — как для всего народа, так и

для каждого в отдельности. Поэтому они написаны так, что каждый человек найдет

в них описание своей борьбы со злым началом, посторонними мыслями и

страстями, которые управляют нашей жизнью. Враги, которых царь Давид хотел

победить, — это силы зла, которые окружают человека, пытаясь сбить его с

верного пути. Молитва — единственное оружие, с которым можно противостоять

этим силам (Ликутей Могаран II, 101).

(«Перейти узкий мост.

Практическое руководство к учению раби Нахмана»)

Мудрецы рекомендуют читать псалмы в течение дня до заката солнца или после

полуночи. Не советуют читать книгу Тегилим после захода солнца и до полуночи (за

исключением Рош а-Шана и Йом Кипура). Но если кто-то болен или находится в

затруднительном положении, то разрешается читать псалмы в любое время.

Если вы хотите, чтобы помощь была действенной, важно перед чтением Псалмов

Давида сосредоточиться на том, о чем вы решили просить Творца, чтобы

сопроводить чтение этим намерением. Также желательно вдуматься в пояснение, которое написано после каждого псалма, это поможет понять его глубинный смысл

и, опираясь на пояснение, поможет найти нужный для конкретной ситуации псалом.

Не рекомендуется:

— читать псалмы как художественное произведение, ведь Псалмы Давида — это

молитвы, это ваши просьбы о защите и помощи;

— читать псалмы, если в доме кто-то умер и близкие в скорби сидят семь дней, оплакивая умершего;

— читать псалмы в туалете и вообще входить с этой книгой в туалет;

— читать в постели и класть эту книгу Тегилим (и вообще, любые другие книги

Священного Писания) под подушку, а вот рядом с подушкой можно положить.

(«Тегилим. Псалмы Давида»,

обновленный перевод Леи Гервиц)

Если написано просто «Давиду» и не сказано «псалом» или «молитва», то

означает, что в этом месте говорит святой дух.

(«Зоар»,

перевод и комментарий Я. Ратушного и П. Шаповала)

Написано в святой книге Зоар: «Как известно, наш учитель Моше был самым

великим пророком, наш праотец Авраам был самым великим в вере. Так царь

Давид был самым великим в руах акодеш — в духе святости, и этой силой

наполнена вся книга Тегилим».

(рав Яков Меир Шехтер,

«Сила книги Тегилим»)

Самый большой грешник в мире, хуже которого нету вообще, благодаря чтению

Тегилим может очистить себя от самой большой грязи, которая прилепилась к

нему.

(раби Нахман из Брацлава,

«Ликутей алахот»)

У каждого человека бывают трудные моменты в жизни. Мудрецы поколений учат, что чтение Тегилим может пробудить человека, зажечь искру любви и

привязанности к Творцу. И из них может человек черпать поддержку и полагание на

Творца. Известный комментатор Шульхан Аруха Нода бе-Йегуда пишет:

«Прилепись очень к песням и прославлениям царя Давида, ведь это великая вещь, пробуждающая любовь к Творцу в сердце человека» («Орах Хаим», 35).

Известно, что великие праведники поколений постоянно читали Тегилим царя

Давида и благодаря этому у них был большой успех во всех делах. Главный

раввин, гаон и цадик раби Йосеф Хаим Зонненфельд каждый день прочитывал

книгу Тегилим от начала до конца. Его близкие удивлялись, где он находит время

для этого, ведь его день был заполнен до отказа. Дела всей общины были на его

плечах. С другой стороны, они замечали, что во всех делах его сопровождал

большой успех. Все это из-за чтения Тегилим. Есть люди, у которых нет успеха ни в

чем. Они тратят множество времени и спотыкаются на каждом шагу. А рава

Зонненфельда сопровождал успех во всем, потому что его губы постоянно шептали

Тегилим. Поэтому все его дела решались быстро.

(рав Яков Меир Шехтер,

«Сила книги Тегилим»)

«Тот, кто хочет прилепиться к Творцу и прославить Его, пусть прилепится к книге

Тегилим». Наши мудрецы учат, что счастлив человек, который произносит Тегилим

с радостью и сосредоточенностью сердца. Нет у нас более великой книги, в

которой заключены такие прославления Творца, пробуждающие человека к

раскаянию, наполненные просьбами о прощении и искуплении, как книга Тегилим.

Царь Давид составил ее благодаря особенному руах акодеш — духу святости и

мудрости, полученному из рук Творца. Известно, как передали нам мудрецы, что

сам царь Давид молился и просил перед Творцом, чтобы приравнивалась заслуга

человека, читающего Тегилим, к заслугам того, кто учит самые трудные места

Торы: Негаим и Оалот («Поражения» и «Шатры»).

(Шла Акадош,

«Шней лухот абрит»)

«Книга Тегилим — это святое святых. Это хранилище драгоценных святынь. В

ней заключены самые большие драгоценности, которые сотворены в мире от его

основания. В ней заключен дух песни прославления Творца от самых великих

людей народа Израиля. Вся она наполнена славой Творца. Каждый человек найдет

в ней все свои просьбы, все свои нужды и все свои молитвы. Беду и избавление из

нее, теснины и выход на просторы. Что бы ни происходило с человеком или с

общиной в бурном течении времени его жизни, в этой книге заключены тайны

Творца, открытые боящимся Его. Это — эликсир спасения от всех бед и ключи от

ворот Небес».

(Мальбим,

предисловие к комментарию на книгу Тегилим)

Книга Тегилим подходит каждому человеку, и каждый может найти самого себя, корень своей души в книге Тегилим от начала творения и до прихода Машиаха.

(«Исмах Исроэль»,

глава «Экев»)

Читайте прекрасные псалмы: будь ваше сердце преисполнено радостью или

душа ваша подавлена печалью, вы всегда найдете в них слова, которые подойдут к

состоянию ваших чувств; сердце ваше возвысится в молитве и благодарности к Б-

гу, создателю мира.

(Баронесса Карла фон Ротшильд,

«Речи матери, внушенные текстами Библии»)

Принято каждый день еврейского месяца читать главы Тегилим так, чтобы за

месяц прочесть всю книгу. При этом придерживаются следующего порядка: 1

день

— главы

1

—

9

16 день

— главы

79

—

82

2

день

— главы

10

—

17

17 день

— главы

83

—

87

3

день

— главы

18

—

22

18 день

— главы

88

—

89

4

день

— главы

23

—

28

19 день

— главы

90

—

96

5

день

— главы

29

—

34

20 день

— главы

97

—

103

6

день

— главы

35

—

38

21 день

— главы

104

—

105

7

день

— главы

39

—

43

22 день

— главы

106

—

107

8

день

— главы

44

—

48

23 день

— главы

108

—

112

9

день

— главы

49

—

54

24 день

— главы

113

—

118

10

день

— главы

55

—

59

25 день

— главы

119:1

—

96

11

день

— главы

60

—

65

26 день

— главы

119:97

—

176

12

день

— главы

66

—

68

27 день

— главы

120

—

134

13

день

— главы

69

—

71

28 день

— главы

135

—

139

14

день

— главы

72

—

76

29 день

— главы

140

—

144

15

день

— главы

77

—

78

30 день

— главы

145

—

150

Если в еврейском месяце только 29 дней, то в последний день читают главы 140 —

150.

Те, кто читают всю книгу Тегилим за неделю, придерживаются следующего порядка: Воскресенье

— главы

1 —

29

Понедельник

— главы

30 —

50

Вторник

— главы

51 —

72

Среда

— главы

73 —

89

Четверг

— главы

90 —

106

Пятница

— главы

107 —

119

Суббота

— главы

120 —

150

Перед чтением Тегилим говорят следующие три стиха

(Тегилим, 95:1-3):

Пойдем, будем петь Господу, восславим твердыню

спасения нашего. Встретим Его с благодарностью, песнями

восславим Его, ибо Господь — великий Б-г и Царь великий

над всеми силами.

Псалом 51

1) РУКОВОДИТЕЛЮ. ПСАЛОМ ДАВИДА. 2) КОГДА ПРИХОДИЛ К

НЕМУ ПРОРОК НАТАН, ПОСЛЕ ТОГО, КАК ДАВИД ВОШЕЛ К БАТ-

ШЕВЕ. 3) СМИЛУЙСЯ НАДО МНОЙ, ВСЕСИЛЬНЫЙ, ПО МИЛОСТИ

ТВОЕЙ,

ПО

ВЕЛИЧИЮ

МИЛОСЕРДИЯ

СВОЕГО

СОТРИ

ПРЕСТУПЛЕНИЯ МОИ. 4) ОТМОЙ МЕНЯ ПОЛНОСТЬЮ ОТ МОЕГО

ПРОСТУПКА, ОЧИСТЬ ОТ ГРЕХА. 5) ИБО ПРЕСТУПЛЕНИЕ СВОЕ

Я ОСОЗНАЮ, ГРЕХ МОЙ ВСЕГДА ПРЕДО МНОЙ. 6) ПРЕД ТОБОЙ,

ЕДИНЫЙ, Я СОГРЕШИЛ И СОВЕРШИЛ ДУРНОЕ В ГЛАЗАХ

ТВОИХ, ПОТОМУ ИСТИННЫ ТВОИ СУЖДЕНИЯ И СПРАВЕДЛИВ

ТВОЙ СУД. 7) ДА, В БЕЗЗАКОНИИ Я РОДИЛСЯ, И В ГРЕХЕ

ЗАЧАЛА МЕНЯ МАТЬ. 8) ВЕДЬ ЖЕЛАЕШЬ ТЫ ИСТИНЫ

СОКРОВЕННОЙ, И СКРЫТУЮ МУДРОСТЬ МНЕ ПОВЕДАЛ. 9)

ОЧИСТИ МЕНЯ ИССОПОМ — И СТАНУ Я ЧИСТ, ОМОЙ МЕНЯ — И

СТАНУ БЕЛЕЕ СНЕГА. 10) ДАЙ ОЩУТИТЬ МНЕ РАДОСТЬ И

ВЕСЕЛЬЕ,

ПУСТЬ

ВОЗРАДУЮТСЯ

КОСТИ,

ТОБОЙ

СОКРУШЕННЫЕ. 11) ОТВРАТИ ЛИК СВОЙ ОТ ГРЕХОВ МОИХ,

СОТРИ МОИ ПРЕСТУПЛЕНИЯ. 12) СЕРДЦЕ ЧИСТОЕ СОТВОРИ ВО

МНЕ, Б-ЖЕ, И ДУХ ПРАВЕДНЫЙ ВОССОЗДАЙ ВО МНЕ. 13) НЕ

ОТВЕРГАЙ МЕНЯ ОТ СВОЕГО ЛИКА И НЕ ЛИШАЙ ДУХА СВОЕЙ

СВЯТОСТИ. 14) ВОЗВРАТИ МНЕ РАДОСТЬ СПАСЕНИЯ ТВОЕГО,

ПОДКРЕПИ ДУХОМ БЛАГОДЕТЕЛЬНЫМ. 15) СТАНУ ОБУЧАТЬ

ГРЕШНЫХ

ТВОИМ

ПУТЯМ,

И

ЗАБЛУДШИЕ

К

ТЕБЕ

ВОЗВРАТЯТСЯ. 16) ИЗБАВЬ МЕНЯ ОТ КРОВИ, Б-ЖЕ, Б-Г

СПАСЕНИЯ

МОЕГО,

И

ЯЗЫК

МОЙ

ВОСПОЕТ

ТВОЮ

СПРАВЕДЛИВОСТЬ. 17) ГОСПОДЬ, РАСКРОЙ МОИ УСТА, ЧТОБЫ

ВОССЛАВИЛ ТЕБЯ МОЙ РОТ. 18) ИБО ТЫ НЕ ЖЕЛАЕШЬ

ЖЕРТВЫ — Я БЫ ПРИНЕС ЕЕ, НО ВСЕСОЖЖЕНИЙ ТЫ НЕ

ХОЧЕШЬ. 19) ЖЕРТВА Б-ГУ — ДУХ СОКРУШЕННЫЙ; СЕРДЦА

РАЗБИТОГО И УДРУЧЕННОГО, Б-ЖЕ, ТЫ НЕ ОТВЕРГНЕШЬ. 20)

ОБЛАГОДЕТЕЛЬСТВУЙ БЛАГОСКЛОННОСТЬЮ СВОЕЙ СИОН,

ОТСТРОЙ СТЕНЫ ИЕРУСАЛИМА. 21) ТОГДА ВОЗЖЕЛАЕШЬ

ЖЕРТВ ИСТИНЫ — ВОЗНОШЕНИЙ И ВСЕСОЖЖЕНИЙ, ТОГДА

ВОЗНЕСУТ БЫКОВ НА ТВОЙ ЖЕРТВЕННИК.

О псалме 51

Эту молитву царь Давид, мир с ним, составил, когда пророк Натан пришел к нему с

упреками за преступление с Бат-Шевой (Шмуэль II, гл. 12). Царь Давид не стал

отпираться, признался в нарушении заповеди и был благодарен Всевышнему за то, что

Он наказал его в мире этом, а не в мире грядущем.

(«Тегилим»,

перевод и комментарий Меира Левинова)

Читают, чтоб не пасть жертвой в руках развратников.

(«Тегилим. Псалмы Давида»,

обновленный перевод Леи Гервиц)

Пророк Натан посетил Давида и говорил с ним о грехе с Бат-Шевой. В этом псалме

рассказывается, как потом Давид в уединении произносил молитвы о прощении и

искуплении. Этот псалом — исповедь человека о его грехах и проступках.

(Из комментариев,

собранных равом А. Артовским)

Комментарий

1 Руководителю. Псалом Давида.

Есть мнение, что еще до прихода пророка Натана Давид произнес эту мольбу о

прощении. Согласно другому мнению, Натан пришел пробудить у Давида чувство

раскаяния за грех с Бат-Шевой и за то, как он распорядился судьбой Урии.

(рав Йосеф Хаюн,

Диврей Шломо, Меам Лоэз)

2 Когда приходил к нему пророк Натан,

после того, как Давид вошел к Бат-Шеве.

Когда Давид увидел, что Всевышний оказал ему большой почет, прислав пророка, чтобы побудить его к раскаянию, он произнес эту молитву.

(Тегилот Ашем)

4 Отмой меня полностью от моего проступка, очисть от греха.

«Отмой ( кабесэни) меня полностью от моего проступка» — на святом языке слово

кабесэни имеет значение «постирай». Давид просит Всевышнего смыть с него грех, как

стирают запачканную одежду, — чтобы душа стала чистой. Написано у пророка Ирмеягу

(4:14): «(14) Омой же от зла сердце свое, Йерушалаим, чтобы спастись тебе».

(Шаарей Тшува)

Сказал раби Акива: «Четыре сына были у Царя. Первый получил удар и промолчал —

это был Авраам, который повел Ицхака на жертвоприношение, не задавая вопросов и не

возмущаясь, хотя Всевышний обещал Аврааму: «В Ицхаке тебе наречется потомство»

(Брейшит, 21:12). Второй — Йов, получил удар и ответил упреками и негодованием (Йов, 10). Третий — Хизкиягу, получил удар (смертельный приговор от Всевышнего) и попросил

заменить приговор помилованием. Четвертый — Давид, получает удар и просит еще».

( трактат Смахот,

мидраш Шохер Тов)

Давид в этом стихе говорит Всевышнему: «отмой меня полностью», — он готов

принимать наказания до тех пор, пока его душа полностью не очистится.

(примечание А. А.)

5 Ибо преступление свое я осознаю,

грех мой всегда предо мной.

«Преступление свое я осознаю» — человек, обращающийся к тшуве (раскаянию), должен осознать свой грех до конца, должен понять, против кого он восстал. Даже самый

маленький проступок должен быть осознан, поскольку он порождает ангела-обвинителя

наверху, так как, нарушая волю своего Творца, человек отрывается от Него, между ним и

Б-гом как бы возникает преграда.

(Ховот Алевавот, Диврэй Шломо,

Меам Лоэз, Танья)

«Преступление свое я осознаю, грех мой всегда предо мной» — мудрецы говорят, что Давид удостоился прощения всех своих грехов и заслужил олам аба (будущий мир), потому что сказал: «Я согрешил» (51:6).

(раби Нисим Яген,

«Тропинки света»)

6 Пред Тобой, Единый,

я согрешил и совершил дурное в глазах Твоих,

потому истинны Твои суждения и справедлив Твой суд.

«Пред Тобой, Единый, я согрешил» — только у Тебя я могу просить прощения, потому что Урии, мужа Бат-Шевы, уже нет среди живых. Только перед Тобой я держу

ответ и признаюсь, что осознал свой грех. Ты знаешь, что я не убивал Урию физически, только в сердце моем эта мысль была сокрыта, и только Тебе это известно.

(Сфорно, раби Моше Арама,

рав Миркадо)

«Пред Тобой, Единый, я согрешил» — Давид говорит о грехе с Бат-Шевой, о котором

болело его сердце. Об Урии Давид молчал, поэтому Всевышний послал к нему пророка

Натана. «Истинны Твои суждения и справедлив Твой суд» — Давид был прощен за

грех с Бат-Шевой, и поэтому не умер, но за смерть Урии Давид был наказан тем, что его

сын Авшалом поднял против него восстание и был убит. Давид говорит Б-гу: «Ты был

прав, когда осудил меня, и я хочу, чтобы все это знали».

(Шаарей Хаим)

«Совершил дурное в глазах Твоих» — Ты дал мне глаза для хороших поступков, а я

ими «совершил дурное».

(Бейт Аарон)

7 Да, в беззаконии я родился,

и в грехе зачала меня мать.

Йишай, отец Давида, услышав, что в его происхождении опять сомневаются, решил

отстраниться от жены, посчитав, что он, как потомок моавитянки, не имеет права быть

мужем еврейки. Прошло три года, и Йишай воспылал желанием к своей миловидной

служанке. Он сказал ей: «Дочь моя, приготовься, сегодня ночью я дам тебе вольную

грамоту и войду к тебе». Пошла служанка и сказала своей госпоже: «Спасай себя, меня и

нашего господина от ада!» — и рассказала ей все. «Что же мне делать?» — спросила

женщина. Ведь сегодня три года, как он ко мне не притрагивался!» — «Сделаем так: иди и

надень праздничные одежды, и я сделаю так же, а вечером, когда он скажет мне закрыть

двери, ты проскользнешь внутрь и заменишь меня!» Так та и сделала. Вечером встала

служанка, потушила свечу, и когда подошла, чтобы прикрыть дверь, вошла госпожа, а она

вышла наружу. Жена Йишая провела с ним всю ночь и забеременела Давидом… Хотели

ее сыновья убить — и ее, и Давида, но Йишай остановил их, сказав: «Оставьте его, пусть

будет нашим слугой и пастухом». Все это хранилось в тайне двадцать восемь лет, пока не

сказал Всевышний Шмуэлю: «Пошлю Я тебя к Йишаю из Бейт-Лэхема, ибо среди сыновей

его усмотрел Я Себе царя» (Шмуэль I, 16:1). Вначале были представлены все остальные

сыновья, но ни на одного из них не указал Господь. Тогда на вопрос, есть ли еще сын,

Йишаю пришлось ответить: «Еще остался меньший; вон он пасет овец» (Шмуэль I, 16:11).

Как только он вошел, масло в сосуде поднялось, и сказал Всевышний: «Встань, помажь

его, ибо это он!» (Шмуэль I, 16:12). Пророк Шмуэль возлил масло на его голову, и оно

застыло, переливаясь, как драгоценные камни.

Йишай и его сыновья стояли в оцепенении, говоря: «Вот пришел Шмуэль раскрыть

позор наш и рассказать всему Израилю, что у нас в семье — незаконнорожденный». А его

мать внутренне ликовала, но внешне сохраняла грустный вид. Но как только Шмуэль

поднял бокал за избавление — все возрадовались».

(«Свиток Рут с комментариями»,

под редакцией М. Гринберга)

8 Ведь желаешь Ты истины сокровенной,

и скрытую мудрость мне поведал.

Ты хочешь, чтобы я понял, что жажда к наслаждениям, которая подтолкнула меня к

греху, кроется в глубинах моего подсознания, и Ты дал мне мудрость, чтобы, найдя

корень проблемы, я больше к ней не возвращался.

(Микдаш Меат,

от имени раввина из Люблина)

9 Очисти меня иссопом — и стану я чист,

омой меня — и стану белее снега.

«Очисти меня иссопом» — при помощи иссопа, низкорослого травянистого растения, проводился заключительный этап очищения человека, пораженного болезнью цараат

(иногда переводится как «проказа»). Эта болезнь была вызвана злословием, и лечил ее

коэн (священник). Чтобы завершить очищение, больной должен был окунуться в источник, поэтому Давид говорит вначале об иссопе, а потом об омовении. Иссоп и погружение в

источник символизируют покорность и смирение. В слове товэль (погружающийся) те же

буквы, что в слове битуль (покорность, смирение, подчинение). Давид хочет очиститься

от своего греха, как очищают прокаженного, тогда он заслужит сделать тшуву (раскаяние) не из страха, а из любви — это высшая форма раскаяния, которая не просто аннулирует

грехи, а превращает их в заслуги.

(Радак, рав Йосеф Хаюн,

раби Моше Альшейх, Любавичский Ребе)

Сказали наши мудрецы, что шесть месяцев Давид был прокажен, и оставило его на

этот период Б-жественное присутствие, и удалился от него на этот срок Сангедрин.

(Вавилонский Талмуд,

трактат Сангедрин)

10 Дай ощутить мне радость и веселье, пусть возрадуются кости, Тобой сокрушенные.

Грехи, совершенные человеком, приводят его к печали. Очищение от грехов приводит

его к радости и наполняет кости весельем.

(Меам Лоэз)

Человек, который постоянно подавлен и удручен грехами, — пребывает в грусти и

печали, что не дает ему служить Б-гу в радости и сердечной доброте.

(Танья)

Грусть не является грехом, указанным в Торе, но все грехи начинаются с нее.

(Мудрецы хасидизма)

Первое убийство в мире было совершено из-за досады и огорчения, как написано в

книге Брейшит: сначала «очень досадно стало Каину и его лицо поникло» (Брейшит, 4:5), потом он начал завидовать, а потом «поднялся на своего брата… и убил его» (Брейшит, 4:8).

(примечание А. А.)

12 Сердце чистое сотвори во мне, Б-же,

и дух праведный воссоздай во мне.

Все начинается с сердца, где коренится дурное начало. Давид просит в первую очередь

сотворить в нем «сердце чистое», чтобы оно порождало чистые мысли. Но этого

недостаточно — нужно еще обновление духа, потому что без воссоздания «духа

праведного» сложно прийти к святости.

(Радак, рабейну Бехайе,

раби Моше Альшейх)

«Сердце чистое сотвори во мне» — сердце, в котором находится источник тяги к

наслаждениям, должно быть создано заново. «Дух праведный воссоздай во мне» —

напротив, дух, который в корне праведный, требует очищения и обновления.

(Меам Лоэз)

«Сердце чистое сотвори ( лэв таор бера)» — аббревиатура этого выражения образует

слово таваль (погрузился). Написано, что погружение в микву приводит человека к

очищению сердца.

(Аризаль)

13 Не отвергай меня от Своего лика и

не лишай духа Своей святости.

Есть два вида отдаления: один — когда отдаляют человека, второй — когда

отдаляются от него. «Не отвергай меня» — просит не отдалять его, «не лишай духа

Своей святости» — просит не отдаляться.

(Кифлаим Летушия)

14 Возврати мне радость спасения Твоего,

подкрепи духом благодетельным.

«Подкрепи духом благодетельным ( недива)» — недива имеет значение «щедрый»,

«великодушный». Когда человек обращается к Всевышнему всей душой, отвернувшись от

дурного и прилепившись к Творцу, тогда он пробуждает к себе такое же отношение — как

дождь щедро поливает землю, так Всевышний дает ему обилие благословений.

(Рашаб)

15 Стану обучать грешных Твоим путям,

и заблудшие к Тебе возвратятся.

«Стану обучать грешных Твоим путям» — они увидят, что не тяжело вернуться к Б-

гу, что каждый, кто решает очиститься и просит об этом Всевышнего, — получает помощь

свыше.

(рав Йосеф Хаюн)

16 Избавь меня от крови, Б-же, Б-г спасения моего, и язык мой воспоет Твою

справедливость.

«Избавь меня от крови» — кровь Урии прощена мне, теперь прошу Тебя на будущее

уберечь меня от невинно пролитой крови.

(рав Йосеф Хаюн)

Написано в мидраше Брейшит Раба, что когда пророк Шмуэль должен был помазать

Давида на царство, он увидел, что тот был «рыжеволосый, с красивыми глазами»

(Шмуэль I, 16:12), и взмолился: «Этот такой же рыжий, как Эйсав, неужели он тоже будет

убивать?» Ответил Шмуэлю Б-г: «Этот — с красивыми глазами». Мидраш объясняет, что

глазами общины является Сангедрин (высший совет мудрецов). Эйсав по своей прихоти

убивал невинных и беззащитных людей, а Давид будет проливать кровь врагов Израиля

по решению Сангедрина. «Язык мой воспоет Твою справедливость» — Давид говорит, что справедливость — это Тора, которой руководствуется Сангедрин.

(Мальбим)

17 Господь, раскрой мои уста,

чтобы восславил Тебя мой рот.

Давид просит Всевышнего дать его речи силу.

(рав Йосеф Хаюн)

Речь должна иметь силу, чтобы мы могли обратиться к Творцу с молитвой, выразить

Ему свою благодарность По установлению мудрецов этот стих открывает молитву

«Шмонэ-эсрэ», которую произносят три раза в день, стоя подобно ангелам.

(примечание А. А.)

18 Ибо Ты не желаешь жертвы —

я бы принес ее,

но всесожжений Ты не хочешь.

Жертвоприношения не могут помочь тому, кто совершил грех умышленно.

(Раши)

19 Жертва Б-гу — дух сокрушенный;

сердца разбитого и удрученного, Б-же,

Ты не отвергнешь.

«Дух сокрушенный» и «сердце разбитое» — от пробуждения и понимания, что

нарушил волю Творца, а иногда просто от понимания, что физические страдания пришли

из-за грехов, — это тоже начало возвращения, это та жертва, которую важно принести

Всевышнему, видящему, что человек чувствует в сердце, — эту жертву Всевышний не

отвергнет.

(рав Йосеф Хаюн,

рав Йосеф де Куриэль)

Поскольку человек, раздувающий собственное «я», не способен осознать свою полную

зависимость от Творца и подчиниться Ему, в Талмуде образно говорится, что тому, кто, преодолев эгоизм, обрел подлинное смирение, «засчитывается, будто он принес все

жертвы, как сказано: «Жертва Б-гу — дух сокрушенный» (Талмуд, Сота, 5 б).

(Книга «Ваикра»

с комментариями Рамбана)

Надо заметить, что после разрушения Второго Храма нет больше жертвоприношений, их заменяет молитва, как написано у пророка Ошеа (14:3): «Возьмите с собой слова и

возвратитесь к Господу, скажите Ему: «Прости все прегрешения и прими то, что благо; и

(вместо) быков принесем (слова) из уст наших».

(примечание А. А.)

20 Облагодетельствуй благосклонностью Своей Сион,

отстрой стены Иерусалима.

Когда к Давиду вернулось Б-жественное присутствие, он увидел, что два Храма будут

разрушены, и помолился за Третий Храм, когда все сыны Израиля будут в полном

единстве и сбудется следующий стих.

(Радак)

21 Тогда возжелаешь жертв истины —

возношений и всесожжений,

тогда вознесут быков на Твой жертвенник.

И не будут больше приносить грехоочистительные жертвы, а будут приносить жертвы

мирные, способствующие приближению к Б-гу.

(раби Моше Альбиледа)

Псалом 52

1) РУКОВОДИТЕЛЮ. РАЗМЫШЛЕНИЕ ДАВИДА 2) ПОСЛЕ ТОГО, КАК

ПРИШЕЛ ДОЭГ ЭДОМИТЯНИН И ДОНЕС ШАУЛЮ, СКАЗАВ ЕМУ:

«ДАВИД БЫЛ В ДОМЕ АХИМЭЛЕХА». 3) ЗАЧЕМ ПОХВАЛЯЕШЬСЯ

ЗЛОДЕЙСТВОМ, ГЕРОЙ? Б-ЖЬЯ МИЛОСТЬ — ВЕСЬ ДЕНЬ! 4) ЯЗЫК

ТВОЙ КОВАРНЫЙ, ОСТРЫЙ КАК ЛЕЗВИЕ, ПРИНОСИТ ПОГИБЕЛЬ. 5)

ТЫ ПОЛЮБИЛ ЗЛО, А НЕ ДОБРО, ЛОЖЬ ПРЕДПОЧЕЛ ИСТИНЕ. СЭЛА!

6) ПОЛЮБИЛ ТЫ СЛОВА КЛЕВЕТЫ, ЯЗЫК ОБМАНА. 7) НО Б-Г

СОКРУШИТ ТЕБЯ НАВЕКИ, НИЗВЕРГНЕТ, ВЫМЕТЕТ ИЗ ШАТРА,

ИСКОРЕНИТ ИЗ ЗЕМЛИ ЖИВЫХ. СЭЛА! 8) ПРАВЕДНЫЕ УВИДЯТ И

ЗАТРЕПЕЩУТ, А О ТЕБЕ СКАЖУТ С НАСМЕШКОЙ: 9) «ВОТ ТОТ, КТО

ПОЛАГАЛСЯ НЕ НА Б-ГА, А НА ВЕЛИКОЕ БОГАТСТВО СВОЕ И СИЛУ

СВОЕГО КОВАРСТВА». 10) Я ЖЕ, КАК МАСЛИНА, ЗЕЛЕНЕЮЩАЯ В

ДОМЕ Б-ЖЬЕМ, УПОВАЮ НА ВЕЧНУЮ МИЛОСТЬ Б-ГА. 11) ВОВЕКИ

ВОССЛАВЛЮ ТЕБЯ ЗА ВСЕ ТВОИ ДЕЯНИЯ И БУДУ УПОВАТЬ НА ИМЯ

ТВОЕ, ИБО ОНО БЛАГО ДЛЯ ТЕХ, КТО ПРЕДАН ТЕБЕ.

О псалме 52

Прячась от царя Шауля, Давид нашел помощь в городе священников у Ахимэлеха, который, ничего не зная о том, что царь Шауль обвинил Давида в преступлениях против

короны, дал отряду Давида еду и оружие. Доэг Эдоми донес царю Шаулю, что Ахимэлех

помогает врагам царя, и Шауль напал на город и казнил священников.

(«Тегилим»,

перевод и комментарий Меира Левинова)

Этот псалом необходим тому, кто склонен к греху злословия.

(Меир Левинов,

rabbi.ru)

Рекомендуется читать, чтоб избежать злословия и сплетен.

(«Тегилим. Псалмы Давида»,

обновленный перевод Леи Гервиц)

В этом псалме звучит изумление, как может Доэг похваляться злом, которое творит?

Что им движет? Неужели злодейство он считает проявлением отваги? И также звучит

проклятие, которое ждет его и ему подобных.

(Из комментариев,

собранных равом А. Артовским)

Комментарий

1 Руководителю.

Размышление Давида

Этот псалом — один из тех, которые называются «размышление», и он предсказывает, что конец злодеев будет ужасен. Здесь говорится о злословии: Доэг представлял дело

так, будто выступает в пользу Давида, рассчитывая, что это будет принято за чистую

монету.

(Меам Лоэз, Эрец Ахаим)

2 после того, как пришел Доэг эдомитянин

и донес Шаулю, сказав ему:

«Давид был в доме Ахимэлеха».

Доэг явился к царю Шаулю и рассказал о том, что Давид приходил в дом священника

Ахимэлеха в городе Нов. Это было правдой, но сила злословия в том, что правда

переплетается с ложью. Доэг заявил, будто Ахимэлех знал, что Шауль преследует

Давида, и, тем не менее, принял его у себя, накормил и даже снабдил оружием Голиафа.

На самом деле Ахимэлех этого не знал. В результате Шауль убил священников города

Нов за то, что скрывали у себя Давида.

(Шмуэль I, главы 21-22;

раби Йосеф ибн Ихия)

3 Зачем похваляешься злодейством, герой?

Б-жья милость — весь день!

Давид называет Доэга «героем» в кавычках, как определяет мидраш Тегилим: это ли

геройство — видеть человека на краю пропасти и столкнуть его вниз?

(рав Йосеф Яабец)

«Б-жья милость — весь день! » — если не Ахимэлех, то кто-то другой дал бы Давиду

хлеб, Всевышний знает как направить свою милость.

(Раши)

4 Язык твой коварный, острый как лезвие,

приносит погибель.

Доэг перещеголял всех своим красноречием. Он был мудр, умел найти подход к людям, поэтому ему верили. Давид говорит, что его язык — «острый как лезвие», которое все

режет. Лучше бы он был безвредным, как тупой нож, поскольку мудрость, творящая зло,

— опаснее всего.

(Мефаршим, Меам Лоэз)

7 Но Б-г сокрушит тебя навеки, низвергнет,

выметет из шатра, искоренит из земли живых.

Сэла!

Всевышний послал трех ангелов для уничтожения Доэга: первый предал забвению его

учение, второй сжег его душу, третий развеял прах. «Б-г сокрушит тебя навеки» —

испепелит и развеет навечно. «Выметет из шатра» — имеются в виду шатры Яакова, где

изучают Тору, — твое учение навечно сотрется из памяти. «Искоренит из земли живых»

— душа твоя будет сожжена. За то, что ты уничтожил шатры Яакова в городе Нов, из-за

твоих речей были убиты священники и многие бежали из Нова, твой корень тоже исчезнет

из земли живых.

(Зэра Яаков, рав Миркадо)

8 Праведные увидят и затрепещут,

а о тебе скажут с насмешкой:

Скажут, что ты был велик в изучении Торы, но тебя постигло такое страшное наказание, и убоятся злословия, и скажут, что ты получил по заслугам.

(рав Йосеф Яабец)

10 Я же, как маслина, зеленеющая в доме Б-жьем,

уповаю на вечную милость Б-га.

«Я же, как маслина, зеленеющая в доме Б-жьем», — несмотря на попытки меня

уничтожить, я останусь свежим и бодрым, как маслина, которая вначале созревания

горькая, а потом становится сладкой. Так и страдания, в конце концов, приводят к добру.

(рав Йосеф Хаюн, Ор Ахаим)

«Уповаю на вечную милость Б-га» — я не забываю, что все блага я получаю по

милости Всевышнего.

(Меам Лоэз)

Масло, которое получают из маслин, в любой смеси жидкостей всегда поднимается на

поверхность, так и еврейский народ, несмотря на попытки утопить его в крови, всегда

поднимается, а его врагов ожидает кара Всевышнего.

(примечание А. А.)

Раши и Радак объясняют, что грешники увядают, как трава, и нет у них надежды, а

народ Израиля спасется и будет как «зеленеющая маслина», листья которой каждый год

сочные и свежие. Более глубокое объяснение, почему еврейский народ сравнивается с

маслиной, можно дать, исходя из Мидраша: в Храме использовали только оливковое

масло для зажигания меноры и для елея помазания. Маслина принесла свет и утешение

миру в дни Ноаха (когда голубь вернулся в ковчег с веточкой масличного дерева в клюве

— оповестить, что потоп закончился). Именно оливковая ветвь, как объясняется в

Мидраше, пожертвовала собой: вместо того, чтобы расти дальше, она предпочла

принести утешение миру и была сорвана раньше времени. В хасидизме объясняется, что

масло символизирует мудрость, а маслина — источник масла и, следовательно, корень

мудрости. В храме проявлялась сущность мудрости — самопожертвование, что

ассоциируется с жизнью народа Израиля, который руководствуется идеями, выходящими

за грани логики материального мира. Как говорят наши мудрецы: когда маслины давят, из

них выходит чистое масло; так и еврейский народ, преследуемый другими народами, дает

миру чистое масло — мудрость.

(Любавичский ребе)

Псалом 53

1) РУКОВОДИТЕЛЮ. НА МАХАЛАТ. РАЗМЫШЛЕНИЕ ДАВИДА. 2)

СКАЗАЛ

НЕЧЕСТИВЕЦ

В

СЕРДЦЕ

СВОЕМ:

«НЕТ

Б-ГА!»

РАЗВРАТИЛИСЬ, ТВОРЯТ ГНУСНОСТИ, НЕТ ДЕЛАЮЩЕГО ДОБРО. 3)

Б-Г С НЕБЕС ВЗИРАЕТ НА СЫНОВ ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ, ЧТОБЫ

УВИДЕТЬ, ЕСТЬ ЛИ РАЗУМНЫЙ, ИЩУЩИЙ Б-ГА. 4) ВСЕ ОТСТУПИЛИ,

ВСЕ ИЗВРАТИЛИСЬ. НЕТ СОВЕРШАЮЩИХ ДОБРО, НЕТ НИ ОДНОГО.

5) РАЗВЕ НЕ ЗНАЮТ ТВОРЯЩИЕ БЕЗЗАКОНИЕ, ПОЕДАЮЩИЕ НАРОД

МОЙ, КАК ХЛЕБ, КОТОРЫЕ Б-ГА НЕ ПРИЗЫВАЛИ? 6) ТАМ ИСПЫТАЮТ

ОНИ УЖАС — УЖАС, КАКОГО НЕ БЫЛО, Б-Г РАССЕЕТ ДАЖЕ КОСТИ

ВОССТАВШИХ НА ТЕБЯ, ОПОЗОРИТ, ИБО Б-Г ОТВЕРГНЕТ ИХ. 7) ОН

ДАСТ ИЗ СИОНА СПАСЕНИЕ ИЗРАИЛЮ! КОГДА ВОЗВРАТИТ

ВСЕСИЛЬНЫЙ ПЛЕННИКОВ НАРОДА СВОЕГО, ВОЗРАДУЕТСЯ

ЯАКОВ, ВОЗВЕСЕЛИТСЯ ИЗРАИЛЬ!

О псалме 53

Молитва составлена в предчувствии разрушения Второго Храма и выражает надежду

на его восстановление, веру в то, что скоро будет отстроен Третий Храм.

(«Тегилим»,

перевод и комментарий Меира Левинова)

Рекомендуется читать, чтоб ненавистники остерегались тебя. Просьба об отсрочке

наказания.

(«Тегилим. Псалмы Давида»,

обновленный перевод Леи Гервиц)

Здесь рассказывается о том, как Тит Флавий полоснул мечом по храмовой завесе и, увидев кровь, понял, что убил себя.

(Из комментариев,

собранных равом А. Артовским)

Комментарий

1 Руководителю. На махалат.

Размышление Давида.

Этот псалом очень похож на 14-й, там речь идет о разрушении Первого Храма

Навуходоносором, здесь — Второго Храма Титом Флавием. Там используется имя из

четырех букв Йуд-кэй-вав-кэй (Господь), здесь — имя Элоким (Всесильный). «На

махалат» — слово махалат переводится как «болезнь» и намекает на изгнание евреев

из Эрец Исраэль, которое приравнивается к болезни. Также в комментариях написано, что

в храме был инструмент, называемый махалат.

(Меам Лоэз, Мигдаль Давид,

Раши, Сфорно)

«Махалат» — связано со словом махоль (танец). В этом содержится намек на то, что от

болезни можно вылечиться, пребывая в радости. Несмотря на тяжелое изгнание, наш

народ веселым танцем и радостной песней может победить все невзгоды.

(примечание А. А.).

2 Сказал нечестивец в сердце своем:

«Нет Б-га!» Развратились, творят гнусности,

нет делающего добро.

«Сказал нечестивец в сердце своем: «Нет Б-га!» — здесь содержится намек на Тита

Флавия: зайдя в Храм, он полоснул мечом по завесе, отделяющий святую часть храма от

Святая святых, отчего на завесе выступили капли крови, и Тит понял, что убил себя.

(Вавилонский Талмуд,

трактат Гитин)

«Сказал нечестивец в сердце своем ( бэ-либо)» — говорили наши мудрецы, что

грешники пребывают под властью своего сердца, а у праведников сердце находится под

их властью, как написано: «И сказал Эйсав в сердце своем ( бэ-либо)» (Брейшит, 27:41),

«И сказал Йеровам в сердце своем ( бэ-либо)» (Мелахим I, 12:26), а про праведников

сказано: «Хана же говорила сердцем своим ( аль лива)» (Шмуэль I, 1:13) Здесь стоит

предлог аль (на), а в предыдущих цитатах — предлог бэ (в).

(мидраш Брейшит Раба)

3 Б-г с небес взирает на сынов человеческих, чтобы увидеть, есть ли разумный, ищущий Б-га.

«Есть ли разумный, ищущий Б-га» — есть ли человек, который, с одной стороны, обладает здравым умом, разбирается в делах земных, а с другой стороны, не идет только

за холодным рассудком, но и пытается разобраться, поступает ли он по желанию Творца

или нет. Таким был Давид, как написано в 1-й книге Шмуэля (18:14): «И преуспевал Давид

во всех делах своих, и Господь был с ним». Он был не только «разумный», но шел

путями Всевышнего.

(Бина Леэтим)

4 Все отступили, все извратились.

Нет совершающих добро, нет ни одного.

Когда порядочные люди присоединяются к негодяям, надеясь, что это им поможет, в

конце концов, они сами отступят и запятнают себя.

(Шаарей Хаим)

5 Разве не знают творящие беззаконие,

поедающие народ мой, как хлеб,

которые Б-га не призывали?

Слово лэхем (хлеб) связано со словом милхама (война). В каждом поколении встают

ненавистники, воюющие против Израиля, пытающиеся съесть «народ мой, как хлеб», но, как написано в Пасхальной Агаде, Всевышний «спасает нас от руки их».

(примечание А. А.)

При иной расстановке знаков препинания возможен другой перевод этого стиха: «…ели

хлеб — Б-га не призывали». Когда враги ворвались в Храм, они увидели там овечек, предназначенных для жертвоприношения, зарезали их и съели; увидели хлеба

благодарения — и тоже съели.

(Вавилонский Талмуд,

трактат Сангедрин; Раши)

6 Там испытают они ужас — ужас,

какого не было, Б-г рассеет даже кости

восставших на тебя, опозорит,

ибо Б-г отвергнет их.

Евреи в изгнании жили верой в то, что Б-г не оставит еврейский народ и отомстит его

притеснителям.

(рав Йосеф Хаюн, Сфорно)

7 Он даст из Сиона спасение Израилю!

Когда возвратит Всесильный

пленников народа Своего,

возрадуется Яаков,

возвеселится Израиль!

«Он даст из Сиона спасение Израилю! » — такая же фраза в 7-м стихе 14-го псалма

отличается тем, что слово «спасение» там стоит в единственном числе, а здесь в

оригинале на иврите — во множественном: «спасения». Это объясняется тем, что в

нашем стихе говорится о явном и окончательном спасении, после которого уже не будет

изгнания. Все благословения, все спасения приходят из места, которое носит название

Сион, от слова «отметка» ( цион), которую сделал Всевышний — там находится Храмовая

гора, Святая святых, и там по-прежнему присутствует святость, ведь святость никогда не

покидает полностью места своего обитания.

(Псикта Рабати,

источники хасидизма)

Псалом 54

1)

РУКОВОДИТЕЛЮ.

НА

СТРУННЫХ

ИНСТРУМЕНТАХ.

РАЗМЫШЛЕНИЕ ДАВИДА, 2) КОГДА ПРИШЛИ ЗИФЕИ И СКАЗАЛИ

ШАУЛЮ: «ДАВИД СКРЫВАЕТСЯ У НАС». 3) Б-ЖЕ, ИМЕНЕМ ТВОИМ

СПАСИ МЕНЯ, И СИЛОЙ ТВОЕЙ ЗА МЕНЯ ЗАСТУПИСЬ. 4) Б-ЖЕ,

УСЛЫШЬ МОЮ МОЛИТВУ, ВНЕМЛИ СЛОВАМ УСТ МОИХ. 5) ИБО

ЧУЖАКИ ПОДНЯЛИСЬ ПРОТИВ МЕНЯ, ЗЛОДЕИ ИЩУТ ЖИЗНИ МОЕЙ.

НЕ ОЩУЩАЮТ ОНИ Б-ГА ПРЕД СОБОЙ. СЭЛА! 6) ВОТ, Б-Г МНЕ

ПОМОЩНИК, ГОСПОДЬ ПОДДЕРЖИВАЕТ ДУШУ МОЮ. 7) ОБРАТИ ЗЛО

НА НЕНАВИСТНИКОВ МОИХ, ИСТИНОЙ СВОЕЙ ИХ СОКРУШИ. 8) С

РАДОСТЬЮ ПРИНЕСУ ТЕБЕ ЖЕРТВЫ, БУДУ ПРОСЛАВЛЯТЬ ИМЯ

ТВОЕ, ГОСПОДЬ, ИБО ОНО БЛАГО, 9) ИБО ИЗБАВИШЬ МЕНЯ ОТ

ВСЕХ БЕД, УВИДЯТ ГЛАЗА МОИ ГИБЕЛЬ ВСЕХ ВРАГОВ.

О псалме 54

Давид, спасаясь от царя Шауля, бежал в Кеилу, но там узнал, что Шауль с войском

собирается напасть на город. Опасаясь, что жители города погибнут по его вине, Давид

убежал в горы в окрестностях города Зиф. Кто-то из жителей города донес Шаулю, и

Шауль направил войско, чтобы захватить Давида.

(«Тегилим»,

перевод и комментарий Меира Левинова)

Рекомендуется читать, чтоб воздалось врагам твоим.

(«Тегилим. Псалмы Давида»,

обновленный перевод Леи Гервиц)

Молитва Всесильному, чтобы спас могуществом Своим всех уповающих на Него, и

пусть эту чудодейственную молитву каждый говорит во время, для этого

предназначенное.

(Из комментариев,

собранных равом А. Артовским)

Комментарий

1 Руководителю. На струнных инструментах. Размышление Давида,

Когда Давида преследовали вооруженные люди Шауля, и надеяться было не на что, он

уповал на спасение от Б-га — и оно пришло. Так и в изгнании, когда народ со всех сторон

окружают преследователи и доносчики, он, в конце концов, будет спасен Всевышним.

(Нора Тегилот)

2 когда пришли зифеи и сказали Шаулю:

«Давид скрывается у нас».

«Зифеи» — жители местности Зиф. Они, как и Давид, были из колена Йегуды. Давид, скрываясь среди них, считал, что он в безопасности, но они пришли к Шаулю и пообещали

передать Давида в его руки. Этот псалом связан с предыдущим: Доэг открыл зифеям

дорогу к доносам и злословию. Написано в Тегилим (53:2): «Сказал нечестивец в сердце

своем: «Нет Б-га!», — потому что тот, кто марает свой язык, отвергает Всесильного.

(Нора Тегилот,

Баалей Брит Авраам)

3 Б-же, именем Твоим спаси меня, и силой Твоей за меня заступись.

«Б-же, именем Твоим спаси меня» — Давид просит спасти его четырехбуквенным

именем Всевышнего Йуд-кэй-вав-кэй, которое указывает на милосердие.

(рав Йосеф Хаюн)

«Силой Твоей за меня заступись» — покарай врагов, отомсти за кровь.

(Раши)

5 Ибо чужаки поднялись против меня,

злодеи ищут жизни моей.

Не ощущают они Б-га пред собой.

Сэла!

«Чужаки» из народов мира и «злодеи» из дома моего. «Не ощущают они Б-га пред

собой» — а я всегда представляю перед собой Всевышнего.

(рав Йосеф Хаюн)

Шауль сказал зифеям: «Да благословит вас Господь» (Шмуэль I, 23:21). Но в Торе

написано от имени Творца, что «проклят тот, кто убивает своего ближнего тайно»

(Дварим, 27:24). Шауль использовал имя Всевышнего для совершения преступления, поэтому и написано, что «не ощущают они Б-га пред собой».

(рав Микардо)

6 Вот, Б-г мне помощник,

Господь поддерживает душу мою.

Даже после доноса зифеев, которые вместо того, чтобы оказать мне поддержку, желали

моей смерти, Господь спас меня.

(Ацарфати, Меам Лоэз)

7 Обрати зло на ненавистников моих, истиной Своей их сокруши.

Я не желаю смерти моим ненавистникам, только прошу, чтобы их зло к ним же

вернулось, а за то, что они посягнули на Твою честь, «истиной Своей их сокруши».

(раби Моше Альшейх)

«Обрати зло на ненавистников моих» — на святом языке слово шорерай

(нанавистники) переводится как «слагающие стихи». Имеются в виду люди, которые, видя

мои страдания, от ненависти слагают песни про мое падение. Написано в Пиркей Авот

(4:19): «Шмуэль-младший говорил: «Когда падает враг твой, не радуйся, и когда

спотыкается он, пусть не ликует сердце твое. А то увидит это Б-г, и сочтет дурным, и

отвратит от него Свой гнев». Объясняет раби Овадья из Бартануры, что человек, радующийся беде своего врага, побуждает Всевышнего направить страдания и беды на

него самого. И Давид просит Б-га обратить все зло радующихся его страданиям против

них же.

(Дамэсек Элиэзер)

9 ибо избавишь меня от всех бед,

увидят глаза мои гибель всех врагов.

Хотя мои враги так близко ко мне, что я их вижу своими глазами, все равно Ты

спасаешь меня — настолько велико чудо Твоего спасения.

(Хида)

Псалом 55

10-й день месяца

1)

РУКОВОДИТЕЛЮ.

НА

СТРУННЫХ

ИНСТРУМЕНТАХ.

РАЗМЫШЛЕНИЕ ДАВИДА. 2) ПРИСЛУШАЙСЯ, Б-ЖЕ, К МОЛИТВЕ

МОЕЙ, НЕ ПРЕНЕБРЕГИ МОЕЙ МОЛЬБОЙ. 3) УСЛЫШЬ МЕНЯ И

ОТВЕТЬ — Я ПЛАЧУ И РЫДАЮ, ИЗЛИВАЯ ДУШУ. 4) ОТ ГОЛОСА

ВРАГА, ОТ ПРИТЕСНЕНИЯ ЗЛОДЕЕВ, ЧТО НАВЕЛИ НА МЕНЯ

КЛЕВЕТУ, В ГНЕВЕ ВРАЖДУЮТ ПРОТИВ МЕНЯ, 5) СЕРДЦЕ МОЕ

ТРЕПЕЩЕТ, СМЕРТЕЛЬНЫЙ УЖАС ОХВАТИЛ МЕНЯ. 6) СОДРОГАЮСЬ

ОТ СТРАХА, ДРОЖЬ ПРОНЗАЕТ МОЕ ТЕЛО. 7) ДУМАЛ Я: ДАЛ БЫ МНЕ

КТО-НИБУДЬ КРЫЛЬЯ, КАК ГОЛУБЮ, — УЛЕТЕЛ БЫ Я, ОБРЕЛ БЫ

ПОКОЙ, 8) УНЕССЯ БЫ НА КРАЙ СВЕТА, ЖИЛ БЫ ВЕЧНО В ПУСТЫНЕ.

СЭЛА! 9) ПОСПЕШИЛ БЫ НАЙТИ ПРИЮТ ОТ ВЕТРА УРАГАННОГО, ОТ

БУРИ! 10) ИСТРЕБИ ИХ, ВЛАДЫКА, РАЗДЕЛИ ЯЗЫКИ ИХ, ИБО ВИЖУ

НАСИЛИЕ И РАСПРИ В ГОРОДЕ. 11) ДНЕМ И НОЧЬЮ ОБХОДЯТ ЕГО

СТЕНЫ, А ВНУТРИ ЦАРЯТ БЕЗЗАКОНИЕ И ЗЛОДЕЙСТВО. 12)

КОВАРСТВО ПРОНИКЛО В НЕГО, С ПЛОЩАДЕЙ ЕГО НЕ СХОДЯТ

НАСИЛИЕ И ОБМАН! 13) И НЕ ВРАГ ПОНОСИТ МЕНЯ — ЭТО БЫ Я

СНЕС, НЕ НЕНАВИСТНИК ВОССТАЛ НА МЕНЯ — ОТ НЕГО БЫ Я

УКРЫЛСЯ, 14) НО ТЫ, РАВНЫЙ МНЕ, НАСТАВНИК МОЙ И ТОВАРИЩ,

15) С КОТОРЫМ ВМЕСТЕ НАСЛАЖДАЛИСЬ МЫ СОКРОВЕННЫМ

УЧЕНИЕМ, ВМЕСТЕ ХОДИЛИ В ДОМ Б-ГА. 16) ПОШЛИ НА НИХ

СМЕРТЬ, ПУСТЬ СОЙДУТ ЖИВЫМИ В МОГИЛУ, ИБО ЗЛОДЕЙСТВО В

ИХ ЖИЛИЩАХ, ВНУТРИ ИХ САМИХ! 17) К Б-ГУ Я ВОЗЗОВУ, И СПАСЕТ

МЕНЯ ГОСПОДЬ! 18) ВЕЧЕРОМ, УТРОМ И В ПОЛДЕНЬ Я БУДУ

МОЛИТЬ И СТЕНАТЬ — И ОН УСЛЫШИТ МОЙ ГОЛОС. 19) ОН

ИЗБАВЛЯЛ В МИРЕ ДУШУ МОЮ ОТ ПРИТЕСНЕНИЯ, КОГДА ВО

МНОЖЕСТВЕ ПОДНЯЛИСЬ ОНИ НА МЕНЯ. 20) УСЛЫШИТ Б-Г,

УСМИРИТ ИХ ПРЕБЫВАЮЩИЙ ВЕЧНО — СЭЛА! — ТЕХ, КТО

ОКАМЕНЕЛИ СЕРДЦЕМ И НЕ БОЯТСЯ Б-ГА, 21) ТЕХ, КТО

ПРОСТИРАЕТ РУКИ СВОИ НА МИРНО ЖИВУЩИХ, КТО НАРУШАЕТ

СОЮЗ. 22) МЯГЧЕ МАСЛА УСТА ИХ, А В СЕРДЦЕ ВОЙНА; НЕЖНЕЕ

ЕЛЕЯ СЛОВА, НО ОНИ — ОСТРИЕ МЕЧЕЙ. 23) ВОЗЛОЖИ НА ГОСПОДА

НАДЕЖДУ СВОЮ, И ОН ПОДДЕРЖИТ ТЕБЯ, НИКОГДА НЕ ДАСТ

ПОКОЛЕБАТЬСЯ ПРАВЕДНИКУ. 24) СВЕДИ ИХ, Б-ЖЕ, В ПРОПАСТЬ

ГУБИТЕЛЬНУЮ, КРОВОЖАДНЫЕ И КОВАРНЫЕ НЕ ДОЖИВУТ ДО

ПОЛОВИНЫ ДНЕЙ СВОИХ. А Я — НА ТЕБЯ УПОВАЮ!

О псалме 55

Этот псалом Давид, мир с ним, произнес, когда ему пришлось бежать из Иерусалима от

врагов и выяснилось, что Ахитофель, которого он считал другом и советником, предал

его.

(«Тегилим»,

перевод и комментарий Меира Левинова)

Читают от всего плохого.

(«Тегилим. Псалмы Давида»,

обновленный перевод Леи Гервиц)

Этот псалом Давил написал, когда скрывался от преследователей. Доэг и Ахитофель

говорили, что он заслуживает смерти. Давид считал Ахитофеля другом, но он предал

Давида и пренебрег союзом с ним. И проклял Давид злодеев, чтобы грядущие поколения

удалялись от зла.

(Из комментариев,

собранных равом А. Артовским)

Комментарий

3 Услышь меня и ответь —

я плачу и рыдаю, изливая душу.

Если не прислушаешься к моей молитве, то хотя бы услышь мой плач.

(рав Йосеф Хаюн)

4 От голоса врага, от притеснения злодеев,

что навели на меня клевету,

в гневе враждуют против меня,

Давид шел и плакал «от голоса врага» — звука шофара объявляющего Авшалома

царем, «от притеснения злодеев» — заговорщиков, поддержавших его сына Авшалома, которые «в гневе враждуют против меня» — хотят убить.

(рав Миркадо)

7 Думал я: дал бы мне кто-нибудь крылья,

как голубю, — улетел бы я,

обрел бы покой,

Как голубь, который улетает из гнезда, чтобы потом вернуться, так и я сейчас ухожу из

Эрец Исраэль, но потом вернусь.

(Нора Тегилот, Радак)

10 Истреби их, Владыка, раздели языки их,

ибо вижу насилие и распри в городе.

«Владыка, раздели языки их» — раздели их на разные языки, как поколение

Вавилонской башни, нарушь их злые замыслы, как тогда.

(рав Йосеф Хаюн)

11 Днем и ночью обходят его стены,

а внутри царят беззаконие и злодейство.

«Насилие и распри» (55:10) днем и ночью обходят стены города, а внутри города —

«беззаконие и злодейство».

(Эвен Эзра)

14 но ты, равный мне,

наставник мой и товарищ,

Давид говорит про Ахитофеля, который был его другом; говорит с удивлением, ведь

раньше Ахитофель был простым человеком, а Давид поднял его на высокий уровень, сделал равным себе.

(Тегилот Ашем)

16 Пошли на них смерть,

пусть сойдут живыми в могилу,

ибо злодейство в их жилищах,

внутри их самих!

Всевышний пошлет им вечное уныние, и умрут они внезапной смертью.

(Сфорно, Радак)

17 К Б-гу я воззову,

и спасет меня Господь!

В момент тяжкого суда Давид воззовет к Б-гу, и Господь ответит ему милостью, потому

что праведники переворачивают качество суда в милосердие.

(рав Йосеф Хаюн, Меир Тегилот)

18 Вечером, утром и в полдень

я буду молить и стенать —

и Он услышит мой голос.

«Вечером, утром и в полдень я буду молить» — Авраам установил утреннюю

молитву, Ицхак — дневную, а Яаков — вечернюю.

(Вавилонский Талмуд, трактат Брахот;

мидраш Шохер Тов)

«Вечером, утром и в полдень» — Давид передает в этом стихе порядок молитв, исходя из порядка сотворения мира, как написано в книге Брейшит (1:5): «И был вечер, и

было утро». В Талмуде написано, что вечерняя молитва — заключение, итог дня. Тем не

менее, Давид подчеркивает, что вечерняя молитва — начало всех молитв. Вначале была

создана тьма (ночь) для того, чтобы потом сменить ее на свет (день). В этом смысл

службы Б-гу соответствует смыслу мироздания — изменить тьму и сделать ее светом. Как

объясняется в хасидизме, вечерняя молитва вызывает пробуждение верхних сил, чтобы

побудить человека в нижнем мире служить Б-гу. После нее наступает пробуждение снизу: человек в течение дня служит Творцу, используя данные Им силы. И завершается день

вечерней молитвой, как бы замыкая цикл этой службы опять пробуждением верхних сил

после пробуждения нижних.

(Любавичский Ребе)

Почему Давид не использует слово «ночь», а говорит «вечер»? Ночь — это самое

понятное время суток, когда ясно, что тьма опустилась над миром. Со святого языка эрев

(вечер) переводится дословно как «смешение» — заканчивается день и наступает ночь, что символизирует смешение добра и зла. Это время, когда можно ошибиться, и ошибка

может повлечь за собой тяжелые духовные последствия. Поэтому молитва носит

название «вечерняя», она помогает определить, что хорошо, а что — плохо.

(примечание А. А.)

19 Он избавлял в мире

душу мою от притеснения,

когда во множестве поднялись они

на меня.

«Во множестве поднялись они на меня ( имади)» — имади имеет значение «со мной».

Со мной воевали полчища врагов, а я был один, но Всевышний избавил меня. Другое

толкование: когда я дрался с врагами, то армия ангелов была со мной.

(Радак)

Всевышний избавил меня, потому что за меня многие молились, как написано в 1-й

книге Шмуэля (18:16): «Весь Израиль и Йегуда любили Давида».

(Раши)

«В мире ( вешалом)» — в хасидизме объясняется, что избавление Давида было

«миром» ( бешалом), противники капитулировали без войны, как во времена его сына

Шломо (имя которого происходит от слова «шалом»), когда все народы подчинились ему

добровольно. Спасение Давида пришло путем мира, поскольку даже слуги Авшалома

молились, чтобы он победил. Каждый в душе поддерживал Давида и желал помочь ему.

Алтер Ребе говорил, что перед каждым евреем стоит задача раскрыть по отношению к его

ближним внутреннюю, истинную часть его души согласно принципу Торы «возлюби

ближнего своего, как самого себя» или как написано в Мишлей (27:19): «Как в воде лицо

— к лицу, так сердце человека — к человеку». Даже если у кого-то есть противник, то

задача состоит в том, чтобы он стал другом. В отношении ко всему окружающему миру

еврей должен знать, что изначально был создан свободным от всех ограничений, и когда

он находится в беде, Всевышний находится рядом с ним, также как Он был с Давидом.

(Любавичский Ребе)

20 Услышит Б-г,

усмирит их Пребывающий вечно — сэла! —

тех, кто окаменели сердцем и не боятся Б-га,

Всевышний усмирит врагов, которые сегодня занимают высокие посты у Шауля. Они

«окаменели сердцем», не готовы измениться и вернуться к Б-гу. В отличие от животных

человеку свойственно меняться от одного состояния души к другому — это стремление

присуще людям. Но иногда оказывается, что «нет превосходства человека над скотом»

(Коэлет, 3:19), когда человек уподобляется животному. Давид объясняет, что они не

готовы меняться, потому что они «не боятся Б-га».

(Сфорно, Бина Леэтим).

21 тех, кто простирает руки свои

на мирно живущих, кто нарушает союз.

Здесь Давид говорит об Ахитофеле, с которым он был в мире, однако тот посягнул на

Давида и его людей.

(Радак)

22 Мягче масла уста их, а в сердце война;

нежнее елея слова, но они —

острие мечей.

«Мягче масла уста их» — уста полны любезностей и комплиментов.

(примечание А. А.)

24 Сведи их, Б-же, в пропасть губительную,

кровожадные и коварные не доживут

до половины дней своих.

А я — на Тебя уповаю!

Когда, невзирая на врагов, человек полностью полагается на Б-га и продолжает свою

службу, строит Всевышнему жилище в нижних мирах, Всевышний освобождает его от

всех войн, и, глядя на него, враги становятся друзьями.

(Любавичский Ребе)

Псалом 56

1) РУКОВОДИТЕЛЮ. О ГОЛУБЕ, БЕЗМОЛВСТВУЮЩЕМ ВДАЛИ.

ЗОЛОТАЯ ПЕСНЬ ДАВИДА, КОГДА ФИЛИСТИМЛЯНЕ ЗАХВАТИЛИ ЕГО

В ГАТЕ. 2) ПОМИЛУЙ МЕНЯ, Б-ЖЕ, ИБО ПРЕСЛЕДУЮТ МЕНЯ ЛЮДИ

ЗЛОБНЫЕ, ВЕСЬ ДЕНЬ ТЕСНЯТ МЕНЯ МОИ ВРАГИ. 3) ПОСТОЯННО

ХОТЯТ

ПОГЛОТИТЬ

МЕНЯ

НЕПРИЯТЕЛИ,

МНОГОЧИСЛЕННЫ

ВОССТАЮЩИЕ НА МЕНЯ, ВСЕВЫШНИЙ. 4) В ДНИ СТРАХА Я НА ТЕБЯ

УПОВАЮ — 5) НА Б-ГА, ЧЬЕ СЛОВО Я ВОСПЕВАЮ, НА Б-ГА

ПОЛАГАЮСЬ Я — И НЕ СТРАШУСЬ. ЧТО МОЖЕТ СДЕЛАТЬ МНЕ

ПЛОТЬ? 6) ВЕСЬ ДЕНЬ СЛОВА МОИ ИЗВРАЩАЮТ, ВСЕ ПОМЫСЛЫ

ИХ ОБО МНЕ ТОЛЬКО КО ЗЛУ. 7) ТАЯТСЯ, ПРЯЧУТСЯ, СЛЕДЯТ ЗА

МНОЙ — КАК ОНИ НАДЕЮТСЯ ПОГУБИТЬ ДУШУ МОЮ! 8) ИЗГОНИ ИХ

ЗА БЕЗЗАКОНИЕ, НИЗЛОЖИ ПЛЕМЕНА ЭТИ В ГНЕВЕ, ВСЕСИЛЬНЫЙ!

9) СКИТАНИЯ МОИ ЗАПИСАНЫ ПРЕД ТОБОЙ; СЛОЖИ МОИ СЛЕЗЫ В

СОСУД СВОЙ — НЕ ТЫ ЛИ ИХ СОСЧИТАЛ? 10) ОТСТУПЯТ ВРАГИ МОИ

В ДЕНЬ, КОГДА ВОЗЗОВУ К ТЕБЕ, — ТАК УЗНАЮ, ЧТО Б-Г ЗА МЕНЯ…

11) НА Б-ГА, ЧЬЕ СЛОВО Я ВОСПЕВАЮ, НА ГОСПОДА, ЧЬЕ СЛОВО Я

ВОСПЕВАЮ, — 12) НА Б-ГА ПОЛАГАЮСЬ И НЕ УСТРАШУСЬ! ЧТО

МОЖЕТ СДЕЛАТЬ МНЕ ЧЕЛОВЕК? 13) НА МНЕ, ВСЕСИЛЬНЫЙ,

ОБЕТЫ ТЕБЕ, ПРИНЕСУ ТЕБЕ ЖЕРТВЫ БЛАГОДАРЕНИЯ. 14) ИБО

СПАС ТЫ ДУШУ МОЮ ОТ СМЕРТИ, УБЕРЕГ НОГИ МОИ ОТ

ПРЕТКНОВЕНИЯ — ДАБЫ МОГ Я ХОДИТЬ ПРЕД ЛИЦОМ Б-ЖЬИМ В

СВЕТЕ ЖИЗНИ!

О псалме 56

В книге Шмуэля рассказывается, как Давид, спасаясь от царя Шауля, попал в

филистимский город Гат. Там приближенные царя Ахиша вспомнили, что Давид в свое

время нанес сокрушительное поражение филистимлянам. Но царь Ахиш дал Давиду уйти.

Во время ареста Давид, мир с ним, пел этот псалом.

(«Тегилим»,

перевод и комментарий Меира Левинова)

Этот псалом следует читать заключенным.

(Меир Левинов, rabbi.ru)

Рекомендуется читать, если чувствуешь, что ты в железных тисках жизни (нужда, болезни, тюремное заключение и т. д.).

(«Тегилим. Псалмы Давида»,

обновленный перевод Леи Гервиц)

Этот псалом произнесен Давидом, когда он был у царя Ахиша, и братья Голиафа

хотели убить Давида. В этом псалме он сожалеет, что попал в руки врагов и берет на себя

обеты.

(Из комментариев,

собранных равом А. Артовским)

Комментарий

1 Руководителю.

О голубе, безмолвствующем вдали.

Золотая песнь Давида,

когда филистимляне захватили его в Гате.

В 34-м псалме говорится о том, как Давид первый раз попал в Гат; тогда он

притворился сумасшедшим, чтобы спастись. В этом псалме говорится о том, как, скрываясь от Шауля, Давид второй раз попал к царю филистимлян Ахишу. Ахиш решил

освободить его, но к нему пришли возмущенные филистимляне, братья убитого Давидом

Голиафа. А Давид молчал как безмолвствующий голубь, не молился и не просил, но

Всевышний совершил для него чудо: Ахиш не принял сторону братьев Голиафа и

отпустил Давида.

(Шмуэль I, 29-я глава;

рав Йосеф Хаюн, Нора Тегилот, Диврей Шалом)

Есть еще один комментарий, который раскрывает праведность Давида и причину его

безмолвия. Ахиш просил Давида присоединиться к нему в войне против Шауля. Давид, несмотря на то, что Шауль преследовал его, не хотел проливать кровь помазанного царя

Израиля. Но, с другой стороны, если бы он заявил об этом, то филистимляне во главе с

Ахишем признали бы в нем врага, поэтому Давид решил молчать, во всем полагаясь на

Господа. И спасение не заставило долго ждать. Сами же филистимляне сказали Ахишу:

«Ведь это тот Давид, которому пели в танцах: «Шауль поразил тысячи свои, а Давид —

свои десятки тысяч!» (Шмуэль I, 29:5). Поэтому Ахиш освободил Давида от участия в

сражении. Это было великим чудом.

(Диврей Шалом)

«Золотая песнь ( михтам)» — в 16-м псалме объясняется значение этого слова.

Михтам — это намек на то, что Давид родился без крайней плоти, обрезанным — там

(непорочный). В случае если еврей рождается без крайней плоти, ему делают атафат

дам — выпускают несколько капель крови. В духовном плане это указывает на покорность

и скромность, как сам Давид потом говорит об этом: «Я же червь, а не человек» (Тегилим, 22:7).

(Любавичский Ребе)

3 Постоянно хотят поглотить меня неприятели,

многочисленны восстающие на меня, Всевышний.

«Многочисленны восстающие на меня, Всевышний ( маром)». Обычно в переводах

слово маром переводится как «Всевышний», но дословный перевод — «высь», «небеса», и это отражено в следующем комментарии.

(примечание А. А.)

«Восстающие на меня» в выси — намек на Ахитофеля и Доэга, которые были

великими в духовном плане, в познаниях Торы. Шауль был помазанником, пророком. У

них всех было много заслуг на небесах. И также на небесах много обвинителей, которые

осуждают мои поступки.

(мидраш Хахамим,

Оэль Яаков)

6 Весь день слова мои извращают,

все помыслы их обо мне только ко злу.

«Слова мои извращают ( деварай йеацэву)» — здесь можно перевести «делают

грустными речи мои» — до такой степени теснят меня, что из моих уст целый день

выходят печальные речи и крик.

(Раши)

8 Изгони их за беззаконие,

низложи племена эти в гневе,

Всесильный!

«Низложи племена эти» — Давид просит Всевышнего смирить их гордыню и

тщеславие. «Племена» — имеется в виду множество народа, которое преследует

Давида.

(Радак, равЙосеф Хаюн)

9 Скитания мои записаны пред Тобой;

сложи мои слезы в сосуд Свой —

не Ты ли их сосчитал?

«Сложи мои слезы в сосуд Свой» — и не забывай, храни их.

(Радак)

Сказал раби Йоси: «Мы учили, что даже когда на небесах закрываются все ворота, то

ворота слез не запираются. Ангелы, которые отвечают за небесные ворота, разбивают

лед и железные запоры и впускают слезы, потому что не могут перед ними устоять. Такая

молитва, со слезами на глазах, безотлагательно предстает перед Властелином мира. Как

написано у пророка Йешаягу (63:9): «В каждой беде их Он сострадал им».

(Зоар)

11 На Б-га, Чье слово я воспеваю,

на Господа, Чье слово я воспеваю, —

«На Б-га…, на Господа…» — имя Элоким (Б-г, Всесильный) указывает на степень суда, четырехбуквенное имя Йуд-кэй-вав-кэй (Господь) — на милость. Сказали наши мудрецы, что

человек должен благословлять, услышав как хорошее известие, так и плохое. Если, не дай Б-г, случается несчастье, говорят: «Благословен истинный Судья» или «Б-г дал, Б-г взял. Пусть будет

имя Его благословенно отныне и навечно».

(Вавилонский Талмуд,

трактат Брахот)

12 на Б-га полагаюсь и не устрашусь!

Что может сделать мне человек?

Так реализуется принцип «мера за меру» — если человек полагается на Б-га, Б-г заплатит ему

тем, что он не пострадает от человека.

(Шаарэй Хаим)

13 На мне, Всесильный, обеты Тебе,

принесу Тебе жертвы благодарения.

«Принесу Тебе жертвы благодарения» — написано в мидраше Ялкут Шимони, что в

будущем, после прихода Машиаха, будут аннулированы все обязательные молитвы, кроме

благодарственной, и будут отменены все жертвоприношения, кроме жертвы благодарения. В

будущем имя Б-га будет открыто всем людям, и будет завершена цель творения — построить

жилище Всевышнему в нижних мирах. Одна из задач молитвы — попросить у Творца

необходимое и недостающее. Но так как после прихода Машиаха у людей будет все необходимое

в совершенстве и цельности, то просьбы будут излишни. То же самое с жертвоприношениями: их

цель — искупление грехов, а так как не будет больше греха, то такие жертвы как

грехоочистительная, повинная и даже жертва всесожжения, которая приносилась за небольшие

грехи и греховные мысли, будут отменены, так как Всевышний удалит с земли дух нечистоты.

Молитва и жертва благодарения отражают чудесные события, которые выходят за рамки

природы материального мира, и в будущем великие чудеса, о которых мы только мечтали, будут

происходить наяву. Царь Машиах преподаст всему Израилю ту мудрость и знание, которые

вознесут его на уровень видения. Те чудеса и внутренние секреты, которые были скрыты, откроются воочию, и не придется ограничиваться только услышанным.

(Любавичский Ребе)

Псалом 57

1) РУКОВОДИТЕЛЮ. НЕ ПОГУБИ. ЗОЛОТАЯ ПЕСНЬ ДАВИДА. КОГДА

БЕЖАЛ ОН ОТ ШАУЛЯ В ПЕЩЕРУ. 2) ПОЖАЛЕЙ МЕНЯ, Б-ЖЕ,

ПОМИЛУЙ МЕНЯ, ИБО НА ТЕБЯ ПОЛАГАЕТСЯ ДУША МОЯ! УКРОЙ В

ТЕНИ КРЫЛ ТВОИХ, ПОКА НЕ МИНУЕТ БЕДА. 3) ВОЗЗОВУ Я К Б-ГУ

ВСЕВЫШНЕМУ — К Б-ГУ, ИСПОЛНЯЮЩЕМУ ОБЕЩАННОЕ МНЕ. 4) ОН

ПОШЛЕТ С НЕБЕС СПАСЕНИЕ И ОПОЗОРИТ ВРАГОВ МОИХ. СЭЛА!

ЯВИТ Б-Г МИЛОСТЬ СВОЮ И ИСТИНУ СВОЮ. 5) ДУША МОЯ ЛЕЖИТ

СРЕДИ ЛЬВОВ, СРЕДИ ДЫШАЩИХ ПЛАМЕНЕМ ЛЮДЕЙ, ЗУБЫ

КОТОРЫХ — КОПЬЯ И СТРЕЛЫ, А ЯЗЫК — ОСТРЫЙ МЕЧ! 6)

ПРЕВОЗНЕСИСЬ НАД НЕБЕСАМИ, Б-ЖЕ, НАД ВСЕЙ ЗЕМЛЕЙ ДА

БУДЕТ СЛАВА ТВОЯ. 7) СЕТЬ УГОТОВИЛИ ОНИ НОГАМ МОИМ,

ЗАМЕРЛА МОЯ ДУША; ВЫКОПАЛИ ЯМУ ПРЕДО МНОЙ — И САМИ В

НЕЕ УПАЛИ! СЭЛА! 8) ТВЕРДО СЕРДЦЕ МОЕ, Б-ЖЕ. ТВЕРДО СЕРДЦЕ

МОЕ — БУДУ ПЕТЬ ТЕБЕ И ВОСПЕВАТЬ. 9) ПРОСНИСЬ, ДУША МОЯ,

ПРОСНИСЬ АРФА И ЛИРА! РАЗБУЖУ УТРЕННЮЮ ЗАРЮ. 10) БУДУ

ПРОСЛАВЛЯТЬ ТЕБЯ СРЕДИ НАРОДОВ, ВЛАДЫКА МОЙ, ВОСХВАЛЮ

ТЕБЯ СРЕДИ ПЛЕМЕН. 11) ИБО ДО НЕБЕС ВОЗВЫШАЕТСЯ МИЛОСТЬ

ТВОЯ, ДО ТУЧ НЕБЕСНЫХ — ИСТИНА ТВОЯ. 12) ВОЗВЫСЬСЯ НАД

НЕБЕСАМИ, Б-ЖЕ, НАД ВСЕЙ ЗЕМЛЕЙ ДА БУДЕТ СЛАВА ТВОЯ!

О псалме 57

Давид, мир с ним, неоднократно спасался от преследований царя Шауля в пещерах

(Шмуэль I, 22:1 и 24:3). Эта молитва была составлена им в то время, когда он прятался в

одной из пещер.

(«Тегилим»,

перевод и комментарий Меира Левинова)

Читают, чтоб сопутствовала удача, успех.

(«Тегилим. Псалмы Давида»,

обновленный перевод Леи Гервиц).

Эту молитву произнес Давид в пещере, будучи в опасности, находясь на границе жизни

и смерти, чтобы не убить и не быть убитым. Б-г подарил ему спасенье за то, что он во

всем полагался на Него.

(Из комментариев,

собранных равом А. Артовским)

Комментарий

1 Руководителю. Не погуби. Золотая песнь Давида.

Когда бежал он от Шауля в пещеру.

Давид назвал этот псалом «Не погуби» ( аль ташхэт), потому что был на волоске от

смерти.

(Раши)

Аль ташхэт переводится по-разному из-за слова аль, которое на святом языке имеет

два значения — «на» (на инструменте ташхэт), и «не» (не погуби). Поэтому во многих

книгах это выражение оставляют в оригинале, без перевода.

(примечание А. А.)

2 Пожалей меня, Б-же, помилуй меня,

ибо на Тебя полагается душа моя!

Укрой в тени крыл Твоих, пока не минует беда.

Давид и его люди скрывались в пещере. Шауль случайно зашел именно в эту пещеру, чтобы справить нужду. Давид мог убить его, но он услышал голос Господа: «Не погуби

помазанника Моего», — и не поднял руку на Шауля, хотя его люди очень этого хотели.

Поэтому потом на него снизошел святой дух и он услышал голос свыше: «Ты заслужил

получить золотую корону за то, что воздержался от попытки убить человека, который не

пожалел бы тебя».

(Шмуэль I, 24-я глава;

раби Моше Альшейх, Тегилот Ашем)

3 Воззову я к Б-гу Всевышнему — к Б-гу,

исполняющему обещанное мне.

Меня преследует царь Шауль, а я воззову к Царю, который властвует над всем, —

Всевышнему, и Он спасет меня. Он обещал послать мне благо, и Он спасет меня от

преследователя.

(Радак, Сфорно)

4 Он пошлет с небес спасение

и опозорит врагов моих. Сэла!

Явит Б-г милость Свою и истину Свою.

Б-г пошлет ангелов, чтобы спасти меня от тех, кто позорит меня, и от Шауля, который

стремится меня одолеть. И Всевышний посадит меня на трон по Своей милости.

(Радак, рав Йосеф Хаюн)

5 Душа моя лежит среди львов,

среди дышащих пламенем людей,

зубы которых — копья и стрелы,

а язык — острый меч!

«Львы» — это Шауль и его люди, которые хотят сжечь меня дыханием рта своего, которые унижают и ранят меня сквернословием и сплетнями, как стрелами и копьями.

(Меам Лоэз)

6 Превознесись над небесами, Б-же,

над всей землей да будет слава Твоя.

Во втором стихе Давид просил укрыть его в тени крыльев Всевышнего, а в этом он

говорит, что даже если Б-г возвышается над миром, Его присутствие и Его слава

ощущаются людьми, и благодать оживляет мир.

(раби Моше Альшейх)

8 Твердо сердце мое, Б-же.

Твердо сердце мое —

буду петь Тебе и воспевать.

Даже когда я нахожусь в беде и меня преследуют враги, я буду воспевать Всевышнего, надеясь на Него и благодаря за то, что Он послал мне испытание.

(Меам Лоэз,

раби Моше Альшейх)

«Буду петь Тебе и воспевать» — петь голосом, воспевать — в сопровождении

музыкальных инструментов. Здесь мы видим, что Давид, как великий праведник, исполняет то, что написано в Торе: «Служите Б-гу в радости», — даже когда пришла беда, нужно стараться быть радостным.

(примечание А. А.)

9 Проснись, душа моя,

проснись арфа и лира!

Разбужу утреннюю зарю.

Давид никогда не спал после полуночи. Сказал рав Зейра: «До полуночи он дремал…, потом преодолевал сон, как лев». Сказал рав Аши: «До полуночи Давид занимался Торой, потом воспевал Творца». И еще сказано, что у Давида над изголовьем висела арфа; от

дуновения полуночного ветра ее струны начинали звенеть, Давид сразу вставал и

занимался Торой до утреней зари.

(Вавилонский Талмуд,

трактат Брахот)

10 Буду прославлять Тебя среди народов,

Владыка мой, восхвалю Тебя среди племен.

Когда Давид сохранил жизнь Шаулю, тот увидел его праведность, поруганная честь

Давида поднялась из праха, он воспрянул духом и вспомнил, что уже много времени из-за

страданий и преследований не играл на музыкальных инструментах. С этого момента

произошла духовная победа над врагом: Шауль признал, что Давид — праведник, и с этой

минуты удача, как заря, взошла над Давидом.

(Мальбим)

11 Ибо до небес возвышается милость Твоя,

до туч небесных — истина Твоя.

Учит Талмуд: Рава указал на кажущееся противоречие в словах Писания. В одном из

стихов Тегилим (108:5) сказано: «Ибо выше небес милость Твоя». Но в нашем стихе

говорится: «Ибо до небес возвышается милость Твоя». Разве могут эти утверждения

быть одновременно верными? Противоречие разрешается следующим образом. В первом

стихе речь идет о тех, кто исполняет свой религиозный долг ради него самого — ли-шма.

В этом случае милость Б-га выше небес. Во втором стихе говорится о тех, кто исполняет

религиозный долг не ради него самого — шело ли-шма. В этом случае милость Б-га всего

лишь до небес.

(раби Нахман из Брацлава,

«Ликутей Могаран»)

Псалом 58

1) РУКОВОДИТЕЛЮ. НЕ ПОГУБИ. ЗОЛОТАЯ ПЕСНЬ ДАВИДА. 2)

РАЗВЕ ИСКРЕННЕ ВАШЕ МОЛЧАНИЕ И СПРАВЕДЛИВЫ РЕЧИ?

РАЗВЕ ЧЕСТНО ВЕРШИТЕ СУД НАД ЛЮДЬМИ? 3) ДАЖЕ В СЕРДЦЕ У

ВАС БЕЗЗАКОНИЕ, РАЗБОЙ ПО ЗЕМЛЕ СВОИМИ РУКАМИ

РАЗНОСИТЕ. 4) С РОЖДЕНИЯ СОВРАЩЕНЫ ПОРОЧНЫЕ, ВЫЙДЯ ИЗ

ЧРЕВА, СХОДЯТ С ПУТИ ЛЖЕЦЫ. 5) ЯД ИХ, КАК ЯД ЗМЕИ; ОНИ КАК

КОБРА

ГЛУХАЯ,

ЗАКРЫЛИ

УШИ,

6)

НЕ

СЛЫШАТ

СЛОВ

ЗАКЛИНАТЕЛЕЙ, ДАЖЕ САМОГО ИСКУСНОГО ИЗ НИХ. 7) Б-ЖЕ,

СОКРУШИ ЗУБЫ У НИХ ВО РТУ, ЛЬВИНЫЕ КЛЫКИ СЛОМАЙ,

ГОСПОДЬ! 8) ПУСТЬ РАСТЕКУТСЯ И ИСПАРЯТСЯ, КАК ВОДА.

НАПРАВИШЬ НА НИХ СТРЕЛЫ — И НЕ СТАНЕТ ИХ. 9) ПОДОБНО

ТАЮЩЕМУ СЛИЗНЯКУ ИСЧЕЗНУТ, ПОДОБНО ВЫКИДЫШУ, НЕ

УЗНАВШЕМУ СОЛНЦА. 10) ПРЕЖДЕ, ЧЕМ ШИПАМИ СТАНУТ МЯГКИЕ

КОЛЮЧКИ, ПУСТЬ ГНЕВ ПОДОБНО БУРЕ ОБРУШИТСЯ НА НИХ. 11)

ОБРАДУЕТСЯ ПРАВЕДНИК, УВИДЕВ ОТМЩЕНИЕ, СТОПЫ СВОИ В

КРОВИ ЗЛОДЕЯ ОМОЕТ. 12) И СКАЖУТ ЛЮДИ: «ЕСТЬ НАГРАДА

ПРАВЕДНИКУ! ДА, ЕСТЬ Б-Г, КОТОРЫЙ СУДИТ ЗЕМЛЮ».

О псалме 58

Жалоба на врагов, которые старались, чтобы на Давида пал гнев царя Шауля. Жалоба

на лицемеров, которые делают вид, что они судьи справедливые и правители

милосердные, тогда как на самом деле все их поступки преступны и ничего, кроме

злодейства, из их деятельности не выходит.

(«Тегилим»,

перевод и комментарий Меира Левинова)

Читают от всего плохого.

(«Тегилим. Псалмы Давида»,

обновленный перевод Леи Гервиц)

В этом псалме Давид обличает Авнэра и других ненавистников, которые подговаривали

Шауля преследовать его.

(Из комментариев,

собранных равом А. Артовским)

Комментарий

1 Руководителю. Не погуби.

Золотая песнь Давида.

Авнэр сын Нэра и другие военачальники Шауля осудили Давида как мятежника и

поддержали стремление царя убить его. Наши мудрецы объясняют: Шауль признал, что

праведность Давида превышает праведность его самого, поскольку Давид мог убить его в

пещере, но не сделал этого. На что советники Шауля возразили: «В чем его праведность?

В том что он тебя пожалел? Но ведь Давид знал, что мы ждали тебя у входа, и если бы он

осмелился тебя убить, мы бы зашли в пещеру и порубили Давида и его людей на куски.

Он боялся смерти и поэтому не убил тебя». Когда Шауль услышал такой «веский» довод, то продолжал преследовать Давида и устремился за ним в пустыню Зиф. И во второй раз, когда Давид и Авишай зашли украдкой в стан Шауля, спавшего в окружении своих воинов, у них была возможность убить его. «И сказал Авишай Давиду: «Предал Б-г ныне врага

твоего в руку твою; а теперь я приколю его копьем к земле» (Шмуэль I, 26:8), но Давид

сказал Авишаю: «Не погуби». Поэтому и этот псалом назван аль ташхэт — «не погуби».

(Радак, рав Йосеф Хаюн,

мидраш Шохер Тов)

2 Разве искренне ваше молчание

и справедливы речи?

Разве честно вершите суд

над людьми?

Когда услышал Авнэр сын Нэра о том, что произошло в стане Шауля, когда царь был в

опасности, а он с войском спал вместо того, чтобы охранять царя, то не мог ответить и

молчал, как немой, потерявший дар речи. В этом стихе Давид обвиняет его и его

приспешников в искажении суда и в беспричинном преследовании.

(Шмуэль I, гл. 26;

мидраш Шохер Тов)

4 С рождения совращены порочные,

выйдя из чрева, сходят с пути лжецы.

В Торе в главе Толдот (25:22-23) рассказывается, что когда праматерь Ривка была

беременна, в ее чреве было двое детей — Эйсав и Яаков, которые уже там толкались

друг с другом. Мудрецы объясняют, что когда Ривка проходила около дома учения, то

Яаков тянулся туда, а когда около места, где служили идолам, то тянулся Эйсав, поэтому

Ривка и обратилась к Б-гу: зачем мне такое? Объясняют, что нечестивцы с рождения

имеют склонность совершать греховные поступки (Радак, рав Йосеф Хаюн, Эвен Эзра).

«Совращены» ( зору) — происходит от слова зар (чужой, чуждый), также как

«идолопоклонство» — авода зара (чуждая работа).

(примечание А. А.)

5 Яд их, как яд змеи;

они как кобра глухая, закрыли уши,

«Яд ( хамат) их, как яд змеи» — слово хамат во многих случаях переводится как

«ярость», «страшный гнев» и происходит от слова хам (горячий). Объясняется в

хасидизме, что в духовном плане укус скорпиона является более опасным, потому что яд

змеи — горячий, а его яд — холодный. Человек пораженный жаждой грехов, как укусом

змеи, стремится к наслаждениям, в нем горит огонь страсти, но в его натуре заложены

также и положительные качества, такие как желание помочь ближнему, чувство

раскаяния, иногда даже горячее стремление исполнить заповедь. Его пылкость поможет

ему впоследствии полюбить Всевышнего и сделать покаяние. Укус скорпиона

символизирует собой грешников с холодной, черствой натурой, которые безразличны ко

всему святому. Нарушить закон для них не представляет большой проблемы, они

замораживают в себе добрые чувства, желание сделать какое-то хорошее дело... Поэтому

покаяние и возвращение к Б-гу им совершить тяжело.

(примечание А. А.

на основе беседы Любавичского Ребе)

Змей — символ искусителя, который обманул Хаву (Еву) и подтолкнул ее к греху.

Подобен змею и тот, кто искажает суд, говорит ложь, кто закрыл уши, чтобы не

прислушаться к нравоучению Торы. Такие нечестивцы иногда без всякой причины любят

причинять вред другим, как змея, которая жалит инстинктивно, без пользы для себя.

(Сфорно, раби Моше Альшейх,

рав Йосеф Яабец)

6 не слышат слов заклинателей,

даже самого искусного из них.

Мудрецы говорят, что змея, когда стареет, становится глухой на одно ухо, а второе она

затыкает землей, чтобы не слышать заклинания «не вреди». Есть заклинатели змей, которые умеют нашептать змее и повлиять на нее, но она закрывает уши и не слышит.

Как написано в Коэлет (10:11): «Разве укусит змея, не прошипев? Нет разве у языкастого

преимущества (перед нею)?» Здесь имеются в виду те, кто нашептывают судьям, чтобы

не слушали праведного свидетеля и вели правосудие по своему желанию.

(Раши, Меам Лоэз,

Мигдаль Давид)

7 Б-же, сокруши зубы у них во рту,

львиные клыки сломай, Господь!

Уничтожь их мнимое величие, сравнимое с клыками, которыми они грызут и терзают.

(Сфорно)

Те, кто злословит и распускает слухи, забывают, что зубы должны прикрывать язык и

оберегать его от лашон а-ра (злоречие). Но, возомнив себя выше других, как и все

сплетники, они уверены в собственном величии и превосходстве над теми, о ком они

злословят.

(примечание А. А.)

8 Пусть растекутся и испарятся, как вода.

Направишь на них стрелы — и не станет их.

Грешники подобны бурлящей воде, как пишет пророк Йешаягу (57:20): «А нечестивые

— как море разбушевавшееся, когда утихнуть не может оно, и извергают воды его ил и

грязь». Вся грязь нечестивых на их губах, также как ил и грязь на берегу моря. Поэтому

нечестивцы станут жертвой собственной заносчивости, будут гнушаться самих себя и не

станут грешить, как раньше.

(Раши, мидраш Хахамим)

9 Подобно тающему слизняку исчезнут,

подобно выкидышу, не узнавшему солнца.

Улитка выглядит тающей, но в действительности она выделяет слизь, которая помогает

ей передвигаться. Так и подхалим — входит в доверие, выглядит добрым и

сочувствующим, а сам распускает злую молву.

(Шаарей Хаим)

10 Прежде, чем шипами станут мягкие колючки,

пусть гнев подобно буре обрушится на них.

Всевышний отнимет у них жизнь преждевременно, как буря выкорчевывает дерево с

корнем до того, как оно станет сильным. Прежде, чем они закоренеют в совершении

злодеяний, пусть гнев Всевышнего бурей унесет их.

(Сфорно, Эвен Эзра,

раби Йосеф ибн Ихия).

11 Обрадуется праведник, увидев отмщение, стопы свои в крови злодея омоет.

Давид обрадовался смерти Доэга, не потому, что желал отомстить за себя, а потому

что считал это отмщением за смерть царя Шауля.

(Зэра Яаков)

12 И скажут люди: «Есть награда праведнику!

Да, есть Б-г, который судит землю».

Наши мудрецы связывают этот стих с возвышением Мордехая и наказанием Амана

(свиток Эстер), а также с тем, что Эйсав был обезглавлен во время похорон Яакова в

пещере Махпела.

(Вавилонский Талмуд,

трактат Сота)

Праведник — посланник Всевышнего, который раскрывает Его славу своему и

грядущим поколениям; его награда — это те блага, которые Б-г посылает в наш мир по

его благословению. Видя, как сбываются благословения, произнесенные праведником, люди говорят: «Да, есть Б-г, который судит землю», — потому что есть воплощенные в

праведнике истина и святость.

(примечание А. А.)

Псалом 59

1) РУКОВОДИТЕЛЮ. НЕ ПОГУБИ. ЗОЛОТАЯ ПЕСНЬ ДАВИДА. КОГДА

ШАУЛЬ ПОСЛАЛ СТЕРЕЧЬ ЕГО ВОЗЛЕ ДОМА, ЧТОБ УМЕРТВИТЬ. 2)

СПАСИ МЕНЯ ОТ ВРАГОВ, Б-Г МОЙ, ИЗБАВЬ ОТ ПОДНЯВШИХСЯ НА

МЕНЯ. 3) ИЗБАВЬ ОТ ТВОРЯЩИХ БЕЗЗАКОНИЕ, ОТ КРОВОЖАДНЫХ

СПАСИ. 4) ИБО ВОТ ПОДСТЕРЕГАЮТ ОНИ ДУШУ МОЮ, ОСАЖДАЮТ

МЕНЯ ЖЕСТОКИЕ, НЕ ЗА ПРЕСТУПЛЕНИЕ МОЕ И НЕ ЗА ГРЕХ,

ГОСПОДИ! 5) БЕЗ ВИНЫ МОЕЙ СБЕГАЮТСЯ И ГОТОВЯТСЯ.

ПОСПЕШИ РАДИ МЕНЯ И УВИДЬ! 6) ТЫ, ГОСПОДЬ, — Б-Г ВОИНСТВ,

Б-Г ИЗРАИЛЯ; ПРОБУДИСЬ, ЧТОБ СУДИТЬ ВСЕ НАРОДЫ, НЕ

ПОМИЛУЙ

НЕЧЕСТИВЫХ

И

БЕЗЗАКОННЫХ.

СЭЛА!

7)

ВОЗВРАЩАЮТСЯ ВЕЧЕРОМ, ЛАЮТ КАК ПСЫ, КРУЖАТ ВОКРУГ

ГОРОДА. 8) ЗЛО НА ЯЗЫКЕ ИХ, УСТА КАК МЕЧИ, ИБО ДУМАЮТ: «КТО

УСЛЫШИТ?» 9) НО ТЫ, ГОСПОДЬ, ПОСРАМИШЬ ИХ, ПОСМЕЕШЬСЯ

НАД ВСЕМИ НАРОДАМИ. 10) СИЛЬНЫ ОНИ, НО Я К ТЕБЕ

ОБРАЩАЮСЬ ЗА ЗАЩИТОЙ, ИБО Б-Г — МОЙ ЗАСТУПНИК! 11) Б-Г

МОЙ, СМИЛУЙСЯ, ОПЕРЕДИ ИХ, ДАЙ УВИДЕТЬ ПАДЕНИЕ ВРАГОВ.

12) НЕ УБИВАЙ ИХ, ЧТОБ НЕ ЗАБЫЛОСЬ В НАРОДЕ; РАССЕЙ ИХ

СИЛОЙ СВОЕЙ, НИЗЛОЖИ, ЗАЩИТНИК НАШ, ГОСПОДЬ! 13) ГРЕХ РТА

ИХ — СЛОВО УСТ ИХ; ГОРДЫНЯ ИХ И КЛЯТВЫ ЛЖИВЫЕ СТАНУТ ИМ

ЛОВУШКОЙ. 14) УНИЧТОЖЬ ИХ В ЯРОСТИ, ИСТРЕБИ, ЧТОБ И СЛЕДА

НЕ ОСТАЛОСЬ. И УЗНАЮТ ВСЕ, ЧТО Б-Г ВЛАДЫЧЕСТВУЕТ НАД

ЯАКОВОМ ПО ВСЕЙ ЗЕМЛЕ. СЭЛА! 15) ВОЗВРАЩАЮТСЯ ВЕЧЕРОМ,

ЛАЮТ КАК ПСЫ, КРУЖАТ ВОКРУГ ГОРОДА. 16) ИЩУТ ПИЩУ И, НЕ

НАСЫТИВШИСЬ, ВОЮТ. 17) А Я БУДУ ВОСПЕВАТЬ МОЩЬ ТВОЮ, И

ВОСХВАЛЯТЬ С УТРА ТВОЮ МИЛОСТЬ, ИБО ТЫ БЫЛ МНЕ ЗАЩИТОЙ

И УБЕЖИЩЕМ В ДЕНЬ БЕДСТВИЯ. 18) ТЫ — МОЯ СИЛА. БУДУ

ВОСПЕВАТЬ ТЕБЯ, ИБО Б-Г — МОЕ ПРИБЕЖИЩЕ, Б-Г МОЙ

МИЛОСЕРДЕН КО МНЕ.

О псалме 59

В книге Шмуэль I (19:11-16) рассказано, как царь Шауль решил убить Давида и послал

солдат подстеречь его у входа в дом. Но жена Давида узнала об этом и помогла Давиду

сбежать из дома через окно. Многие комментаторы предлагают читать этот псалом как

просьбу о борьбе со своим дурным началом, с внутренним соблазном.

(«Тегилим»,

перевод и комментарий Меира Левинова)

Этот псалом помогает победить в себе дурные привычки, наклонности.

(«Тегилим. Псалмы Давида»,

обновленный перевод Леи Гервиц)

В этом псалме Давид говорит о великом чуде, которое произошло с ним, когда ему

удалось скрыться через окно от поджидавших возле дома преследователей. В псалме

звучат его мольбы и благодарность Всевышнему за спасение.

(Из комментариев,

собранных равом А. Артовским)

Комментарий

1 Руководителю. Не погуби.

Золотая песнь Давида.

Когда Шауль послал стеречь его возле дома,

чтоб умертвить.

Этот псалом Давид составил, когда его подстерегали у дома, чтобы убить. Его жена

Михаль, которая была дочерью царя Шауля, хитроумным способом спустила Давида

через окно (Шмуэль I, 19:11-12). Шауль мог приказать сразу войти в дом и убить Давида, он мог сам прийти и убить его. Но чудо было в том, что Шауль велел дождаться утра, чтобы его дочь Михаль не увидела смерти мужа. И Всевышний сказал Давиду: «Не

погуби», — чтобы не молился он о смерти Шауля, как молился о смерти Доэга и

Ахитофеля. Поэтому этот псалом тоже называется «не погуби».

(Хозэ Давид,

Тегилот Ашем, Хозэ Цион)

5 Без вины моей сбегаются и готовятся.

Поспеши ради меня и увидь!

Они желают сделать даже больше, чем им повелел сам Шауль. Они уверены, что не

будет в их действиях никакой вины, чтобы они ни сделали против меня.

(Сфорно, Мальбим)

6 Ты, Господь, — Б-г Воинств, Б-г Израиля;

пробудись, чтоб судить все народы,

не помилуй нечестивых и беззаконных.

Сэла!

Шауль преследует меня без всякой вины, а судьи не только не возражают ему, но еще и

поддерживают. Так и еврейский народ в будущем будет подвергаться преследованиям в

изгнании. Давид связывает свои страдания со страданиями народа и поэтому просит, чтобы сам Всевышний уничтожил нечестивцев, а оставшиеся смирил — чтобы все злодеи

получили свое наказание.

(Меам Лоэз)

7 Возвращаются вечером,

лают как псы, кружат вокруг города.

Как собака выполняет волю хозяина, так они выполняют волю Шауля.

(рав Йосеф Яабец)

8 Зло на языке их, уста как мечи,

ибо думают: «Кто услышит?»

Они поджидают меня и говорят, что убьют мечом. Они думают, что я не слышу, но мне

в доме слышно каждое слово.

(равЙосеф Хаюн, Радак)

9 Но Ты, Господь, посрамишь их,

посмеешься над всеми народами.

Мудрецы объясняют, что этот стих намекает на будущую войну Гога из страны Магог.

(Мехильта)

10 Сильны они, но я к Тебе обращаюсь

за защитой, ибо Б-г — мой заступник!

Сейчас преимущество на стороне моего врага, но я надеюсь на Твое спасение.

(рав Йосеф Яабец)

11 Б-г мой, смилуйся, опереди их,

дай увидеть падение врагов.

Давид просит, чтобы милосердие всегда предшествовало суду и было залогом

будущего окончательного избавления.

(Меам Лоэз)

12 Не убивай их, чтоб не забылось в народе;

рассей их силой Своей, низложи,

защитник наш, Господь!

Хотя Давид хочет увидеть падение врагов, он просит не убивать их, ведь о мертвых

быстро забудут. Давид просит, чтобы они подобно Каину скитались, не найдя себе

пристанища. Не убивай их сразу, Господь, — говорит Давид, — забери у них величие, чтобы лишились они почета и славы, ибо это наказание хуже смерти. И тогда народ

Израиля увидит суд над ними и не забудет никогда.

(рав Йосеф Хаюн)

13 Грех рта их — слово уст их;

гордыня их и клятвы лживые

станут им ловушкой.

Когда они будут скитаться, их наказание никто не забудет. Люди будут говорить, что за

«грех рта» их постигли проклятия, и этот пример не забудется, а станет для всех уроком.

(рав Йосеф Хаюн,

Мецудат Давид)

14 Уничтожь их в ярости, истреби,

чтоб и следа не осталось.

И узнают все, что Б-г владычествует

над Яаковом по всей земле.

Сэла!

Народы мира, глядя на материальные и духовные проблемы еврейского народа, говорят: «Оставил их Б-г…». Но когда придет Машиах и великие чудеса будут свершаться

для народа Израиля, то «узнают все, что Б-г владычествует над Яаковом по всей

земле».

(Мальбим, Бен Иш Хай)

«Узнают» — не увидят, не услышат, а узнают, почувствуют внутри себя духовную

перемену, когда падет пелена, заслоняющая Всевышнего, потому что Машиах приходит

для всего мира.

(примечание А. А.)

15 Возвращаются вечером,

лают как псы,

кружат вокруг города.

В 7-м стихе говорится о преследовании, а в этом — о поражении, после которого враги

вернутся в город и будут, как собаки, просить пропитание.

(Радак)

17 А я буду воспевать мощь Твою,

и восхвалять с утра Твою милость,

ибо Ты был мне защитой и убежищем в день бедствия.

«Буду воспевать» — после прихода Машиаха народ Израиля будет петь хвалебную

песнь Всевышнему в благодарность за избавление, как он пел после перехода через

море. «Восхвалять с утра Твою милость» — утро в данном стихе напоминает о приходе

избавления после тяжелой ночи изгнания.

(примечание А. А.)

18 Ты — моя сила. Буду воспевать Тебя, ибо Б-г — мое прибежище,

Б-г мой милосерден ко мне.

Если в 10-м стихе Давид только обращался за защитой и выражал надежду на

спасение, то здесь он пишет «буду воспевать Тебя», потому что получил царство и силу.

(рав Йосеф Яабец)

Псалом 60

11-й день месяца

1) РУКОВОДИТЕЛЮ. НА ШУШАН-ЭДУТ. ЗОЛОТАЯ ПЕСНЬ ДАВИДА.

ПОУЧЕНИЕ. 2) КОГДА ОН ВОЕВАЛ С СИРИЕЙ МЕСОПОТАМСКОЙ И

СИРИЕЙ ЦОВЫ, ВЕРНУЛСЯ ЙОАВ И ПОРАЗИЛ ДВЕНАДЦАТЬ ТЫСЯЧ

ЭДОМЕЕВ В СОЛЯНОЙ ДОЛИНЕ. 3) Б-ЖЕ, ТЫ ОСТАВИЛ НАС,

СОКРУШИЛ, ТЫ ПРОГНЕВАЛСЯ. ВЕРНИСЬ К НАМ! 4) ТЫ ПОТРЯС

ЗЕМЛЮ, РАССЕК ЕЕ; ИСЦЕЛИ РАЗЛОМЫ ЕЕ, ИБО ОНА ОСЫПАЕТСЯ.

5) ТЫ ОБОШЕЛСЯ СУРОВО СО СВОИМ НАРОДОМ, НАПОИЛ НАС

ВИНОМ ЯДОВИТЫМ. 6) ТЫ ДАЛ ЗНАМЯ БОЯЩИМСЯ ТЕБЯ, ЧТОБ

ПОДНЯЛИ ЕГО РАДИ ИСТИНЫ. СЭЛА! 7) ЧТОБ БЫЛИ ИЗБАВЛЕНЫ

ЛЮБИМЫЕ ТОБОЙ, СПАСИ ДЕСНИЦЕЙ ТВОЕЙ И ОТВЕТЬ МНЕ. 8) Б-Г

СКАЗАЛ В СВЯТИЛИЩЕ СВОЕМ: «ВОСТОРЖЕСТВУЮ. РАЗДЕЛЮ

ШХЕМ И ДОЛИНУ СУККОТ РАЗМЕРЮ. 9) МОЙ ГИЛАД, МОЙ МЕНАШЕ,

ЭФРАИМ — КРЕПОСТЬ ГЛАВЫ МОЕЙ, ЙЕГУДА — ЗАКОНОДАТЕЛЬ

МОЙ. 10) МОАВ — УМЫВАЛЬНАЯ ЧАША МОЯ, НА ЭДОМ НАБРОШУ

ОКОВЫ, НАД ЗЕМЛЕЙ ПЛИШТИМСКОЙ ПРОТРУБЛЮ». 11) КТО

ВВЕДЕТ МЕНЯ В ГОРОД УКРЕПЛЕННЫЙ? КТО ДОВЕДЕТ ДО ЭДОМА?

12) Б-ЖЕ, ТЫ ОТРИНУЛ НАС, НЕ ВЫХОДИШЬ, Б-Г, С ВОЙСКАМИ

НАШИМИ. 13) ДАРУЙ НАМ ПОМОЩЬ ПРОТИВ ВРАГА, ИБО СПАСЕНИЕ

НЕ В СИЛАХ ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ. 14) С Б-ГОМ ЖЕ МЫ ПОБЕДИМ! ОН

ПОВЕРГНЕТ ВРАГОВ НАШИХ!

О псалме 60

Эту молитву царь Давид составил после победы над Арамом. Но в ней он говорит не

столько о победе, сколько о прошлых и будущих поражениях, он вспоминает о гибели

царя Шауля в битве с филистимлянами (раби Саадия-гаон), он вспоминает многих

погибших в битве ( Таргум), он предсказывает будущие поражения, которые отнимут

плоды победы ( Раши). Но одновременно он убежден, что горечь будущих поражений

сменится победами.

(«Тегилим»,

перевод и комментарий Меира Левинова)

Этот псалом читают семикратно перед тем, как идти на войну.

(Меир Левинов,

rabbi.ru)

Читают для самоутверждения; борьба за права и свободы.

(«Тегилим. Псалмы Давида»,

обновленный перевод Леи Гервиц)

Здесь рассказывается про Йоава, военачальника армии Давида, который пришел в

Арам Наараим (Сирию месопотамскую). У Йоава спросили: «Если вы из сыновей Яакова, то почему не храните клятву, которую вы дали Лавану». Йоав не знал что ответить и

обратился к Сангедрину.

(Из комментариев,

собранных равом А. Артовским)

Комментарий

1 Руководителю. На шушан-эдут.

Золотая песнь Давида. Поучение.

«Шушан-эдут» — дорогой музыкальный инструмент, на котором играли в Храме, воспевая Всевышнего.

(рав Йосеф Хаюн,

Нора Тегилот)

«Шушан-эдут» символизирует собой Сангедрин (высший законодательный орган, в

который входили величайшие мудрецы, заседавший во времена Давида и во времена

Первого и Второго Храмов — примечание А. А. ). Когда Давид послал Йоава войной на

Арам (Сирию), то спросили у него арамейцы: «Почему вы не соблюдаете клятву, которой

ваш праотец Яаков поклялся нашему праотцу Лавану не переходить границу и жить с

нами в мире?» Йоав не знал что сказать, и Давид направил этот вопрос Сангедрину.

Мудрецы Сангедрина ответили, что первые клятву нарушили арамейцы еще во времена

Моше в пустыне, как написано в книге Бемидбар (23:7): «Из Арама привел меня Балак, царь Моава, с гор восточных: «Пойди, прокляни мне Яакова, и пойди, призови гнев на

Израиль», а в книге Шофтим (3:8), говорится, что евреи были оккупированы восемь лет

царем Арама — Кушаном Ришатаимом.

(Раши)

«Шушан-эдут» — можно также перевести как «роза свидетельства».

(примечание А. А.)

Мудрецы объясняют, что враги, как колючки, окружили Израиль, который называется

«розой», и не могли израильтяне воевать из-за свидетельства, которое воздвигли Яаков и

Лаван Арамейский — обелиска, свидетельствующего о «вечном мире», — пока не

вопросили Сангедрин, как выиграть войну.

(Хозэ Цион)

2 Когда он воевал с Сирией месопотамской

и Сирией Цовы, вернулся Йоав и поразил

двенадцать тысяч эдомеев

в Соляной долине.

Написано, что Йоав поджег страну Арам (Сирия), а в другом месте сказано, что война

была с помощью стрел.

(мидраш Танхума,

мидраш Шохер Тов)

«Воевал» ( ацото) — происходит от глагола «поджигать». Хец (стрела) созвучно со

словом ацото.

(примечание А. А.)

3 Б-же, Ты оставил нас, сокрушил,

Ты прогневался. Вернись к нам!

Когда пал Эдом перед Давидом, на него снизошел святой дух и он увидел, как в

будущем сыны Израиля попадут в руки эдомитян и те будут издеваться над евреями и

заставлять их принимать чуждые Торе законы. Поэтому он молился за то, чтобы Б-г

вернулся к Своему народу.

(Раши)

Есть еще мнение, что Давид видел бедствия в Вавилонском изгнании, Мидийском

пленении, пленение Биньямина и Йегуды и десяти потерянных колен израилевых и

просил вернуть изгнанников. Потомки Йегуды и Биньямина действительно потом

вернулись из двух изгнаний и отстроили Второй Храм.

(Хозэ Цион)

Мидия — древняя страна на западе Ирана. С ней связано пленение, которое называют

Персидско-Мидийским.

(примечание А. А.)

4 Ты потряс землю, рассек ее;

исцели разломы ее,

ибо она осыпается.

«Рассечение» — изгнание, «исцеление» — приход Машиаха.

(примечание А. А.)

6 Ты дал знамя боящимся Тебя,

чтоб подняли его ради истины. Сэла!

Слово «знамя» представлено в стихе словом нэс, что можно перевести как «чудо», такой же корень у слова «испытывать».

(примечание А. А.)

Всевышний дал нам чудеса, победы в войнах, мы возвеличились и подняли флаг

истины, которая записана в Торе, чтобы показать всем врагам, что Б-г — со Своим

народом. Чудеса возносят еврейский народ над законами природы. Ради истины, данной

в Торе, евреи умирали, освящая имя Творца, и это делает народ бессмертным.

(равЙосеф Хаюн,

Сфат Эмэт)

Ты дал народу испытания, чтобы закалить его и проверить, сохранит ли он б-

гобоязненность. А когда наградишь его за стойкость, народы мира, глядя на это, не

усомнятся в Твоих законах, и скажут: выстояли они во всех испытаниях, теперь Творец

одарил их благом.

(Раши)

7 Чтоб были избавлены любимые Тобой,

спаси десницей Твоей и ответь мне.

«Спаси десницей Твоей ( йеминеха)» — приди на помощь и освободи народ Твой, который всегда стоит по правую руку ( йеминеха) от Тебя. Пока они в изгнании, имя Твое

поругано, освободи их — и имя Твое будет превознесено.

(Меири)

8 Б-г сказал в святилище Своем:

«Восторжествую. Разделю Шхем

и долину Суккот размерю.

Давид вспоминает пророчество о том, что Всевышний подчинит ему «Шхем и долину

Суккот», которые были во владении Иш Бошета, сына Шауля (он властвовал над

Израилем после смерти Шауля всего два года и был убит, когда Давид был правителем

колена Йегуды в Хевроне). В итоге Давид получил власть над ними.

(Меам Лоэз)

9 Мой Гилад, мой Менаше,

Эфраим — крепость главы моей,

Йегуда — законодатель мой.

После смерти Шауля Авнэр сын Нэра провозгласил сына Шауля, Иш Бошета, правителем Гилада, Менаше и Эфраима, но Давид знал, что впоследствии Всевышний

поставит его над ними.

(мидраш Бемидбар Раба)

«Мой Гилад, мой Менаше, Эфраим — крепость главы моей» — будут со мной

неотъемлемо города Гилада и Менаше, и не восстанет против меня Эфраим, несмотря на

то, что в этих коленах много искусных воинов. А в колене Йегуды я уверен, потому что это

мой дом, из него произойдут руководители народа и законоучители: «Йегуда —

законодатель мой».

(Сфорно, раби Йосеф Хаюн)

10 Моав — умывальная чаша моя,

на Эдом наброшу оковы,

над землей Плиштимской протрублю».

Написано, что Давид наказал моавитян, за то, что они убили его отца и мать, оставили

из всей семьи в живых лишь одного брата.

(Меам Лоэз)

13 Даруй нам помощь против врага,

ибо спасение не в силах человеческих.

Народ находится в галуте, как овечка среди семидесяти волков, — не на кого

положиться, человек помочь не в силах, только Ты укажешь нам дорогу и дашь силы

выдержать изгнание.

(рав Миркадо)

14 С Б-гом же мы победим!

Он повергнет врагов наших!

Ободряя нас, Давид говорит, что усердно исполняя заповеди, мы создаем армию

ангелов, которых Всевышний даст нам в помощь от всех бед.

(раби Моше Альшейх)

Псалом 61

1) РУКОВОДИТЕЛЮ. ДЛЯ СТРУННОЙ ИГРЫ. ОТ ДАВИДА. 2) УСЛЫШЬ,

Б-ЖЕ, МОЛЬБУ МОЮ, ВНЕМЛИ МОЕЙ МОЛИТВЕ. 3) С КРАЯ ЗЕМЛИ

ВЗЫВАЮ К ТЕБЕ С СЕРДЦЕМ СОКРУШЕННЫМ. НА ТВЕРДЫНЮ

НЕДОСТУПНУЮ ВОЗНЕСИ МЕНЯ! 4) ИБО ТОЛЬКО ТЫ МНЕ УБЕЖИЩЕ,

НАДЕЖНАЯ ЗАЩИТА ОТ ВРАГА. 5) БУДУ ВЕЧНО ПРЕБЫВАТЬ В

ШАТРЕ ТВОЕМ, УКРОЮСЬ В ТЕНИ ТВОИХ КРЫЛ. СЭЛА! 6) ИБО ТЫ, Б-

ЖЕ, СЛЫШАЛ МОИ ОБЕТЫ, ОТДАЛ НАСЛЕДИЕ ПОЧИТАЮЩИМ ИМЯ

ТВОЕ. 7) ПРИБАВЬ ДНИ КО ДНЯМ ЖИЗНИ ЦАРЯ, ПРОДЛИ ИХ ИЗ РОДА

В РОД. 8) ПУСТЬ ЦАРСТВУЕТ ВЕЧНО ПРЕД Б-ГОМ, ПОСТАВЬ

МИЛОСТЬ И ИСТИНУ ОХРАНЯТЬ ЕГО. 9) А Я БУДУ ВОСПЕВАТЬ ИМЯ

ТВОЕ ВЕЧНО, ИЗО ДНЯ В ДЕНЬ ИСПОЛНЯЯ ОБЕТЫ СВОИ.

О псалме 61

Этот псалом читали полководцы в час тяжелого положения. Точно так же его следует

читать всякому человеку, окруженному врагами. При этом следует молиться не только о

себе, но и обо всем народе.

(«Тегилим»,

перевод и комментарий Меира Левинова)

Этот псалом читают, если по какой-то причине опасаются войти к себе домой.

(Меир Левинов,

rabbi.ru)

Читают, если есть указание оставаться дома (война, болезнь, эпидемия, неприятности).

(«Тегилим. Псалмы Давида»,

обновленный перевод Леи Гервиц)

Эту молитву Давид произнес, когда сбежал от Шауля. Он просит продлить его дни, но

не ради наслаждений этого мира, а для того, чтобы заниматься служением Всевышнему.

(Из комментариев,

собранных равом А. Артовским)

Комментарий

1 Руководителю. Для трунной игры. От Давида.

«Для струнной игры ( аль негинат)». Негинат — музыкальный инструмент.

(Мецудат Давид)

2 Услышь, Б-же, мольбу мою,

внемли моей молитве.

«Услышь, Б-же, мольбу мою ( ринати)». Ринати можно перевести как «пение». Про

два времени говорит этот стих: время Храма, когда служение Б-гу включало в себя

песнопение, и время изгнания, когда служение Б-гу происходит через молитву, которой

были заменены жертвоприношения.

(Зэра Яаков)

3 С края земли взываю к Тебе

с сердцем сокрушенным.

На твердыню недоступную вознеси меня!

«С края земли» — несмотря на то, что я нахожусь на окраине Эрец Исраэль, в стране

филистимлян, я взываю к Тебе всем «сердцем сокрушенным», молю Тебя указать мне

путь, чтобы я не попал в руки Шауля.

(рав Йосеф Хаюн,

Мецудат Цион)

Говорит Кнэсет Исраэль (душа народа Израиля): я в далеком изгнании, на краю земли, взываю к Тебе: спаси меня и поведи к Йерушалаиму, к горе Б-га — «на твердыню

недоступную вознеси меня! »

(Хазон Цион,

Тегилот Йосеф)

5 Буду вечно пребывать в шатре Твоем,

укроюсь в тени Твоих крыл. Сэла!

«В шатре Твоем» — имеется в виду шатер изучения Торы, куда Давид всегда

стремился. Будучи преследуемым, находясь в чужой земле, он соскучился за шатром

Торы. И еще есть мнение, что здесь говорится о грядущем мире.

(рав Йосеф Хаюн,

Меам Лоэз).

С помощью молитвы можно достигнуть двух вещей: первое — спастись от врагов, второе — очистить душу. «Укроюсь в тени Твоих крыл» — соответствует первому,

«буду вечно пребывать в шатре Твоем» — второму.

(рав Йосеф Яабец)

6 Ибо Ты, Б-же, слышал мои обеты,

отдал наследие почитающим имя Твое.

В предыдущем стихе Давид дает обет: когда приведешь меня в Йерушалаим, я буду

вечно пребывать там в шатре Твоего учения. Воздух страны Израиля дает человеку

мудрость, и Ты отдал эту землю в наследие «почитающим имя Твое».

(Тегилот Ашем)

7 Прибавь дни ко дням жизни царя,

продли их из рода в род.

Дав обет пребывать в доме учения, Давид попросил продлить дни его жизни, чтобы

служить Всевышнему много лет.

(Эвен Эзра)

8 Пусть царствует вечно пред Б-гом,

поставь милость и истину охранять его.

«Поставь милость и истину охранять его» — написано в мидраше танхума: «Сказал

Давид: Всевышний, уравняй свой мир так, чтобы не было разделения на богатых и

бедных». Ответил Всевышний: «Если все будут богатые или бедные, то кто будет

оказывать милость?» Всевышний сотворил богатых и бедных для того, чтобы в мире

поселилась добродетель. Поэтому когда богатый дает пожертвование, он отдает не свои

личные деньги, а те, которые добавлены к его заработку, чтобы передать их бедному.

Есть здесь и более глубокий смысл. Богатый должен понимать, что Всевышний дал ему

возможность распоряжаться большими деньгами только потому, что в мире есть

неимущие, которые нуждаются и страдают, и что именно от него сейчас зависит жизнь и

пропитание этих людей. И наполнится он чувством стыда, оттого что Всевышний дает ему

возможность исполнить заповедь цдаки (пожертвования), и только для этого в мир

пришел какой-то бедный человек, который страдает. Поэтому написано в Талмуде: «Три

вещи отличают еврейский народ: милосердие, скромность и добродетель». Почему

Талмуд ставит эти три отличительные черты в таком порядке? Все начинается с того, что

еврей задумывается о состоянии человека, находящегося в тяжелом материальном

положении, он наполняется чувством истинной жалости, пока не изъявляет желание

помочь. Но в этот момент в него может закрасться чувство гордыни: до какой степени он

праведен, что помогает ближнему! Поэтому Талмуд ставит милосердие и скромность

вместе, чтобы показать, что жалость должна приводить к скромности, а не к гордыне.

Ведь человек должен понимать, что это Б-г наделил его средствами к существованию и

дал возможностью выполнить заповедь «помощи ближнему», именно из-за него в мир

пришел бедняк, который нуждается, и богатый должен ему помочь. В свою очередь

бедняк оказывает милость богатому в том, что тот имеет возможность исполнить

заповедь и принести в этот мир «милость и истину», которые в свою очередь будут

«охранять его».

( Любавичский Ребе)

Псалом 62

1) РУКОВОДИТЕЛЮ, ДЛЯ ЙЕДУТУНА. ПСАЛОМ ДАВИДА. 2) ТОЛЬКО

НА Б-ГА НАДЕЖДА ДУШИ МОЕЙ! ОТ НЕГО ПРИХОДИТ СПАСЕНИЕ. 3)

ТОЛЬКО ОН МОЯ ТВЕРДЫНЯ И МОЕ ИЗБАВЛЕНИЕ, МОЙ ОПЛОТ

НЕПОКОЛЕБИМЫЙ. 4) ДОКОЛЕ ВЫ БУДЕТЕ ПРЕСЛЕДОВАТЬ

ЧЕЛОВЕКА?

РУХНЕТЕ,

КАК

ПОКОСИВШАЯСЯ

СТЕНА,

КАК

НАКРЕНИВШАЯСЯ ОГРАДА. 5) ТОЛЬКО СТРАШАСЬ ВОЗВЫШЕНИЯ

ЕГО, СТОЛКНУТЬ ЗАМЫШЛЯЕТЕ! ЖЕЛАЮЩИЕ ЛЖИ УСТАМИ

БЛАГОСЛОВЛЯЮТ, А В СЕРДЦЕ КЛЯНУТ. СЭЛА! 6) НО ЛИШЬ НА Б-ГА

УПОВАЙ ДУША МОЯ, ИБО НА НЕГО МОЯ НАДЕЖДА. 7) ТОЛЬКО ОН

МОЯ

ТВЕРДЫНЯ

И

МОЕ

ИЗБАВЛЕНИЕ,

МОЙ

ОПЛОТ

НЕПОКОЛЕБИМЫЙ. 8) ОТ Б-ГА МОЕ СПАСЕНИЕ И СЛАВА МОЯ. ОН

ОПОРА МОЕЙ СИЛЕ, УБЕЖИЩЕ МНЕ — В Б-ГЕ. 9) НАДЕЙСЯ НА НЕГО

ВО ВСЯКОЕ ВРЕМЯ, НАРОД! ИЗЛИВАЙТЕ ПРЕД НИМ ВАШЕ СЕРДЦЕ.

Б-Г — НАША ЗАЩИТА! СЭЛА! 10) СЛАБОЕ ДУНОВЕНИЕ СЫНЫ

ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ, ТОЛЬКО ВИДИМОСТЬ СИЛЬНЫЕ. НА ВЕСЫ ВСЕХ

ПОЛОЖИТЬ — ПУСТОТА. 11) НЕ НАДЕЙТЕСЬ НА ДОБЫТОЕ

ОБМАНОМ, НЕ ОБОЛЬЩАЙТЕСЬ ПОХИЩЕННЫМ, В НАКОПЛЕНИЕ НЕ

ВКЛАДЫВАЙТЕ ДУШУ! 12) ИЗ ОДНОГО РЕЧЕНИЯ Б-ГА ПОЗНАЛ Я ДВЕ

ИСТИНЫ: ЧТО СИЛА ТОЛЬКО У Б-ГА, 13) И ЧТО У ТЕБЯ, ВЛАДЫКА,

МИЛОСТЬ, ИБО КАЖДОМУ ТЫ ВОЗДАШЬ ПО ДЕЛАМ ЕГО.

О псалме 62

В этом псалме царь Давид, мир с ним, объясняет, что не следует в жизни полагаться

только на богатство. Деньги приходят и уходят, а Всевышний хранит верность

праведникам всегда.

(«Тегилим»,

перевод и комментарий Меира Левинова)

Желательно читать днем или вечером до захода солнца. Чтоб отменить приговор, угрозы; обрести уверенность, рассеять страхи.

(«Тегилим. Псалмы Давида»,

обновленный перевод Леи Гервиц)

Молитва царя Давида против ненавистников, в которой говорится о его поколении.

Давид просит Всевышнего, чтобы не давал нечестивцам обогащаться, ибо тогда они

становятся опасными вдвойне, ибо могут вершить судьбы людей. И для чего стремиться к

богатству? Ведь оно — суета сует.

(Из комментариев,

собранных равом А. Артовским)

Комментарий

1 Руководителю, для Йедутуна.

Псалом Давида.

Этот псалом Давида был передан певчему Йедутуну. Когда он пел в Храме, на него

сходил святой дух и передавался также Давиду.

(рав Йосеф Хаюн,

раби Моше Альшейх)

2 Только на Б-га надежда души моей! От Него приходит спасение.

«Надежда ( думия) души моей». Думия означает «спокойствие», «тишина»,

«молчание». Душа молчит, ожидая спасения, надеется на Всевышнего.

(Радак, Раши)

«На Б-га ( Элоким) надежда души моей» — я уповаю на имя Элоким (Всесильный), которое отражает качество суда, именно от него я получаю испытания и страдания. Но я

молчу, потому что знаю, что от Него (от имени Всесильного) исходит мое спасение —

испытания очищают меня от грехов.

(Мальбим)

3 Только Он моя твердыня и мое избавление,

мой оплот непоколебимый.

«Непоколебимый ( ло эмот раба)». Ло эмот раба переводят «не пошатнусь сильно». В

некоторых комментариях слово раба объясняется как «ад». Именно испытания и

страдания спасают человека от ада. Человек может пошатнуться, согрешить, но то, что он

страдал, будет поставлено ему в заслугу, и он не попадет в ад — пошатнется, но не

сильно.

(Мидраш Шохер Тов)

4 Доколе вы будете преследовать человека?

Рухнете, как покосившаяся стена,

как накренившаяся ограда.

Как «покосившаяся стена», которая может в любую секунду обрушиться, вы будете в

страхе ожидать падения и в конце концов погибнете.

(Мецудат Давид)

8 От Б-га мое спасение и слава моя.

Он опора моей силе,

убежище мне — в Б-ге.

Если все мои надежды — на Всевышнего, то на нем как бы лежит ответственность за

мое спасение. Ведь если спасение не придет, то это будет осквернением Его Имени, когда станут говорить, что Всевышний не спасает тех, кто на Него полагается.

(рав Йосеф Хаюн)

9 Надейся на Него во всякое время, народ!

Изливайте пред Ним ваше сердце.

Б-г — наша защита! Сэла!

«Надейся на Него во всякое время» — даже когда шансов на спасение нет, когда уже

вынесен приговор, когда острие меча приставлено к шее… Если люди призывают Б-га в

молитвах и обращаются к нему с просьбами, то Б-г им обязательно ответит.

(Шаар Бат Рабим,

Тфила ле Моше)

10 Слабое дуновение сыны человеческие,

только видимость сильные.

На весы всех положить — пустота.

«На весы всех положить» — есть в одном из небесных дворцов два огромных ангела-

князя, которые распоряжаются двенадцатью тысячами других ангелов. Они кладут на

весы мужские и женские души, которые в будущем встретятся и станут супругами. Две

половинки подбираются в точности, чтобы один не перевешивал другого. Соединение

двух душ зависит от их заслуг, их соответствия по чертам характера, от того, кем они

были в прошлой жизни. И все это известно только наверху… Это весы очень точные.

Иногда они показывают, что есть некоторое несоответствие, но, в конце концов, все

соединяются.

(Зоар)

12 Из одного речения Б-га

познал я две истины:

что сила только у Б-га,

«Сила только у Б-га» — я много раз слышал из уст пророков Б-га, говорит Давид, что

мощь и сила — только у Него.

(Меам Лоэз)

Сила — у Всевышнего, и если человек поступит против Его воли, то будет наказан, а

когда Б-г воздает человеку плату «по делам его» — это проявление милости.

(Ялкут Элиэзер)

«Из одного речения Б-га познал я две истины» — Всевышний произнес одним

речением десять заповедей, народ принял учение в виде двух частей — Тора письменная

и Тора устная, заповеди которой делятся на повелительные, такие как «уважай отца

своего и мать свою», и запрещающие — «не укради». То же самое можно сказать про

заповедь дня субботнего — она была произнесена одним предложением, но передается в

Торе двумя заповедями: «помни» — в главе «Итро» и «храни» — в главе «Ваэтханан».

(Зоар, Вавилонский Талмуд)

Без устной Торы невозможно соблюдение письменной, поскольку в Пятикнижии Моисея

все заповеди переданы коротко, как в конспекте, а устная Тора дает к ним подробнейшие

разъяснения. Например, без устной Торы невозможно понять, кто является

незаконнорожденным, о котором говорит Тора письменная лишь в одном предложении

(Дварим, 23:3): «Да не войдет мамзер в собрание Господа, и его десятое поколение да не

войдет в собрание Господа», — или как выполнять заповедь тфилин (Дварим, 6:8):

«Повяжи их как знак на свою руку, и будут они знаками между твоими глазами», и т. д.

Поэтому устная Тора, передаваемая из поколения в поколение, точно объясняет, как

выполнять все заповеди.

(примечание А. А.)

13 и что у Тебя, Владыка, милость,

ибо каждому Ты воздашь по делам его.

«Каждому Ты воздашь по делам его». «Мера за меру» — это принцип построения

мира, но, несмотря на это, Давид прославляет Творца, дающего наказания, в которых

«милость» перевешивает строгость суда, иначе никто бы их не выдержал. Наказание

ограничено, потому что мы люди, мы ограничены, Всевышний же не ограничен ничем. Все

наказания для человека являются проявлением милости Всевышнего и дают возможность

понять причину совершения греха и перестать его совершать.

(рав Йосеф Хаюн, Радак)

Псалом 63

1) ПСАЛОМ ДАВИДА, — КОГДА ОН БЫЛ В ПУСТЫНЕ ИУДЕЙСКОЙ. 2)

ВСЕСИЛЬНЫЙ! ТЫ — МОЙ Б-Г! ТЕБЯ Я ИЩУ! ТЕБЯ ЖАЖДЕТ ДУША

МОЯ, ПО ТЕБЕ ТОМИТСЯ ПЛОТЬ МОЯ В ПУСТЫНЕ ИСТОЩЕННОЙ И

БЕЗВОДНОЙ. 3) ТАК В СВЯТИЛИЩЕ ВЗИРАЛ Я НА ТЕБЯ, ЧТОБЫ

УВИДЕТЬ МОЩЬ ТВОЮ И СЛАВУ. 4) ИБО МИЛОСТЬ ТВОЯ — ЛУЧШЕ

ЖИЗНИ!

УСТА

МОИ

ВОСХВАЛЯТ

ТЕБЯ.

5)

ТАК

БУДУ

БЛАГОСЛОВЛЯТЬ ТЕБЯ ВСЕЙ СВОЕЙ ЖИЗНЬЮ, ВО СЛАВУ ИМЕНИ

ТВОЕГО ВОЗНЕСУ РУКИ. 6) БУДТО ОТБОРНЫМИ ЯСТВАМИ

НАСЫЩАЕТСЯ ДУША МОЯ, КОГДА УСТА ПРОВОЗГЛАШАЮТ С

РАДОСТЬЮ ХВАЛУ ТЕБЕ. 7) Я ВСПОМИНАЮ ТЕБЯ НА ЛОЖЕ СВОЕМ,

РАЗМЫШЛЯЮ О ТЕБЕ НОЧАМИ. 8) ИБО БЫЛ ТЫ МНЕ ПОДДЕРЖКОЙ,

В ТЕНИ КРЫЛ ТВОИХ Я ПЕЛ. 9) ПРИЛЬНУЛА К ТЕБЕ ДУША МОЯ,

ДЕСНИЦА ТВОЯ ПОДДЕРЖИВАЕТ МЕНЯ. 10) А ТЕ, КТО ИЩЕТ

ПОГИБЕЛИ ДУШЕ МОЕЙ, ПУСТЬ СОЙДУТ В ПРЕИСПОДНЮЮ, 11)

ПУСТЬ СРАЗИТ ИХ МЕЧ, ПУСТЬ СТАНУТ ДОБЫЧЕЙ ОНИ ДЛЯ

ЗВЕРЬЯ. 12) А ЦАРЬ ВОЗРАДУЕТСЯ Б-ГУ. ПРОСЛАВИТСЯ КАЖДЫЙ

КЛЯНУЩИЙСЯ ИМ, КОГДА ЗАГРАЖДЕНЫ БУДУТ УСТА ЛЖИВЫЕ.

О псалме 63

Эту молитву составил царь Давид, мир с ним, когда прятался в пустыне от врагов. Там

он страдал от отсутствия людей, но еще больше пугало его, что он оставлен Всевышним.

(«Тегилим»,

перевод и комментарий Меира Левинова)

Рекомендуется читать, чтоб сопутствовала удача во всех делах.

(«Тегилим. Псалмы Давида»,

обновленный перевод Леи Гервиц)

Эту молитву Давид произнес, когда скрывался от Шауля и страстно желал прийти к

месту святости, как человек, жаждущий воды, мечтает дойти до источника.

(Из комментариев,

собранных равом А. Артовским)

Комментарий

1 Псалом Давида, —

когда он был в пустыне Иудейской.

Давид скрывался от Шауля в пустыне Иудейской. Жажда, усталость, преследования, опасность не могли потушить в нем огонь любви ко Всевышнему. Он был рад, что

находится в Эрец Исраэль, а не за границей, в филистимских городах, как сказали наши

мудрецы: лучше находиться в пустынях земли Израиля, чем в красотах другой земли.

(раби Моше Альшейх,

Вавилонский Талмуд трактат Брахот)

2 Всесильный!

Ты — мой Б-г! Тебя я ищу!

Тебя жаждет душа моя,

по Тебе томится плоть моя

в пустыне истощенной и безводной.

«Тебя я ищу! ( ашахарэка)» — слово ашахарэка имеет тот же корень, что и шахар

(заря), — намек на человека, который в ночной темноте ждет рассвета. Так и Давид

говорит: сейчас я во тьме, но уверен, что очень скоро забрезжит рассвет и мир озарится

светом.

(Диврей Шалом)

«Тебя жаждет душа моя, по Тебе томится плоть моя в пустыне истощенной и

безводной» — как тело жаждет воды, так душа жаждет Творца. В этом проявляется

единство души и тела, хотя они имеют разную природу.

(рав Йосеф Яабец)

3 Так в Святилище взирал я на Тебя,

чтобы увидеть мощь Твою и славу.

«Так в Святилище взирал я на Тебя» — когда я смотрел на ковчег свидетельства, над

которым проявлялось Твое присутствие, я испытывал такую же жажду.

(рав Йосеф Хаюн)

Баал-Шем-Тов объясняет, что этот стих можно расценивать как просьбу Давида к

Всевышнему сделать так, чтобы желание приблизиться к святости было таким же

сильным, как жажда в пустыне. Во всех поколениях этот стих актуален для каждого еврея.

Когда народ находится в галуте, в каждом еврее просыпается сильнейшая жажда, потому

что, как объясняет Цемах Цедек, за пределами Израиля присутствие Б-га не чувствуется

так, как в Святой земле, где святость буквально витает в воздухе. Смысл этого стиха в

том, что недостаточно человеку ощутить в себе жажду приблизиться к Б-гу, он должен

направить ее на исполнение заповедей и изучение Торы.

(Любавичский Ребе)

4 Ибо милость Твоя — лучше жизни!

Уста мои восхвалят Тебя.

Я забываю телесную жажду из-за жажды духовной, и говорю, что Твоя милость лучше

материальных благ.

(раби Моше Арама)

5 Так буду благословлять Тебя

всей своей жизнью,

во славу имени Твоего

вознесу руки.

Часто после всплеска эмоций, вызванного прикосновением к святости, люди

возвращаются в свое обыденное состояние, но Давид говорит, что свет Всевышнего

всегда струится над ним, и он будет благословлять Его «всей своей жизнью».

(рав Йосеф Яабец)

«Так ( кэн)» — гематрия слова кэн равна 70, что соответствует годам жизни Давида.

(Хозэ Цион)

Раби Элазар сказал об этом стихе: «Так буду благословлять Тебя» — это чтение

«Шма», «во славу имени Твоего вознесу руки» — это Молитва.

(раби Яаков Ибн-Хабиб,

«Эйн Яаков»)

7 Я вспоминаю Тебя на ложе своем,

размышляю о Тебе ночами.

«На ложе своем» — когда Давид убегал от преследователей, он ночевал в разных

местах, поэтому в оригинале написано во множественном числе «на ложах».

(Радак)

9 Прильнула к Тебе душа моя,

десница Твоя поддерживает меня.

Сказал раби Хия: «Душа царя Давида всегда была присоединена к Всевышнему — где

бы он ни был, он не думал ни о чем, кроме Б-га, и Б-г его поддерживал и спасал». Сказали

наши мудрецы: если человек освящает себя немного в низшем мире, его сильно

освящают в мире высшем, — когда человек проявляет старание, Всевышний дает ему

силы и дух совершить то, на что он раньше был не способен.

(Зоар)

11 пусть сразит их меч,

пусть станут добычей они для зверья.

«Станут добычей они для зверья ( шуалим)» — они уподобились лисицам ( шуалим), сила которых в хитрости и красноречии. Они строят козни, в их устах злой язык, поэтому

не достигнут могилы — падут в бою от меча, и их тела станут добычей лисиц.

( Меири, рав Йосеф Яабец)

Псалом 64

1) РУКОВОДИТЕЛЮ. ПСАЛОМ ДАВИДА. 2) УСЛЫШЬ, ВСЕСИЛЬНЫЙ,

ГОЛОС МОЙ В МОЛЬБЕ МОЕЙ, УБЕРЕГИ ОТ ВРАГОВ, УГРОЖАЮЩИХ

ЖИЗНИ МОЕЙ. 3) УКРОЙ МЕНЯ ОТ ЗАГОВОРА ЗЛОДЕЕВ, ОТ

СООБЩЕСТВА ТВОРЯЩИХ БЕЗЗАКОНИЕ, 4) КОТОРЫЕ ИЗОСТРИЛИ

ЯЗЫК, КАК МЕЧ, ГОТОВЯТ СТРЕЛЫ — СЛОВА ЯДОВИТЫЕ, 5) ЧТОБЫ

ПРЯЧАСЬ СТРЕЛЯТЬ В НЕПОРОЧНОГО, ВНЕЗАПНО ЗАСТРЕЛИТЬ

ЕГО, НЕ ЗНАЯ СТРАХА. 6) УКРЕПЛЯЮТ В СЕБЕ ЗЛОЕ НАМЕРЕНИЕ,

СОВЕЩАЮТСЯ, КАК СКРЫТЬ СЕТИ. ГОВОРЯТ: «КТО УВИДИТ?» 7)

ВЫИСКИВАЮТ ВИНУ, РАССЛЕДУЮТ ВСЕ — И ВНУТРИ ЧЕЛОВЕКА, И

В ГЛУБИНАХ СЕРДЦА. 8) НО ПОРАЗИТ ИХ Б-Г, СТРЕЛОЙ ВНЕЗАПНО

БУДУТ СРАЖЕНЫ. 9) СПОТКНУТСЯ ИЗ-ЗА СОБСТВЕННОГО ЯЗЫКА, И

ОТШАТНУТСЯ ВСЕ ВИДЯЩИЕ ИХ. 10) И УСТРАШАТСЯ ВСЕ ЛЮДИ, И

ВОЗГЛАСЯТ О СВЕРШЕНЬЯХ Б-ЖЬИХ, ДЕЛА ЕГО УРАЗУМЕЮТ. 11) А

ПРАВЕДНИК БУДЕТ РАДОВАТЬСЯ ГОСПОДУ И УПОВАТЬ НА НЕГО,

ПРОСЛАВЛЕНЫ БУДУТ ВСЕ ПРЯМЫЕ СЕРДЦЕМ.

О псалме 64

Молитва для всякого человека, попавшего в опасную ситуацию по вине врагов. Наши, благословенной памяти, мудрецы рассказывают, что ее читал пророк Даниэль, когда его

по наговору министров царя бросили в яму ко львам.

(«Тегилим»,

перевод и комментарий Меира Левинова)

Читают, чтобы благополучно перейти реку, спастись от нападок.

(«Тегилим. Псалмы Давида»,

обновленный перевод Леи Гервиц)

Мудрецы объясняют, что этот псалом читал пророк Даниэль, когда был брошен в яму ко

львам. Даниэль происходил из рода Давида и был придворным мудрецом у

Навуходоносора, как было предсказано царю Хизкиягу (Мишлей II, 20:18): «Из сыновей

твоих, которые будут у тебя, которых ты породишь, они возьмут; и будут они придворными

во дворце царя Вавилонского».

(Из комментариев,

собранных равом А. Артовским)

Комментарий

2 Услышь, Всесильный,

голос мой в мольбе моей,

убереги от врагов,

угрожающих жизни моей.

Давид повествует Б-гу о превратностях судьбы и просит оберегать его жизнь от врагов, не ожидая, пока он возопит к Нему.

(Радак)

Имя «Всесильный» ( Элоким) — качество суда, «голос» — Тора, «мольба» —

молитва. Написано в Торе (Ваикра, 26:3-7): «Если вы будете следовать Моим законам и

соблюдать мои заповеди,… Я установлю мир в стране,… и меч не пройдет по вашей

стране. И будете вы гнать ваших врагов…». Все это можно обобщить: если народ будет

изучать Тору и исполнять заповеди, то не будет бояться врагов. И в свете этого

объяснения можно прочесть наш стих так: «Когда начнется тяжелое время, услышь, Всевышний, слова Торы, которую я изучаю, внемли словам молитвы моей и засчитай их

мне в заслугу, оберегая меня, — и не буду бояться врагов».

(Мальбим)

3 Укрой меня от заговора злодеев,

от сообщества творящих беззаконие,

«Укрой меня от заговора злодеев» — от злодеев, которые совещаются, как привести

в исполнение их страшные планы.

(рав Йосеф Хаюн)

4 которые изострили язык, как меч,

стрелы — слова ядовитые,

«Готовят стрелы — слова ядовитые» — злословят и разносят сплетни, как охотники

стреляют ядовитыми стрелами.

(рав Йосеф Хаюн)

5 чтобы прячась стрелять в непорочного,

внезапно застрелить его, не зная страха.

Стреляют исподтишка, чтобы я не увидел их и не смог защититься, и при этом не

боятся Всевышнего, который видит все.

(рав Йосеф Хаюн)

6 Укрепляют в себе злое намерение,

совещаются, как скрыть сети.

Говорят: «Кто увидит?»

Как ненавистники Давида готовили ему западню, также и в последующих поколениях

ненавистники народа Израиля возводили кровавые наветы, расставляя ловушки против

непорочных, приводя ложные свидетельства, уверяя, что Б-г уже оставил их и не

присматривает за ними: «Кто увидит? ».

(рав Миркадо)

7 Выискивают вину, расследуют все —

и внутри человека, и в глубинах сердца.

Ненавистники Давида злословили и сплетничали о нем, подстраивали ловушки, чтобы

захватить и убить его, вели расследование, чтобы найти оправдания своим действиям и

после смерти Давида представить «веские доказательства» его вины. Ложные улики могут

быть раскрыты, проще обвинить его в злом намерении сердца или сказать, что его

совесть нечиста.

(Мальбим)

8 Но поразит их Б-г,

стрелой внезапно будут сражены.

«Но поразит их Б-г» — мера за меру.

(Меам Лоэз)

9 Споткнутся из-за собственного языка, и отшатнутся все видящие их.

Говорят мудрецы: «Если кто-то находит недостаток в другом человеке, тот же

недостаток есть в нем самом», — поэтому враги Давида попадут в собственные сети.

(Кифлаим Летушия)

11 А праведник будет радоваться Господу

и уповать на Него,

прославлены будут все прямые сердцем.

В отличие от нечестивца, который боится возмездия, каждый, кто полагается на

Всевышнего, радуется всему, что посылает Творец.

( рав Йосеф Хаюн)

Псалом 65

1) РУКОВОДИТЕЛЮ. ПСАЛОМ ДАВИДА. ПЕСНЬ. 2) В МОЛЧАНИИ —

ТВОЕ ПРОСЛАВЛЕНИЕ, Б-Г НА СИОНЕ! ТЕБЕ — ИСПОЛНЕНИЕ

ОБЕТОВ. 3) К ТЕБЕ, СЛЫШАЩЕМУ МОЛИТВЫ, ОБРАЩАЕТСЯ

ВСЯКАЯ ПЛОТЬ. 4) НЕ ИСЧИСЛИТЬ ВСЕ ПРОСТУПКИ МОИ! ТЫ ЖЕ

ИСКУПИ ПРЕСТУПНЫЕ ДЕЛА НАШИ. 5) БЛАГО ТОМУ, КОГО ТЫ

ИЗБИРАЕШЬ И ПРИБЛИЖАЕШЬ! ОН ПОСЕЛИТСЯ ВО ДВОРАХ ТВОИХ,

НАСЫТИТСЯ БЛАГАМИ ДОМА ТВОЕГО, СВЯТОСТЬЮ ТВОЕГО

ХРАМА. 6) ГРОЗНЫЙ В СПРАВЕДЛИВОСТИ, ОТВЕТЬ НАМ, Б-Г

НАШЕГО СПАСЕНИЯ, ОПОРА ВСЕХ ПРЕДЕЛОВ ЗЕМЛИ И ДАЛЕКИХ

МОРЕЙ. 7) ТЫ УСТАНОВИЛ СИЛОЙ СВОЕЙ ГОРЫ; ПРЕПОЯСАННЫЙ

МОГУЩЕСТВОМ, 8) УКРОЩАЕШЬ ГУЛ МОРЕЙ, ШУМ ИХ ВОЛН И

ГОМОН НАРОДОВ! 9) И ТРЕПЕЩУТ ОБИТАТЕЛИ ВСЕХ КОНЦОВ

ЗЕМЛИ ПРЕД ТВОИМИ ЗНАМЕНИЯМИ, С УТРА И ДО ВЕЧЕРА СЛАВЯТ

ТЕБЯ! 10) ТЫ ВСПОМИНАЕШЬ О ЗЕМЛЕ И ПОИШЬ ЕЕ, ОБОГАЩАЕШЬ

ОБИЛИЕМ ПОЛНОВОДНЫХ ПОТОКОВ Б-ЖЬИХ; ОТ ТЕБЯ УРОЖАЙ,

ИБО ТАК ТЫ ВСЕ УСТРОИЛ. 11) ОРОШАЕШЬ ТЫ ЕЕ БОРОЗДЫ,

РАЗМЯГЧАЕШЬ КОМЬЯ ДОЖДЯМИ, ЧТОБЫ БЛАГОСЛОВИТЬ

РАСТУЩЕЕ НА НЕЙ. 12) УВЕНЧАЛ ТЫ ГОД СВОИМ БЛАГОМ, ТВОИ

СТЕЗИ СОЧАТСЯ ДОБРОМ. 13) ТУК ИСТОЧАЮТ ПУСТЫННЫЕ

ПАЖИТИ, ХОЛМЫ ОБЛАЧАЮТСЯ ЛИКОВАНИЕМ. 14) ОДЕЛИСЬ

СТАДАМИ ЛУГА, ДОЛИНЫ УКУТАЛИСЬ ХЛЕБАМИ, РАДУЮТСЯ И

ПОЮТ!

О псалме 65

Этот гимн исполняли в Храме во время праздника Суккот, выражая благодарность

Всевышнему за дожди и урожай прошедшего года. По обычаю, приходящие в Храм во

время праздника старались исполнить взятые на себя обеты. Вместе с благодарностью за

прошедший год в псалме содержится просьба о ниспослании хорошего нового года.

(«Тегилим»,

перевод и комментарий Меира Левинова).

Этот псалом читают перед тем как встретиться с человеком, от которого что-то нужно.

(Меир Левинов,

rabbi.ru)

Читают, если нужно обратиться к кому-то с просьбой и получить желаемый результат.

(«Тегилим. Псалмы Давида»,

обновленный перевод Леи Гервиц)

В этом псалме — великая хвала Всевышнему, а также просьбы о прощении грехов.

Невозможно представить себе и выразить словами всю Его мощь, и когда человек это

осознает, то умолкает восхваление Всевышнему.

(Из комментариев,

собранных равом А. Артовским)

Комментарий

1 Руководителю. Псалом Давида. Песнь.

Мнения комментаторов разошлись. Одни считают, что этот псалом был написан после

того, как Всевышний раскрыл Давиду место, предназначенное для будущего Храма, и в

нем Давид воздает хвалу Создателю в предвкушении этого события. Есть мнение, что тут

говорится о времени изгнания, о человеке, который, находясь за пределами Израиля, жаждет попасть в Дом Б-жий. Есть также мнение, что псалом был написан Давидом как

просьба дать дождь во времена засухи, когда голод в стране продолжался три года.

(рав Йосеф Хаюн, Нора Тегилот)

2 В молчании — Твое прославление, Б-г на Сионе!

Тебе — исполнение обетов.

Когда же будет построен Храм и прозвучит хвалебная песня?! Она ждет Тебя, Всевышний! Когда мы сможем исполнить все обеты, данные в минуты страданий и

бедствий?!

(рав Йосеф Хаюн)

Не хватает слов, чтобы по-настоящему восхвалить Тебя! Самая лучшая хвала — это

молчание, потому что нет конца прославлениям. Само ожидание и надежда — это лучшая

хвала Тебе, молитва с надеждой — лучшая молитва.

(Раши, Сэфер Аикарим)

3 К Тебе, слышащему молитвы,

обращается всякая плоть.

В Храме будет услышана молитва каждого, кто придет туда, даже если он не умеет

молиться или молится своими словами. Давид также говорит о будущем, когда придет

Машиах и все евреи встретятся на Храмовой горе.

(рав Йосеф Хаюн, Амабит)

4 Не исчислить все проступки мои!

Ты же искупи преступные дела наши.

Именно в Храме искупаются грехи — разные и многочисленные, поэтому прости мне

«все проступки мои». И мы понимаем, что когда наступает засуха или возникают

проблемы с заработком, — это тоже из-за наших грехов и преступлений.

(Раши, Эвен Эзра)

5 Благо тому, кого Ты избираешь и приближаешь!

Он поселится во дворах Твоих,

насытится благами дома Твоего,

святостью Твоего Храма.

Счастлив еврейский народ, которого Б-г избрал и выделил из всех народов служить ему

и исполнять заповеди. И счастлив Аарон и колено Левитов, которых избрал Всевышний из

всех колен израилевых служить Ему в Храме.

(мидраш Бемидбар Раба,

мидраш Танхума)

6 Грозный в справедливости, ответь нам, Б-г нашего спасения,

опора всех пределов земли и далеких морей.

Когда по миру проходят бедствия и несчастья, мы спасаемся, обращаясь к Тебе с

молитвой. «Грозный в справедливости» Ты проявляешь свою милость и спасаешь нас

— даже тех, кто были далеки от Тебя духовно, потому что, глядя на чудеса, которые Ты

творишь, они признают, что даже природа меняет свои законы под Твоей властью. К тебе

вернутся обитатели «всех пределов земли», увидев чудеса избавления Твоего народа.

(рав Йосеф Хаюн,

Сфорно, Шаарей Хаим)

8 укрощаешь гул морей,

шум их волн и гомон народов!

Всевышний успокаивает бушующие волны морей так же, как укрощает рвение народов

мира уничтожить евреев. Волны символизируют собой народы, они спрашивают друг

друга: «Когда мы затопим весь мир?» Морской песок, в свою очередь, символизирует

евреев. Волна набегает на берег, но разбивается о него. Вторая волна не смотрит, какая

судьба постигла первую, и продолжает атаковать прибрежный песок. Так разбился

Фараон и Аман, и Амалек, которые не сделали вывода из опыта предшественников, а

атаковали еврейский народ один за другим, как волны. Всевышний сделал чудо — сушу

поставил над морем, потому Он утихомиривает моря и народы.

(Любавичский Ребе)

9 И трепещут обитатели всех концов земли

пред Твоими знамениями,

с утра и до вечера славят Тебя!

Когда увидят народы, населяющие землю до окраин ее, все Твои знамения, то

устрашатся и запоют Тебе гимны во время, когда встает солнце и восходит луна, и также

жители полюсов, где полгода — день и полгода — ночь.

(Меам Лоэз, Сфорно)

10 Ты вспоминаешь о земле и поишь ее,

обогащаешь обилием полноводных потоков Б-жьих;

от Тебя урожай, ибо так Ты все устроил.

Всевышний «вспоминает о земле» и орошает ее дождями, даже когда люди не

заслужили. Обилие благодатных дождей приходит Израилю за отделение десятины, как

обещает Всевышний через пророка Малахи (3:10): «Принесите всю десятину в дом

сокровищ, и будет она пищей в доме Моем; и испытайте Меня этим, сказал Господь

Воинств: не открою ли вам окна небесные и не изолью ли на вас благословение сверх

меры?», — пока не устанут ваши уста повторять: хватит, хватит, хватит!

(Кесеф Мезукак,

трактат Макот 3:23)

13 Тук источают пустынные пажити,

холмы облачаются ликованием.

«Тук источают пустынные пажити» — в этом стихе упоминаются пустынные поля, а в

23-м псалме говорится о зеленых травянистых лугах. Зоар сравнивает эти два вида

пастбищ (см. комментарий к Тегилим (23:2).

(примечание А. А.)

14 Оделись стадами луга,

долины укутались хлебами,

радуются и поют!

Будет у всех изобилие, не будут люди завидовать друг другу, а будут радоваться и

ликовать.

( Ялкут Элиэзер)

Псалом 66

12-й день месяца

1) РУКОВОДИТЕЛЮ. ПЕСНЬ. ПСАЛОМ. ВОСТРУБИТЕ Б-ГУ ПО ВСЕЙ

ЗЕМЛЕ! 2) ВОСПОЙТЕ СЛАВУ ИМЕНИ ЕГО! ВОЗДАЙТЕ ЕМУ ПОЧЕСТИ,

ПРОСЛАВЛЯЯ ЕГО! 3) СКАЖИТЕ Б-ГУ: «КАК ГРОЗНЫ ДЕЯНИЯ ТВОИ!

ПРЕД ВЕЛИЧИЕМ СИЛЫ ТВОЕЙ СКЛОНЯЮТСЯ ТВОИ ВРАГИ!» 4) ВСЕ

ОБИТАТЕЛИ ЗЕМЛИ ПРЕКЛОНЯЮТСЯ ПРЕД ТОБОЙ И ПОЮТ СЛАВУ

ТЕБЕ, ВОСПЕВАЮТ ИМЯ ТВОЕ! СЭЛА! 5) ИДИТЕ И СМОТРИТЕ НА

ДЕЯНИЯ Б-ЖЬИ, В ТРЕПЕТ ПРИВОДЯЩИЕ СЫНОВ ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ!

6) ОН ПРЕВРАТИЛ МОРЕ В СУШУ, ПО ДНУ ПРОШЛИ НОГАМИ; ТАМ

МЫ

РАДОВАЛИСЬ

ЕМУ!

7)

МОГУЩЕСТВОМ

СВОИМ

ВЛАДЫЧЕСТВУЕТ ОН НАД ВСЕЛЕННОЙ, СЛЕДИТ ЗА НАРОДАМИ,

ЧТОБ МЯТЕЖНЫМ НЕ ПОДНЯТЬСЯ! СЭЛА! 8) БЛАГОСЛОВИТЕ,

НАРОДЫ, Б-ГА НАШЕГО, ВОЗГЛАСИТЕ ХВАЛУ ЕМУ! 9) ОН СОХРАНИЛ

НАМ ЖИЗНЬ, НЕ ДАЛ НОГАМ НАШИМ ПОДКОСИТЬСЯ! 10) ИСПЫТАЛ

ТЫ НАС, Б-ЖЕ, ОЧИСТИЛ, КАК ОЧИЩАЮТ СЕРЕБРО. 11) ТЫ ВВЕЛ

НАС В ТЕМНИЦУ, НАЛОЖИЛ ОКОВЫ НА НАС, 12) ПОСАДИЛ НАД

НАМИ ЧЕЛОВЕКА, ПРОШЛИ МЫ ОГОНЬ И ВОДУ — И ТЫ ВЫВЕЛ НАС

НА ПРОСТОР! 13) ПРИДУ В ТВОЙ ДОМ С ЖЕРТВАМИ, ИСПОЛНЮ

ДАННЫЕ ТЕБЕ ОБЕТЫ, 14) КОТОРЫЕ ПРОИЗНЕСЛИ МОИ УСТА И

ВЫМОЛВИЛ ЯЗЫК В ЧАС ТРУДНЫЙ. 15) ВОЗНЕСУ ТЕБЕ ТУЧНЫЕ

ВСЕСОЖЖЕНИЯ С ВОСКУРЕНИЕМ БАРАНОВ, ПРИНЕСУ В ЖЕРТВУ

БЫКОВ С КОЗЛАМИ! СЭЛА! 16) ПРИХОДИТЕ И СЛУШАЙТЕ —

РАССКАЖУ ВСЕМ, СТРАШАЩИМСЯ Б-ГА, ЧТО СОВЕРШИЛ ОН ДЛЯ

ДУШИ МОЕЙ. 17) Я ВЗЫВАЛ К НЕМУ УСТАМИ МОИМИ И ВОЗВЕЛИЧИЛ

ЕГО СВОИМ ЯЗЫКОМ. 18) ЕСЛИ БЫ ЗАМЫШЛЯЛ Я ЗЛОЕ В СЕРДЦЕ

СВОЕМ, ВЛАДЫКА БЫ НЕ УСЛЫШАЛ МЕНЯ. 19) НО Б-Г УСЛЫШАЛ!

ВНЯЛ ГОЛОСУ МОЕЙ МОЛИТВЫ! 20) БЛАГОСЛОВЕН Б-Г, КОТОРЫЙ

НЕ ОТВЕРГ МОЛЬБЫ МОЕЙ, НЕ ЛИШИЛ МЕНЯ МИЛОСТИ СВОЕЙ!

О псалме 66

Этот псалом царь Давид составил после того как «даровал Господь Давиду и всему

народу его покой от всех врагов». Гимн, прославляющий Всевышнего за собрание

изгнанников наших. Этот гимн исполняли в Храме во время жертвоприношения в честь

отступившей беды.

(«Тегилим»,

перевод и комментарий Меира Левинова)

Читают, чтоб поднять дух, исправить плохое настроение.

(«Тегилим. Псалмы Давида»,

обновленный перевод Леи Гервиц)

В этом псалме сказано о тех хвалебных молитвах, которые будут обращены ко

Всевышнему после возвращения всего народа из галута.

(Из комментариев,

собранных равом А. Артовским)

Комментарий

1 Руководителю. Песнь. Псалом.

Вострубите Б-гу по всей земле!

В этом псалме царь Давид обращается к народам, окружавшим Израиль, с призывом не

быть жестокими по отношению к Его народу, так как в будущем они понесут за это

ответственность. Также пишет Давид про времена прихода Машиаха.

(Нора Тегилот,

Баалей Брит Авраам)

2 Воспойте славу имени Его!

Воздайте Ему почести, прославляя Его!

Играйте на музыкальных инструментах в честь имени Его, и используйте в

прославлениях не Его имена, а титулы Всевышнего. Например, в молитвах часто мы

встречаем подобные фразы: «От Тебя, Господь, величие, и могущество и

великолепие…».

(рав Йосеф Хаюн)

3 Скажите Б-гу: «Как грозны деяния Твои!

Пред величием силы Твоей

склоняются Твои враги!»

Как чудесны и удивительны дела Твои! Ты делаешь так, что жертвы отправляют на тот

свет своих убийц, когда души тех и других снова возвращаются на землю. Враги, говорящие против Тебя, будут потом отрекаться от своих слов. Твои дела чудесны и

мысли Твои велики непостижимо.

(Меам Лоэз,

мидраш Танхума, рав Миркадо)

4 Все обитатели земли

преклоняются пред Тобой

и поют славу Тебе,

воспевают имя Твое!

Сэла!

«Все обитатели земли» примут Тебя как Властелина, как пишет пророк Цфания (3:9):

«Тогда изменю Я язык народов (и сделаю его) чистым, чтобы все призывали имя Господа, чтобы служили Ему единодушно».

(Радак)

5 Идите и смотрите на деяния Б-жьи,

в трепет приводящие сынов человеческих!

«Деяния Б-жьи, в трепет приводящие сынов человеческих ( бней Адам)» — первый

человек, Адам, был создан единственным в этом мире для того, чтобы он чувствовал

ответственность за свои действия, так как от него зависел весь мир. И действительно, грех, который он совершил, повлиял на всех его потомков — он принес в этот мир смерть.

Всевышний, который все может, — может предотвратить и может допустить — позволил

изначально совершение греха первым человеком. Таким образом, весь мир опустился на

более низкий уровень святости для того, чтобы потом, в будущем, с помощью потомков

Адама ( бней Адам) подняться на уровень более высокий. Спуск — для высокого поднятия

— с помощью двух видов служения Б-гу. Первый вид — это противостоять греху, заставить себя не перейти рубеж запрета. Написано в святых книгах, что посредством

этого происходит изменение привычек и натуры, и это притягивает в наш мир великий

свет из высших миров. Второй — перевернуть тьму в свет. Не только противостоять, но и

превратить темноту мира зла в свет добра.

(Любавичский Ребе)

6 Он превратил море в сушу,

по дну прошли ногами;

там мы радовались Ему!

Здесь говорится о двух великих событиях: рассечении тростникового моря при исходе

из Египта и переходе через реку Иордан во времена завоевания Эрец Исраэль во главе с

Йеошуа бин Нуном.

(рав Йосеф Хаюн)

«Превратить море в сушу» — это духовная работа, актуальная и в наши дни. Море —

это мир, скрывающий Всевышнего, суша — это мир Его раскрытия. Побеждая

материальную природу этого мира, человек раскрывает присутствие в нем Всевышнего.

(из источников хасидизма)

7 Могуществом своим владычествует Он

над вселенной, следит за народами,

чтоб мятежным не подняться!

Сэла!

Речь идет о грядущих временах, когда за все, что совершили мятежные народы, с них

взыщется. Создатель продлевает их наказание для того, чтобы не раскаявшись, они не

поднялись вовек.

(Радак, рав Миркадо)

10 Испытал Ты нас, Б-же,

очистил, как очищают серебро.

Переплавляя серебро, устраняют из него разные примеси. Так и Израиль, пройдя

испытания, будет чист перед Всевышним.

(Меам Лоэз)

12 посадил над нами человека,

прошли мы огонь и воду —

и Ты вывел нас на простор!

В этих строках Давид говорит о египетском рабстве, где народ жил в тяжелейших

условиях, где над ним правил жестокий фараон… Но, в конце концов, проведя сквозь

«огонь и воду», Всевышний вывел его в Эрец Исраэль.

(Радак, Меам Лоэз)

13 Приду в Твой дом с жертвами,

исполню данные Тебе обеты,

Давид молится о грядущих временах, когда вернувшиеся из галута евреи войдут в Храм

совершить жертву всесожжения Б-гу.

(Сфорно)

18 Если бы замышлял я злое в сердце своем,

Владыка бы не услышал меня.

Всевышний не карает за мысли, если они не перешли в действие, кроме мыслей об

идолопоклонстве.

(Вавилонский Талмуд,

трактат Кидушин)

19 Но Б-г услышал!

Внял голосу моей молитвы!

Давид обращается к грядущим поколениям, которые из-за тягот изгнания не всегда

смогут молиться с полным сердцем и чистой душой. Говорит им Давид, что Всевышний

услышит их молитву так же как услышал его, хотя не всегда она была произнесена с

полным сердцем.

( раби Моше Альшейх)

Псалом 67

1) РУКОВОДИТЕЛЮ. НА СТРУННЫХ ИНСТРУМЕНТАХ. ПСАЛОМ.

ПЕСНЬ. 2) Б-Г ПОМИЛУЕТ НАС И БЛАГОСЛОВИТ, ОЗАРИТ НАС

ЛИКОМ СВОИМ. СЭЛА! 3) ЧТОБЫ УЗНАЛИ НА ЗЕМЛЕ ПУТЬ ТВОЙ,

СРЕДИ ВСЕХ НАРОДОВ — ТВОЕ СПАСЕНИЕ. 4) ПРОСЛАВЯТ ТЕБЯ

НАРОДЫ, Б-ЖЕ! ВСЕ НАРОДЫ ПРОСЛАВЯТ ТЕБЯ! 5) БУДУТ

РАДОВАТЬСЯ И ЛИКОВАТЬ ПЛЕМЕНА, ИБО ТЫ БУДЕШЬ СУДИТЬ

НАРОДЫ ПРАВЕДНО И УКАЖЕШЬ ПУТЬ ВСЕМ ПЛЕМЕНАМ ЗЕМЛИ.

СЭЛА! 6) ПРОСЛАВЯТ ТЕБЯ НАРОДЫ, Б-ЖЕ! ВСЕ НАРОДЫ

ПРОСЛАВЯТ ТЕБЯ! 7) ЗЕМЛЯ ДАСТ УРОЖАЙ — БЛАГОСЛОВИТ НАС

Б-Г, Б-Г НАШ! 8) ДА БЛАГОСЛОВИТ НАС Б-Г! И БУДУТ ТРЕПЕТАТЬ

ПРЕД НИМ ВО ВСЕХ ПРЕДЕЛАХ ЗЕМЛИ!

О псалме 67

Псалом о сборе изгнанников наших и о великой войне, предшествующей воцарению

Машиаха, перед днем, когда «Господь станет един и Имя Его одним». В Храме его

исполняли при жертвоприношении благодарности и, особенно, во время праздника Суккот

и в период счета омера — от Песах до Шавуот.

(«Тегилим»,

перевод и комментарий Меира Левинова)

После счета омера принято читать 67-й псалом, выбранный потому, что в нем, согласно

одной из традиций чтения, ровно 49 слов — по числу дней счета омера.

(Элиягу Ки-Тов,

«Книга нашего наследия»)

Традиция называть «щитом Давида» 67-й псалом, записанный в виде меноры, продержалась несколько столетий.

(Александр Сафран,

«Мудрость Кабалы»)

Читают, если постоянно лихорадит, жар в прямом и переносном смысле (псалом

помогает освободиться от напряжения, невысказанных обид, спасает от депрессии, душевных болезней, помогает найти работу и достойный заработок). Молитва на каждый

день.

(«Тегилим. Псалмы Давида»,

обновленный перевод Леи Гервиц)

Этот псалом великой славы, в котором говорится о возвращении народа из стран

рассеяния и о войне Гога из страны Магог. В то время имя Б-га будет одно для всего

мира.

(Из комментариев,

собранных равом А. Артовским)

Комментарий

1 Руководителю.

На струнных инструментах.

Псалом. Песнь.

«Псалом. Песнь» — раби Моше Альшейх объясняет, что этот псалом говорит о

приходе Машиаха, когда сбудутся два великих пророчества: 1. Псалом ( мизмор) —

Господь даст изобилие благ и добра своему народу. 2. Песнь ( шир) — освятится имя Б-га

во всем мире. Алтер Ребе объясняет, что согласно Кабале, псалом исполняли с помощью

музыкальных инструментов, и это отражает пение ангелов в духовных высотах; ангелы

облечены в форму и материю и связаны с внешней стороной миров, также как псалом —

это песня, облеченная в музыкальные инструменты. Песнь — не имеет облачения и

отражает пение душ в раю, которые выше ангелов тем, что не связаны с мирами и не

облечены в материю и форму. Исходя из этого, по Кабале влияние псалма и песни —

обратное мнению раби Моше Альшейха. Через псалом происходит освящение имени

Всевышнего посредством ангелов 70-ти народов мира, а через песнь приходит изобилие

народу Израиля.

(Любавичский Ребе)

2 Б-г помилует нас и благословит,

озарит нас ликом Своим. Сэла!

Три блага даст Б-г своему народу во времена Машиаха: «помилует» — избавит от

несчастий, «благословит» — даст удачу во всех делах, и «озарит ликом Своим» — даст

возможность понять высшую, глубокую мудрость Торы, чтобы с помощью ее света

увидеть высший свет.

(Меам Лоэз)

«Озарит нас ликом Своим» — лик самого Всевышнего озарится вместе с народом

Израиля, потому что все время, пока народ в изгнании, Всевышний в изгнании вместе с

ним, и имя Его на поругании у народов, а с избавлением Его народа лик Его осветится.

(рав Микардо)

3 Чтобы узнали на земле путь Твой,

среди всех народов — Твое спасение.

Не только среди народа Израиля узнают «путь Твой» и «Твое спасение», а среди всех

народов по всей земле увидят Твои великие чудеса и то совершенство, которое присуще

Б-гу.

(рав Йосеф Хаюн)

4 Прославят Тебя народы, Б-же!

Все народы прославят Тебя!

«Все народы прославят Тебя! » — будут благодарить за то, что предоставил им

возможность познать Всевышнего, как написано в книге пророка Йешаягу (11:9): «…ибо

полна будет земля знанием Господа, как полно море водами».

(Сфорно)

5 Будут радоваться и ликовать племена,

ибо Ты будешь судить народы

праведно и укажешь путь

всем племенам земли.

Сэла!

Три группы народов упоминаются в этом псалме: 1) «Прославят Тебя народы, Б-же!»

(67:4) — те, которые причиняли зло еврейскому народу, Б-г осудит их; 2) «Все народы

прославят Тебя!» (67:4) — эти не делали зла евреям в изгнании, но и добра не делали

тоже; 3) «Будут радоваться и ликовать племена» — те, которые придут служить царю

Машиаху, когда увидят, какую милость Всевышний оказывает другим народам, — судит их

по справедливости, воздает по их делам. Им Всевышний даст множество благ.

(раби Моше Альшейх)

6 Прославят Тебя народы, Б-же!

Все народы прославят Тебя!

Прославят за тот суд, который Ты свершишь над ними, потому что прекратятся войны, земля успокоится, а имя Всевышнего освятится.

(рав Йосеф Хаюн,

Лэхем Шломо)

7 Земля даст урожай —

Благословит нас Б-г, Б-г наш!

Сама земля без помощи земледельцев даст урожай. Многие народы придут в Святую

землю, и будет вдоволь еды для всех.

(рав Йосеф Хаюн,

Тегилот Ашем)

«Земля даст урожай» — объясняют, что смысл изгнания был в том, чтобы произросли

праведники, служители Всевышнего, как урожай из земли. Пишет пророк Йешаягу (61:11):

«Как земля производит растение свое и как сад семена свои взращивает, так Господь Б-г

взрастит справедливость и славу перед всеми племенами». «Благословит нас Б-г» —

любой посев нуждается в благословении Всевышнего, без которого семена гниют и

пропадают.

(Нора Тегилот)

8 Да благословит нас Б-г!

И будут трепетать пред Ним

во всех пределах земли!

Всевышний благословит Свой народ, как написано у пророка Йешаягу (61:6): «А вы

священниками Господа названы будете, служители Б-га нашего — сказано будет о вас; богатством народов питаться будете и славой с ними поменяетесь». Мы видим, что за все

страдания, испытанные в изгнании, народ получит великое благословение.

(примечание А. А.)

В книгах Кабалы пишут, что не случайно этот псалом принято произносить в 49 дней

отсчета омера, между праздниками Песах и Шавуот. Именно этот псалом был записан в

форме меноры (семисвечника) внутри звезды Давида. На каждой из семи веточек меноры

был написан стих из этого псалма, начиная со второго. Во втором и в последнем стихе —

по семь слов, что намекает на семь недель между праздниками, а в последнем — семь

слов, что говорит о семи качествах, которые исправляются в эти дни.

(Акедат Ицхак)

Омером называлась ячменная жертва, которую приносили во второй день праздника

Песах в Храме. Отсчет дней омера производят в память о выходе из Египта, когда евреи

считали каждый день от исхода и до праздника дарования Торы на горе Синай — Шавуот

(от слова шавуа (неделя) и от слова шева (семь)). Этот период считается периодом

духовного очищения.

(примечание А. А.)

Псалом 68

1) РУКОВОДИТЕЛЮ. ДАВИДА ПСАЛОМ. ПЕСНЬ. 2) ПОДНИМЕТСЯ Б-Г

— РАССЕЮТСЯ ВСЕ ВРАГИ ЕГО, РАЗБЕГУТСЯ НЕНАВИСТНИКИ ОТ

ЛИКА ЕГО. 3) КАК РАССЕИВАЕТСЯ ДЫМ, ТАК ОНИ ИСПАРЯТСЯ; КАК

ТАЕТ ВОСК ОТ ОГНЯ, ТАК НЕЧЕСТИВЫЕ ПОГИБНУТ ПРЕД ЛИКОМ Б-

ГА. 4) ПРАВЕДНИКИ ЖЕ БУДУТ РАДОВАТЬСЯ И ВЕСЕЛИТЬСЯ ПРЕД

Б-ГОМ, ТОРЖЕСТВОВАТЬ В РАДОСТИ. 5) ПОЙТЕ Б-ГУ, ВОСПЕВАЙТЕ

ИМЯ ЕГО! ПРЕВОЗНОСИТЕ ВОССЕДАЮЩЕГО НА НЕБЕСАХ, ЧЬЕ ИМЯ

— ГОСПОДЬ, И РАДУЙТЕСЬ ПРЕД НИМ — 6) ОТЦОМ СИРОТ И

ЗАЩИТНИКОМ ВДОВ. Б-Г В ОБИТЕЛИ СВОЕЙ СВЯТОСТИ. 7) Б-Г

ВОЗВРАЩАЕТ ОДИНОКИХ ДОМОЙ, ОСВОБОЖДАЕТ УЗНИКОВ ОТ

ОКОВ, А НЕПОКОРНЫЕ ОСТАЮТСЯ В ПУСТЫНЕ. 8) Б-ЖЕ, КОГДА ТЫ

ШЕСТВОВАЛ ВПЕРЕДИ НАРОДА СВОЕГО, КОГДА ТЫ ШЕЛ

ПУСТЫНЕЙ, — СЭЛА! — 9) СОДРОГАЛАСЬ ЗЕМЛЯ И ТАЯЛО НЕБО

ПРЕД Б-ГОМ НА СИНАЕ, ПРЕД ЛИКОМ ВСЕСИЛЬНОГО, Б-ГА

ИЗРАИЛЯ. 10) БЛАГОТВОРНЫЙ ДОЖДЬ ПРОЛИЛ ТЫ, Б-ЖЕ, НА

НАСЛЕДИЕ ТВОЕ, ИЗНЕМОГАВШИХ ТЫ УКРЕПИЛ. 11) ПОСЕЛИЛ ТАМ

ОБЩИНУ СВОЮ, БЛАГО ПРИГОТОВИЛ Б-Г ДЛЯ КРОТКИХ. 12)

ГОСПОДЬ ИЗРЕКАЕТ ПРЕДСКАЗАНИЯ ВОИНСТВУ ВЕЛИКОМУ: 13)

ЦАРИ И ВОЙСКА РАЗБЕГУТСЯ, А ОСТАВШИЕСЯ ДОМА ПОДЕЛЯТ

ДОБЫЧУ. 14) КОГДА ВЫ РАССЕЛИТЕСЬ В СВОИХ ГРАНИЦАХ,

ПОКРОЮТСЯ КРЫЛЬЯ ГОЛУБИНЫЕ СЕРЕБРОМ, А ПЕРЬЯ —

ЗОЛОТОМ ЗЕЛЕНОВАТЫМ. 15) КОГДА РАССЕЕТ ВСЕМОГУЩИЙ

ЦАРЕЙ ЗЕМЛИ, ВЫПАДЕТ СНЕГ НА ЦАЛМОНЕ — 16) ГОРЕ Б-ЖЬЕЙ,

ГОРЕ БАШАНСКОЙ, НА ВЕРШИНАХ ГОРЫ БАШАНСКОЙ. 17) ЧТО ВЫ

СКАЧЕТЕ, ВЫСОКИЕ ГОРЫ? ЭТУ ГОРУ ВОЗЖЕЛАЛ Б-Г, ЧТОБ

ОБИТАТЬ НА НЕЙ, И ВЕЧНО ТАМ БУДЕТ ПРЕБЫВАТЬ ГОСПОДЬ. 18) В

КОЛЕСНИЦЕ Б-ГА ТЫСЯЧИ АНГЕЛОВ, ГОСПОДЬ СРЕДИ НИХ В

СВЯТОСТИ НА СИНАЕ. 19) ТЫ ПОДНЯЛСЯ В ВЫСОТУ, ЗАХВАТИЛ

ПЛЕННИКОВ, ПРИНЯЛ ДАРЫ ДЛЯ ЛЮДЕЙ, ЧТОБЫ ДАЖЕ

ЗАБЛУДШИЕ

ОБИТАЛИ

С

ГОСПОДОМ

ВСЕСИЛЬНЫМ.

20)

БЛАГОСЛОВЕН ГОСПОДЬ! ВСЯКИЙ ДЕНЬ ПОДДЕРЖИВАЕТ НАС Б-Г

НАШЕГО СПАСЕНИЯ. СЭЛА! 21) Б-Г ДЛЯ НАС — Б-Г-СПАСИТЕЛЬ; У

ГОСПОДА, ВЛАДЫКИ МОЕГО, ИЗБАВЛЕНИЕ ОТ СМЕРТИ. 22) Б-Г

СОКРУШАЕТ ГОЛОВЫ ВРАГОВ, ТЕМЯ ВОЛОСАТОЕ ПОГРЯЗШЕГО В

БЕЗЗАКОНИЯХ СВОИХ. 23) ВЛАДЫКА МОЙ СКАЗАЛ: «ВЕРНУ ИЗ

БАШАНА, ВЕРНУ ИЗ ГЛУБИН МОРЕЙ, 24) ЧТОБЫ НОГА ТВОЯ

ОКРАСИЛАСЬ

КРОВЬЮ

ВРАГОВ,

КОТОРЫЕ

ПСАМ

ТВОИМ

ДОСТАНУТСЯ

В

ДОБЫЧУ».

25)

ВИДЕЛИ

ОНИ

ШЕСТВИЯ

ВСЕСИЛЬНОГО, ШЕСТВИЯ Б-ГА МОЕГО, ЦАРЯ МОЕГО, В СВЯТОСТИ.

26) ВПЕРЕДИ ПЕВЦЫ, ЗА НИМИ МУЗЫКАНТЫ, ПОСРЕДИНЕ —

Псалом 68

ДЕВУШКИ С ТИМПАНАМИ. 27) В СОБРАНИЯХ БЛАГОСЛОВЛЯЮТ Б-

ГА, ВЛАДЫКУ МОЕГО, ПОТОМКИ ИЗРАИЛЯ. 28) ТАМ БИНЬЯМИН,

МЛАДШИЙ, ВОЕНАЧАЛЬНИК НАД НИМИ; КНЯЗЬЯ ЙЕГУДЫ В

ПРАЗДНИЧНЫХ ОДЕЖДАХ, КНЯЗЬЯ ЗВУЛУНА, КНЯЗЬЯ НАФТАЛИ.

29) Б-Г ТВОЙ ПРЕДНАЗНАЧИЛ ТЕБЕ СИЛУ! УТВЕРДИ, Б-Г, ТО, ЧТО ТЫ

СДЕЛАЛ ДЛЯ НАС. 30) ДЛЯ ОБИТЕЛИ ТВОЕЙ НАД ИЕРУСАЛИМОМ

ПРИНЕСУТ ЦАРИ ТЕБЕ ДАРЫ. 31) УСМИРИ ЗВЕРЯ В ТРОСТНИКЕ,

МОЩНЫХ ТЕЛЬЦОВ ВСЕХ ПЛЕМЕН, ЧТО РАБОЛЕПСТВУЮТ ЗА

СЛИТКИ СЕРЕБРА. РАССЕЙ НАРОДЫ, ЖАЖДУЩИЕ ВОЙН. 32)

ПРИДУТ ПОСОЛЬСТВА ИЗ ЕГИПТА, ЭФИОПИЯ ПРИДЕТ С ДАРАМИ К

Б-ГУ. 33) ЦАРСТВА ЗЕМЛИ! ПОЙТЕ Б-ГУ, ВОСПЕВАЙТЕ ГОСПОДА!

СЭЛА! 34) ТОГО, КОТОРЫЙ ИЗДРЕВЛЕ ВОССЕДАЕТ НА НЕБЕСАХ

НЕБЕС. ЕЩЕ РАЗДАСТСЯ ГОЛОС ЕГО, ГОЛОС СИЛЫ. 35) ВОЗДАЙТЕ

СЛАВУ Б-ГУ! НАД ИЗРАИЛЕМ ВЕЛИЧИЕ ЕГО, МОГУЩЕСТВО ЕГО —

НАД НЕБЕСАМИ. 36) ГРОЗЕН Б-Г В СВЯТИЛИЩЕ СВОЕМ, Б-Г

ИЗРАИЛЯ ДАЕТ СИЛУ И МОЩЬ НАРОДУ! БЛАГОСЛОВЕН Б-Г!

О псалме 68

Этот гимн исполняли при победном возвращении армии из похода или при любой

другой военной победе.

(«Тегилим»,

перевод и комментарий Меира Левинова)

Читают, если плохое настроение, депрессия, сумасшествие.

(«Тегилим. Псалмы Давида»,

обновленный перевод Леи Гервиц)

Этот псалом — великая и чудесная молитва, которую составил Давид про Санхерива, царя Ашурского, шедшего на Йерушалаим во времена царя Хизкиягу в праздник Песах.

Он также пророчествует о тех благах, которые ждут народ во времена Машиаха.

(Из комментариев,

собранных равом А. Артовским).

Комментарий

2 Поднимется Б-г — рассеются все враги его,

разбегутся ненавистники от лика Его.

Внезапное выступление Всевышнего вместе с воинством израильтян приведет в ужас

их врагов, а когда ненавистники еврейского народа увидят, как армии противников

Израиля рассеиваются, то и они обратятся в бегство.

(рав Йосеф Хаюн,

Торат Хэсед)

3 Как рассеивается дым, так они испарятся;

как тает воск от огня,

так нечестивые погибнут пред ликом Б-га.

«Как тает воск», так растают нечестивые от огня Всевышнего, а праведники от этого

огня возрадуются. Мудрецы говорят, что в будущем Творец вынет солнце из футляра: его

жаром будут наказаны грешники и его лучами будут наслаждаться праведники.

(Радак, Тегилот Ашем)

5 Пойте Б-гу, воспевайте имя Его!

Превозносите восседающего на небесах,

чье имя — Господь, и радуйтесь пред Ним —

«Пойте Б-гу, воспевайте имя Его! » — пойте Ему устами и играйте во славу Его имени

на музыкальных инструментах, потому что Его именем мы одержали победу над врагами, как говорил Давид Голиафу (Шмуэль I, 17): «Ты выходишь на меня с мечом и с копьем, и с

дротиком, а я выхожу на тебя во имя Господа Воинств».

(равЙосеф Хаюн)

6 отцом сирот и защитником вдов.

Б-г в обители Своей святости.

Радак связывает этот стих с предыдущим («Превозносите ( солу) восседающего на

небесах ( аравот)») и говорит, что Всевышний восседает на самом высоком небосводе, который называется аравот, откуда он защищает самых беспомощных — вдов и сирот, чтобы их не обижали и не угнетали. В Талмуде объясняется, что самый высокий из семи

небосводов — аравот — носит титул справедливость, правосудие и истина, а также роса, которой Всевышний оживит всех мертвых. Цемах Цедек, ссылаясь на книгу Зоар, говорит, что слово солу можно перевести как «колея». И таким образом можно сказать, что

Всевышний, восседающий высоко-высоко, как бы спускается по колее в нижний мир и

раскрывается там как защитник сирот и вдов, что обязывает всех относиться к ним с

бережностью и осторожностью.

(Любавичский Ребе)

7 Б-г возвращает одиноких домой,

освобождает узников от оков,

а непокорные остаются в пустыне.

Речь идет о двух периодах: 1. Период египетского рабства. «Б-г возвращает одиноких

домой» — евреи оставались одни, отсылая жен, чтобы те не рожали детей, в страхе, что

солдаты фараона бросят их в Нил. Всевышний возвращает их домой к женам.

«Освобождает узников от оков» — написано в настоящем времени и намекает на то, что каждый еврей должен ощущать себя, как будто он вышел из египетского рабства.

«Непокорные остаются в пустыне» — это египтяне, которые после исхода сынов

Израиля из Египта остались в стране, разрушенной казнями, как будто в пустыне (рав

Йосеф Хаюн). 2. Времена царя Санхерива. «Освобождает узников от оков» —

Всевышний уничтожил армию Санхерива за одну ночь и вернул пленников в свои дома.

(Радак)

Испокон веков на каждой еврейской свадьбе во время церемонии освящения раввин

произносит слова Вавилонского Талмуда, установленные нашими мудрецами как одно из

семи благословений молодоженов: «Порадуй же дружную любящую пару, как радовал Ты

в древности создание Твое в райском саду! Благословен Ты, Господь, радующий жениха и

невесту!» Отсюда видно, что две души, которые сочетаются браком, до этого уже были

вместе в раю и оттуда попали в этот мир, а Всевышний делает так, чтобы они опять

встретились и соединились. И об этом говорится в нашем стихе — «возвращает

одиноких домой». «Одинокие» на святом языке — йехидим, высшая часть души

называется йехида. Пара, которая сочетается браком, — не что-то новое, они уже были

вместе там наверху, а в этом мире Всевышний направляет каждого из супругов в их

общий дом.

(Ацарфати, Мидраш Анеелам)

10 Благотворный дождь пролил Ты, Б-же,

на наследие Твое, изнемогавших Ты укрепил.

«Благотворный дождь ( гэшем недавот)» — еще переводят как «щедрый дождь». Ты

всегда даровал нам дождь благодатный и щедрый — и в Синайской пустыне, и в земле

Твоего наследия — стране Израиля.

(Раши)

«Благотворный дождь» символизирует собой Тору, которая подобна изобилию дождя, необходимого миру. Так и Тора необходима евреям живущим в стране Израиля или

находящимся за ее пределами.

(Яд Йосеф)

12 Господь изрекает предсказания

воинству великому:

Всевышний предрекает воинам, что враг побежит от них, а они благополучно вернутся

домой. А Давид молится, чтобы слово, данное Б-гом, осуществилось, и вражеские цари

обратились в бегство со своим войском.

(Меам Лоэз)

13 цари и войска разбегутся,

а оставшиеся дома поделят добычу.

Пророчество о будущем возвращении всех колен Израиля в свою страну. Цари

народов, поднявшихся против Израиля войной Гога из страны Магог, повернутся вспять, а

народ Израиля, как невеста, которая все годы изгнания с верностью ждала своего жениха

— Всевышнего, вернется домой и разделит добычу, оставшуюся от этих царей.

(Меири,

раби Йосеф ибн Ихия)

14 Когда вы расселитесь в своих границах,

покроются крылья голубиные серебром,

а перья — золотом зеленоватым.

Вы уподобитесь голубке, крылья которой будут из серебра, а перья — из чистейшего

золота. Эти драгоценности — серебро и золото — символ Торы и заповедей, благодаря

которым еврейский народ остается в живых во тьме изгнания, сохраняя верность

Всевышнему, как голубка верная своему голубю.

(рав Йосеф Хаюн, Раши)

15 Когда рассеет Всемогущий царей земли,

выпадет снег на Цалмоне —

Хотели погубить голубку, расставляли сети для нее, но даже в краю смертной тени она

остается белой, как снег. Слово цалмавэт (тень смерти, тьма кромешная) созвучно со

словом Цалмон — здесь имеется в виду, что и в кромешной мгле народ Израиля бел как

снег, он озаряет тьму своим сиянием, но в изгнании этот свет незаметен. Когда

Всевышний сокрушит царей, угнетающих Его народ, то все увидят этот свет, как написано

у пророка Йешаягу (60:1-2): «Восстань, свети, ибо пришел свет твой, и слава Господня

над тобой воссияла. Ибо вот тьма покроет землю и мрак — народы, а над тобой воссияет

Господь, и слава Его над тобой явится».

(рав Йосеф Хаюн,

Ошер Аарон)

С именем Цалмон, связано название ручья в Нижней Галилее.

(примечание А. А.)

16 горе Б-жьей, горе Башанской,

на вершинах горы Башанской.

Царь Давид обращается к врагам, замышляющим захватить землю Израиля, которая

благословенна горами, имеющими большое природное и духовное значение. Он

вспоминает гору Всевышнего, на которой находится Храм, и гору Башан, покрытую

зеленой растительностью; Башан Давид упоминает дважды, чтобы подчеркнуть ее

важность. Есть мнение, что Башан — это одно из шести имен Храмовой горы: гора

Всесильного, гора Башан, гора Синай, гора Хорев, гора Мория, гора холмистая.

(рав Йосеф Хаюн,

мидраш Бемидбар Раба)

17 Что вы скачете, высокие горы?

Эту гору возжелал Б-г, чтоб обитать на ней,

и вечно там будет пребывать Господь.

В этом стихе Имя Всевышнего Элоким (Б-г) направлено к народам мира и указывает, что суд над ними будет справедливым, имя Йуд-кэй-вав-кэй (Господь) направлено к

народу Израиля, и говорит о милости и милосердии.

(Эвен Эзра)

Почему во все времена разные народы хотят захватить Иерусалим и Храмовую гору?

Почему они претендуют на нее? Потому что Всевышний избрал это место для Своего

Храма, где должно проходить служение Ему и наиболее ярко проявляться Его

присутствие. Сказали наши мудрецы, что святость никогда не покидает место, где был

Храм. До сих пор евреи всего мира приезжают туда, где осталась Западная стена, и

просят со слезами вернуть изгнанников в Йерушалаим.

(примечание А. А.)

18 В колеснице Б-га тысячи ангелов,

Господь среди них в святости на Синае.

«В колеснице Б-га тысячи ангелов» — написано в мидраше, что у каждого ангела на

сердце есть табличка, на которой имя ангела содержит имя Всевышнего. Например: Гавриэль (Б-г — мое могущество), Михаэль (Кто, как Б-г), Рефаэль (Б-г — целитель) и т. д.

Как у каждого ангела в имени присутствует имя Творца, так и у каждого еврея. Как ангелы

с помощью этой связи становятся покорными Всевышнему, так и у сынов Израиля есть

стремление служить Творцу. Более того, если имена ангелов включают имя Эль

(Всесильный), то о сынах Израиля написано: «Господь ( Йуд-кэй-вав-кэй) среди них», —

здесь указано великое имя из четырех букв, и это намного выше, чем у ангелов.

(Любавичский Ребе)

19 Ты поднялся в высоту, захватил пленников, принял дары для людей,

чтобы даже заблудшие обитали с

Господом Всесильным.

Ты, Моше, сын Амрама, взошел на гору Всевышнего и получил Тору для народа, в

среде которого потом Всевышний обитал, несмотря на то, что среди них были мятежники, которые испытывали Его терпение.

(Раши)

21 Б-г для нас — Б-г-спаситель;

у Господа, Владыки моего,

избавление от смерти.

Нам он приносит спасение, а врагам нашим — наказание, как сказано в следующем

стихе: «Б-г сокрушает головы врагов».

(Раши, Мецудат Давид)

23 Владыка мой сказал:

«Верну из Башана, верну из глубин морей,

Тех, кто хотели захватить гору Башан, Всевышний вернет оттуда, не дав осуществиться

их планам, так же как Он вернул в землю тела египтян, которые утонули в морской пучине.

(Эвэн Эзра)

24 чтобы нога твоя окрасилась кровью врагов,

которые псам твоим достанутся в добычу».

Нога Давида раздавит врагов и покраснеет от их крови, и собаки получат свою добычу

— будут лизать кровь поверженных врагов.

(Эвен Эзра, Меири)

26 Впереди певцы, за ними музыканты,

посредине — девушки с тимпанами.

Когда сыны Израиля проходили по дну расступившегося моря под музыку и песни, мужчины шли под предводительством Моше, а женщины под предводительством его

сестры Мирьям били в «тимпаны» (бубны), радуясь победе над египтянами.

(рав Йосеф Хаюн)

27 В собраниях благословляют Б-га,

Владыку моего, потомки Израиля.

Евреи воспевали Всевышнего, потому что Он произвел суд над египтянами и дал

спасение народу Израиля. Б-жественное присутствие проявлялось так сильно, что даже

грудные младенцы, даже те «потомки Израиля», которые еще находились в утробе

матери, — все они пели хвалебные песни Творцу.

(раби Йосеф ибн Ихия;

Вавилонский Талмуд, трактат Сота)

28 Там Биньямин, младший,

военачальник над ними;

князья Йегуды в праздничных одеждах,

князья Звулуна, князья Нафтали.

Колено Биньямина первым зашло в море, а уже за ним устремились все остальные.

Благодаря этому Шауль из колена Биньямина стал первым царем Израиля. Как сказал

пророк Шмуэль царю Шаулю: «Хотя ты и не велик в собственных глазах, но ты глава

колен Израилевых» (Шмуэль I, 15:17).

(Раши)

29 Б-г твой предназначил тебе силу!

Утверди, Б-г, то, что Ты сделал для нас.

В этом стихе Давид снова просит, чтобы Всевышний, который сотворил чудеса для

народа Израиля, встал на его защиту и рассеял всех врагов (см. стих 2). «Б-г твой

предназначил тебе силу» — мы надеемся, что той же силой, которая свергла иго

египтян и принесла нам избавление от них, осуществится наше общее окончательное

избавление, которое все мы ждем.

(Раши, Мецудат Давид)

31 Усмири зверя в тростнике,

мощных тельцов всех племен,

что раболепствуют за слитки серебра.

Рассей народы, жаждущие войн.

«Зверь в тростнике» символизирует народ Амалек, воюющий против Израиля со

времени его выхода из Египта.

(Раши)

«Усмирить» надо Амалека, или, по мнению других комментаторов, — Эйсава, который

ведет себя как лесной зверь. В книгах Кабалы слово «тростник» объясняется как римская

власть, власть оболочки, скрывающей святость. Человек должен уничтожить эту

преграду, тогда станет видна святость мира и каждый сможет сказать: «Вот — это Б-г

наш, на которого мы надеялись…» (Йешаягу, 25:9). Все раскрытия святости, которые

произойдут в будущем, зависят от наших поступков в период рассеяния. Это называется

«перевернуть тьму в свет, горькое — в сладкое». Человеку, который сумеет перевернуть

нежелаемое в желаемое, не страшны никакие невзгоды и испытания, более того — они

лишь усиливают его способность раскрывать святость в этом мире.

(Любавичский Ребе)

35 Воздайте славу Б-гу!

Над Израилем величие Его,

могущество Его — над небесами.

Когда евреи исполняют волю Творца, они усиливают мощь всего небесного воинства.

(Бина Леэтим)

Псалом 69

13-й день месяца

1) РУКОВОДИТЕЛЮ. НА ШОШАНИМ. ОТ ДАВИДА. 2) СПАСИ МЕНЯ, Б-

ЖЕ, ИБО ВОДЫ ДОШЛИ ДО ДУШИ МОЕЙ. 3) ТОНУ Я В БЕЗДОННОЙ

ТОПИ — И НЕТ ОПОРЫ, ПОПАЛ В ГЛУБИНЫ ВОД, И ПОТОК УНОСИТ

МЕНЯ. 4) ОБЕССИЛЕЛ Я ОТ КРИКА, ГОРЛО ПЕРЕСОХЛО, ГЛАЗА МОИ

УТОМИЛИСЬ В ОЖИДАНИИ Б-ГА МОЕГО! 5) НЕНАВИДЯЩИХ МЕНЯ

БЕЗ ПОВОДА БОЛЬШЕ, ЧЕМ ВОЛОС НА ГОЛОВЕ; УСИЛИЛИСЬ ТЕ,

КТО ХОЧЕТ МЕНЯ ПОГУБИТЬ, ВРАГИ ЛЖИВЫЕ ТРЕБУЮТ ОТДАТЬ

ТО, ЧТО Я НЕ ПОХИЩАЛ. 6) Б-ЖЕ, ЗНАЕШЬ ТЫ ГЛУПОСТЬ МОЮ, И

ПРОСТУПКИ МОИ ОТ ТЕБЯ НЕ СОКРЫТЫ. 7) ДА НЕ УСТЫДЯТСЯ ИЗ-

ЗА МЕНЯ ПОЛАГАЮЩИЕСЯ НА ТЕБЯ, ВЛАДЫКА НАШ, ГОСПОДЬ

ВОИНСТВ! ДА НЕ ОСРАМЯТСЯ ИЗ-ЗА МЕНЯ ИЩУЩИЕ ТЕБЯ, Б-Г

ИЗРАИЛЯ! 8) ЗА ТЕБЯ ТЕРПЛЮ Я ПОСРАМЛЕНИЕ, И СТЫД

ПОКРЫВАЕТ МОЕ ЛИЦО. 9) СТАЛ Я ЧУЖИМ ДЛЯ БРАТЬЕВ МОИХ,

ПОСТОРОННИМ ДЛЯ СЫНОВЕЙ МАТЕРИ МОЕЙ. 10) ИБО РЕВНОСТЬ О

ХРАМЕ ТВОЕМ СЪЕДАЕТ МЕНЯ, И ПОНОШЕНИЯ ХУЛЯЩИХ ТЕБЯ

ПАЛИ НА МЕНЯ. 11) Я ПЛАЧУ, В ПОСТЕ ДУША МОЯ — И ЭТО СТАЛО

ДЛЯ МЕНЯ ПОЗОРОМ. 12) А КОГДА ОБЛАЧАЮСЬ ВО ВРЕТИЩЕ —

ПРИТЧЕЙ СТАНОВЛЮСЬ ДЛЯ НИХ: 13) ОБО МНЕ СУДАЧАТ СИДЯЩИЕ

У ВОРОТ И РАСПЕВАЮТ ПЬЮЩИЕ ХМЕЛЬНОЕ. 14) А Я МОЛЮСЬ

ТЕБЕ, ГОСПОДИ! В ЧАС БЛАГОВОЛЕНИЯ, Б-ЖЕ, В СВОЕЙ ВЕЛИКОЙ

МИЛОСТИ ОТВЕТЬ МНЕ ИСТИНОЙ СВОЕГО СПАСЕНИЯ. 15)

ВЫЗВОЛИ МЕНЯ ИЗ ТОПИ — И НЕ УТОНУ, ИЗБАВЛЮСЬ ОТ

НЕНАВИСТНИКОВ МОИХ И ВОД ГЛУБОКИХ! 16) ПУСТЬ НЕ УНЕСЕТ

МЕНЯ ПОТОК, И НЕ ПОГЛОТИТ ОМУТ, И НЕ СОМКНЕТСЯ НАДО МНОЙ

ПРОСВЕТ КОЛОДЦА! 17) ОТВЕТЬ МНЕ, ГОСПОДЬ, ИБО ХОРОША

ТВОЯ МИЛОСТЬ, ПО ВЕЛИКОМУ МИЛОСЕРДИЮ ТВОЕМУ ОБРАТИСЬ

КО МНЕ! 18) НЕ СКРЫВАЙ СВОЕГО ЛИЦА ОТ РАБА ТВОЕГО, В БЕДЕ

Я, ПОСКОРЕЕ ОТВЕТЬ! 19) ПРИБЛИЗЬ К ДУШЕ МОЕЙ СПАСЕНИЕ,

ВОПРЕКИ ВРАГАМ ВЫРУЧИ МЕНЯ! 20) ТЫ ЗНАЕШЬ ПОНОШЕНИЯ

МОИ, И СТЫД МОЙ, И ПОЗОР; ВСЕ ВРАГИ МОИ ТЕБЕ ИЗВЕСТНЫ! 21)

ПОНОШЕНИЯ РАЗБИЛИ СЕРДЦЕ МНЕ, ИЗМУЧЕН Я; НАДЕЯЛСЯ НА

СОСТРАДАНИЕ — НО НЕТ ЕГО, НА УТЕШИТЕЛЕЙ — И НЕ НАШЕЛ ИХ!

22) В ПИЩУ МОЮ ПОЛОЖИЛИ ПОЛЫНЬ, ЖАЖДУ УТОЛЯЮТ

УКСУСОМ! 23) ПУСТЬ СТАНЕТ ИХ СТОЛ ЛОВУШКОЙ ДЛЯ НИХ,

СТРЕМЛЕНИЕ К ДОСТАТКУ — КАПКАНОМ! 24) ПУСТЬ ПОМРАЧАТСЯ

ГЛАЗА ИХ И НЕ ВИДЯТ, ПУСТЬ ОСЛАБЕЕТ ИХ ТЕЛО! 25) ИЗЛЕЙ НА

НИХ ЯРОСТЬ ТВОЮ И ПУСТЬ НАСТИГНЕТ ИХ ПЛАМЯ ТВОЕГО ГНЕВА!

26) ПУСТЬ ОПУСТЕЮТ ДВОРЦЫ ИХ, И В ШАТРАХ НЕ ОСТАНЕТСЯ

ЖИТЕЛЕЙ! 27) ИБО ОНИ ПРЕСЛЕДУЮТ ТЕХ, КОГО ТЫ ПОРАЗИЛ, И О

СТРАДАНИЯХ

ПОВЕРЖЕННЫХ

ТОБОЙ

РАССКАЗЫВАЮТ!

28)

ВОЗЛОЖИ НА НИХ ВИНУ ЗА ВИНОЙ, И ПУСТЬ НЕ КОСНЕТСЯ ИХ ТВОЕ

МИЛОСЕРДИЕ! 29) ПУСТЬ БУДУТ ВЫЧЕРКНУТЫ ИЗ КНИГИ ЖИЗНИ И

С ПРАВЕДНИКАМИ НЕ БУДУТ ЗАПИСАНЫ! 30) А Я БЕДЕН И

СТРАДАЮ! ТВОЕ СПАСЕНЬЕ, Б-ЖЕ, БУДЕТ МНЕ ОПЛОТОМ! 31)

ПРОСЛАВЛЮ В ПЕСНЯХ ИМЯ Б-ЖЬЕ, ПРЕВОЗНЕСУ ЕГО В

БЛАГОДАРНОСТИ! 32) И ЭТО БУДЕТ ПРИЯТНЕЙ ГОСПОДУ, ЧЕМ

ЖЕРТВЫ БЫКОВ С РОГАМИ И КОПЫТАМИ. 33) УВИДЯТ СМИРЕННЫЕ

— И ВОЗРАДУЮТСЯ; ТЕ, КТО ИЩЕТ Б-ГА, — ОЖИВЕТ ВАШЕ СЕРДЦЕ!

34) ИБО ГОСПОДЬ ВНЕМЛЕТ НИЩИМ И УЗНИКОВ СВОИХ НЕ

ПРЕЗИРАЕТ! 35) БУДУТ ПРОСЛАВЛЯТЬ ЕГО НЕБО И ЗЕМЛЯ, МОРЯ И

ВСЕ ИХ ОБИТАТЕЛИ! 36) ИБО Б-Г ПОШЛЕТ СПАСЕНИЕ СИОНУ,

ОТСТРОИТ ГОРОДА ИУДЕИ; И БУДУТ ТАМ СЕЛИТЬСЯ, И

УНАСЛЕДУЮТ ЕЕ! 37) ПОЛУЧАТ ЕЕ В УДЕЛ ПОТОМКИ РАБОВ ЕГО, И

БУДУТ ОБИТАТЬ В НЕЙ ЛЮБЯЩИЕ ИМЯ ЕГО!

О псалме 69

Молитва преследуемого, оболганного врагами и друзьями, о помощи и спасении от

врагов.

(«Тегилим»,

перевод и комментарий Меира Левинова)

Этот псалом читают при склонности к разного рода грехам.

(Меир Левинов,

rabbi.ru)

Читают, чтоб не попасть в руки извращенцев, распутников и сутенеров.

(«Тегилим. Псалмы Давида»,

обновленный перевод Леи Гервиц)

В псалме говорится о затянувшемся изгнании и увеличивающихся несчастьях; Давид

молится о спасении Сиона и восстановлении городов Иудеи как в прежние времена.

(Из комментариев,

собранных равом А. Артовским)

Комментарий

1 Руководителю.

На шошаним. От Давида.

«На шошаним» — почему народ Израиля похож на лилию (шошана)? Так же как лилия

выделяется среди всех цветов своим видом и запахом, так и Израиль выделяется среди

других народов скромностью и милосердием.

( Моше Острер)

2 Спаси меня, Б-же,

ибо воды дошли до души моей.

В современном иврите, когда нет сил больше терпеть, используют эту фразу — «воды

дошли до души».

(примечание А. А.)

Давид взывает к Всевышнему, как человек, который тонет в море, когда вода достигла

его ноздрей, перекрывая дыхание, от которого зависит душа, и он кричит и молит о

спасении. Давид сокрушается, предвидя в будущем четыре источника страданий Израиля: бурные воды, смывающие все на своем пути; приказы евреям в странах рассеяния

перейти в другую веру, что означало бы уничтожить их души; сокрытие лика Всевышнего

и слабость самих евреев, у которых не хватает сил противостоять великой вражеской

силе.

(Нора Тегилот)

3 Тону я в бездонной топи —

и нет опоры, попал в глубины вод,

и поток уносит меня.

Здесь есть намек на несколько бедствий. Эйн маомад («нет опоры») можно перевести

как «нет статуса», что напоминает о коварном убийстве праведного Гедальи бен Ахикама, которого Навуходоносор назначил губернатором Иудеи после разрушения Первого

Храма. Результатом этого стала потеря евреями государственности. В память о той

трагедии весь народ до сих пор соблюдает пост 3-го тишрея. «Бездонная топь» ( йовен

мецула) — слово йовен (топь) созвучно со словом Яван (Греция), что намекает на

греческое пленение. Но это пленение было на территории страны Израиля, а вот «поток»

— это вавилонско-персидское пленение, которое унесло евреев из страны на многие

годы.

(Оцар Нехмад)

4 Обессилел я от крика,

горло пересохло, глаза мои утомились

в ожидании Б-га моего!

Я не потерял надежду, взываю к Тебе, кричу до хрипоты, вглядываюсь во тьму и ищу

Тебя, уповая на Твою помощь.

(Меам Лоэз, рав Йосеф Хаюн)

7 Да не устыдятся из-за меня

полагающиеся на Тебя,

Владыка наш, Господь Воинств!

Да не осрамятся из-за меня

ищущие Тебя, Б-г Израиля!

Если Ты не выполнишь мою просьбу, то прошу Тебя, не отвергай просьбы других из-за

меня. И те, кто вынуждены скрывать свое соблюдение Торы и исполнение заповедей, не

будут пристыжены, глядя, как Ты мне помогаешь, — пусть надеются, что Ты им тоже

ответишь.

(рав Йосеф Хаюн, Хозэ Давид)

8 За Тебя терплю я посрамление,

и стыд покрывает мое лицо.

«За Тебя терплю я посрамление» — не ради себя мы терпим унижение, но ради

твоей Торы и заповедей, ради служения Тебе, поэтому мы достойны Твоего спасения.

(рав Йосеф Хаюн)

9 Стал я чужим для братьев моих,

посторонним для сыновей матери моей.

«Для братьев моих» — потомков Ишмаэля, «сыновей матери моей» — потомков

Эйсава.

(Раши, Мецудат Давид)

И Эйсав, и Ишмаэль произошли от наших праотцов, но, несмотря на это, они ненавидят

еврейский народ, поэтому в стихе используются слова «чужой» и «посторонний» —

еврейский образ жизни, одежда и язык всегда вызывали у них недоумение и презрение.

(примечание А. А.)

10 Ибо ревность о Храме Твоем

съедает меня, и поношения хулящих Тебя

пали на меня.

Глядя на то, как Б-г помогает евреям, как им сопутствуют благословение и удача, потомки Эйсава и Ишмаэля проникались ненавистью, великолепие Храма вызывало у них

зависть.

(Раши, Мецудат Давид)

11 Я плачу, в посте душа моя —

и это стало для меня позором.

Несмотря на все посты, избавление еще не пришло, и это усиливает мой позор.

(Меам Лоэз)

12 А когда облачаюсь во вретище —

притчей становлюсь для них:

Слова Давида соответствуют пророчеству, написанному в книге Дварим (28:37): «И

станешь ты ужасом, притчей и посмешищем для всех народов, к которым уведет тебя

Господь».

(примечание А. А.)

13 обо мне судачат сидящие у ворот

и распевают пьющие хмельное.

Сидящие у ворот смеются надо мной, потому что я жду прихода Машиаха днем и

ночью. Они насмехаются, а мы не теряем надежды и сохраняем уверенность в Б-ге, что

подтверждается следующим стихом.

(рав Миркадо)

14 А я молюсь Тебе, Господи!

В час благоволения, Б-же,

в Своей великой милости ответь мне

истиной Своего спасения.

«Б-же, в Своей великой милости ответь мне» — в стихе написано имя Творца, связанное с судом, а не милосердием. «Час благоволения» — самое подходящее время

для того, чтобы строгий суд перевернулся в милость, поэтому принято в общинах

произносить этот стих именно «в час благоволения» — в послеполуденную молитву в

субботу, когда открывают ковчег, где хранится свиток Торы, — в это время Всевышний

благосклонно принимает молитвы народа Израиля. Отсюда вывод: нужно использовать

каждый момент жизни, чтобы принять хорошее решение, как написано в Талмуде (трактат

Кидушин): «Каждый должен смотреть на себя, будто он наполовину праведник и

наполовину грешник. Совершил благое дело — счастлив, ибо себя и весь мир привел к

оправданию; согрешил — горе ему и всему миру, ибо привел всех к осуждению». И Магид

из Межерича пишет: «Знай, что все что наверху зависит только от тебя, с помощью одного

хорошего поступка ты можешь перевесить все, и тогда мы заслужим полное и

окончательное избавление».

(Любавичский Ребе)

19 Приблизь к душе моей спасение,

вопреки врагам выручи меня!

Когда душа спускается в этот мир, она попадает в плен дурного начала. В течение

жизни нужно очистить душу, спасти ее искры святости от плена — это называется личное

избавление. Душа оживляет тело своей святостью, и поэтому мы просим у Всевышнего:

«Приблизь к душе моей спасение».

(Любавичский Ребе)

20 Ты знаешь поношения мои,

и стыд мой, и позор;

все враги мои Тебе известны!

Все, кто действуют против меня, тем самым восстают против Тебя, потому что моим

падением хотят Тебя разгневать. Пренебрегая помазанником Б-га и царством дома

Давида, они пренебрегают Тобой, как сказал Сам Всевышний пророку Шмуэлю (I, 8:7):

«Ибо не тебя отвергли они, а Меня отвергли».

(Меам Лоэз)

21 Поношения разбили сердце мне,

измучен я; надеялся на сострадание —

но нет его, на утешителей —

и не нашел их!

Написано в книге Дварим (28:64-65): «И рассеет тебя Господь по всем народам, от края

земли и до края земли, и будешь ты там служить чужим божествам, которых не знал ни

ты, ни твои отцы, — дереву и камню. Но и среди тех народов ты не найдешь покоя, и не

будет отдыха твоей ноге, а Господь даст тебе там встревоженное сердце, томление глаз и

скорбь души. Очень часто мы ждем утешения с другого берега, от чужих божеств, но

приходит время, когда мы понимаем, что не находим утешителей, надеемся на чужих — а

они нас подводят. И поэтому перед приходом праведного Машиаха для тех, кто тщетно

надеется на божества иные, звучат слова Всевышнего из книги Дварим (32:36-39): «Когда

Господь рассудит Свой народ и передумает о Своих рабах, когда Он увидит, как

простирается рука, и нет ни спасенного, ни защищенного, и скажет: «Где их божества, оплот, у которого они искали защиты, которые ели жир их жертв, пили вино их возлияний?

Пусть они встанут и помогут вам, дадут вам убежище!» Смотрите же ныне, что Я — это Я, и нет бога, кроме Меня! Я умерщвляю, и Я оживляю! Я поражаю, и Я исцеляю! И нет того, кто бы спас от Моей руки». Истинный утешитель — царь Машиах, его надо ждать и

надеяться на его приход. Не случайно наши мудрецы говорят, что имя Машиаха —

Менахем (утешитель), ибо он утешит еврейский народ после всех страданий, через

которые мы прошли.

(примечание А. А.)

23 Пусть станет их стол ловушкой для них,

стремление к достатку — капканом!

В последующих стихах говорится о наказании, которое постигнет всех преследующих

народ Израиля, — мера за меру.

(примечание А. А.)

25 Излей на них ярость Твою

и пусть настигнет их пламя

Твоего гнева!

Этот стих соответствует написанному в книге Дварим (32:43): «Прославьте, народы, Его

народ, ибо за кровь Своих рабов Он отмстит, и мщение совершит над их врагами, и

умилостивит Свою землю, Свой народ».

(примечание А. А.)

27 Ибо они преследуют тех, кого ты поразил, и о страданиях поверженных Тобой

рассказывают!

Написано в книге пророка Зехарии (1:15): «И яростью великой гневался Я на народы

беспечные, ибо гневался Я мало, а они усиливали бедствие». Об этом говорит также и

наш стих. Ведь Всевышний постановил, чтобы другие народы притесняли Израиль

умеренно, — это способствовало бы его возвращению к Творцу — но не просил их

чрезмерно усердствовать. Давид пишет, что ненавистники хотят его уничтожить, радуются

падению, ликуют от стенаний. Они забыли, что Творец отдал нас в их руки, и

представляют дело так, будто силой своей руки сделали это.

(рав Йосеф Хаюн,

Тегилот Ашем)

«О страданиях поверженных Тобой рассказывают» — книга «Еврейские хроники»

Натана Ноты Ганновера описывает подробно те издевательства, которым подверглись

евреи Украины во время погромов Хмельницкого. Евреи предавались мученической

смерти, которую «умело» замедляли погромщики разными изощренными пытками — до

такой степени, что мученики умоляли убить их быстро. Но в большинстве случаев их

убивали медленно, наслаждаясь муками и криками. Потом погромщики похвалялись

содеянным, смеясь и весело рассказывая о воплях «жидовских».

(примечание А. А.)

28 Возложи на них вину за виной,

и пусть не коснется их Твое милосердие!

«Возложи на них вину за виной» — засчитай им как отдельное злодеяние то, что они

гордятся и хвастают своими преступлениями, и добавь к их остальным грехам, чтобы не

было у них оправдания в то время, когда весь мир будет наслаждаться благами, которыми Всевышний вознаградит народ Израиля.

(рав Йосеф Хаюн, Радак)

29 Пусть будут вычеркнуты из книги жизни

и с праведниками не будут записаны!

Написано в книге пророка Зехарии (14:16): «И будет каждый оставшийся из всех

народов тех, приходивших в Йерушалаим, подниматься из года в год, чтобы поклониться

Царю, Господу Воинств, и праздновать праздник Суккот». Здесь говорится о людях, которые не совершали злодеяний против евреев, остальные «будут вычеркнуты из

книги жизни».

(примечание А. А.)

30 А я беден и страдаю!

Твое спасенье, Б-же, будет мне оплотом!

Тот, кто унижен и страдает, кто полон смирения, — тот как будто принес все виды

жертв, и теперь ожидает спасения, которое его укрепит.

(рав Йосеф Хаюн)

32 И это будет приятней Господу,

чем жертвы быков с рогами и копытами.

«Это будет приятней Господу, чем жертвы» — когда «превознесу Его в

благодарности» (69:31), мое благодарение Б-гу будет выше, чем жертвоприношение, потому что принесение жертв в Храме совершают священнослужители от имени народа, а

хвалебную песню говорит сам человек.

(ШаритЯаков Эльгази)

33 Увидят смиренные — и возрадуются;

те, кто ищет Б-га — оживет ваше сердце!

От страданий и бед сердце умирает, как пишет Давид в 109-м псалме (22): «Сердце мое

разбито». Но когда придет избавление, воспрянут смиренные духом.

(рав Йосеф Хаюн, Радак)

37 Получат ее в удел потомки рабов Его,

и будут обитать в ней любящие имя Его!

Слова «унаследуют» (69:36), «получат ее в удел», «будут обитать в ней», —

соответствуют трем частям народа — коэны (священники), левиты и израильтяне.

Израильтяне — унаследуют духовно вечное слияние с Творцом, как отец и сын. Левиты

«получат в удел» от Б-га их города. А священники, «любящие имя Его», «будут

обитать» в чистоте духовной в Святой земле, где расположен Храм.

(Любавичский Ребе)

Псалом 70

1) РУКОВОДИТЕЛЮ. ОТ ДАВИДА. НАПОМИНАНИЕ. 2) Б-ЖЕ, СПАСИ

МЕНЯ! ГОСПОДЬ, НА ПОМОЩЬ МНЕ ПОСПЕШИ. 3) ПУСТЬ БУДУТ

ПРИСТЫЖЕНЫ И ПОСРАМЛЕНЫ ИЩУЩИЕ ДУШИ МОЕЙ, ПУСТЬ

ОТСТУПЯТ С ПОЗОРОМ ЖЕЛАЮЩИЕ МНЕ ЗЛА. 4) ПУСТЬ

ПРЕСЛЕДУЕТ СТЫД ТЕХ, КТО ГОВОРИТ: «АГА! АГА!». 5) А ТЕ, КТО

ИЩУТ ТЕБЯ, ПУСТЬ ВЕСЕЛЯТСЯ И РАДУЮТСЯ ТЕБЕ; ПУСТЬ

ЛЮБЯЩИЕ СПАСЕНИЕ ТВОЕ ВСЕГДА ПОВТОРЯЮТ: «ВЕЛИК Б-Г!». 6)

Я ЖЕ НЕСЧАСТЕН И НИЩ! Б-ЖЕ, ПОСПЕШИ КО МНЕ! ТЫ МОЯ

ПОМОЩЬ И МОЕ СПАСЕНИЕ! ГОСПОДИ, НЕ МЕДЛИ!

О псалме 70

Эту молитву царь Давид читал во время бегства от Авшалома, когда тот хотел погубить

его, чтобы захватить власть. В ней говорится о человеке, который пришел к порогу

старости, и его враги решили, что теперь они могут воспользоваться его слабостью и

погубить его.

(«Тегилим»,

перевод и комментарий Меира Левинова)

Читают, если война (в стране, на службе, в доме…). Просьба о быстрой помощи.

(«Тегилим. Псалмы Давида»,

обновленный перевод Леи Гервиц)

В этом псалме Давид говорит, что его ненавистников покроет позор за то, что радуются

его страданиям, а праведные возрадуются и всегда будут петь хвалебные песни

Всевышнему.

(Из комментариев,

собранных равом А. Артовским)

Комментарий

1 Руководителю. От Давида.

Напоминание.

Есть мнение, что этот псалом Давид написал, когда убегал от сына своего Авшалома, и

потому написано «напоминание» — чтобы не забывали никогда о близком избавлении, о

котором говорится в предыдущем псалме. И есть мнение, что это напоминание для

пробуждения сердец.

(Радак, Меири, Нора Тегилот)

2 Б-же, спаси меня!

Господь, на помощь мне поспеши.

«Господь, на помощь мне поспеши» — Давид просит спасения по милости и

милосердию, обращаясь к имени Йуд-кэй-вав-кэй (Господь), хотя мог попросить со

стороны правосудия. Но по пути милости спасение приходит быстрее всего, поэтому

говорит — «поспеши».

(Нора Тегилот)

4 Пусть преследует стыд тех,

кто говорит: «Ага! Ага!».

«Пусть преследует ( яшуву аль экев)» — дословно «вернутся по следам». Давид

просит отмщения мера за меру. Пусть вернется к ним весь позор за то, что они срамили

меня, наслаждаясь моим падением. Когда кто-то радуется беде другого, такая же беда

приходит к нему.

(рав Йосеф Хаюн, Радак, Наава Тегила)

Есть противоположное мнение, что Давид просил поспешить спасти его милостью и не

губить его врагов из народа Израиля. Давид не желал им смерти, но хотел чтобы

«вернулись» к Б-гу, чтобы были «пристыжены и посрамлены» и, испытав стыд за

содеянное, удостоились помощи от Всевышнего, как Шауль, которому стало стыдно перед

пророком Шмуэлем, и он заслужил тем самым находиться в обществе пророка.

(раби Моше Альшейх)

Есть два пути борьбы с врагами — уничтожить их или сделать их друзьями. В данном

случае Давид просит более тяжелый путь для своих противников — возвращение их к

Творцу. Как написано у пророка Йехезкеля (18:23): «Разве Я хочу смерти нечестивого, —

слово Господа Б-га! — а не того, чтобы обратился он от путей своих и жив был?».

(примечание А. А.)

6 Я же несчастен и нищ! Б-же, поспеши ко мне!

Ты моя помощь и мое спасение!

Господи, не медли!

«Несчастен и нищ! » — состояние после разрушения Первого и Второго Храмов.

«Моя помощь и мое спасение» — Машиах сын Йосефа и Машиах сын Давида. «Б-же, поспеши... Господи, не медли! » — вместо качества суда придет качество милосердия.

Всевышний, не задерживай Своей помощи, ибо кроме Тебя нет у нас другой надежды на

спасение!

( Хозэ Цион, Дорэш Моше)

Псалом 71

1) НА ТЕБЯ, ГОСПОДИ, УПОВАЮ — ДА НЕ БУДУ ОПОЗОРЕН ВОВЕКИ!

2) ПО СПРАВЕДЛИВОСТИ СВОЕЙ ИЗБАВЬ МЕНЯ И ОСВОБОДИ,

ПРИКЛОНИ КО МНЕ УХО ТВОЕ И СПАСИ МЕНЯ! 3) БУДЬ МОЕЙ

ТВЕРДЫНЕЙ, УБЕЖИЩЕМ, ГДЕ ВСЕГДА СМОГУ УКРЫТЬСЯ — ТЫ

ПОВЕЛЕЛ СПАСТИ МЕНЯ, ИБО ТЫ СКАЛА МОЯ И КРЕПОСТЬ! 4) Б-Г

МОЙ, ИЗБАВЬ МЕНЯ ОТ РУК НЕЧЕСТИВЦЕВ, ОТ КОГТЕЙ

ГРАБИТЕЛЕЙ И ТВОРЯЩИХ БЕЗЗАКОНИЕ. 5) ИБО ТЫ — НАДЕЖДА

МОЯ, ВЛАДЫКА МОЙ, ГОСПОДЬ, ТЫ УПОВАНИЕ МОЕ С ДНЕЙ

ЮНОСТИ. 6) НА ТЕБЯ ПОЛАГАЮСЬ ОТ РОЖДЕНИЯ; С ТЕХ ПОР, КАК

ТЫ ИЗВЛЕК МЕНЯ ИЗ ЧРЕВА МАТЕРИ, ТЕБЯ Я ВОСХВАЛЯЮ

ПОСТОЯННО. 7) ПРИМЕРОМ Я СТАЛ ДЛЯ МНОГИХ, И ТЫ — МОЙ ЩИТ

МОГУЧИЙ. 8) ПОЛНЫ МОИ УСТА ХВАЛОЙ ТЕБЕ, ВСЯКИЙ ДЕНЬ

ПРОСЛАВЛЯЮ ТЕБЯ. 9) НЕ БРОСАЙ МЕНЯ В ПОРУ СТАРОСТИ, КОГДА

ИССЯКНУТ СИЛЫ МОИ — НЕ ОСТАВЛЯЙ МЕНЯ! 10) ИБО ВРАГИ

СГОВАРИВАЮТСЯ

ПРОТИВ

МЕНЯ,

ДЕРЖАТ

СОВЕТ

ПОДСТЕРЕГАЮЩИЕ ДУШУ МОЮ! 11) ГОВОРЯТ: «Б-Г ОСТАВИЛ ЕГО.

ПРЕСЛЕДУЙТЕ И ХВАТАЙТЕ ЕГО, ИБО НЕКОМУ СПАСТИ!» 12) Б-ЖЕ,

НЕ УДАЛЯЙСЯ ОТ МЕНЯ! Б-Г МОЙ, ПОСПЕШИ МНЕ НА ПОМОЩЬ! 13)

ПУСТЬ ПОСРАМЛЕНЫ БУДУТ И ИСЧЕЗНУТ ПРЕСЛЕДУЮЩИЕ ДУШУ

МОЮ, ПУСТЬ ПОКРОЮТСЯ СТЫДОМ И ПОЗОРОМ ЖЕЛАЮЩИЕ МНЕ

ЗЛА! 14) А Я ВСЕГДА БУДУ НАДЕЯТЬСЯ И ЗА ВСЕ УМНОЖАТЬ ХВАЛУ

ТЕБЕ. 15) УСТА МОИ БУДУТ ГОВОРИТЬ О ТВОЕЙ СПРАВЕДЛИВОСТИ,

О ТВОИХ ЕЖЕДНЕВНЫХ СПАСЕНИЯХ, ИБО НЕТ ИМ ЧИСЛА! 16)

ПОВЕДАЮ

О

СИЛЕ

МОЕГО

ВЛАДЫКИ,

ГОСПОДА,

О

СПРАВЕДЛИВОСТИ ТВОЕЙ НАПОМНЮ — ОНА ЛИШЬ У ТЕБЯ! 17) Б-

ЖЕ, ТЫ ОБУЧАЛ МЕНЯ С ЮНОСТИ, И ДОНЫНЕ ПОВЕСТВУЮ О

ТВОИХ ЧУДЕСАХ. 18) И ДО СЕДИН СТАРОСТИ НЕ ОСТАВЛЯЙ МЕНЯ,

Б-ЖЕ, ПОКА НЕ РАССКАЖУ О МОЩИ ТВОЕЙ ЭТОМУ ПОКОЛЕНИЮ,

ВСЕМ ПРИХОДЯЩИМ В МИР — О МОГУЩЕСТВЕ ТВОЕМ! 19) ТВОЯ

СПРАВЕДЛИВОСТЬ, Б-ЖЕ, БЕЗМЕРНА. ВЕЛИКИЕ ДЕЛА ВЕРШИШЬ

ТЫ, Б-ЖЕ, — КТО ТЕБЕ ПОДОБЕН? 20) А ТЕПЕРЬ, ПОКАЗАВ МНЕ

МНОГИЕ БЕДЫ И НЕСЧАСТЬЯ, ВНОВЬ ОЖИВИ МЕНЯ, ИЗ ЗЕМЛИ

СНОВА ИЗВЛЕКИ! 21) ВЕЛИЧИЕ МОЕ УМНОЖИВ, УТЕШИШЬ ТЫ

МЕНЯ! 22) А Я НА ЛИРЕ БУДУ СЛАВИТЬ ТЕБЯ ЗА ВЕРНОСТЬ ТВОЮ,

МОЙ Б-Г, ВОСПОЮ НА АРФЕ ТЕБЯ, СВЯТОЙ ИЗРАИЛЯ! 23) КОГДА

ВОСХВАЛЮ ТЕБЯ, БУДУТ РАДОСТНО ПЕТЬ УСТА МОИ И ДУША МОЯ,

КОТОРУЮ ТЫ ИСКУПИЛ! 24) И БУДЕТ МОЙ ЯЗЫК ВЕСЬ ДЕНЬ

ВОЗВЕЩАТЬ О ТВОЕЙ СПРАВЕДЛИВОСТИ, ИБО ПРИСТЫЖЕНЫ И

ОПОЗОРЕНЫ БУДУТ ВСЕ, ЖЕЛАЮЩИЕ МНЕ ЗЛА!

О псалме 71

Этот псалом — прямое продолжение предыдущего.

(«Тегилим»,

перевод и комментарий Меира Левинова)

Этот псалом для тех, кто скрывается и боится, что его поймают. Читать семь раз

каждый день.

(Меир Левинов,

rabbi.ru)

Читают, чтоб найти цель в жизни, интерес; чтоб оставаться молодым.

(«Тегилим. Псалмы Давида»,

обновленный перевод Леи Гервиц)

Молитва Давида, в которой он говорит о врагах, подписавших ему смертный приговор.

(Из комментариев,

собранных равом А. Артовским)

Комментарий

1 На Тебя, Господи, уповаю —

да не буду опозорен вовеки!

Этот псалом не имеет названия, потому что является продолжением предыдущего, составленного, когда Давид бежал от Авшалома.

(Меам Лоэз)

2 По справедливости Своей избавь меня

и освободи, приклони ко мне ухо Твое

и спаси меня!

Давид знал, что гонения от собственного сына — не что иное, как наказание за грех с

Бат-Шевой, женой Урии. Сам пророк Натан говорит ему это во 2-й книге Шмуэля (12:11):

«Так сказал Господь: вот Я наведу на тебя зло из дома твоего, и возьму жен твоих на

глазах у тебя, и отдам ближнему твоему; и будет он спать с женами твоими пред этим

солнцем (открыто)». Так и произошло — беда пришла из его дома: родной сын восстал на

Давида, преследовал отца и чуть не убил его. Поэтому Давид просит спасение «по

справедливости».

(Радак)

4 Б-г мой, избавь меня от рук нечестивцев,

от когтей грабителей и творящих беззаконие.

От руки Авшалома и Ахитофеля.

(Меам Лоэз)

7 Примером я стал для многих,

и Ты — мой щит могучий.

Несмотря на испытания и удары, которые Ты послал мне, я был для всех примером

чудесного избавления. Многие тревожились: вдруг такие же испытания придут и к ним? И

Давид был для них знамением. Как написано у пророка Йехезкеля (24:24): «И будет

Йехезкель для вас знамением: все, что делал он, будете делать вы…».

(рав Йосеф Хаюн, Раши)

8 Полны мои уста хвалой Тебе,

всякий день прославляю Тебя.

«Полны мои уста хвалой Тебе» — когда человек собирается поесть, то перед тем как

положить в рот еду, пусть благословит за нее Всевышнего, и после того как закончит

трапезу, пусть благословит Его, как написано в Торе (Дварим, 8:10): «И будешь ты есть и

насыщаться, и благословлять Господа, твоего Б-га».

(примечание А. А.)

9 Не бросай меня в пору старости,

когда иссякнут силы мои —

не оставляй меня!

Так же, как был Ты со мной в утробе матери моей и не покидал меня в годы юности, так

и в годы старости «не оставляй меня».

(Эвен Эзра)

«В пору старости» — имеется в виду в любом возрасте, когда старые несчастья

длятся так долго, что силы человека иссякают и он уподобляется бессильному старцу.

(Меири)

11 Говорят: «Б-г оставил его.

Преследуйте и хватайте его,

ибо некому спасти!»

Враги говорят, что нет награды и наказания: «Вот, смотрите — Всевышний оставил

Давида!» Но не знают они, что одна из основ Торы — тот, кто служил Б-гу в юности, не

оставит Его и в старости. Давид не оставит служения Всевышнему, и Всевышний не

оставит его.

(Вавилонский Талмуд)

14 А я всегда буду надеяться

и за все умножать хвалу Тебе.

Часто люди обращаются к Б-гу только когда им плохо, когда приходит беда, а когда Б-г

дарует им добро, не замечают, что это от Него, и забывают поблагодарить. Но Давид

говорит: «я всегда буду надеяться и за все умножать хвалу Тебе», — всегда, и в горе

и радости, буду восхвалять Творца. Даже если не пошлешь мне спасение, то все равно я

буду восхвалять Тебя и прибавлять к каждой хвале. А когда мне хорошо, когда Ты

даруешь мне благо, я знаю, что это добро — от Тебя, и всегда буду ценить Твои дары и

добавлять к своей хвалебной песне еще одну. Поэтому и заслужил Давид написать 150

хвалебных песен, в которых присутствует дух Б-га (чего не удостоился никто другой), потому что он во всем полагался на Всевышнего.

(рабейну Нисим,

раби Моше Альшейх, Ор Амеир)

20 А теперь, показав мне многие беды

и несчастья, вновь оживи меня,

из земли снова извлеки!

Хотя Давид говорит о себе, но везде подчеркивает, что то же предстоит и всему

Израилю. Народу суждено изгнание, но как Давид, в конце концов, вернулся в

Йерушалаим, так же и евреи вернутся туда. Как жизнь Давида была полна «бед и

несчастий», так же они будут преследовать евреев, но народ будет вечно благословлять

Б-га, как всегда благословлял Его Давид. Всевышний постановил, что именно из дома

Давида поднимется беда, и это была беда восстания Авшалома, но потом младший сын

Давида Соломон (Шломо) построил дом Б-гу. Так и для потомков Давида сбудется

пророчество Михи (3:12) о разрушении двух Храмов: «Как поле будет Сион перепахан и

Йерушалаим руинами станет». Но сбудется и пророчество Зехарии (8:4) о

восстановлении великого города: «Еще сидеть будут старики и старухи на площадях

Йерушалаима, каждый с посохом своим в руке его».

(Радак, Хозэ Давид)

«Показав мне многие беды и несчастья, вновь оживи меня» — написано в Талмуде, что страдания искупают грехи. Рассказывают про одного человека, который умел читать

по звездам. Он узнавал, когда надвигается то или иное несчастье или бедствие и избегал

его. Например, когда видел, что должен вспыхнуть пожар, то продавал свое поле и дом и

переезжал на другое место. И так он жил, пока звезды не показали ему, что он должен

умереть. Тут человек решил посоветоваться с раввином. Выслушав его, раввин сказал, что до сих пор Всевышний посылал ему разные невзгоды, которые должны были искупить

его грехи, но он отталкивал искупление — теперь пришло время платить. И поэтому в

нашем стихе написано «оживи меня» — смысл в том, что смерть тоже является

искуплением грехов, но страдания позволяют человеку отдалить ее, а Всевышний при

жизни «оживляет» его — добавляет ему годы и прощает его вину за грехи.

(Мальбим)

21 Величие мое умножив,

утешишь Ты меня!

Намекает на приход Машиаха — только тогда наступит настоящее вечное утешение.

(Хозэ Цион)

Псалом 72

14-й день месяца

1) О ШЛОМО. Б-ЖЕ, СВОЕ ПРАВОСУДИЕ ДАРУЙ ЦАРЮ И СВОЮ

СПРАВЕДЛИВОСТЬ — СЫНУ ЦАРСКОМУ! 2) ПУСТЬ СУДИТ

СПРАВЕДЛИВО НАРОД ТВОЙ И БЕДНЫХ ТВОИХ — ПО ЗАКОНУ! 3)

ПРИНЕСУТ ГОРЫ И ХОЛМЫ МИР НАРОДУ — ЗА СПРАВЕДЛИВОСТЬ!

4) ПУСТЬ ВЕРШИТ ПРАВОСУДИЕ УНИЖЕННЫМ В НАРОДЕ,

ЗАЩИЩАЕТ БЕДНЫХ И КАРАЕТ ГРАБИТЕЛЯ! 5) БУДУТ ТРЕПЕТАТЬ

ПРЕД ТОБОЙ ВСЕ ПОД СОЛНЦЕМ И ПОД ЛУНОЙ ВО ВСЕХ

ПОКОЛЕНИЯХ! 6) ПУСТЬ НИСХОДИТ, КАК ДОЖДЬ НА ЛУГА, КАК

КАПЛИ РОСЫ НА ЗЕМЛЮ! 7) ПУСТЬ ПРОЦВЕТАЕТ ВО ДНИ ЕГО

ПРАВЕДНИК, И БУДЕТ ОБИЛИЕ МИРА, ПОКА НЕ ИСЧЕЗНЕТ ЛУНА! 8)

ПУСТЬ ВЛАСТВУЕТ ОН ОТ МОРЯ ДО МОРЯ, ОТ РЕКИ — ДО

ПРЕДЕЛОВ ЗЕМНЫХ! 9) ПРЕД НИМ ПРЕКЛОНЯТ КОЛЕНИ ЖИТЕЛИ

ПУСТЫНЬ, И ВРАГИ ЕГО ЛИЗАТЬ БУДУТ ПРАХ! 10) ЦАРИ ТАРШИША

И ОСТРОВОВ ПРИНЕСУТ ЕМУ ДАНЬ, ЦАРИ ШЕВЫ И СЕВЫ

ПОДНЕСУТ ДАРЫ! 11) СКЛОНЯТСЯ ПРЕД НИМ ВСЕ ЦАРИ, И ВСЕ

НАРОДЫ БУДУТ ЕМУ СЛУЖИТЬ! 12) ИБО ИЗБАВИТ ОН МОЛЯЩЕГО О

ПОМОЩИ БЕДНЯКА И УГНЕТЕННОГО, ЛИШЕННОГО ПОДДЕРЖКИ! 13)

ДАСТ

ПОКРОВИТЕЛЬСТВО

НИЩЕМУ

И

УБОГОМУ,

ДУШИ

ОБЕЗДОЛЕННЫХ СПАСЕТ! 14) ОТ КОВАРСТВА И НАСИЛИЯ ИЗБАВИТ

ДУШИ ИХ, И КРОВЬ ИХ БУДЕТ ДРАГОЦЕННА В ЕГО ГЛАЗАХ! 15) И

ПОДДЕРЖИТ ИХ ЖИЗНЬ, И ДАСТ ИМ ОТ ЗОЛОТА ШЕВЫ, А ОНИ

БУДУТ МОЛИТЬСЯ ЗА НЕГО ПОСТОЯННО И ВСЕ ВРЕМЯ

БЛАГОСЛОВЛЯТЬ! 16) ПУСТЬ БУДЕТ ОБИЛЬНЫМ УРОЖАЙ НА

ЗЕМЛЕ И НА ГОРНЫХ ВЕРШИНАХ. ЗАШУМЯТ НИВЫ, КАК ЛЕС

ЛИВАНСКИЙ, И ЦВЕСТИ БУДУТ ГОРОДА, КАК ТРАВА ЗЕМНАЯ! 17)

ПУСТЬ ИМЯ ЕГО НАВЕЧНО ВОЗВЕЛИЧЕНО БУДЕТ ПОД СОЛНЦЕМ,

БЛАГОСЛОВЯТСЯ ИМ ВСЕ НАРОДЫ И БУДУТ ЕГО ПРОСЛАВЛЯТЬ!

18) БЛАГОСЛОВЕН ГОСПОДЬ Б-Г, Б-Г ИЗРАИЛЯ — ЕДИНСТВЕННЫЙ,

КТО ТВОРИТ ЧУДЕСА! 19) БЛАГОСЛОВЕННО СЛАВНОЕ ИМЯ ЕГО

ВОВЕКИ! НАПОЛНИТСЯ СЛАВОЙ ЕГО ВСЯ ЗЕМЛЯ! АМЭН И АМЭН! 20)

ЗАВЕРШЕНЫ МОЛИТВЫ ДАВИДА, СЫНА ЙИШАЯ.

О псалме 72

Этот псалом царь Давид составил в старости, когда решил сделать своего сына Шломо

соправителем. Это завещание Давида своему сыну и наставление ему о том, каким

должен быть истинный царь. Этот псалом должен был стать последним в книге Псалмов, но Давид хотел завершить ее гимнами Всевышнему, а потому поместил этот псалом

сюда. Эту молитву полезно читать власть имущим каждое утро перед тем как приступать к

работе.

(«Тегилим»,

перевод и комментарий Меира Левинова)

Читают, чтоб найти цель в жизни, интерес; научиться быть терпимым и проявлять

сострадание к людям.

(«Тегилим. Псалмы Давида»,

обновленный перевод Леи Гервиц)

Этот псалом Давид посвятил Шломо, чтобы его сердце сумело вершить правосудие.

(Из комментариев,

собранных равом А. Артовским)

Комментарий

1 О Шломо. Б-же, Свое правосудие даруй царю

и Свою справедливость — сыну царскому!

Царь Давид написал этот псалом, благословляя своего сына Шломо, когда передавал

ему бразды правления царством.

(Радак)

Давид очень любил своего мудрого сына, поэтому просил Всевышнего: «Свое

правосудие даруй царю и Свою справедливость — сыну царскому» — если Ты, Всевышний, хочешь дать Шломо и правосудие, и страдания, то все страдания дай мне, Давиду, а правосудие и справедливость — Шломо.

(рав Йосеф Хаюн)

С другой стороны, Давид переживал, что Всевышний возведет на престол кого-то из

другого рода за грех Давида, как это было с Шаулем, поэтому он просит «правосудие

даруй царю», т. е. осуди царя Давида, но его сыну Шломо дай справедливость и добро.

(Тегилот Ашем)

3 Принесут горы и холмы мир народу —

за справедливость!

Когда правосудие будет справедливым, это приведет к миру между людьми, к тому, что

наказание постигнет нечестивых, и люди не будут больше бояться ходить по горам и

холмам, где обычно обитают разбойники и грабители.

(раби Йосеф ибн Ихия)

Здесь говорится о мессианских временах, когда благодати не будет предела и роса

сойдет на горы Сиона.

(Зэра Яаков)

5 Будут трепетать пред Тобой все под солнцем

и под луной во всех поколениях!

Если будешь вершить правосудие по справедливости, то «будут трепетать пред

Тобой» всегда. Страх перед небесами будет постоянный и неизменный — как солнце и

луна подчинены Творцу, так и «во всех поколениях» люди будут подчинены Творцу.

(рав Йосеф Хаюн,

Мальбим)

6 Пусть нисходит, как дождь на луга,

как капли росы на землю!

Народ будет воспринимать слова царя, как луга принимают дождевую воду, и сердца

людей будут набираться мудрости от него, как земля впитывает капли росы.

(Мальбим)

7 Пусть процветает во дни его праведник,

и будет обилие мира, пока не исчезнет луна!

Мечта Давида сбылась — Шломо расцвел как праведник, изобилие мира было во все

дни его правления. Но так как благополучие царства его держалось на условии, что все

будут соблюдать закон Б-га, то в конце дней, когда Шломо согрешил, начались распри

между коленами.

(равЙосеф Хаюн)

Слово ров (обилие) часто переводится как «большинство», что еще раз подтверждает, что большинство мира было в период царствования Шломо. Имя его происходит от слова

шалом (мир) и означает гармонию и совершенство. В его годы Израиль достиг расцвета, и

все цари съезжались посмотреть на великое диво — мудреца, разум которого достиг

невиданных высот.

(примечание А. А.)

«Пока не исчезнет луна» — мудрецы уподобляют историю Израиля и царства дома

Давида явлению луны. В течение месяца (с первого числа по еврейскому календарю) луна начинает наполняться и доходит до совершенства 15-го числа (полнолуние), а потом

опять уменьшается и исчезает, чтобы вновь возникнуть в начале следующего месяца. От

Авраама и до Шломо прошло 15 поколений: Авраам как луна начал освещать темный мир

идолопоклонства, потом его свет продолжили нести Ицхак, Яаков, Йегуда, Пэрец, Хэцрон, Рам, Аминадав, Нахшон, Салма, Боаз, Овэд, Йишай и Давид (династия колена Йегуды).

Шломо был пятнадцатый, после него начался спад света вплоть до последнего царя

Иудеи Цидкиягу, который потерял глаза, — до него прошло 30 поколений царей Иудеи.

(Шмот Раба, Псикта Раба)

Царское колено Йегуды после разрушения Первого Храма не было на престоле.

Последний царь Иудеи Цидкиягу был ослеплен вавилонским царем Навуходоносором, и

последнее, что он видел, — это смерть десяти его сыновей. Он был уведен в вавилонский

плен в кандалах, за ним следовал пророк Ирмеягу со стенаниями и плачем. Все евреи

мира молятся, чтобы Всевышний как можно скорее послал Машиаха из колена Давида —

в наши дни. Амэн!

(примечание А. А.)

8 Пусть властвует он от моря до моря, от реки —

до пределов земных!

Шломо царствовал от Красного моря до Филистимского моря — это были границы Эрец

Исраэль, и его власть распространялась по всему миру — он имел влияние на всех.

(Раши)

9 Пред ним преклонят колени жители пустынь,

и враги его лизать будут прах!

«Жители пустынь ( циим)» — есть еще мнение, что циим означает «пребывающие на

кораблях».

(Мецудат Давид,

Меам Лоэз)

10 Цари Таршиша и островов

принесут ему дань,

цари Шевы и Севы поднесут дары!

Здесь содержится намек на времена прихода Машиаха и возвращение колен Израиля

из стран рассеяния, когда вышеупомянутые цари привезут всех изгнанников и

преподнесут их как подарок царю Машиаху. И будут сыны Израиля важны в их глазах как

драгоценные камни, как описывает пророк Йешаягу в 60-й главе.

(Зэра Яаков)

11 Склонятся пред ним все цари,

и все народы будут ему служить!

Это осуществилось для царя Шломо, как написано в книге Мелахим I (10:24-25): «И все

на земле хотели увидеть Шломо, чтобы слышать мудрость его, которую Б-г вложил в

сердце его. И приносили они каждый свой дар: сосуды серебряные, и сосуды золотые, и

одежды, и оружие, и благовония, коней и мулов из года в год».

(Раши)

15 И поддержит их жизнь,

и даст им от золота Шевы,

а они будут молиться за него

постоянно и все время благословлять!

Бедные оживут и будут молиться за царя каждый день.

(Меам Лоэз)

17 Пусть имя его навечно возвеличено

будет под солнцем, благословятся им

все народы и будут его прославлять!

Мудрецы сказали, что весь мир был сотворен для Давида, Шмуэль сказал — для Моше, а раби Йоханан — для царя Машиаха. А как имя Машиаха? Ученики раби Шило сказали:

«Его имя — Шило, как написано в Торе: «Пока не придет Шило» (Брейшит, 49:10)».

Ученики раби Яная сказали: «Йинон его имя, как написано в Тегилим (в нашем стихе):

« Йинон (будет вечно) имя его». Ученики раби Ханины сказали: «Ханина его имя, как

написано в книге Ирмиягу (16:13): «Я не дам вам пощады ( ханина)». А есть считающие, что имя царя Машиаха — Менахем, как написано в Мегилат Эйха (1:16): «Далек от меня

утешитель ( менахем)». И в действительности, начальные буквы всех вышеперечисленных

имен — Менахэм, Шило, Йинон, Ханина — составляют слово Машиах ( мэм-шин-йуд-хэт).

(Вавилонский Талмуд,

трактат Сангедрин; Шаарэй Хаим)

20 Завершены молитвы Давида,

сына Йишая.

Этот псалом написал Давид в последние дни жизни. Почему он не завершает книгу

Тегилим? Есть два мнения: Давид хотел завершить книгу гимнами Всевышнему, поэтому

поместил этот псалом здесь, или просто псалмы в книге расположены не по порядку

событий.

(Радак, Меири)

МОЛИТВА ПОСЛЕ ЗАВЕРШЕНИЯ

ВТОРОЙ КНИГИ ТЕГИЛИМ

В будни:

Да Будет тебе угодно, Господь, наш Б-г и Б-г наших отцов в заслугу Второй книги

Тегилим, которую мы прочли перед Тобой и которая соответствует книге Шмот, входящей в Пять книг Торы, а также в заслугу чтения глав Тегилим, их стихов и

слов, в заслугу чтения Твоих святых и чистых Имен, исходящих из них, — искупи

нас за все наши прегрешения, извини нас за все наши грехи и прости нам все

проступки, которыми мы согрешили, провинились и оступились перед Тобой. И

верни нас к Себе в полном раскаянии, и приведи нас к Своему служению, и раскрой

наши сердца для изучения Твоей Торы, и пошли полное выздоровление больным

Твоего народа и заболевшему (имя больного и его матери). И даруй пленным

надежду, а осужденным силу. Всех, кто из Твоего народа находится в пути, на море

или реках, спаси от любых бед и убытка, и доведи куда надо живыми и с миром. И

помоги всем бездетным, чтобы обзавелись надежными потомками, — для служения

Тебе и трепета перед Тобой. Помоги беременным Твоего народа, чтобы не было у

них выкидыша. Нуждающихся упаси Своей великой милостью от любой беды.

Сделай так, чтобы у кормящих не кончилось молоко. И не посылай болезни, напасти, волнения и всякие неприятности, ночные видения и страхи детям Твоего

народа, дома Израиля; вырасти их — чтобы учили твою Тору ради нее самой, спаси

их от злого глаза, мора и эпидемии, от соблазнов и плохих желаний. И отведи от

них и от всего своего народа, дома Израиля, где бы он ни был, тяжелые и злые

указы. И склони сердце правителей, чтобы творили нам добро; и, установив для

нас добрые указы, пошли благословение и удачу для всех наших дел. И дай нам

пропитание из Своих щедрых и обильных рук, чтобы не нуждался Твой народ, дом

Израиля, ни в людской помощи, ни в помощи другого народа; дай каждому сколько

ему требуется, любому — по его нужде. Поспеши привести нас к освобождению, отстрой нам Храм святости и великолепия. И в силу Своих Тринадцати качеств

милости, о которых написано в Твоей Торе: «Господь, Господь, Б-г, милосердный и

милостивый, долготерпеливый; великий в любви и истине, хранящий милость для

тысяч [поколений], прощающий вину, преступление и грех, и очищающий…», —

сделай так, чтобы никто не остался без Твоего ответа. Помоги нам, спаси нас ради

славы Своего Имени, избави и искупи наши грехи — ради Своего Имени.

Благословен Господь навечно! Амэн и амэн!

МОЛИТВА ПОСЛЕ ЗАВЕРШЕНИЯ

ВТОРОЙ КНИГИ ТЕГИЛИМ

В субботу и праздники:

Да будет Тебе угодно, Господь, наш Б-г и Б-г наших отцов в заслугу Второй книги

Тегилим, которую мы прочли перед Тобой и которая соответствует книге Шмот, входящей в Пять книг Торы, а также в заслугу чтения псалмов, их стихов и слов, в

заслугу чтения Твоих святых и чистых Имен, исходящих из них, — зачти нам чтение

псалмов Тегилим, словно их произнес сам Давид, царь Израиля, да защитят нас его

заслуги, — чтобы соединить жену юности с ее Возлюбленным в любви, единстве и

согласии. И чтобы снизошло на нас оттуда изобилие для нэфеш, руах и нешама. И

как мы произносим перед Тобой песнопения в этом мире, так пусть удостоимся

произносить перед Тобой, Господь, наш Б-г и Б-г наших отцов, песнь и хвалу в мире

грядущем. И благодаря чтению Тегилим да пробудится «Лилия Шарона», чтобы

петь приятным голосом в радости и ликовании. Слава Ливана придет к ней, красота

и великолепие в Храме Б-га нашего, вскоре, в наши дни, амэн! Сэла!

КНИГА ТРЕТЬЯ

Псалом 73

1) ПСАЛОМ АСАФА. ПОИСТИНЕ, Б-Г — БЛАГО ДЛЯ ИЗРАИЛЯ, ДЛЯ

ЧИСТЫХ СЕРДЦЕМ! 2) А Я ЕДВА НЕ ОСТУПИЛСЯ, ЧУТЬ НЕ

ПОСКОЛЬЗНУЛИСЬ НОГИ МОИ. 3) ИБО ПОЗАВИДОВАЛ НЕЧЕСТИВЫМ,

УВИДЕВ БЛАГОДЕНСТВИЕ ЗЛОДЕЕВ. 4) ВЕДЬ НЕ ЗНАЮТ ОНИ

СТРАДАНИЙ ДО САМОЙ СМЕРТИ, КРЕПКИ СИЛЫ ИХ. 5) В ТРУДАХ

ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ НЕ УЧАСТВУЮТ, И БЕДЫ ЛЮДСКИЕ ИХ НЕ КАСАЮТСЯ.

6) ПОТОМУ ОЖЕРЕЛЬЕМ ОБВИВАЕТ ИХ ГОРДЫНЯ, НАСИЛИЕ — ИХ

НАРЯД. 7) ЗАПЛЫЛИ ЖИРОМ ГЛАЗА ИХ, СЕРДЦА ПРЕСЫЩЕНЫ

ВОЖДЕЛЕНИЯМИ. 8) ГЛУМЯТСЯ, ЗЛОБНО ГОВОРЯТ О ПРИТЕСНЕНИИ,

ВЕЩАЮТ СВЫСОКА. 9) РАСКРЫВАЮТ РТЫ СВОИ ПРОТИВ НЕБЕС,

ЯЗЫКОМ МЕТУТ ЗЕМЛЮ. 10) ИЗ-ЗА НИХ НАРОД ОБРАЩАЕТСЯ К

ЗЛОДЕЙСТВУ, ПЬЮТ ОТРАВЛЕННУЮ ВОДУ. 11) И ГОВОРЯТ ОНИ: «КАК

УЗНАЕТ Б-Г? И ЕСТЬ ЛИ ЗНАНИЕ У ВСЕВЫШНЕГО?» 12) ВОТ ЭТИ

ПРЕСТУПНИКИ ВСЕГДА БЕЗЗАБОТНЫ И ДОСТИГАЮТ УСПЕХА! 13) ТАК

НЕ НАПРАСНО ЛИ Я ОЧИЩАЛ СВОЕ СЕРДЦЕ И ОМЫВАЛ В ЧИСТОТЕ

РУКИ? 14) ИБО ТЕРЗАЕМ Я БЫЛ КАЖДЫЙ ДЕНЬ, И БЕДЫ МОИ — ВСЯКОЕ

УТРО! 15) НО ЕСЛИ БЫ Я РЕШИЛ РАССУЖДАТЬ ТАК ЖЕ, ТО ЭТИМ

ПРЕДАЛ БЫ ПОКОЛЕНИЯ ТВОИХ ДЕТЕЙ. 16) И ДУМАЛ Я, КАК ПОНЯТЬ

ЭТО, НО НЕПОСТИЖИМО ОНО БЫЛО ДЛЯ МЕНЯ. 17) ЛИШЬ КОГДА

ПРИШЕЛ К СВЯТИЛИЩУ Б-ЖЬЕМУ, ПОНЯЛ Я ИХ КОНЕЦ. 18) НА

СКОЛЬЗКОМ СКЛОНЕ ПОСТАВИЛ ТЫ ИХ, ЧТОБ НИЗВЕРГНУТЬ ВО ТЬМУ!

19) В КАКИЕ РАЗВАЛИНЫ ПРЕВРАТЯТСЯ ОНИ В ОДИН МИГ, СГИНУТ, В

УЖАСЕ ИСЧЕЗНУТ, — 20) КАК СОН ПРИ ПРОБУЖДЕНИИ! ВЛАДЫКА, ТЫ

ЯВИШЬ В ГОРОДЕ ПРЕЗРЕННЫЙ ОБЛИК ИХ! 21) ИБО НАПОЛНИЛОСЬ

ГОРЕЧЬЮ МОЕ СЕРДЦЕ, И ВНУТРЕННОСТИ ПРОНЗИЛА БОЛЬ. 22) А Я ПО

НЕВЕЖЕСТВУ НЕ ПОНЯЛ, КАК СКОТ Я БЫЛ ПРЕД ТОБОЙ. 23) ОДНАКО Я

ВСЕГДА С ТОБОЙ! ТЫ ДЕРЖИШЬ МЕНЯ ЗА ПРАВУЮ РУКУ! 24) СВОИМ

СОВЕТОМ ТЫ НАПРАВЛЯЕШЬ МЕНЯ, И ПОТОМ ПОВЕДЕШЬ К СЛАВЕ! 25)

КТО НУЖЕН МНЕ НА НЕБЕ? А С ТОБОЙ НЕ НУЖНО НИЧЕГО НА ЗЕМЛЕ! 26)

ИЗНЕМОГАЕТ МОЕ ТЕЛО И МОЕ СЕРДЦЕ! НАВЕКИ Б-Г — УЧАСТЬ МОЯ,

ТВЕРДЫНЯ СЕРДЦА МОЕГО! 27) ИБО ВОТ — ПОГИБНУТ УДАЛИВШИЕСЯ

ОТ ТЕБЯ, И ВСЕ ОТСТУПНИКИ ИСЧЕЗНУТ! 28) ДЛЯ МЕНЯ ЖЕ БЛИЗОСТЬ К

Б-ГУ — БЛАГО! ВОЗЛОЖИЛ Я НА ВЛАДЫКУ МОЕГО, ГОСПОДА, СВОЕ

УПОВАНИЕ, ЧТОБЫ РАССКАЗЫВАТЬ О ВСЕХ ДЕЯНИЯХ ТВОИХ!

О псалме 73

В этом псалме обсуждается вопрос о праведнике, который бедствует, и о злодее, который благоденствует. И оплакивается тяжесть изгнания. Прочти его и найдешь

утешение.

(«Тегилим»,

перевод и комментарий Меира Левинова)

Этот псалом читают, чтобы спастись во время массового бедствия.

(Меир Левинов,

rabbi.ru)

Читают, чтобы спастись от страхов.

(«Тегилим. Псалмы Давида»,

обновленный перевод Леи Гервиц)

В этом псалме раскрывается вопрос, почему есть праведники, которым плохо, и

грешники, которым хорошо. Грешников ждет неминуемая гибель и забвение, а

праведников — спасение и благо.

(Из комментариев,

собранных равом А. Артовским)

Комментарий

1 Псалом Асафа. Поистине, Б-г —

благо для Израиля, для чистых сердцем!

Почему Давид начинает со слова «поистине»? Есть люди, сомневающиеся, что все

происходящее в мире, включая беды и страдания, которые выпадают на долю народа

Израиля, является добром, — глаза воспринимают это по-другому; поэтому в стихе

говорится, что видеть скрытое благо во всем — достояние только «чистых сердцем», остальные же могут поддаться заблуждению.

(Сэфер Аикарим)

Давид говорит, что суд, который вершит Всевышний, — истинный и справедливый, и

отвечает на вопрос пророка Ирмеягу (12:1): «О правосудии буду я говорить с Тобою: почему путь нечестивых успешен и все вероломные благоденствуют?»! Несмотря на то, что царь сокрушается, видя как страдает его народ, он уверен, что Всевышний делает все

только к добру для Израиля, для того чтобы подарить евреям мир грядущий.

(Раши, раби Моше Арама)

2 А я едва не оступился,

чуть не поскользнулись ноги мои.

Когда я видел, что удача сопутствует нечестивцам, «я едва не оступился», не на что

было мне опереться в пути.

(Раши, Эвен Эзра)

3 Ибо позавидовал нечестивым,

увидев благоденствие злодеев.

Давид видел «благоденствие злодеев» и не мог понять, почему так происходит. Он

задавался этим вопросом и завидовал тем, у кого подобные вопросы не возникали, ибо

написано в Коэлет (1:18): «Добавляя знание, увеличиваешь скорбь». А Давид страдал от

того, что нечестивцы наслаждаются безнаказанностью.

(раби Моше Альшейх)

5 В трудах человеческих не участвуют,

и беды людские их не касаются.

Давид жалуется Всевышнему, что нечестивцы все получают, не прикладывая усилий: и

здоровье у них в порядке, и богатство само плывет в их руки — они не страдают, как

другие люди, обремененные заботами и загруженные трудом, чтобы добыть свой хлеб

насущный.

(раби Йосеф ибн Ихия)

6 Потому ожерельем обвивает их гордыня,

насилие — их наряд.

Они полны высокомерия именно потому, что не получили пока по заслугам за грабеж и

насилие. Не скрывают гордыню, носят ее как ожерелье, и подобно написанному в Мишлей

7:10: «…женщина в одежде блудницы, с коварным сердцем», — они облечены в одеяния

из грабежа и сердца их полны коварства.

(Меам Лоэз, Нора Тегилот,

рав Йосеф Хаюн, Радак)

7 Заплыли жиром глаза их,

сердца пресыщены вожделениями.

«Заплыли жиром глаза их» от чрезмерно сытой беззаботной жизни, они не знают

переживаний, от которых обычно человек худеет. «Сердца пресыщены вожделениями»

— они получили больше, чем желали, больше, чем то, к чему стремилось их сердце.

(Меам Лоэз,

Пируш Кадмон)

9 Раскрывают рты свои против небес,

языком метут землю.

«Раскрывают рты свои против небес» — говорят против Б-га, уверившись, что Он не

видит их мерзкие дела; «языком метут землю» — говорят против людей праведных, привыкнув к безнаказанности.

(Радак,

рав Йосеф Хаюн)

10 Из-за них народ обращается к злодейству,

пьют отравленную воду.

Глядя на удачливую жизнь нечестивцев, народ стремится стать на их путь; «пьют

отравленную воду» — пренебрегают словами Торы, которые подобны живой воде.

(Раши)

15 Но если бы я решил рассуждать так же,

то этим предал бы поколения Твоих детей.

Если бы я рассуждал в своем сердце как они, то тоже стал бы изменником.

(рав Йосеф Хаюн)

Если бы я больше чем нужно углублялся в эти вопросы (стихи 11-14), то начал бы

сомневаться в чудесах, которые Б-г делал нашим праотцам, а эти чудеса — явные, и

любое их отрицание расценивается как отступничество.

(рав Йосеф Яабец)

17 Лишь когда пришел к святилищу Б-жьему,

понял я их конец.

Когда пришел я «к святилищу Б-жьему» и спросил у коэнов, постигающих мудрость, тогда увидел я, что конец грешников — горький и страшный, их наказание неизбежно, а

праведники получат награду.

(Мецудат Давид, Меам Лоэз)

19 В какие развалины

превратятся они в один миг,

сгинут, в ужасе исчезнут, —

В пророчестве Йешаягу (17:14) сказано: «К вечеру — вот он, ужас, (но уже) пред утром

— нет его. Вот участь грабителей наших и жребий разорителей наших». Давид говорит в

этом стихе о душах нечестивцев: все их богатство и их положение в обществе ничтожны, потому что этот мир — всего лишь иллюзия по сравнению с миром грядущим, в котором у

них нет удела. И безжалостный ангел послан уничтожить их в один момент, как это было с

Санхеривом, Вавилонским правителем, который пришел захватить Йерушалаим, но к утру

наводящая на всех ужас армия была уничтожена ангелом Всесильного. Так и падение

злодеев будет быстрым и бесповоротным, они не поднимутся никогда.

(рав Йосеф Хаюн,

Пируш Кадмон)

20 как сон при пробуждении!

Владыка, Ты явишь в городе

презренный облик их!

Все удовольствия и богатства этого мира преходящи, «как сон при пробуждении», и

не могут насытить душу человека. Так голодный, которому снится вкусная еда, просыпаясь, понимает, что это был всего лишь сон. «Владыка, Ты явишь в городе

презренный облик их! » — образ благоденствующих злодеев был символом достатка и

благополучия в их городе, но он станет презренным и ничтожным.

(Радак)

Давид описывает страдания души нечестивца, которая, будучи в теле, тешила себя

иллюзией успеха и богатства, но когда она вышла из тела, ей раскрылось с опозданием

ее истинное предназначение. Она в отчаянии ищет духовный свет рая, но оказывается в

темноте безнадежности. Жизнь в материальном мире со всем его богатством и роскошью, покажется ей сном, она увидит, что в мире правды не будет у нее истинного наслаждения

и поймет, что из-за погони за ложными ценностями лишилась высшей гармонии, и ее

будет терзать горький стыд и разочарование.

(рав Йосеф Яабец)

22 А я по невежеству не понял,

как скот я был пред Тобой.

Теперь я понял, что нужно служить Тебе в простоте, не рассчитывая на

вознаграждение. Как животное привязано к хозяину и следует за ним везде, так и я буду

служить Тебе без корысти и с покорностью.

(Меам Лоэз, Пируш Кадмон)

Как животные не обращают внимания на ценности этого мира, так и я — только к

Всевышнему стремится моя душа. Как лошадь никогда не боится, что кто-то заберет ее

еду, потому что она полностью полагается на хозяина, который заботится о ее пропитании

за ее преданность, так и я полностью полагаюсь на Всевышнего и ни за что не

переживаю. А тот, кто надеется только на себя, пребывает в постоянной озабоченности.

(Адмор Азакен)

24 Своим советом Ты направляешь меня,

и потом поведешь к славе!

«Поведешь к славе» — возьмешь мою душу и приведешь ее в грядущий мир, где один

день дороже, чем все дни в мире этом.

(Радак,

рав Йосеф Хаюн)

25 Кто нужен мне на небе?

А с Тобой не нужно ничего на земле!

«Кто нужен мне на небе? » — не хочу связывать свои надежды с материальными

творениями, как люди, которые верят в звезды или в солнце. «А с Тобой не нужно

ничего на земле! » — я всегда гнушался этим миром, поэтому ничего меня не

останавливает присоединиться к Тебе на небесах.

(рав Йосеф Яабец,

рав Йосеф Хаюн, Радак)

26 Изнемогает мое тело и мое сердце! Навеки Б-г —

участь моя, твердыня сердца моего!

Наши мудрецы сказали, что Б-г «скрыт от их разума, но открыт для их сердец». Другими

словами, хотя Он и сокрыт от познания разумом для всех творений и не может постичь

Его ничья мысль, тем не менее, открыт Он в сердцах сынов Израиля, как сказано:

«Навеки Б-г — участь моя, твердыня сердца моего! »

(«В сердце своем Святилище воздвигну»)

28 Для меня же близость к Б-гу — благо!

Возложил я на Владыку моего, Господа,

свое упование,

чтобы рассказывать о всех деяниях Твоих!

«Для меня же близость к Б-гу ( Элоким) — благо! » — здесь упомянуто имя Элоким, связанное с мерой суда. Царь Давид говорит, что суд Б-жий для него — «благо». Ибо и

тем и другим образом (как в проявлении меры суда, так и в проявлении милосердия), в

любой ситуации человек может приблизиться к Господу и достичь единения с Ним.

(«В сердце своем Святилище воздвигну»)

«Возложил я на Владыку моего, Господа, свое упование, чтобы рассказывать о

всех деяниях Твоих! » — после того как я отверг все пустые дела этого мира и

прилепился к Тебе сердцем, думая о Тебе постоянно, я могу поведать об основах Твоей

веры.

(рав Йосеф Яабец)

Царь Давид говорит нам, что абсолютное добро — это «близость к Б-гу». А близость

эта означает «рассказывать о всех деяниях» Его, т. е. обладать глубоким познанием и

пониманием Б-га.

(Арье Каплан, «Если бы вы были Б-гом»)

Псалом 74

1) РАЗМЫШЛЕНИЕ АСАФА. ПОЧЕМУ, Б-ЖЕ, ОСТАВИЛ НАС СОВСЕМ?

ДЫМИТСЯ ГНЕВ ТВОЙ НА ПАСТВУ ТВОЮ! 2) ВСПОМНИ ОБЩИНУ

ТВОЮ, ПРИОБРЕТЕННУЮ ТОБОЙ С ДАВНИХ ПОР, КАК СПАС ТЫ

КОЛЕНО СВОЕГО НАСЛЕДИЯ, ЭТУ ГОРУ СИОН, НА КОТОРОЙ

ПРЕБЫВАЕШЬ! 3) ПОДНИМИСЬ К РАЗВАЛИНАМ ВЕЧНЫМ — В

СВЯТЫНЕ ВСЕ ОСКВЕРНЕНО ВРАГАМИ! 4) БЕСНУЮТСЯ НЕДРУГИ

ТВОИ СРЕДИ ТВОЕГО ХРАМА, ВОДРУЖАЮТ СВОИ ЗНАКИ БОЕВЫЕ.

5) ПОДОБНО ТОМУ, КАК ПОДНИМАЮТ ТОПОРЫ НА ЗАРОСЛИ

ДРЕВЕСНЫЕ, 6) ПОНЫНЕ СБИТЫ ВСЕ УКРАШЕНИЯ МОЛОТОМ И

ТОПОРОМ. 7) ПРЕДАЛИ ОГНЮ СВЯТИЛИЩЕ ТВОЕ, ОСКВЕРНИЛИ

ОБИТЕЛЬ ИМЕНИ ТВОЕГО! 8) СКАЗАЛИ В СЕРДЦЕ СВОЕМ:

«ИСТРЕБИМ ИХ ВСЕХ!». СОЖГЛИ ВСЕ СВЯТЫНИ Б-ГА В СТРАНЕ. 9)

ЗНАМЕНИЙ НАШИХ НЕ ВИДИМ МЫ, НЕТ С НАМИ ПРОРОКА И НЕ С

НАМИ ЗНАЮЩИЙ — ДО КАКИХ ПОР?! 10) ДО КАКИХ ПОР, Б-ЖЕ,

ПОНОСИТЬ НАС БУДЕТ ПРИТЕСНИТЕЛЬ? ВЕЧНО ЛИ ВРАГУ ХУЛИТЬ

ИМЯ ТВОЕ? 11) ЗАЧЕМ УДЕРЖИВАЕШЬ ТЫ РУКУ СВОЮ? ОСВОБОДИ

СВОЮ ДЕСНИЦУ И ПОРАЗИ ИХ! 12) Б-ЖЕ, ТЫ ИЗДАВНА — ЦАРЬ МОЙ,

ТВОРЯЩИЙ СПАСЕНИЕ НА ЗЕМЛЕ. 13) ТЫ РАССЕК СВОЕЙ МОЩЬЮ

МОРЕ, РАЗБИЛ ГОЛОВЫ ВОДНЫМ ЧУДИЩАМ. 14) ТЫ РАЗМОЗЖИЛ

ГОЛОВЫ ЛЕВИАТАНА, ОТДАЛ ЕГО В ПИЩУ НАРОДУ ПУСТЫНИ. 15)

ТЫ ВЫСЕКАЕШЬ ИЗ СКАЛЫ ИСТОЧНИК И ПОТОК, ТЫ ИССУШАЕШЬ

РЕКИ МОГУЧИЕ! 16) ТВОЙ ДЕНЬ И ТВОЯ НОЧЬ, ТЫ УТВЕРДИЛ

СВЕТИЛА И СОЛНЦЕ. 17) ТЫ ОПРЕДЕЛИЛ ВСЕ ПРЕДЕЛЫ ЗЕМЛИ,

СОЗДАЛ ТЫ ЛЕТО И ЗИМУ. 18) ВСПОМНИ ЖЕ, ЧТО ВРАГ ХУЛИТ

ГОСПОДА, И НАРОД НЕЧЕСТИВЫЙ ПОНОСИТ ИМЯ ТВОЕ! 19) НЕ

ВЫДАВАЙ ЗВЕРЮ ДУШУ ГОЛУБКИ ТВОЕЙ, ДУШИ НЕСЧАСТНЫХ

ТВОИХ НЕ ЗАБУДЬ НАВЕК! 20) ВЗГЛЯНИ НА ЗАВЕТ, ИБО

НАПОЛНЕНА СТРАНА ТЬМОЮ, А ЖИЛИЩА — НАСИЛИЕМ! 21) ДА НЕ

ВОЗВРАТИТСЯ УГНЕТЕННЫЙ ПРИСТЫЖЕННЫМ! БЕДНЫЙ И НИЩИЙ

БУДУТ ПРОСЛАВЛЯТЬ ИМЯ ТВОЕ! 22) ВСТАНЬ, Б-ЖЕ, ВЕДИ ТЯЖБУ

СВОЮ! ВСПОМНИ, КАК ЕЖЕДНЕВНО ПОНОСИЛ ТЕБЯ НЕГОДЯЙ! 23)

НЕ ЗАБУДЬ ГОЛОСА НЕНАВИСТНИКОВ ТВОИХ, НЕПРЕРЫВНОГО

РАСТУЩЕГО ГОМОНА ВОССТАЮЩИХ ПРОТИВ ТЕБЯ!

О псалме 74

Плач о разрушенном Храме и долгом изгнании, о невозможности соединиться с

Всевышним и печаль об осквернении Имени Его. В предыдущем псалме речь идет о

страданиях отдельного человека, а в этом — всей общины.

(«Тегилим»,

перевод и комментарий Меира Левинова)

Нужно читать, если у тебя есть ненавистники.

(«Тегилим. Псалмы Давида»,

обновленный перевод Леи Гервиц)

Завоеватели разрушили Храм и дома учения, им казалось, что народ Израиля

уничтожен, но Господь, излив свой гнев на «бревна и камни», сохранил Свой народ на все

времена.

(Из комментариев,

собранных равом А. Артовским)

Комментарий

1 Размышление Асафа.

Почему, Б-же, оставил нас совсем?

Дымится гнев Твой на паству Твою!

«Почему, Б-же, оставил нас совсем ( ла-нэцах)?» — видел Асаф, когда снизошел на

него святой дух, что в будущем Храм будет разрушен и сожжен, народ Б-га рассеется

между народами, и изгнание его будет долгим. Асаф обращается к Всевышнему с

вопросом: почему Он не сжалится над своей паствой, хотя видит все ее страдания в

галуте и попытки насильственного обращения в другую веру. Асаф был одним из четырех

пророков, которые спорили с небесным судом и требовали снисхождения, утешения и

сокращения изгнания. Пророк использует слово нэцах (вечность). Есть семь мидот

(высших качеств), которыми создан мир: хэсед (милосердие), гвура (могущество), тифэрет (великолепие), нэцах (вечность), ход (величие), йесод (основа), малхут

(царство). До прихода Машиаха мир будет существовать 6 тысяч лет, каждое тысячелетие

соответствует одному из вышеперечисленных качеств, седьмое тысячелетие

соответствует эре царствования Машиаха. Храм был разрушен в четвертом тысячелетии

по еврейскому летоисчислению, что соответствует качеству нэцах, поэтому и говорит

Асаф: «Почему, Б-же, оставил нас совсем (навечно)?». Он имеет в виду, что после

разрушения Первого Храма изгнание в Вавилон длилось только семьдесят лет, а после

разрушения Второго Храма изгнание длится долго, как вечность…

(Меам Лоэз, рав Йосеф Хаюн,

Псикта Рабати, мидраш Хахамим, Сфорно)

2 Вспомни общину Твою,

приобретенную Тобой с давних пор,

как спас Ты колено Своего наследия,

эту гору Сион, на которой пребываешь!

«Вспомни…», что мы следовали за Тобой и не отказались от Тебя, несмотря на все

притеснения и страдания, как написано у пророка Ирмеягу (2:2) от имени Всевышнего, который обращается к еврейскому народу: «Я помню о благосклонности ко мне в юности

твоей, о любви твоей, когда ты была невестою, как шла ты за Мною по пустыне, по земле

незасеянной».

(примечание А. А.)

Когда мы были рабами в Египте, Ты приобрел нас и вывел оттуда, как поют сыны

Израиля во время перехода через море (Шмот, 15:16-17): «…народ Твой, Господь, …этот

народ, который Ты обрел. Приведешь и укоренишь их на горе удела Твоего». Так и сейчас

выкупи нас из рук народов, где мы рассеяны; и так же как тогда Ты привел нас к горе

Сион, так и сейчас собери нас и приведи в Эрец Исраэль.

(Радак)

«Колено Своего наследия» — «колено», а не «колена», потому что тогда сыны

Израиля были, как одно колено, — сплочены и едины сердцем. Есть еще мнение, что

здесь говорится о колене левитов, которые единственные исполняли закон Б-га в Египте, благодаря чему удалось спастись и другим коленам.

(рав Миркадо, Драш Моше)

3 Поднимись к развалинам вечным —

в Святыне все осквернено врагами!

Ты заповедал нам три раза в год приходить в Иерусалимский Храм на праздники, но

сейчас там только развалины. Восстанови Храм, потому что народы называют его

развалины «вечными», насмехаются над нами — нет у нас надежды. Поднимись и увидь, что разрушили святилище Твое и уничтожают народ Твой.

(мидраш Тегилим,

Тегилот Ашем)

4 Беснуются недруги Твои среди Твоего Храма, водружают свои знаки боевые.

«Беснуются недруги Твои среди Твоего Храма (моадэха)». Моэд — время, предназначенное для чего-либо; например, праздник называется моэд, т. е.

предназначенный для празднования. То же самое можно сказать про назначенный срок.

Здесь это слово означает Храм, который был предназначен для обитания Шхины (Б-

жественного присутствия) и празднования в назначенный срок праздников Всевышнего; также там было место, предназначенное для собрания сынов Израиля.

(примечание А. А.)

«Знаки (отот)» — можно перевести еще как «знамения». Враги подступили к

Йерушалаиму и бросали жребий: победят ли они сынов Израиля, завладеют ли они

Храмом? Пророк Йехезкель (21:26-27) пишет про Вавилонского царя Навуходоносора:

«Остановился царь Вавилона на распутье в начале двух дорог ворожить ворожбу, потряс

он стрелами, вопросил терафимов, рассматривал печень. В правой руке его жребий —

Йерушалаим». И действительно, он получил настоящее знамение, что Йерушалаим падет

в его руки. Написано, что по обычаю того времени, Навуходоносор пустил стрелу на

север, а она поменяла направление в воздухе и упала на юг, где был Йерушалаим. И так

со всеми сторонами света — стрелы поворачивались в сторону Йерушалаима. То же

самое было с римским главнокомандующим Нероном во времена Второго Храма.

(рав Йосеф Хаюн, мидраш Тегилим,

раби Йосеф ибн Ихия;

Вавилонский Талмуд,

трактат Гитин)

«Вопросил терафимов» — вид колдовства. Идолопоклонники были уверены, что их

сила и их знамения разрушили Храм, но мы знаем, что это было предначертано свыше, а

те, кто разрушал, были жестоко наказаны.

(примечание А. А.)

5 Подобно тому, как поднимают топоры

на заросли древесные,

В этом стихе содержится намек на Навуходоносора, который применил триста

железных орудий, пытаясь пробить ворота Йерушалаима, однако все эти орудия

ломались. Увидев это, Навуходоносор решил отступить, но услышал голос с небес, и хотя

у него остался лишь один молот, царь легко ударил им по воротам — и они распахнулись.

Навуходоносор думал, что сможет обычным путем захватить Йерушалаим, но свыше ему

показали, что это возможно лишь с помощью чуда.

(Вавилонский Талмуд,

трактат Сангедрин;

Торат Хаим, Меам Лоэз)

9 Знамений наших не видим мы,

нет с нами пророка и не с нами знающий —

до каких пор?!

Скажут в грядущих поколениях, что в наши дни нет чудес, которые были в Храме, и нет

пророка, который мог бы сказать, когда наступит избавление.

(рав Йосеф Хаюн)

13 Ты рассек Своей мощью море,

разбил головы водным чудищам.

Египтяне, утонувшие в море, сравниваются с «водными чудищами»; самого фараона

пророк Йехезкель (29:3) сравнивает с крокодилом: «Так сказал Господь Б-г: вот Я —

против тебя, Паро, царь Мицраима, большой крокодил, лежащий среди рек его, сказавший: «Мне принадлежит река моя и я сам сотворил себя».

(Меам Лоэз)

14 Ты размозжил головы левиатана,

отдал его в пищу народу пустыни.

Ты уничтожил египтян и дал сынам Израиля в добычу трофеи, оставшиеся от них.

Пророк Йешаягу в 27-й главе, сравнивает египтян с левиатаном.

(рав Йосеф Хаюн, Радак)

«Левиатан» — гигантская рыба, часто переводится как «кит». Здесь левиатан

сравнивается с египтянами, но в большинстве случаев говорится об огромной рыбе, которая будет подана праведникам на трапезу по случаю прихода Машиаха.

(примечание А. А.)

20 Взгляни на завет,

ибо наполнена страна тьмою,

а жилища — насилием!

Написано в книге Ваикра (26:42,44): «И Я вспомню Свой союз с Яаковом, и Свой союз с

Ицхаком, и Свой союз с Авраамом вспомню, и страну эту вспомню… Когда они будут в

стране их врагов, Я не пренебрегу ими и не отвергну их до того, чтобы их истребить, нарушив Мой союз с ними, ибо Я — Господь Б-г их». И мы напоминаем Б-гу: «Взгляни на

завет» — освободи нас, потому что даже если у нас нет своих заслуг и нам не помогают

заслуги праотцов, то союз с праотцами — всегда перед Тобой.

(Радак, Зэра Яаков)

Псалом 75

1) РУКОВОДИТЕЛЮ. НЕ ПОГУБИ. ПСАЛОМ АСАФА. ПЕСНЬ. 2)

БЛАГОДАРИМ ТЕБЯ, ВСЕСИЛЬНЫЙ, БЛАГОДАРИМ! БЛИЗКО ИМЯ

ТВОЕ, РАССКАЗЫВАЮТ О ТВОИХ ЧУДЕСАХ! 3) «КОГДА ИЗБЕРУ

ВРЕМЯ, ПРОИЗВЕДУ Я СУД ПРАВЕДНЫЙ. 4) СОДРОГАЕТСЯ ЗЕМЛЯ И

ВСЕ ЕЕ ОБИТАТЕЛИ! УТВЕРДИЛ Я СТОЛПЫ ЕЕ». — СЭЛА! 5) ГОВОРЮ

БЕСПУТНЫМ: «НЕ БЕСЧИНСТВУЙТЕ», И НЕЧЕСТИВЫМ: «НЕ

ВОЗНОСИТЕСЬ!» 6) НЕ ВОЗНОСИТЕСЬ В ГОРДЫНЕ, НЕ ГОВОРИТЕ,

НАДМЕННО ВЫТЯНУВ ШЕЮ! 7) ИБО НЕ С ВОСТОКА, НЕ С ЗАПАДА И

НЕ ИЗ ПУСТЫНИ ПРИХОДИТ ВОЗВЫШЕНИЕ. 8) ЛИШЬ Б-Г ОДИН

СУДЬЯ! ОДНОГО ПРИНИЖАЕТ, А ДРУГОГО ВОЗВЫШАЕТ! 9) ВОТ

ЧАША В РУКЕ ГОСПОДА С ПЕНИСТЫМ ВИНОМ, ПОЛНЫМ ПРИПРАВ,

ИЗ НЕЕ ОН НАЛИВАЕТ. ДО ДНА С ОСАДКОМ ВЫПЬЮТ ВСЕ ЗЛОДЕИ

ЗЕМЛИ. 10) А Я БУДУ ПРОПОВЕДОВАТЬ ВЕЧНО, ВОСПЕВАТЬ Б-ГА

ЯАКОВА. 11) СОКРУШУ ВЫСОКОМЕРИЕ ПРЕСТУПНЫХ, ВОЗНЕСУ

ПРАВЕДНИКА.

О псалме 75

Псалом о том, что злодеи не должны гордиться набранной ими мощью, ибо

благоденствие человека зависит от Всевышнего и Его решений.

Молитва о сборе народа Израиля во времена Машиаха, о радости в восстановленном

Третьем Храме. Эту молитву следует читать всякому, кому доведется жить в период, предшествующий приходу Машиаха.

(«Тегилим»,

перевод и комментарий Меира Левинов)

Рекомендуется читать, чтоб стать менее эгоистичным (отказ от амбиций разрешит

многие проблемы).

(«Тегилим. Псалмы Давида»,

обновленный перевод Леи Гервиц)

Много достоинств есть у народа, который в праздники занимается не суетой этого мира, а изучением законов Творца.

(Из комментариев,

собранных равом А. Артовским)

Комментарий

1 Руководителю. Не погуби.

Псалом Асафа. Песнь.

«Не погуби» — перед началом избавления придут великие страдания… Пророк просит, чтобы не погибло много людей из народа Б-га, поэтому напоминает о заслугах евреев

перед Творцом.

(Меири,

Тегилот Ашем)

2 Благодарим Тебя, Всесильный, благодарим!

Близко Имя Твое, рассказывают о Твоих чудесах!

«Благодарим Тебя, Всесильный, благодарим! » — за все — и за хорошее, и за

плохое; имя Твое не сходит с наших уст.

(Раши)

3 «Когда изберу время,

произведу Я суд праведный.

Когда наступит избавление, Всевышний произведет суд над народами и вознаградит

праведников.

(мидраш Тегилим)

4 Содрогается земля и все ее обитатели!

Утвердил Я столпы ее». —

Сэла!

«Содрогается земля и все ее обитатели! » — содрогнутся земли народов, поблекнет

их былая красота, а землю Израиля Всевышний утвердит навеки, и больше она не

пошатнется. Грешники растают, а праведники будут прочно стоять на ногах.

(рав Йосеф Хаюн, Оцар Нехмад)

«Утвердил Я столпы ее» — на трех столпах держится мир: на Торе, на служении

Всевышнему и на помощи ближнему.

(трактат Авот)

7 Ибо не с востока, не с запада

и не из пустыни

приходит возвышение.

Величие, богатство и все блага мира приходят к человеку не столько от трудов его, сколько по решению Всевышнего.

(Радак)

8 Лишь Б-г один судья!

Одного принижает, а другого возвышает!

«Лишь Б-г один судья! » — никакие физические усилия человека не в состоянии

противостоять постановлению Творца.

(раби Моше Альшейх)

9 Вот чаша в руке Господа с пенистым вином,

полным приправ, из нее Он наливает.

До дна с осадком выпьют все злодеи земли.

Добро, которое получают грешники в этом мире, — всего лишь крохи того добра, которое предназначено праведникам в мире грядущем, — Всевышний наливает

праведникам вино, полное приправ, а грешникам достается только осадок со дна.

(раби Моше Арама)

Другое мнение гласит, что вино это содержит смесь горьких приправ, мутное, приносящее беду, и его будут пить грешники. Из этой чаши уже испили поколения Потопа

и Вавилонской башни, Египетский фараон и его армия, Сисра, Навуходоносор и

Санхерив. В будущем злодеи из народов мира сполна выпьют чашу мести за пролитую

ими кровь.

(Сифри Аазину, Меам Лоэз)

10 А я буду проповедовать вечно,

воспевать Б-га Яакова.

Я расскажу всему миру о воздаянии, и прославлю Всевышнего за то, что не забыл меня

в изгнании и отомстил моим врагам.

( рав Йосеф Хаюн, Радак)

Псалом 76

1) РУКОВОДИТЕЛЮ. НА СТРУННЫХ ИНСТРУМЕНТАХ. ПСАЛОМ

АСАФА. ПЕСНЬ. 2) ИЗВЕСТЕН Б-Г В ИУДЕЕ, ВЕЛИКО В ИЗРАИЛЕ ИМЯ

ЕГО. 3) И БУДЕТ В ШАЛЕМЕ ШАТЕР ЕГО, ОБИТЕЛЬ ЕГО — В СИОНЕ.

4) ТАМ СОКРУШИТ ОН СТРЕЛЫ И ЩИТ, И МЕЧ, И ВСЕ ОРУДИЯ

ВОЙНЫ. СЭЛА! 5) ОТ ТЕБЯ СВЕТ, ТЫ МОЩНЕЕ ГОР НЕПРИСТУПНЫХ.

6) ПОТЕРЯЛИ МУЖЕСТВО БОГАТЫРИ, ОЦЕПЕНЕЛИ, ОПУСТИЛИСЬ

РУКИ ВСЕХ ВОИНОВ, 7) ОТ ОКРИКА ТВОЕГО, Б-Г ЯАКОВА, ЗАМЕРЛИ

КОЛЕСНИЦЫ И КОНИ. 8) ГРОЗЕН ТЫ! КТО УСТОИТ ПРЕД ТОБОЙ В

ЧАС ТВОЕГО ГНЕВА? 9) С НЕБЕС ПРОВОЗГЛАШАЕШЬ ПРИГОВОР,

ЗЕМЛЯ ТРЕПЕЩЕТ И ЗАМИРАЕТ, 10) КОГДА ПОДНИМАЕТСЯ Б-Г НА

СУД, ЧТОБЫ СПАСТИ СМИРЕННЫХ ЗЕМЛИ. СЭЛА! 11) ИЗ-ЗА ЯРОСТИ

ТВОЕЙ ЛЮДИ ПРИЗНАЮТ ТЕБЯ, ОСТАТОК ГНЕВА ТЫ УКРОТИШЬ. 12)

СДЕЛАВ ОБЕТЫ, ИСПОЛНЯЙТЕ ИХ ГОСПОДУ, Б-ГУ ВАШЕМУ! ВСЕ

ОКРУЖАЮЩИЕ ЕГО ПРИНЕСУТ ДАР ГРОЗНОМУ! 13) ОН УКРОЩАЕТ

ДУХ ВЛАСТИТЕЛЕЙ, СТРАШЕН ОН ДЛЯ ЦАРЕЙ ЗЕМЛИ!

О псалме 76

Некоторые комментаторы (Меири) полагают, что речь идет о победе над царем Ассирии

Санхеривом, который сделал попытку захватить всю Иудею, и уже осадил Иерусалим, но

«Вышел ангел Господень и поразил в лагере Ассирийском сто восемьдесят пять тысяч

воинов. Утром проснулись и обнаружили всех мертвыми. И вернулся Санхерив в

Ассирию» (Йешаягу, 37:36-37). Другие комментаторы (Радак) относят этот гимн к

грядущей победе во время войны Гога и Магога, предшествующей воцарению Машиаха.

(«Тегилим»,

перевод и комментарий Меира Левинова)

Читают, чтобы спастись от огня и воды в прямом и переносном смысле.

(«Тегилим. Псалмы Давида»,

обновленный перевод Леи Гервиц)

Гимн, прославляющий Всевышнего за то, что Он дает силы праведникам и насылает

ужас на врагов Своих.

(Из комментариев,

собранных равом А. Артовским)

Комментарий

1 Руководителю.

На струнных инструментах.

Псалом Асафа. Песнь.

Есть мнение, что здесь говорится о будущем избавлении, о том, как Всевышний лишает

сил врагов, нападающих на Йерушалаим. В других комментариях говорится, что Давид

поет этот гимн от имени короля Хизкиягу, который не спел хвалебную песнь Б-гу за

чудесное спасение.

(рав Йосеф Хаюн, Тегилот Ашем)

2 Известен Б-г в Иудее,

велико в Израиле имя Его.

Во времена Первого Храма страна была разделена на два государства: Иудею и

Израиль. На территории Иудеи жили два колена — Йегуды и Биньямина, а на территории

Израиля — остальные десять колен. После разрушения Первого Храма в вавилонском

пленении оказались все двенадцать колен. Йегуда и Биньямин вернулись в страну через

70 лет, а десять колен были рассеяны среди народов и считаются потерянными, но когда

придет Машиах, они вернутся, как написано в пророчестве Ирмеягу (31).

(примечание А. А.)

«Известен Б-г ( Элоким) в Иудее ( Йегуда)» — рядом с именем Йегуды стоит имя

Творца Элоким, которое указывает на категорию суда. Хотя потомки Биньямина и Йегуды

связаны друг с другом, вторые во многом превосходят первых. Йегуда — это царское

колено, оно более многочисленное, из него происходят многие великие знатоки Торы и

руководители еврейского народа. Но, несмотря на то что это избранное колено, его тоже

постигло изгнание и над ним тоже тяготеют суды Всевышнего. «Велико в Израиле имя

Его» — во время будущего избавления имя Всесильного будет ощутимо больше, чем

теперь. Когда придет Машиах, десять утерянных колен вернутся в землю, данную им

Всевышним и будет «велико в Израиле имя Его».

(рав Йосеф Хаюн,

раби Моше Альшейх)

3 И будет в Шалеме шатер Его,

обитель Его — в Сионе.

«И будет в Шалеме шатер Его» — в еврейских источниках у столицы еврейского

народа есть 70 имен, главные из которых Йерушалаим, Шалем (совершенный), Иевус, Ир

Давид (град Давида), Сион, Яфе Ноф (красивый вид) и т. д. Владевшие им народы

пытались искоренить еврейское название города, как, например, римский император

Адриан переименовал его в Элия Капитолина, но, слава Б-гу, имя Йерушалаим прочно

закрепилось за ним до сегодняшнего дня.

(примечание А. А.)

«Шатер Его (сукко)» — слово сукка (шалаш, кров) мы встречаем в Торе в книге Ваикра

(23:42-43): «В шалашах ( суккот) живите семь дней; всякий коренной житель в Израиле

должен жить в шалашах, чтобы знали все ваши поколения, что в шалашах поселил Я

сынов Израиля, когда вывел их из страны египетской. Я — Господь Б-г ваш». Здесь

говорится о празднике Суккот, который празднуется семь дней. В пустыне сынов Израиля

сопровождали облака славы, которые днем укрывали их от палящих лучей солнца, а

ночью столп огня защищал их от холода и хищных зверей. Такая же защита будет и в

будущем, когда раскроется царь Машиах, как написано у пророка Йешаягу (4:3-5): «И

будет, кто останется в Сионе и тот, кто уцелеет в Йерушалаиме, тот назван будет

святым… Когда… сотворит Господь над всем местом горы Сион и над всеми собраниями

на ней облако и дым днем и сияние пылающего огня ночью, — то над всею славою будет

покров». Это пророчество сбудется, когда наступит мир ( шалом) и придет избавление, когда «сокрушит Он стрелы и щит, и меч, и все орудия войны» (76:4), как написано в

следующем стихе.

(рав Йосеф Хаюн,

Тфила ле Моше)

«И будет в Шалеме шатер Его» — сказали наши мудрецы: «Когда станет известно

величие Творца в Иудее? Когда Он восстановит дом Давида в Йерушалаиме», как сказано

в пророчестве Амоса (9:11): «В тот день подниму Я шалаш (дом) Давидов, который пал», что намекает на шатер безопасности и уверенность в Творце, которые будут

восстановлены в конце дней.

(Нафуцот Йегуда)

5 От Тебя свет,

Ты мощнее гор неприступных.

«Ты мощнее гор неприступных» — под горами подразумеваются влиятельные

правители, которые хотят уничтожить Израиль. Всевышний проклянет их страшными

проклятиями и поразит их, как лев, грозный и могущественный.

(рав Йосеф Хаюн,

Радак)

6 Потеряли мужество богатыри,

оцепенели, опустились руки

всех воинов,

«Опустились руки всех воинов» — написано в Торе (Брейшит, 27:22): «Голос — голос

Яакова, а руки — руки Эйсава». Когда слышен голос Яакова, т. е. голос молитвы и учения

Торы, то руки Эйсава, который привык жить мечом, опускаются и не могут причинить

вреда народу Израиля.

(Хозэ Цион)

7 от окрика Твоего, Б-г Яакова,

замерли колесницы и кони.

Во время войны Гога из страны Магог от гласа Всевышнего замрут в оцепенении

народы, воюющие против Израиля, а самого Гога, главу всех царей, ждет погибель, как

написано у пророка Зехарии (14:12): «Сгниет плоть его, когда стоит он на ногах своих».

(Меам Лоэз)

10 когда поднимается Б-г на суд,

чтобы спасти смиренных земли.

Сэла!

Когда царь из плоти и крови ведет войну, то все остальные дела отходят у него на

второй план. Но не так ведет себя Властелин мира: уничтожая врагов, Он заботится о

спасении мирных людей.

(Ошер Аарон)

12 Сделав обеты,

исполняйте их Господу, Б-гу вашему!

Все окружающие Его

принесут дар Грозному!

Давид обращается к Израилю и говорит: когда наступит бедствие, берите на себя

обеты, как сделал наш праотец Яаков, и в благодарность за спасение приносите дары

Всевышнему.

(Меам Лоэз,

равЙосеф Хаюн)

13 Он укрощает дух властителей,

страшен Он для царей земли!

Б-г усмирит гордыню властителей этого мира, и тогда все цари земли увидят, что

истинный хозяин мира — Всевышний. Ведь гордыня, как пелена, скрывает от глаз

человека все духовное, и тогда ему кажется, что в центре мироздания находится он сам, а

не Творец.

(Мальбим)

Псалом 77

15-й день месяца

1) РУКОВОДИТЕЛЮ, ДЛЯ ЙЕДУТУНА. ПСАЛОМ АСАФА. 2) ВО ВЕСЬ

ГОЛОС ВЗЫВАЮ Я К Б-ГУ! ГОЛОС МОЙ — К Б-ГУ: УСЛЫШЬ МЕНЯ! 3)

В ДЕНЬ БЕДСТВИЯ ВЛАДЫКУ СВОЕГО ИЩУ; ВСЮ НОЧЬ СОЧИТСЯ

РАНА, НЕ ПЕРЕСТАВАЯ, НЕ ПРИНИМАЕТ УТЕШЕНИЙ ДУША МОЯ. 4)

ВСПОМИНАЮ, Б-ЖЕ, И СТЕНАЮ, ГОВОРЮ — И ДУХ МОЙ ИЗНЫВАЕТ.

СЭЛА! 5) ТЫ НЕ ДАЕШЬ МНЕ СОМКНУТЬ ВЕКИ, Я ВЗВОЛНОВАН И НЕ

МОГУ ГОВОРИТЬ. 6) РАЗМЫШЛЯЮ О ДНЯХ ПРЕЖНИХ, О ГОДАХ

ДАВНИХ. 7) ВСПОМИНАЮ НОЧЬЮ СВОЕ ПЕНИЕ, БЕСЕДУЮ СО

СВОИМ СЕРДЦЕМ, И ДУХ МОЙ ИЩЕТ ОТВЕТА: 8) НЕУЖЕЛИ НАВЕКИ

ВЛАДЫКА МЕНЯ ПОКИНУЛ И НЕ БУДЕТ БОЛЕЕ БЛАГОВОЛИТЬ? 9)

НЕУЖЕЛИ НАВЕЧНО ИССЯКЛА ЕГО МИЛОСТЬ — ОКОНЧАТЕЛЬНО,

НА ВСЕ ПОКОЛЕНИЯ? 10) НЕУЖТО ЗАБЫЛ О МИЛОСТИ Б-Г,

ЗАТВОРИЛ В ГНЕВЕ СВОЕ МИЛОСЕРДИЕ? СЭЛА! 11) И РЕШИЛ Я —

ДАБЫ ПРОБУДИТЬ МЕНЯ ПОСУРОВЕЛА ДЕСНИЦА ВСЕВЫШНЕГО!

12) ВСПОМИНАЮ О ДЕЯНИЯХ Б-ГА, КОГДА ПРИПОМИНАЮ ЧУДЕСА

ТВОИ ИЗ ДРЕВНОСТИ. 13) РАЗМЫШЛЯЮ О ВСЕХ ТВОИХ ЧУДЕСАХ И

ГОВОРЮ О ТВОИХ СВЕРШЕНИЯХ. 14) Б-ЖЕ, ТВОЙ ПУТЬ — В

СВЯТОСТИ! ВЕЛИЧИЕ КАКОЙ СИЛЫ СРАВНИМО С Б-ГОМ?! 15) ТЫ —

Б-Г, ТВОРЯЩИЙ ЧУДЕСА, ТЫ ПОКАЗАЛ НАРОДАМ СВОЮ МОЩЬ! 16)

ТЫ ВЫЗВОЛИЛ РУКОЙ МОГУЧЕЙ СВОЙ НАРОД, СЫНОВЕЙ ЯАКОВА

И ЙОСЕФА. СЭЛА! 17) УВИДЕЛИ ТЕБЯ ВОДЫ, Б-ЖЕ, УВИДЕЛИ ТЕБЯ

ВОДЫ И ЗАТРЕПЕТАЛИ, И СОДРОГНУЛИСЬ БЕЗДНЫ! 18) ИЗЛИЛИ

ТУЧИ ПОТОКИ ВОД, ГОЛОС ПОДАЛИ НЕБЕСА, И ПОНЕСЛИСЬ ТВОИ

СТРЕЛЫ. 19) ГОЛОС ГРОМА ТВОЕГО ГРЕМЕЛ, МОЛНИИ ОЗАРЯЛИ

ВСЕЛЕННУЮ, СОДРОГАЛАСЬ И ТРЕПЕТАЛА ЗЕМЛЯ. 20) ЧЕРЕЗ МОРЕ

ТВОЙ ПУТЬ, ТРОПА ТВОЯ — В ВОДАХ ВЕЛИКИХ, И СЛЕДЫ ТВОИ НЕ

РАСПОЗНАТЬ. 21) ВЕЛ ТЫ, КАК ОВЕЦ, НАРОД СВОЙ РУКОЮ МОШЕ И

ААРОНА.

О псалме 77

Это молитва Всевышнему во всех поколениях изгнания. Обращение к Создателю в час

беды и просьба о спасении не за заслуги, а из милости.

(«Тегилим»,

перевод и комментарий Меира Левинова)

Читают, чтоб устоять в день беды.

(«Тегилим. Псалмы Давида»,

обновленный перевод Леи Гервиц)

Может показаться, что Всевышний отвернулся от нас и не жалеет нас в изгнании, но в

действительности Его десница всегда направлена к нам и во всех поколениях Он хранит

нас и защищает.

(Из комментариев,

собранных равом А. Артовским)

Комментарий

1 Руководителю, для Йедутуна.

Псалом Асафа.

В 39-м псалме мы рассмотрели значения слова Йедутун. Комментаторы мидраш

Тегилим, Радак и другие, связывают слово Йедутун с двумя созвучными словами: дат

(религия) и дин (суд). Они говорят, что в нашем псалме речь идет о тяжелых судах со

стороны народов мира в странах рассеяния, когда от евреев требуют сменить

вероисповедание, что является самым страшным грехом. В ситуации, когда еврею

угрожает смертельная опасность, позволено нарушить любую заповедь Торы, кроме трех: кровопролитие, идолопоклонство (включая переход в другую религию) и запрещенные

интимные отношения (например, с близкими родственниками). Во времена тяжелых

преследований, когда небольшое отклонение от заповедей Торы одного еврея могло

повлечь за собой массовый отход от еврейства, в такой ситуации люди предпочитали

умереть, но не нарушить даже малейшую заповедь. По мнению комментаторов, псалом

вещает о будущих страданиях.

(примечание А. А.)

2 Во весь голос взываю я к Б-гу!

Голос мой — к Б-гу: услышь меня!

Я не взываю ни к кому другому, а только к Тебе, Б-же. Я кричу не о своих несчастьях, а

умоляю о том, что касается Тебя, Всесильный, поэтому внемли мне.

(Меам Лоэз,

Мальбим)

3 В день бедствия Владыку своего ищу;

всю ночь сочится рана,

не переставая, не принимает утешений

душа моя.

«Всю ночь» — во тьме изгнания, которая подобна мраку ночи, «сочится рана, не

переставая».

(Раши)

Прошло уже два тысячелетия после разрушения Храма, но мы не забываем о нем. Это

является хорошим знаком, как в случае пропажи, о которой хозяин не забывает, и сама

пропажа как бы просится вернуться к тому, кто ее потерял, — так и еврейский народ

постоянно помнит, что вместе с ним в изгнании находится Сам Всевышний. Наши

мудрецы говорят, что относительно пропавшего человека, пока он жив, не принимают

утешения, потому что всегда есть надежда, что он вернется в родной дом. Это страдание

тяжелое и незабываемое, поэтому в тяжелую ночь изгнания, которая, как рана, истекает

кровью, мы всегда помним о Всевышнем и обращаемся к Нему.

(Дамэсек Элиэзер)

«Всю ночь сочится рана ( яди)» — предыдущий комментарий говорит о памяти. Слово

яд (рука), часто встречается в Торе как символ памяти. Сегодня в Израиле есть музей-

мемориал памяти жертвам Холокоста « Яд ва-Шем» («Память и имя»). Есть также

организация « Яд ле-Баним» («Памятник сыновьям»), созданная для увековечивания

памяти солдат и офицеров, которые погибли в войнах за Государство Израиль, и помощи

их семьям. Слово яд в нашем стихе тоже может означать память, которая как рана, истекающая кровью, напоминает нам о страданиях и бедах долгих лет изгнания. Стоит

подчеркнуть, что нет разницы, когда были бедствия, в прошлом веке во время Холокоста

или пятьсот лет назад во время изгнания евреев из Испании, или триста пятьдесят лет

назад во время зверских убийств евреев Украины и Польши казаками Хмельницкого.

Давность событий здесь не играет роли, и раны не залечиваются, нет утешения, кроме

избавления и прихода Машиаха. Однажды Наполеон проезжал мимо синагоги в Париже.

Из синагоги раздавались стенания и плач — был день 9-го Ава, день разрушения Первого

и Второго Храмов, день, когда все евреи постятся и просят Всевышнего отстроить Храм.

Наполеон приказал остановить карету и спросить у евреев, что стряслось, почему такой

плач? Когда ему объяснили причину траура и он узнал, что с того времени прошло почти

две тысячи лет, он сказал: «Народ, который помнит и скорбит об изгнании и разрушении, произошедших так давно, заслужит радоваться избавлению и восстановлению своего

Храма».

(примечание А. А.)

4 Вспоминаю, Б-же, и стенаю, говорю —

и дух мой изнывает.

Сэла!

Когда приходит беда, надо сделать четыре вещи: вспомнить Всевышнего, соединиться

с Ним сердцем и душой, молиться вслух и молиться в сердце.

(Меам Лоэз)

5 Ты не даешь мне сомкнуть веки,

я взволнован и не могу говорить.

«Ты не даешь мне сомкнуть веки» — от тяжких страданий я не спал всю ночь и к утру

у меня нет сил говорить.

(Радак)

Нам всегда казалось, что можно укрыться от Творца, решить свой «еврейский вопрос», перемешавшись с другими народами. Но в Торе написано (Дварим, 28:64-67): «И рассеет

тебя Господь по всем народам, от края земли и до края земли, и будешь ты там служить

чужим божествам, которых не знал ни ты, ни твои отцы, — дереву и камню. Но и среди тех

народов ты не найдешь покоя, и не будет отдыха твоей ступне, а Господь даст тебе там

встревоженное сердце, томление глаз и скорбь души. И будет твоя жизнь висеть у тебя, и

станешь пребывать в страхе день и ночь, и не будешь уверен в своей жизни. Утром

скажешь: «Был бы вечер!». А вечером скажешь: «Было бы утро!» — от страха в твоем

сердце, которым ты будешь объят, и от зрелища, которое откроется твоим глазам».

Поэтому и говорит нам Всевышний не закрывать глаза, смотреть и размышлять, понять, что решение всех проблем — это возвращение к Творцу.

(примечание А. А.)

6 Размышляю о днях прежних,

о годах давних.

«Дни прежние» — это дни отрочества, когда человека тянет на необдуманные

поступки, приводящие иногда к непростительным ошибкам. Поэтому, раздумывая о них и

понимая, насколько важно учиться и как суетны все наслаждения мира, — человек сможет

изменить миры: изменить этот физический мир и свою участь в мире грядущем.

(Йовилу Шай)

«О годах давних ( шнот оламим)» — слово оламим можно перевести как «вечность», т.

е. эти годы ушли в вечность, в прошлое. У слова шнот (годы) тот же корень, что у слова

лешанот (учить, повторять; изменять). Поэтому, каждый год изучая Тору, продвигаясь

вперед, человек изменяет свое духовное положение к лучшему и зарабатывает себе

добрую участь в грядущем мире.

(примечание А. А.)

7 Вспоминаю ночью свое пение,

беседую со своим сердцем,

и дух мой ищет ответа:

Написано у пророка (Йешаягу, 26:9): «Душою моею я стремился к Тебе ночью, и

сокровенным во мне духом я буду искать Тебя (с раннего утра), ибо когда свершается суд

Твой на земле, жители мира учатся справедливости». Говорит народ Израиля Б-гу: «Ты —

душа моя, ночью ищу я Тебя, и Ты — дух мой во мне, поэтому буду искать Тебя, чтобы

понять желание Твое». Раби Йоси сказал, что во время сна душа человека выходит из

тела и поднимается ввысь, там она свидетельствует перед Всевышним обо всем, что

человек делал в течение дня. И тело утром говорит душе: «искало я тебя всю ночь».

Сказал народ Израиля Всевышнему: «Во тьме изгнания, когда мы рассеяны между

народами, мы ищем Тебя, Твой святой дух не дает нам сойти с пути, и мы соблюдаем

Твои заповеди». Раби Аба сказал: «Так же как душа связывается с Тобой ночью, так и дух

мой поутру должен связаться с Тобой великой любовью, зачерпнуть часть от того блага, которое черпает душа, находясь наверху».

(Зоар)

Мудрецы объясняют, что душа состоит из пяти частей: нэфеш (душа), руах (дух), нешама (дышащая), хая (живая) и йехида (единственная). Три из них ( нэфеш, руах и

нешама) — облекаются в тело, а хая и йехида из-за своего высокого духовного уровня в

тело не облекаются, и называются мазаль — от слова линзоль (течь, литься). Эти высшие

части души соединены с нэфеш, руах и нешама невидимой нитью и вливают в них силы в

течение дня. Но во время сна руах и нешама покидают тело и поднимаются наверх, чтобы

получить силы от высшего источника, а в теле остается самая низкая, «животная» часть

души — нэфеш, которая позволяет поддерживать жизненно необходимые процессы: дыхание, сердцебиение и т. п.

(Алтер Ребе)

8 неужели навеки Владыка меня покинул

и не будет более благоволить?

Этот стих — прямое продолжение предыдущего стиха, где сказано «дух мой ищет

ответа»: «неужели навеки Владыка меня покинул»? В последующих стихах звучат

вопросы, которые раскрывают нам, что Господь не может покинуть навеки, и тому есть

несколько причин.

(примечание А. А.)

9 Неужели навечно иссякла Его милость —

окончательно, на все поколения?

«Неужели … иссякла Его милость»? Всевышний — не человек из плоти и крови, Его

ресурсы ничем не ограничены. «Неужели навечно иссякла Его милость —

окончательно, на все поколения? » — Его милость не ограничена временем, как у

людей.

(рав Йосеф Хаюн)

10 Неужто забыл о милости Б-г,

затворил в гневе Свое милосердие?

Сэла!

«Неужто забыл о милости Б-г»? — Всевышнему не свойственно забывать что-либо, подобно человеку. «Затворил в гневе Свое милосердие? » — написано в книге пророка

Йешаягу (57:16): «Ибо не вечно буду Я спорить и не бесконечно гневаться, — иначе

изнемогут предо Мною дух и души, Мною сотворенные». Исходя из всего этого, невозможно, чтобы «навеки Владыка меня покинул» (77:8).

(рав Йосеф Хаюн)

11 И решил я — дабы пробудить меня

посуровела десница Всевышнего!

«Десница Всевышнего ( йемин эльён)» — дословно можно перевести «правый

высший». Правая сторона — сторона милосердия и щедрости, левая — строгости и

ограничения. В жизни приоритет должен быть всегда у правой стороны. Принято начинать

обуваться с правого ботинка, омывать руки перед трапезой — с правой руки, одеваться —

с правой руки или ноги и т. д. Даже если ты на перепутье и не знаешь куда идти, надо

выбирать путь направо. И все это потому, что правая сторона — милосердие, и в жизни

она должна быть главной.

(примечание А. А.)

От длительных и тяжелых страданий в изгнании, народ стал грешить, нарушать

заповеди, тем самым изменяя Торе, которая была дана со стороны милосердия. Это по

сути — болезнь народа, которая приводит к изменению Торы, хотя во Всевышнем нет

никакого изменения, как написано у пророка Малахи (3:6): «Ибо Я, Господь, не

изменился». А в Мегилат Эйха (3:37-40) написано: «Кто может приказать, чтобы

исполнилось нечто, (чего) не повелел Господь? Не из уст ли Всевышнего исходят

бедствия и блага? Что жалуется человек живущий? (Пусть жалуется) муж на свои

собственные грехи. Поищем и исследуем пути наши, и обратимся к Господу». Когда

приходит беда, люди часто думают, что это случайность. Человек должен понять, что все

зависит от него самого, от его поступков, слов, мыслей. Как сказал великий мудрец раби

Йоханан бен Закай, с тех пор как Всевышний дал народу право выбора: «Смотри, Я

предложил тебе сегодня жизнь и добро, и смерть и зло» (Дварим, 30:15), — из Его уст не

выходит благо или бедствие… Добро само приходит к творящему добро и, наоборот, —

плохое само приходит к делающему зло, поэтому нет смысла роптать на Всевышнего, надо проверить свои пути и обратиться к Б-гу.

(рав Йосеф Хаюн,

Раши, Мальбим)

16 Ты вызволил рукой могучей Свой народ,

сыновей Яакова и Йосефа.

Сэла!

Зачем жаловаться, что Всевышний отвратил милосердие Свое от народа, ведь Он спас

«сыновей Яакова и Йосефа» — они были спасены чудесным образом, а не

естественным. Ведь еврейский народ не подчинен предопределенной судьбе, а зависит

от благословения Всевышнего и от своего поведения. Яаков, находясь в Египте, пророчествовал Йосефу: «Вот я умираю, а Б-г будет с вами, и Он возвратит вас в страну

Ваших отцов» (Брейшит, 48:21). А потом Йосеф завещал своим братьям: «Я умираю, а Б-г

непременно вспомнит вас и выведет вас из этой страны…» (Брейшит, 50:24). Давид

упоминает здесь «сыновей Яакова и Йосефа», потому что они оба обещали избавление

оставшимся в Египте сынам Израиля.

(Нора Тегилот)

«Вызволил рукой ( зроа) могучей» — этот стих связан с Йосефом, о котором

написано: «не видел праведника оставленного, и чтоб дети его ( заръо) просили кусок

хлеба» (Тегилим, 37:25). Слова зроа и заръо состоят из одних и тех же букв — здесь

содержится намек на праведного Йосефа, который спас сынов Яакова от голода и

египетского влияния. Поэтому, когда евреи находятся в изгнании, и не на что надеяться, пусть полагаются на то, что Всевышний пошлет им помощь через праведника поколения.

(Магид из Кожниц)

17 Увидели Тебя воды, Б-же,

увидели Тебя воды и затрепетали,

и содрогнулись бездны!

Сначала воды не дрогнули, потому что были в своем природном состоянии и не хотели

расступаться. Спросил ангел моря: «Почему я должен нарушать законы природы, ведь

мир был создан именем Всесильного Элоким, гематрия которого равна гематрии слова

«природа». Но Моше показал ангелу посох, на котором было написано четырехбуквенное

имя Господа Йуд-кэй-вав-кэй, которое выше миров, и ангел приказал водам расступиться, поэтому фраза «увидели Тебя воды» написана дважды. Спросил ангел Б-га: «Почему

Ты топишь египтян и рассекаешь море для сынов Израиля, ведь те и другие поклонялись

идолам в Египте». Ответил ему Всевышний: «Условие я поставил моим сыновьям, чтобы

получили они Тору на горе Синай», — и пробудил Всевышний мощь свою, воды

задрожали и расступились, даже нижние подземные воды содрогнулись.

(Меам Лоэз,

рав Йосеф Хаюн, Мидраш, Зоар)

19 Голос грома Твоего гремел,

молнии озаряли вселенную,

содрогалась и трепетала земля.

«Голос грома Твоего гремел ( ба-галгаль)» — ба-галгаль можно перевести как «в

колесе» — от гнева Всевышнего пострадали даже египетские колесницы, как написано в

книге Шмот (14:24-25): «…Привел в смятение стан египтян. И сбросил колеса их

колесниц…».

(Мецудат Давид)

20 Через море Твой путь,

тропа Твоя — в водах великих,

и следы Твои не распознать.

Вначале Всевышний сделал один путь в море — «через море Твой путь». Потом от

него разошлись двенадцать дорог для двенадцати колен — «тропа Твоя — в водах

великих ( рабим)», рабим можно перевести как «многих». Но после того как народ прошел

через море, оно закрылось и не оставило следов на дне — «следы Твои не

распознать».

(Мидраш,

рав Йосеф Хаюн)

Есть два мира — мир раскрытый, где все видно воочию, и мир скрытый, который таит в

себе многие секреты, в хасидизме этот мир сравнивается с морем. Цель еврея сделать из

скрытого раскрытое, как бы отворить море и увидеть сушу, усмотреть в этом сложном

мире проявления и пути Всевышнего.

(примечание А. А.)

21 Вел Ты, как овец,

народ Свой рукою Моше и Аарона.

Моше и Аарон были пастухами народа. Написано в мидраше: «скот идет не думая за

своим пастухом», — так и сыны Израиля шли за Моше и Аароном, которые были

честными и верными лидерами народа и делали все что говорил Господь, — поэтому им

верили.

(Мидраш Бемидбар Раба,

Меир Тегилот, Меам Лоэз)

Отсюда следует совет тем, кто устал ждать и заболел неверием, тем кто потерял

надежду и не находит выхода. Так же, как наши праотцы в Египте и в пустыне полностью

полагались на праведников, так и сейчас в нашем Египте (на иврите слова Мицраим

(Египет) и царот (страдания) имеют один корень) в общих и личных проблемах, мы

должны полагаться на знания и мудрость тех, кого Всевышний поставил во главе народа

— праведников, исполняющих заповеди Торы.

(примечание А. А.)

Этот стих говорит нам, что народ еврейский, по доброй воле своей следуя заповедям

Ашема, которые сообщены были ему Моше и Аароном, сорок лет блуждал по пустыне, подобно тому, как овечье стадо с покорностью подчиняется своему пастуху» (Бемидбар

раба, 23:1).

(раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Бемидбар»)

Псалом 78

1) РАЗМЫШЛЕНИЕ АСАФА. ПРИСЛУШАЙСЯ, НАРОД МОЙ, К

НАСТАВЛЕНИЮ МОЕМУ, ПРЕКЛОНИТЕ УХО К СЛОВАМ УСТ МОИХ! 2)

НАЧНУ ПОВЕСТВОВАНИЕ СВОЕ, ПОВЕДАЮ ТАЙНЫ ДРЕВНИЕ, 3)

КОТОРЫЕ МЫ СЛЫШАЛИ И ЗНАЕМ — ОТЦЫ НАШИ РАССКАЗЫВАЛИ

НАМ. 4) НЕ УТАИМ ОТ СЫНОВЕЙ ИХ, ГРЯДУЩЕМУ ПОКОЛЕНИЮ

ПОВЕДАЕМ О СЛАВЕ ГОСПОДА И О ЕГО МОГУЩЕСТВЕ, О ЧУДЕСАХ,

КОТОРЫЕ ОН СОТВОРИЛ. 5) ОН УСТАНОВИЛ ЗАКОН ДЛЯ ЯАКОВА,

УТВЕРДИЛ ТОРУ В ИЗРАИЛЕ, КОТОРУЮ ЗАПОВЕДАЛ ОТЦАМ НАШИМ

ПЕРЕДАТЬ ИХ ДЕТЯМ, 6) ЧТОБЫ ЗНАЛО ПОКОЛЕНИЕ ГРЯДУЩЕЕ,

СЫНЫ, КОТОРЫЕ РОДЯТСЯ, ПОДНИМУТСЯ И ПОВЕДАЮТ ДЕТЯМ

СВОИМ. 7) ЧТОБЫ ОНИ ВОЗЛОЖИЛИ НА Б-ГА СВОЕ УПОВАНИЕ И НЕ

ЗАБЫЛИ ДЕЯНИЯ Б-ЖЬИ, И ЗАПОВЕДИ ЕГО ХРАНИЛИ. 8) И ЧТОБЫ

НЕ БЫЛИ КАК ОТЦЫ ИХ, ПОКОЛЕНИЕ НЕПОКОРНОЕ И СТРОПТИВОЕ,

ПОКОЛЕНИЕ, НЕ УКРЕПИВШЕЕ СЕРДЦЕ СВОЕ, ЧЕЙ ДУХ НЕ БЫЛ

ВЕРЕН Б-ГУ. 9) СЫНОВЬЯ ЭФРАИМА, ВООРУЖЕННЫЕ ЛУЧНИКИ,

ПОВЕРНУЛИ ВСПЯТЬ В ДЕНЬ БИТВЫ! 10) НЕ ХРАНИЛИ ОНИ ЗАВЕТА

Б-ЖЬЕГО, ОТКАЗАЛИСЬ СЛЕДОВАТЬ УЧЕНИЮ ЕГО! 11) ЗАБЫЛИ

ДЕЯНИЯ ЕГО И ЧУДЕСА, КОТОРЫЕ ОН ИМ ПОКАЗАЛ! 12) ПЕРЕД ИХ

ОТЦАМИ ТВОРИЛ ОН ЧУДЕСА В ЗЕМЛЕ ЕГИПЕТСКОЙ, В ПОЛЕ

ЦОАНА. 13) РАССЕК МОРЕ И ПРОВЕЛ ИХ, ПОСТАВИВ ВОДЫ, КАК

СТЕНЫ. 14) ДНЕМ ОН ВЕЛ ИХ ОБЛАКОМ, И ВСЮ НОЧЬ — СВЕТОМ

ОГНЕННЫМ! 15) РАССЕК СКАЛЫ В ПУСТЫНЕ И НАПОИЛ, КАК ИЗ

БЕЗДНЫ ВЕЛИКОЙ. 16) ИЗВЛЕК ПОТОКИ ИЗ КАМНЯ, ВОДА ПОТЕКЛА

РЕКАМИ. 17) А ОНИ ПРОДОЛЖАЛИ ГРЕШИТЬ ПРЕД НИМ, НЕ

СЛУШАЯСЬ ВСЕВЫШНЕГО В ПУСТЫНЕ. 18) ИСПЫТЫВАЛИ Б-ГА В

СЕРДЦЕ СВОЕМ, ПРОСЯ ПИЩИ ДЛЯ ПРИХОТИ СВОЕЙ. 19) И

РОПТАЛИ ОНИ НА Б-ГА, ГОВОРЯ: «МОЖЕТ ЛИ Б-Г НАКРЫТЬ СТОЛ В

ПУСТЫНЕ? 20) ВОТ, ОН УДАРИЛ ПО СКАЛЕ, И ПОТЕКЛИ ВОДЫ, И

ПОЛИЛИСЬ ПОТОКИ, НО СМОЖЕТ ЛИ ОН ТАКЖЕ ХЛЕБ ДАТЬ И

ПРИГОТОВИТЬ МЯСО ДЛЯ НАРОДА СВОЕГО?» 21) УСЛЫШАВ ЭТО,

РАЗГНЕВАЛСЯ ГОСПОДЬ, И ОГОНЬ РАЗГОРЕЛСЯ В ЯАКОВЕ, ГНЕВ

ПОДНЯЛСЯ ПРОТИВ ИЗРАИЛЯ. 22) ИБО НЕ ПОВЕРИЛИ ОНИ Б-ГУ, НЕ

УПОВАЛИ НА ЕГО СПАСЕНИЕ. 23) И ПОВЕЛЕЛ ОН НЕБЕСАМ

ВЫСШИМ, И ДВЕРИ НЕБЕС РАСТВОРИЛ. 24) ДОЖДЕМ ПРОЛИЛ НА

НИХ МАН ДЛЯ ЕДЫ, ДАЛ ИМ ХЛЕБ НЕБЕСНЫЙ. 25) ХЛЕБОМ ВЫСШИХ

ПИТАЛСЯ ЧЕЛОВЕК, ПИЩИ ПОСЛАЛ ИМ ДОСЫТА. 26) ПОДНЯЛ ОН

ВЕТЕР ВОСТОЧНЫЙ В НЕБЕСАХ И СИЛОЙ СВОЕЙ НАВЕЛ ЮЖНЫЙ.

27) ДОЖДЕМ ОПУСТИЛ НА НИХ МЯСО, КАК ПЫЛЬ, И КАК ПЕСОК

МОРСКОЙ, — ПТИЦ КРЫЛАТЫХ, 28) И РАЗБРОСАЛ ПОСРЕДИ ИХ

ЛАГЕРЯ, ВОКРУГ ЖИЛИЩ. 29) И ЕЛИ ОНИ, И НАСЫТИЛИСЬ ВЕСЬМА

— ВОЖДЕЛЕННОЕ ОН ИМ ДАЛ. 30) НО ЕЩЕ НЕ ПРОШЛА ПРИХОТЬ ИХ,

ЕЩЕ БЫЛА ПИЩА ВО РТУ, 31) А ГНЕВ Б-ЖИЙ УЖЕ ПОДНЯЛСЯ НА

НИХ, ПОРАЗИЛ ЗНАТНЕЙШИХ ИЗ НИХ, ИЗБРАННЫХ ИЗРАИЛЯ

ПОВЕРГ. 32) ПРИ ВСЕМ ЭТОМ СНОВА ГРЕШИЛИ ОНИ, НЕ ВЕРИЛИ В

ЧУДЕСА ЕГО. 33) И ПРОШЛИ ДНИ ИХ В СУЕТЕ, И ГОДЫ В СМЯТЕНИИ.

34) КОГДА ОН КАЗНИЛ ИХ — ИСКАЛИ ЕГО, К НЕМУ ВОЗВРАЩАЛИСЬ,

МОЛИЛИ Б-ГА; 35) ВСПОМИНАЛИ, ЧТО Б-Г — ИХ ТВЕРДЫНЯ, ЧТО Б-Г

ВСЕВЫШНИЙ — ИХ ИЗБАВИТЕЛЬ. 36) НО УМОЛЯЛИ ЕГО ЛИШЬ

УСТАМИ, ЯЗЫК ЖЕ ИХ ОБМАНЫВАЛ ЕГО. 37) СЕРДЦА ИХ НЕ БЫЛИ

ПРЕДАННЫ ЕМУ И НЕ БЫЛИ ВЕРНЫ ЗАВЕТУ ЕГО. 38) А ОН,

МИЛОСЕРДНЫЙ, ПРОЩАЛ ГРЕХИ И НЕ ГУБИЛ, МНОГОКРАТНО

ОТВОДИЛ СВОЙ ГНЕВ И НЕ ПРОБУЖДАЛ ВСЕЙ СВОЕЙ ЯРОСТИ. 39)

ИБО ПОМНИЛ ОН, ЧТО ЛИШЬ ПЛОТЬ ОНИ, КОТОРУЮ ПОКИНЕТ ДУХ И

НЕ ВЕРНЕТСЯ. 40) СКОЛЬКО РАЗ НЕ СЛУШАЛИСЬ ОНИ ЕГО В

ПУСТЫНЕ, ГНЕВИЛИ В ЗЕМЛЕ БЕЗЛЮДНОЙ! 41) СНОВА И СНОВА

ИСПЫТЫВАЛИ ОНИ Б-ГА, У СВЯТОГО ИЗРАИЛЯ ТРЕБОВАЛИ

ЗНАМЕНИЙ. 42) НЕ ПОМНИЛИ ОНИ РУКИ ЕГО, ДНЯ, КОГДА ОН

ИЗБАВИЛ ИХ ОТ ПРИТЕСНИТЕЛЯ, 43) КОГДА ЯВИЛ ОН В ЕГИПТЕ

ЗНАМЕНИЯ И ЧУДЕСА В ЗЕМЛЕ ЦОАНА. 44) ПРЕВРАТИЛ ОН В КРОВЬ

РЕКИ ИХ И ВСЮ ВОДУ, ЧТОБЫ НЕ МОГЛИ НАПИТЬСЯ. 45) НАСЛАЛ ОН

НА НИХ ДИКИХ ЗВЕРЕЙ, КОТОРЫЕ ПОЖИРАЛИ ИХ, И ЖАБ, КОТОРЫЕ

ИХ ГУБИЛИ. 46) И ОТДАЛ ГУСЕНИЦАМ УРОЖАЙ ИХ И ПЛОДЫ ТРУДА

— САРАНЧЕ. 47) ПОБИЛ ГРАДОМ ВИНОГРАДНИКИ ИХ И

СМОКОВНИЦЫ ПОКРЫЛ ИНЕЕМ. 48) ПРЕДАЛ ГРАДУ СКОТ ИХ, И

СТАДА ИХ — ПЛАМЕНИ. 49) НАСЛАЛ НА НИХ ПЫЛ ГНЕВА СВОЕГО,

ЯРОСТЬ, НЕГОДОВАНИЕ И БЕДСТВИЯ, НАШЕСТВИЕ АНГЕЛОВ ЗЛА.

50) ПРОЛОЖИЛ ПУТЬ ГНЕВУ СВОЕМУ, НЕ БЕРЕГ ОТ СМЕРТИ ИХ

ДУШИ, И НА ЖИВОТНЫХ НАСЛАЛ ЧУМУ. 51) ПОРАЗИЛ КАЖДОГО

ПЕРВЕНЦА В ЕГИПТЕ, ПЕРВОРОЖДЕННЫХ В ШАТРАХ ХАМА. 52) И

ВЫВЕЛ, КАК ОВЕЦ, СВОЙ НАРОД — ПОВЕЛ ЕГО, КАК СТАДО, ПО

ПУСТЫНЕ. 53) И ВЕЛ ИХ В БЕЗОПАСНОСТИ, НЕ БОЯЛИСЬ ОНИ, А ИХ

ВРАГОВ ПОКРЫЛО МОРЕ. 54) ПРИВЕЛ ОН ИХ К ГРАНИЦЕ СВЯТЫНИ

СВОЕЙ, К ТОЙ ГОРЕ, КОТОРУЮ ПРИОБРЕЛА ЕГО ДЕСНИЦА. 55) И

ПРОГНАЛ ОН ОТ ЛИЦА ИХ НАРОДЫ, РАЗДЕЛИЛ ПО ЖРЕБИЮ

НАДЕЛЫ, И ПОСЕЛИЛ КОЛЕНА ИЗРАИЛЯ В ИХ ШАТРАХ. 56) НО

ИСПЫТЫВАЛИ ОНИ И НЕ СЛУШАЛИСЬ Б-ГА ВСЕВЫШНЕГО И

ЗАКОНЫ ЕГО НЕ СОБЛЮДАЛИ. 57) УПОРСТВОВАЛИ ОНИ, ИЗМЕНЯЛИ

ПОДОБНО ОТЦАМ СВОИМ, КАК ЛУК НЕНАДЕЖНЫЙ. 58) ДОСАЖДАЛИ

ЕМУ СВОИМИ КАПИЩАМИ, ИДОЛАМИ РАЗДРАЖАЛИ ЕГО. 59)

УСЛЫШАЛ Б-Г И РАЗГНЕВАЛСЯ, ОТВРАТИЛСЯ СОВСЕМ ОТ

ИЗРАИЛЯ. 60) ПОКИНУЛ ОН МИШКАН В ШИЛО — ШАТЕР, В КОТОРОМ

ПРЕБЫВАЛ СРЕДИ ЛЮДЕЙ. 61) ОТДАЛ В ПЛЕН СИЛУ СВОЮ,

ВЕЛИКОЛЕПИЕ СВОЕ — В РУКИ ВРАГА. 62) ПРЕДАЛ МЕЧУ НАРОД

СВОЙ, РАЗГНЕВАЛСЯ НА НАСЛЕДИЕ СВОЕ. 63) ЮНОШЕЙ ЕГО

ПОГЛОТИЛ ОГОНЬ, ДЕВУШКАМ ЕГО НЕ ПЕЛИ БРАЧНЫХ ПЕСЕН. 64)

ЕГО СВЯЩЕННИКИ ПАЛИ ОТ МЕЧА, И ВДОВЫ НАД НИМИ НЕ

ПЛАКАЛИ. 65) НО ПРОБУДИЛСЯ ГОСПОДЬ, КАК ОТ СНА, КАК ВИТЯЗЬ,

ОТРЕЗВЕВШИЙ ОТ ВИНА. 66) ПОРАЗИЛ ОН ВРАГОВ СВОИХ В СПИНУ,

ВЕЧНОМУ ПОЗОРУ ИХ ПРЕДАЛ. 67) И ПРЕЗРЕЛ ОН ШАТЕР ЙОСЕФА, И

КОЛЕНО ЭФРАИМА НЕ ИЗБРАЛ. 68) А ИЗБРАЛ КОЛЕНО ЙЕГУДЫ,

ГОРУ СИОН, КОТОРУЮ ВОЗЛЮБИЛ. 69) ВЫСТРОИЛ, КАК НЕБЕСА,

СВЯТИЛИЩЕ СВОЕ, УСТАНОВИЛ ЕГО, КАК ЗЕМЛЮ, НАВЕКИ. 70)

ИЗБРАЛ ДАВИДА, РАБА СВОЕГО, ВЗЯЛ ЕГО ИЗ ЗАГОНОВ ОВЕЧЬИХ.

71) ОТ ДОЙНЫХ КОЗ ПРИВЕЛ ЕГО ПАСТИ ЯАКОВА — НАРОД СВОЙ,

ИЗРАИЛЬ — НАСЛЕДИЕ СВОЕ. 72) И ПАС ОН ИХ В НЕПОРОЧНОСТИ

СВОЕГО СЕРДЦА, ПРАВИЛ РУКОЮ МУДРОЙ.

О псалме 78

В этом псалме рассказывается о чудесах, которые произошли с народом Израиля от

Исхода из Египта и до воцарения Давида. Читая этот псалом собравшимся в Храме, левиты исполняли заповедь Торы: «Расскажи сыну и внуку твоим о том, что Я содеял в

Египте, о знамениях Моих, которые Я установил там» (Шмот, 10:2).

(«Тегилим»,

перевод и комментарий Меира Левинова)

Этот псалом помогает, чтобы стать угодным властям.

(Меир Левинов,

rabbi.ru)

Рекомендуется читать, чтоб открылись двери в нужных государственных инстанциях, чтобы камни преткновения исчезли с пути.

(«Тегилим. Псалмы Давида»,

обновленный перевод Леи Гервиц)

Во время странствий по пустыне сыны Израиля много раз испытывали Господа, требуя

знамений и доказательств. Но Господь искупал их грехи и не истреблял Свой народ, чтобы научить нас безраздельно уповать на Б-га.

(Из комментариев,

собранных равом А. Артовским)

Комментарий

2 Начну повествование свое,

поведаю тайны древние,

«Поведаю тайны древние» — например, в 25-м стихе Давид приводит загадочные

слова: лэхем абирим (хлеб высших), — но не объясняет, кто эти абирим.

(рав Йосеф Хаюн)

5 Он установил закон для Яакова,

утвердил Тору в Израиле,

которую заповедал отцам нашим

передать их детям,

Тора — это учение, которое передается из уст в уста, от деда к отцу и от отца к сыну.

Это щит всего народа. Вот что пишет о Торе великий немецкий писатель-историк

еврейского происхождения Лион Фейхтвангер в своем романе «Еврей Зюс»: «...Именно

затаенное знание, сливало евреев воедино. Ибо в нем, в затаенном знании была суть

Книги. Да, Книги, их Книги. У них не было ни государства, объединяющего их, ни страны, ни земли, ни короля, ни общего жизненного уклада. И если они все же были слиты

воедино, крепче слиты, чем все другие народы мира, то спаяла их Книга. Евреи темные, светлые, черные, смуглые, большие и малые, блистательные и убогие, нечестивые и

набожные… — все глубоко в душе таили речения Книги. Многолик мир, но все в нем суета

и томление духа, един же велик Б-г Израиля, предвечный, всевидящий Всевышний.

Порою жизнь заслоняла то слово, но оно гнездилось в каждом из них, и в часы, когда они

держали ответ перед собой, и когда жизнь их достигала зенита, оно было с ними, и когда

они умирали, оно было с ними, и током, соединяющим их, было то слово. Молитвенными

ремнями привязывали они его ко лбу и к груди, они укрепляли его на своих дверях, с ним

на устах они начинали день и с ним заканчивали; первым, чему учили младенца, было

Слово, и с последним хрипом выдыхал умирающий Слово.

Из Слова черпали они силу сносить тяготы своего скорбного пути. С бледной, затаенной улыбкой созерцали они власть Эдома, неистовства его и тщету его суетных

стремлений. Все было преходяще; единым сущим оставалось Слово.

Сквозь два тысячелетия пронесли они с собой Книгу. Она была им народом, государством, родиной, наследием и владением. Они передали ее всем народам, и все

народы склонились перед ней. Но лишь им, им одним, дано было по праву владеть ею, исповедовать и хранить ее...». После этих слов понятно, что именно Тора — это то, что

держало и сплачивало всех евреев во все времена, и если бы прекратилась передача ее

от поколения к поколению, то прекратил бы существовать еврейский народ.

(примечание А. А.)

8 И чтобы не были как отцы их,

поколение непокорное и строптивое,

поколение, не укрепившее сердце свое,

чей дух не был верен Б-гу.

Три недостатка того поколения упоминает здесь Давид: 1. «непокорные и

строптивые» — непокорные Б-гу, не полагающиеся на Него, а надеющееся только на

людей. 2. «не укрепившее сердце свое» — не вспоминающие деяния Всевышнего, хотя

сердце нуждается в такой подготовке. 3. Их «дух не был верен Б-гу» — это связано с

верой, которая была слаба.

(рав Йосеф Хаюн, Радак,

Пиркей Авот, раби Йосеф ибн Ихия)

«Не укрепившее сердце свое» — сердце укрепляется верой. Слово эмуна (вера) однокоренное со словом леитамэн (тренироваться). Если человек не будет тренировать

свою веру, то есть молиться и изучать Тору, то подобно спортсмену, который без

тренировок теряет форму, вера человека ослабеет, и он, не дай Б-г, может упасть духом.

(примечание А. А.)

9 Сыновья Эфраима,

вооруженные лучники,

повернули вспять в день битвы!

«Сыновья Эфраима» были в египетском пленении вместе со всеми коленами, пока

один человек из них по имени Игонен не заявил, что Всевышний поручил ему вывести

сынов Израиля из Египта. Никто из народа не поверил ему, кроме части колена Эфраима.

Проникнутые гордостью, что они происходят из царского рода Йосефа, который был

правителем Египта и спас все колена от голода, чувствуя себя силачами и героями, они

взяли своих жен и детей и, вооружившись луками и стрелами, вышли из Египта через

страну филистимлян. Но воины фараона преследовали их и убили. В стихе

подчеркивается, что они полагались не на Б-га, а на свою силу и оружие, и в день боя

«повернули вспять», отвернувшись от всего, что говорил Всевышний.

(Пиркей де раби Элиэзер,

раби Моше Альшейх)

Есть мнение, что здесь упоминается война с Амалеком в пустыне (Шмот, 17), когда

сыны Эфраима, несмотря на то что были вооружены лучше всех, обратились в бегство, и

еще есть мнение, что речь идет о разрушении во времена царя Давида переносного

храма в Шило, который находился на территории колена Эфраима.

(Сфорно, Эвен Эзра)

12 Перед их отцами творил Он

чудеса в земле Египетской,

в поле Цоана.

Цоан — это царский город в Египте.

(Радак)

17 А они продолжали грешить пред Ним,

не слушаясь Всевышнего в пустыне.

Несмотря на то, что Всевышний дал им все необходимое в безводной пустыне, после

того как Он извлек для них воду из скалы, они потребовали мяса. И было это в месте, которое позже получило название Кварот Таава (Могилы вожделения) в память о том, что здесь похоронены те, кто испытывал Всевышнего чрезмерными желаниями.

(рав Йосеф Хаюн,

Радак)

20 Вот, Он ударил по скале,

и потекли воды, и полились потоки,

но сможет ли Он также хлеб дать

и приготовить мясо для народа Своего?»

Физический удар Моисея по камню лишил задуманное чудо всей его значимости. Народ

всего лишь напился водой из скалы — но не исправил своих качеств. Написано о двух

ударах: «и потекли воды, и полились потоки». Т. е. после первого удара из скалы

выступили капли, но после второго удара из нее полился обильный поток, который

затопил всю местность. Получается, что только сильный удар заставил скалу выполнить

приказ — а это делает чудо еще более мелким и «обычным».

(Д-р Адасса Меламед,

«Почему именно Страна Израиля?»)

«Сможет ли Он также… приготовить мясо» — сможет ли он дать нам не только то, что связано с водой, но и то, что можно приготовить на огне, в частности мясо. Поэтому и

наказание было огнем — мера за меру.

(раби Моше Арама,

Раши, Мецудат Давид)

25 Хлебом высших питался человек,

пищи послал им досыта.

«Хлебом высших ( абирим) питался человек» — имеется в виду, хлеб сильных, витязей и рыцарей, в некоторых источниках переводится как «хлеб ангелов» или «хлеб

небесный». Слово абирим связано также со словом эварим (органы, члены тела), что

говорит о чудесной еде, которая полностью усваивалась органами тела, не оставляя

отходов, и поэтому им не требовалось справлять нужду.

(Мецудат Цион, Мецудат Давид,

Раши)

28 и разбросал посреди их лагеря,

вокруг жилищ.

Все перепела падали внутри стана сынов Израиля и вокруг стана недалеко от жилищ, чтобы не нужно было их преследовать, и в этом было великое чудо — птицы не боялись

людей и как бы ждали, чтобы их собрали, что свидетельствовало о том, что это — от

Всевышнего.

(рав Йосеф Хаюн, Эвен Эзра,

Радак, раби Моше Альшейх)

33 И прошли дни их в суете,

и годы в смятении.

После того как разведчики, посланные осмотреть Землю Израиля, вернулись и подняли

в народе бунт, чтобы не входить в Землю обетованную, народ скитался по пустыне сорок

лет, пока не умерли все мужчины, которые на момент бунта были старше двадцати лет.

Они умирали каждый год от той же болезни, от которой умерли сами разведчики.

(Меам Лоэз, Радак)

Как объясняют наши мудрецы, вся община, настроенная разведчиками, плакала и

роптала на Моше. Это был день 9-го Ава. Сказал Всевышний: «Сегодня вы плачете

попусту, но будете в этот день плакать из поколения в поколение не беспричинно». И

поэтому каждый год на протяжении сорока лет, они ложились спать девятого Ава, не зная, кто из них проснется, потому что утром многие уже не вставали, пока не умерло все

мятежное поколение, кроме Калева сына Йефунэ, Йеошуа сына Нуна, которые были

против плана разведчиков, и тех, кому на момент бунта еще не было двадцати лет.

Начиная с двадцати лет человек уже может быть подвергнут наказанию.

(примечание А. А.)

34 Когда Он казнил их — искали Его,

к Нему возвращались, молили Б-га;

«Молили ( шихару) Б-га» — иногда эту фразу переводят «искали Б-га». Корень слова

шихару имеет те же буквы, что и шахор (черный), так как именно во тьме что-то ищут. С

другой стороны, эти же буквы составляют слово шахар (рассвет). Утренний свет разгоняет

тьму и освещает мир. Комментаторы обращают внимание именно на время утренней

зари, ибо это самое благоприятное время для молитвы.

(примечание А. А.)

38 А Он, милосердный,

прощал грехи и не губил,

многократно отводил Свой гнев

и не пробуждал всей Своей ярости.

«Отводил Свой гнев и не пробуждал всей Своей ярости» — в стихе говорится о

ситуации, когда гнев и ярость Всевышнего уже частично проявились, как после греха

золотого тельца, однако мор был остановлен, потому что «Он, милосердный, прощал

грехи и не губил». Иногда, глядя на человека, который стал на путь возвращения к Б-гу, окружающие не видят, что в сердце он еще далек от Него, и если не приходит прощение, люди могут сказать: не помогает раскаяние, не простил Всевышний! Поэтому Всевышний

отводит свой гнев, даже если человеку не положено прощение. Нет силы, равной

раскаянию и возвращению к Всевышнему, ведь даже самые тяжелые грехи и

преступления, которые могут лишить человека участи в грядущем мире, списываются

ему, если он делает тшуву — раскаивается в своих грехах и возвращается к

Всевышнему. Даже если грешил всю свою жизнь и в конце вернулся к Б-гу, то он

называется бааль тшува — возвратившийся к Б-гу.

(раби Авраам Бен Рамох,

Рамбан, Сфорно, Рамбам)

Этот стих часто используется в молитвах об очищении от грехов.

(примечание А. А.)

39 Ибо помнил Он, что лишь плоть они,

которую покинет дух и не вернется.

Всевышний прощает людям грехи, потому что «лишь плоть они», в природе крови и

плоти стремиться к наслаждениям этого мира. И сказал Всевышний после Потопа

сыновьям Ноаха (Брейшит, 8:21): «Не буду больше проклинать землю из-за человека, потому что с юности побуждения сердца человека — зло…». Здесь злом названы

побуждения той части души человека, которую мудрецы называют животной душой. Они

направлены исключительно на все материальное, только на удовлетворение физических

желаний. Эти стремления называются дурным началом, они присутствуют в сердце от

рождения, и человеку свойственно думать: «Жизнь коротка. Для чего она мне? Ведь, когда дух выходит из меня, то не возвращается больше, поэтому стоит пить и гулять, и

наслаждаться жизнью, не думая о последствиях».

(Меам Лоэз,

рав Йосеф Хаюн)

41 Снова и снова испытывали они Б-га,

у Святого Израиля требовали знамений.

«У Святого Израиля требовали знамений» — просили у Б-га знамение и чудо, говоря:

«Есть ли Господь среди нас или нет?» (Шмот, 17:7).

(Раши, Мецудат Давид,

Мецудат Цион)

42 Не помнили они руки Его, дня,

когда Он избавил их от притеснителя,

Человеку трудно забыть плохое, особенно когда он после какой-то неудачи или беды

злится на судьбу и на Всевышнего. Но когда удача сопутствует ему, он редко обращается

к Творцу, забывает Его благодарить, поэтому великие мудрецы хасидизма, Баал-Шем-Тов

и его последователи, говорят, что очень важно видеть в этой жизни хорошее и всегда

говорить « Барух Ашем!» (Слава Б-гу!) — это придаст жизни святой облик и принесет

благословение.

(примечание А. А.)

44 Превратил Он в кровь реки их и всю воду, чтобы не могли напиться.

Поскольку проливали еврейскую кровь как воду, превратились «в кровь реки их и вся

вода, чтобы не могли напиться» (Леках тов).

(Проф. Нехама Лейбович,

«Новые исследования к книге Шмот»)

47 Побил градом виноградники их

и смоковницы покрыл инеем.

«Смоковницы покрыл инеем ( ханамаль)» — есть мнение, что ханамаль — это вид

саранчи. В мидраше написано, что это слово состоит из двух: хан и маль, и связано с

глаголом лемолель (мять), т. е. вид, подминающий под себя и пожирающий все.

(Раши)

49 Наслал на них пыл гнева Своего, ярость, негодование и бедствия, нашествие

ангелов зла.

В этом стихе продолжается перечисление казней египетских: вши, мор — «пыл гнева

Своего», язвы — «ярость», тьма — «негодование»; и отделил Б-г эти удары от

последнего — наказания первенцев (78:51), которых Господь поразил Сам, в отличие от

остальных «бедствий», которые были поручены «ангелам зла».

(рав Йосеф Хаюн,

Радак)

51 Поразил каждого первенца в Египте,

перворожденных в шатрах Хама.

Хам — это один из сыновей Ноя (Ноаха), от которого произошли египтяне. Хам

отличался дерзостью и горячностью, он опозорил своего отца, и тот проклял его

потомство: «…Рабом рабов да будет он у своих братьев!» (Брейшит, 9:25), —поэтому его

потомки имеют рабскую натуру. По моему убеждению, русские слова «хам», «хамство», произошли именно от поступка Хама.

(примечание А. А.)

54 Привел Он их к границе святыни Своей,

к той горе, которую приобрела Его десница.

«Привел Он их к границе святыни Своей» — к Эрец Исраэль, земле Израиля, «к той

горе» — к Храмовой горе, «которую приобрела Его десница».

(Меам Лоэз)

56 Но испытывали они и

не слушались Б-га Всевышнего

и законы Его не соблюдали.

И после того как народ поселился в Эрец Исраэль, сыны Израиля грешили — из-за

этого был разрушен переносной Мишкан в Шило, где проявлялось Б-жественное

присутствие.

(Меам Лоэз, Эвен Эзра)

57 Упорствовали они, изменяли подобно отцам своим,

как лук ненадежный.

«Изменяли…, как лук ненадежный» — как лук, который натягивается, чтобы стрелять

в неприятеля, а вместо этого стрела вылетает в обратную сторону, так и они вначале

делали вид, что хотят служить Б-гу, а потом изменяли вере.

(рав Йосеф Хаюн,

рав Миркадо)

58 Досаждали Ему своими капищами,

идолами раздражали Его.

После эпохи судей, на протяжении которой евреи постоянно подвергались влиянию

народов Кнаана и соседних с ним стран, пророк Шмуэль призывал людей полностью

искоренить все обычаи идолопоклонников.

(равЙосеф Хаюн,

Радак)

61 Отдал в плен силу Свою,

великолепие Свое —

в руки врага.

Филистимляне захватили ковчег завета, в котором хранились скрижали.

(Радак,

рав Йосеф Хаюн)

63 Юношей его поглотил огонь,

девушкам его не пели брачных песен.

«Огонь» — это намек на ярость Всевышнего. Юноши погибли, воюя с врагом, и некому

было жениться на девушках и петь свадебные песни.

(рав Йосеф Хаюн)

64 Его священники пали от меча,

и вдовы над ними не плакали.

Здесь говорится о смерти сыновей священника Эли, Хофни и Пинхаса, погибших от рук

филистимлян, а их жены были настолько сильны в вере, что не оплакивали их, а плакали

о пленении ковчега.

(Меам Лоэз,

раби Авраам Бен Рамох)

66 Поразил Он врагов Своих в спину,

вечному позору их предал.

После пленения ковчега Всевышний пробудился, как человек, заснувший от вина, и с

Ним как бы пробудилась удача в войне, чтобы не оправдались злые мысли филистимлян, что теперь евреи лишены славы и гордости.

(рав Йосеф Хаюн,

Эвен Эзра)

67 И презрел Он шатер Йосефа,

и колено Эфраима не избрал.

После войны Давид отбил ковчег у филистимлян. Ковчег не был возвращен в Шило на

территории колена Эфраима, сына Йосефа, а был перенесен в город Сион.

(Эвен Эзра,

раби Моше Альшейх, Радак)

68 А избрал колено Йегуды,

гору Сион, которую возлюбил.

Соединились избранность колена Йегуды и заслуги горы Сион, на которой со дня

сотворения мира обитало Б-жественное присутствие.

(раби Моше Альшейх)

69 Выстроил, как небеса, святилище Свое,

установил его, как землю, навеки.

Разница между скинией в Шило и Храмом в Йерушалаиме была в том, что Храм был

построен по образу Храма небесного.

(Цафнат Панеах)

70 Избрал Давида, раба Своего,

взял его из загонов овечьих.

Известно, что Давид был пастухом, так же как и многие наши праотцы, которые

предпочитали отдалиться от шума городов и служить Всевышнему в тишине природы.

(примечание А. А.)

Псалом 79

16-й день месяца

1) ПСАЛОМ АСАФА. Б-ЖЕ, ВОШЛИ НАРОДЫ В ТВОЕ ВЛАДЕНИЕ,

ОСКВЕРНИЛИ ХРАМ ТВОЙ СВЯТОЙ, ПРЕВРАТИЛИ ИЕРУСАЛИМ В

РАЗВАЛИНЫ. 2) ОТДАЛИ ТЕЛА РАБОВ ТВОИХ НА СЪЕДЕНИЕ

ПТИЦАМ НЕБЕСНЫМ, ПЛОТЬ ТВОИХ БЛАГОЧЕСТИВЫХ — ЗВЕРЯМ

ПОЛЕВЫМ. 3) КАК ВОДУ ПРОЛИВАЛИ КРОВЬ ИХ ВОКРУГ

ИЕРУСАЛИМА, И НЕКОМУ БЫЛО ПОХОРОНИТЬ. 4) ОТДАНЫ

СОСЕДЯМ

НАШИМ

НА

ПОРУГАНИЕ,

НА

ПОСМЕЯНИЕ

И

ПОСРАМЛЕНИЕ ОКРУЖАЮЩИМ НАС. 5) ДОКОЛЕ, ГОСПОДИ,

ГНЕВАТЬСЯ БУДЕШЬ? ВЕЧНО ЛИ БУДЕТ ПЫЛАТЬ ОГНЕМ ЯРОСТЬ

ТВОЯ? 6) ИЗЛЕЙ ЯРОСТЬ СВОЮ НА НАРОДЫ, КОТОРЫЕ НЕ

ПРИЗНАЮТ ТЕБЯ, НА ЦАРСТВА, КОТОРЫЕ К ИМЕНИ ТВОЕМУ НЕ

ВЗЫВАЮТ, 7) ЗА ТО, ЧТО ПОЖРАЛИ ОНИ ЯАКОВА И ЖИЛИЩА ЕГО

ОПУСТОШИЛИ. 8) А НАМ НЕ ВСПОМИНАЙ ГРЕХОВ ПРЕЖНИХ,

СКОРЕЕ ПРОЯВИ К НАМ МИЛОСЕРДИЕ, ИБО МЫ ОЧЕНЬ УНИЖЕНЫ.

9) ПОМОГИ НАМ, Б-Г, СПАСИТЕЛЬ НАШ, РАДИ СЛАВЫ ИМЕНИ

ТВОЕГО; СПАСИ НАС, ИСКУПИ ГРЕХИ НАШИ РАДИ ИМЕНИ ТВОЕГО.

10) ЗАЧЕМ НАРОДАМ ГОВОРИТЬ: «ГДЕ ИХ Б-Г?» ПУСТЬ ПОЗНАЮТ

НАРОДЫ НА НАШИХ ГЛАЗАХ ОТМЩЕНИЕ ЗА ПРОЛИТУЮ КРОВЬ

РАБОВ ТВОИХ. 11) ПУСТЬ ДОЙДЕТ ДО ТЕБЯ СТЕНАНИЕ УЗНИКА,

ВЕЛИЧИЕМ СИЛЫ ТВОЕЙ ОСВОБОДИ ОБРЕЧЕННЫХ НА СМЕРТЬ! 12)

СЕМИКРАТНО ВОЗДАЙ СОСЕДЯМ НАШИМ, ОБРАТИ НА НИХ ХУЛУ,

КОТОРОЙ ОНИ ХУЛИЛИ ТЕБЯ, ГОСПОДИ! 13) А МЫ, НАРОД ТВОЙ И

ПАСТВА ТВОЯ, БУДЕМ БЛАГОДАРИТЬ ТЕБЯ ВЕЧНО, ИЗ ПОКОЛЕНИЯ

В ПОКОЛЕНИЕ ВОЗВЕЩАТЬ СЛАВУ ТВОЮ!

О псалме 79

Описание разрушения Иерусалима и Храма и молитва об их скорейшем

восстановлении. Чтение этой молитвы после полуночи приближает приход Машиаха.

(«Тегилим»,

перевод и комментарий Меира Левинова)

Читают, чтоб усмирить ненавистников.

(«Тегилим. Псалмы Давида»,

обновленный перевод Леи Гервиц)

Молитва о Б-жественном спасении.

(Сборник статей «Библейские исследования»)

Этот псалом составил Асаф. Он обращается ко Всевышнему, с душевной горечью

вспоминая о том, как пролил Господь ярость свою на Иерусалимский Храм, и теперь на

том месте, где была Святая Святых, куда мог заходить только первосвященник в Йом

Кипур, бродят лисицы.

(Из комментариев,

собранных равом А. Артовским)

Комментарий

1 Псалом Асафа. Б-же,

вошли народы в Твое владение,

осквернили Храм Твой святой,

превратили Иерусалим в развалины.

«Псалом ( мизмор) Асафа» — почему этот псалом назван мизмор (песнопение), хотя

это был великий плач? Асаф радовался, что Всевышний обрушил свою ярость на Храм —

бревна и камни, и оставил в живых часть народа, а не уничтожил его за грехи полностью.

(Раши)

На Асафа снизошел пророческий дух, и он увидел разрушение Храма и гибель многих

людей. Асаф спрашивает у Б-га: «Как Ты позволил, Б-же, чтобы пришли язычники, разрушили город и превратили Храм в груду камней?».

(Радак,

рав Йосеф Хаюн)

2 Отдали тела рабов Твоих

на съедение птицам небесным,

плоть Твоих благочестивых —

зверям полевым.

«Отдали тела рабов Твоих на съедение птицам небесным» — это сказано о

священнослужителях, которых называют рабами Б-га. Они взбирались на крышу Храма, спасаясь от пожара, падали и погибали, и трупы их становились пищей для птиц. «Плоть

Твоих благочестивых» — это сказано о левитах, так как написано — «Твои священники

облекутся справедливостью и Твои благочестивые будут радостно петь» (Тегилим, 132:9).

Как известно, левиты пели в Храме.

(Хозэ Цион)

«Плоть Твоих благочестивых — зверям полевым» — римляне, осаждавшие

Иерусалим, не давали хоронить даже кости. Народ Израиля, напротив, почтительно

относится к телам врагов, как написано у пророка Йехезкеля про убитых на войне Гога из

страны Магог.

(Меам Лоэз, Шохер Тов)

3 Как воду проливали кровь их вокруг Иерусалима,

и некому было похоронить.

«Проливали кровь их вокруг Иерусалима» — жители в осажденном городе умирали

от страшного голода. Поскольку в самом Иерусалиме хоронить нельзя, тела поначалу

выносили за городские стены, но там на людей нападали римляне.

(раби Моше Альшейх)

А когда перестали выносить тела на захоронение, опасаясь быть убитыми, кровь

лилась «как вода», и это приносило дополнительные страдания, поскольку у еврейского

народа принято очень почтительно относиться к телам умерших.

(раби Моше Альшейх)

«Как воду проливали кровь» — римляне были настолько жестокими, что проливали

кровь хладнокровно, как воду.

(Меам Лоэз, Шохер Тов)

В этом стихе содержится пророческое предсказание событий, которые произошли

значительно позже. В XVII веке во время погромов Хмельницкого, которые описаны в

летописях раввина Натана Ноты Ганновера, совершались невероятные зверства, и в

синагогах, где укрывались евреи, кровь доходила до колен. А в XX веке во время Второй

мировой войны было убито шесть миллионов евреев, их тела не были преданы земле, их

пеплом орошали немецкие поля, а волосы, кожа и золотые зубы использовались в

качестве сырья.

(примечание А. А.)

6 Излей ярость Свою на народы,

которые не признают Тебя,

на царства, которые к имени Твоему

не взывают,

Язычники «не признают Тебя», Всевышний, и «к имени Твоему не взывают», потому

что Ты называешься Б-гом Яакова, как написано в книге Даниэля (9:19): «Ибо именем

Твоим назван город Твой и народ Твой». А если бы они обращались к Тебе, то не творили

бы такие злодеяния.

(Меам Лоэз, рав Йосеф Хаюн)

7 за то, что пожрали они Яакова

и жилища его опустошили.

«За то, что пожрали они Яакова» — в оригинале написано в единственном числе:

«пожрал он», — здесь говорится о правителе язычников, который давал приказы и

подстрекал к убийствам. «И жилища его опустошили» — а здесь во множественном

числе говорится о тех, кто исполнял преступные приказы.

(Меири)

В разные времена правители-злодеи были разные: Навуходоносор и Тит, Хмельницкий

и Гитлер…

(примечание А. А.)

8 А нам не вспоминай грехов прежних,

скорее прояви к нам милосердие,

ибо мы очень унижены.

Говорит пророк Ирмеягу в Мегилат Эйха (5:7): «Отцы наши грешили и их уже нет, а мы

за грехи их страдаем». Не напоминай нам о грехах наших отцов, у нас и так много грехов

и мало заслуг, мы истомились в борьбе с врагами и под их гнетом.

(Радак, Сфорно)

10 Зачем народам говорить: «Где их Б-г?»

Пусть познают народы на наших глазах

отмщение за пролитую кровь рабов Твоих.

«Зачем народам говорить: «Где их Б-г?» — защити от поругания имя Твое, чтобы

народы не говорили, насмехаясь: «Где же ваш Б-г? Пусть встанет и поможет вам».

(рав Йосеф Хаюн)

«Пусть познают народы на наших глазах…» — написано от имени Хафец Хаима, что йецер а-ра (дурное начало) влияет на нас через глаза, предлагая нашему взору

всяческие соблазны и дурные примеры, которые подталкивают человека к греху, — ведь

именно наши грехи задерживают приход Машиаха. Поэтому так важно охранять свои

глаза от всего дурного, что им навязывает йецер а-ра, и когда мы сохраним себя от его

влияния, то избавление, с Б-жьей помощью, придет скоро — в наши дни.

( Мальбим)

Псалом 80

1) РУКОВОДИТЕЛЮ. НА ШОШАНИМ. СВИДЕТЕЛЬСТВО АСАФА,

ПСАЛОМ. 2) ПАСТЫРЬ ИЗРАИЛЯ, УСЛЫШЬ! ВЕДУЩИЙ ЙОСЕФА, КАК

ОВЕЦ, ВОССЕДАЮЩИЙ НА КРУВАХ, ЯВИСЬ! 3) ПРЕД ЭФРАИМОМ,

БИНЬЯМИНОМ И МЕНАШЕ ПРОБУДИ МОЩЬ СВОЮ И ПРИДИ, ЧТОБЫ

ИЗБАВИТЬ НАС! 4) Б-ЖЕ, ВОЗВРАТИ НАС, БУДЬ БЛАГОСКЛОНЕН К

НАМ — И МЫ СПАСЕМСЯ! 5) ГОСПОДЬ, Б-Г ВОИНСТВ! ДОКОЛЕ

БУДЕШЬ ГНЕВАТЬСЯ НА МОЛИТВУ НАРОДА СВОЕГО? 6) ТЫ

КОРМИЛ ИХ ХЛЕБОМ СЛЕЗ И В ИЗБЫТКЕ ПОИЛ СЛЕЗАМИ. 7) ТЫ

СДЕЛАЛ НАС РАСПРЕЮ СРЕДИ СОСЕДЕЙ, И ВРАГИ ВЫСМЕИВАЮТ

НАС. 8) Б-Г ВОИНСТВ, ВОЗВРАТИ НАС, БУДЬ БЛАГОСКЛОНЕН К НАМ

— И МЫ СПАСЕМСЯ! 9) ВИНОГРАДНУЮ ЛОЗУ ТЫ ИЗ ЕГИПТА ВЫНЕС,

ИЗГНАЛ ЯЗЫЧНИКОВ И ПОСАДИЛ ЕЕ. 10) ТЫ РАСЧИСТИЛ МЕСТО, И

ОНА УКОРЕНИЛАСЬ И ЗАПОЛНИЛА СТРАНУ. 11) ГОРЫ ПОКРЫТЫ ЕЕ

ТЕНЬЮ, ЕЕ ВЕТВИ — КАК МОЩНЫЕ КЕДРЫ. 12) ПУСТИЛА ОНА

ПОБЕГИ ДО МОРЯ И ДО РЕКИ СВОИ КОРНИ. 13) ЗАЧЕМ СЛОМАЛ ТЫ

ЕЕ ОГРАДУ? ВСЕ ПРОХОДЯЩИЕ ПО ДОРОГЕ ОБИРАЮТ ЕЕ. 14)

ОБГЛАДЫВАЕТ ЕЕ КАБАН ЛЕСНОЙ, И ЗВЕРЬ ПОЛЕВОЙ ОБЪЕДАЕТ

ЕЕ. 15) Б-Г ВОИНСТВ! ПРОШУ, ВОЗВРАТИСЬ, ВЗГЛЯНИ С НЕБЕС,

ПОСМОТРИ И ВСПОМНИ ЛОЗУ ЭТУ, 16) ПОБЕГ, ПОСАЖЕНЫЙ

ДЕСНИЦЕЙ ТВОЕЙ, ПОРОСЛЬ, УКРЕПЛЕННУЮ ТОБОЙ! 17) ОПАЛЕНА

ОГНЕМ, ОБЛОМАНА, ОТ ОКРИКА ТВОЕГО ПОГИБАЕТ! 18) ДА БУДЕТ

РУКА ТВОЯ НАД ЧЕЛОВЕКОМ, ДЕСНИЦА ТВОЯ — НАД СЫНОМ

ЧЕЛОВЕЧЕСКИМ, КОТОРОГО ТЫ ПРИБЛИЗИЛ К СЕБЕ. 19) И МЫ НЕ

ОТСТУПИМ ОТ ТЕБЯ, ОЖИВИ НАС — И МЫ ВЗЫВАТЬ БУДЕМ К

ИМЕНИ ТВОЕМУ! 20) ГОСПОДЬ, Б-Г ВОИНСТВ, ВОЗВРАТИ НАС, БУДЬ

БЛАГОСКЛОНЕН К НАМ — И МЫ СПАСЕМСЯ!

О псалме 80

Молитва, читаемая в час беды. В ней автор вспоминает о счастливом прошлом, когда

Всевышний шел впереди народа Израиля при Исходе из Египта, чтобы охранять его в

дороге, и привел в прекрасную Страну. Теперь же в час гнева, пришли многие беды на

народ Израиля.

(«Тегилим»,

перевод и комментарий Меира Левинова)

Читают, чтоб освободиться от дурных привычек.

(«Тегилим. Псалмы Давида»,

обновленный перевод Леи Гервиц)

Молитва о том, чтобы приблизился Всевышний к Израилю, как в былые времена.

(Из комментариев,

собранных равом А. Артовским)

Комментарий

1 Руководителю. На шошаним.

Свидетельство Асафа, псалом.

Этот стих намекает на четыре изгнания. «Руководителю» — вавилонское пленение, когда Всевышний послал нам спасение ради Себя Самого, потому что Он руководит и

управляет всем миром. «На шошаним» — персидское пленение; события, описанные в

Свитке Эстер, происходили в городе Шушан. «Свидетельство» — греческое пленение, когда чудо с горшочком масла было ярким свидетельством того, что освобождение

пришло от Всевышнего. «Псалом» — будущее избавление от рук Эдома, когда евреи

пропоют хвалебную песнь о строительстве Третьего Храма.

(раби Моше Альшейх)

Есть мнение, что речь идет о пленении десяти колен и о спасении двух в дни Хизкиягу, о строительстве и разрушении Второго Храма и о песне о будущем избавлении.

(Сфорно)

2 Пастырь Израиля, услышь!

Ведущий Йосефа, как овец,

восседающий на крувах, явись!

«Пастырь Израиля, услышь! » — Ты, Создатель, ведешь народ Израиля, как пастух, поишь его и кормишь. И Йосеф, который вначале был пастухом, кормил и поил своих

братьев в Египте. Ты относишься милосердно к Своему народу, Ты столько раз являл нам

Себя между крувами! Яви Себя и сейчас!

(рав Йосеф Хаюн)

В Храме в Святая Святых стоял Ковчег Свидетельства, в котором хранились скрижали.

На его крышке были два золотых крува, они располагались лицом друг к другу с

распростертыми крыльями, прикрывающими Ковчег. Крувы и крышка Ковчега составляли

единое целое (Шмот, 25:18-20, 37:7-9). В тексте письменной Торы отсутствует подробное

описание крувов, говорится лишь, что они обладают крыльями и лицами. Б-г сообщил

Моше: «Я буду там встречаться с тобой и говорить с тобой поверх крышки, из

пространства между двух крувов, что над Ковчегом Свидетельства, обо всем, что Я буду

заповедовать тебе для сынов Израиля» (Шмот, 25:22). В Торе они же упоминаются как

стражи райского сада. В устной Торе есть много комментариев об этих ангелах с детскими

лицами.

(примечание А. А.)

3 Пред Эфраимом, Биньямином и Менаше

пробуди мощь Свою и приди,

чтобы избавить нас!

В этом стихе автор говорит о сыновьях Йосефа и упоминает их в том же порядке, в

котором их благословил Яаков (Брейшит, 48:20): «Поставил Эфраима впереди Менаше»,

— а также вспоминает брата Йосефа — Биньямина. Он просит Всевышнего дать им

былую мощь и силу, которые упоминают Яаков и Моше перед смертью. Моше сказал о

Йосефе: «Его рога — рога дикого быка» (Дварим, 33:17), Яаков сказал: «Биньямин —

терзающий волк» (Брейшит, 49:26).

(рав Йосеф Хаюн,

Раши)

4 Б-же, возврати нас,

будь благосклонен к нам —

и мы спасемся!

«Будь благосклонен к нам ( аэр панэха)» — дословный перевод: «озари Свой лик».

Когда мы грешим, Ты гневаешься и скрываешь Свой лик, его свет как бы меркнет для нас.

Мы просим: озари Свой лик — прояви Свою благосклонность и верни нас на нашу землю.

(рав Йосеф Хаюн,

Эвен Эзра)

6 Ты кормил их хлебом слез и

в избытке поил слезами.

«В избытке ( шалиш) поил слезами» — шалиш происходит от слова шалош (три) и

означает «тройная мера» или «втройне».

(примечание А. А.)

Есть комментарии, объясняющие, что они вместо хлеба питались слезами, что вместо

еды и питья трижды в день у них были только слезы. В других комментариях объясняется, что враг настолько возвысился над ними, что для того чтобы поесть, они должны были в

слезах умолять о пище, и даже о воде должны были просить и плакать втройне.

(Эвен Эзра, Радак,

Миркадо, Тегилот Ашем)

Комментируя главу Толдот, где описано, как Яаков вместо Эйсава получил

благословение первенца, наши мудрецы сказали: «Три слезинки пролил Эйсав: одна

скатилась из его правого глаза, одна из левого, а третьей он не позволил скатиться, и эта

слеза, самая горькая из трех, которую он не проронил, сделала соленым хлеб нашего

изгнания и заставила нас нахлебаться горя полной тройной мерой» (мидраш Танхума). И

говорят от имени раби Авины, или от имени раби Шамлая, что народ Израиля сказал:

«Всевышний, за три слезы, которые пролил этот нечестивец, Ты утроил численность его

потомков и дал ему спокойствие в этом мире. А Твои сыновья каждый день проливают

слезы и питаются ими как хлебом! Излей же на них Свою великую милость и

милосердие».

(мидраш Шохер Тов,

мидраш Танхума)

Многие комментаторы трактуют слово шалиш как «третья часть», «треть». Царство

греков под началом царя Антиоха, было третьей трагедией Израиля после Вавилона и

Персии, а 70 лет вавилонского пленения составляют третью часть от египетского рабства, которое длилось 210 лет.

(Раши, Радак)

9 Виноградную лозу Ты из Египта вынес,

изгнал язычников и посадил ее.

Евреи в диаспоре сравниваются с виноградной лозой — нет дерева которое легче

сломать, плоды его при надавливании пускают сок, из которого потом уходит осадок и

остается чистое вино. Так и Израиль очищается в диаспоре, освобождается от тех, кто, оставил Б-га и Его народ, изменил вере отцов, променял ее на чуждое служение, всяческие «-измы» — все это «осадок». Виноградная лоза не скрещивается ни с каким

другим деревом, так и еврейский народ не соединяется с другими народами, делает

обрезание и хранит завет; даже если его давят, как виноград, из него выходит чистое

вино.

(Зоар)

Слово иври (еврей) означает «с другой стороны», «с другого берега». Авраам был

первым евреем, он пришел в Эрец Исраэль с другого берега реки Евфрат, из

вавилонского города Ур Касдим. С тех пор и до сегодняшнего дня потомки Авраама

называются евреями и стоят «по другую сторону» от всего мира; не важно какое

положение они занимают, отношение к ним не меняется. К каким только методам не

пытались прибегнуть сами же евреи, чтобы изменить положение «к лучшему»?! Одни

призывали к массовому крещению, думая, что благодаря этому их примут в обществе.

Другие думали, что коммунизм есть отображение идеи прихода Машиаха, и может

осуществиться без вмешательства Б-га, но они ошибались — евреям стало еще хуже.

Определение «по другую сторону реки» всегда останется актуальным, также как вечно

актуальна Тора.

(примечание А. А.)

12 Пустила она побеги до моря

и до реки свои корни.

Иногда евреи поселяются вдалеке от Земли Израиля и пускают там корни, но и оттуда

они поддерживают связь со Святой землей, посылают пожертвования и помогают ей в

трудные времена.

(Меам Лоэз)

13 Зачем сломал Ты ее ограду?

Все проходящие по дороге обирают ее.

Самый страшный период наступил тогда, когда из обособленного государства Иудея

превратилась в территорию, которую поочередно захватывали соседние страны и

пытались духовно смешать евреев с другими народами, сделать их «как все». «Все

проходящие по дороге обирают ее» — Мигдаль Давид говорит, что даже народы, не

соблюдающие заповеди сынов Ноя, — и те срывают ее плоды.

(примечание А. А.)

14 Обгладывает ее кабан лесной,

и зверь полевой объедает ее.

«Кабан лесной» — это Эйсав. Он сравнивается со свиньей, которая всем показывает

свои раздвоенные копыта и говорит: «я кошерное животное», — и скрывает то, что не

жует жвачку.

(рав Йосеф Хаюн)

Написано в Торе, что кошерные животные имеют раздвоенные копыта и пережевывают

жвачку. Свинья — единственное животное, у которого раздвоены копыта, внешне она

выглядит кошерной, но внутри по сути таковой не является. Подобно этому, Эйсав делал

вид, что он порядочный человек, а сам был грабителем и насильником. Известно, что

именно его потомки разрушили Йерушалаим.

(примечание А. А.)

18 Да будет рука Твоя над человеком,

десница Твоя — над сыном человеческим,

которого Ты приблизил к Себе.

Если в этом стихе иначе расставить запятые, получится: «Да будет рука Твоя над

человеком десницы Твоей, над сыном человеческим, которого Ты приблизил к Себе».

Имеются в виду те немногие праведники, над которыми неизменно пребывает рука

Всевышнего; такого человека называют «муж десницы Его», потому что его постоянно

сопровождает добродетель.

(рав Йосеф Хаюн)

Еще есть мнение, что здесь говорится о Машиахе. В будущем Всевышний как бы

посадит его справа от себя и слева от праотца Авраама, и через него пошлет спасение

народу Израиля, который Он взял под Свою опеку и о котором написано «десница Твоя

— над сыном человеческим».

(Тегилот Ашем)

19 И мы не отступим от Тебя,

оживи нас — и мы взывать будем

к имени Твоему!

«Взывать будем к имени Твоему» — известно, что после рассеяния утеряно

правильное произношение имени Б-га, потому что огласовки под четырьмя буквами Его

имени переданы по-разному. Во времена Иерусалимского Храма там произносилось Имя

Творца, но сегодня неправильное произношение Его имени может привести к греху, ибо

сказано в Торе: «Не произноси попусту Имя Господа Б-га твоего, ведь Господь не простит

того, кто попусту произносит Его имя» (Шмот, 20:7). Сегодня вместо Его имени мы

используем Его титулы, такие как Господь, Творец или Всевышний. Несмотря на то, что

мы существуем как бы без жизни — без Машиаха, без Храма, где явно ощущалось Б-

жественное присутствие, — «мы не отступим от Тебя», а после того, как Б-г «оживит

нас», всем опять станет известно имя Творца.

(примечание А. А.)

Псалом 81

1) РУКОВОДИТЕЛЮ НА ГИТИТ. ОТ АСАФА. 2) ПОЙТЕ Б-ГУ, ОПЛОТУ

НАШЕМУ, ТРУБИТЕ Б-ГУ ЯАКОВА! 3) ВОЗНОСИТЕ ПЕСНОПЕНИЯ,

ДАЙТЕ БУБЕН, СЛАДКОЗВУЧНУЮ АРФУ С ЛИРОЙ! 4) ТРУБИТЕ В

ШОФАР В НОВОЛУНИЕ, В ДЕНЬ ПРАЗДНИКА НАШЕГО! 5) ИБО ЭТО —

ЗАКОН ДЛЯ ИЗРАИЛЯ, ПОСТАНОВЛЕНИЕ Б-ГА ЯАКОВА. 6) ВЕНЕЦ ОН

ВОЗЛОЖИЛ НА ЙОСЕФА, КОГДА ТОТ ПОДНЯЛСЯ НАД ЗЕМЛЕЙ

ЕГИПЕТСКОЙ, ПОНИМАЯ ЯЗЫК, КОТОРОГО НЕ ЗНАЛ. 7) ОСВОБОДИЛ

ЕГО ПЛЕЧИ ОТ ГРУЗА И РУКИ ИЗБАВИЛ ОТ КОТЛА. 8) «В БЕДЕ ТЫ

ВОЗЗВАЛ, И Я ТЕБЯ ИЗБАВИЛ, ОТВЕТИЛ ТЕБЕ ПОД ПОКРОВОМ

ГРОМА, ИСПЫТАЛ ТЕБЯ У ВОД МЕРИВЫ. СЭЛА! 9) СЛУШАЙ, НАРОД

МОЙ! ПРЕДОСТЕРЕГАЮ ТЕБЯ ИЗРАИЛЬ, ЧТОБЫ ТЫ УСЛЫШАЛ

МЕНЯ. 10) ДА НЕ БУДЕТ У ТЕБЯ БОЖЕСТВА ЧУЖОГО, НЕ

ПОКЛОНЯЙСЯ СИЛАМ ЧУЖИМ. 11) Я — ГОСПОДЬ, Б-Г ТВОЙ,

ВЫВЕДШИЙ ТЕБЯ ИЗ ЗЕМЛИ ЕГИПЕТСКОЙ. ВЫСКАЖИ СВОИ

ЖЕЛАНИЯ, И Я ИСПОЛНЮ ИХ». 12) НО НЕ ВНЯЛ МОЙ НАРОД МОЕМУ

ГОЛОСУ, НЕ ЗАХОТЕЛ ИЗРАИЛЬ СЛУШАТЬСЯ МЕНЯ. 13) И Я

ПОЗВОЛИЛ ИМ СЛЕДОВАТЬ ЖЕЛАНИЯМ ИХ СЕРДЕЦ, ПОСТУПАТЬ ПО

СОБСТВЕННОМУ РАЗУМЕНИЮ... 14) ЕСЛИ Б ТОЛЬКО МОЙ НАРОД

СЛУШАЛСЯ МЕНЯ, ЕСЛИ Б ИЗРАИЛЬ ШЕЛ ПО ПУТЯМ МОИМ! 15) Я БЫ

ВМИГ УСМИРИЛ ИХ ВРАГОВ И НА ИХ ПРИТЕСНИТЕЛЕЙ ОБРУШИЛ

БЫ РУКУ СВОЮ! 16) НЕНАВИСТНИКИ ГОСПОДА ЗАИСКИВАЛИ БЫ

ПЕРЕД НИМ, И ЭТО ПРОДОЛЖАЛОСЬ БЫ ВЕЧНО. 17) А ЕГО КОРМИЛ

БЫ ОТБОРНОЙ ПШЕНИЦЕЙ, НАСЫЩАЛ БЫ ТЕБЯ ГОРНЫМ МЕДОМ...

О псалме 81

В Храме этот псалом исполняли в Рош а-Шана, поскольку именно в этот день наши

предки были освобождены от рабского труда в Египте (фараон дал согласие освободить

израильтян от тяжких работ за полгода до Исхода). Кроме того, в нем говорится о главной

заповеди Рош а-Шана — трубить в шофар.

(«Тегилим»,

перевод и комментарий Меира Левинова)

Читают, чтоб освободиться от дурных привычек. Молитва.

(«Тегилим. Псалмы Давида»,

обновленный перевод Леи Гервиц)

Этот псалом пели в Храме в день новолетия по еврейскому календарю (Рош а-Шана), в

который Всевышний свершил многие чудеса для народа Израиля.

(Из комментариев,

собранных равом А. Артовским)

Комментарий

1 Руководителю на гитит.

От Асафа.

«На гитит» — на слово гитит есть разные комментарии (см. псалом 8). Расаг говорит, что имя псалма связано со словом гитит, ибо этот псалом пели постоянные служители

храма из сыновей Овэд-Эдома Гаттиянина. Почему Овэд удостоился того, чтобы его

потомки пели в Храме эту песнь? Потому что Всевышний благословил его дом, как

написано во Второй книге Шмуэля (6:10-11): «И не захотел Давид перенести ковчег

Господень в город Давида, и повернул его к дому Овэд-Эдома Гаттиянина. И оставался

ковчег Господень в доме Овэд-Эдома Гаттиянина три месяца, и благословил Господь

Овэд-Эдома и весь дом его».

(примечание А. А.)

3 Возносите песнопения, дайте бубен,

сладкозвучную арфу с лирой!

Несмотря на длительное изгнание, нужно радоваться, воспевать Творца и не бояться, что пропадем в галуте, потому что обещает нам Всевышний в книге Ваикра (26:44): «Но и

при всем этом, когда они будут в стране их врагов, Я не пренебрегу ими и не отвергну их

до того, чтоб их истребить, нарушив Мой союз с ними, ибо Я — Господь, Б-г их».

(рав Йосеф Хаюн)

4 Трубите в шофар в новолуние,

в день праздника нашего!

«Трубите в шофар» — слово шофар имеет общий корень со словом лешапэр

(исправлять, улучшать). Еврей, который слушает шофар, — исправляет и улучшает свои

поступки.

(Вавилонский Талмуд,

трактат Рош а-Шана)

«В новолуние» — здесь говорится о празднике Рош а-Шана (голова года или начало

года), который приходится на первое тишрея (тишрей — седьмой месяц еврейского

календаря). Это единственный праздник, который установлен в новомесячье, когда луна

после исчезновения снова показывается на небе. Луна символизирует еврейский народ, который иногда как бы исчезает, но потом снова появляется, невзирая на все попытки его

уничтожить. «В день ( ба-кэсэ ле-йом) праздника нашего» — согласно комментарию

Раши, слово кэсэ переводится как «назначенный», «обозначенный». Эвен Эзра

объясняет, что кэсэ происходит от слова лехасот (скрывать, прикрывать), — перед

новолунием луна прячется на небе. В начале года мы просим Творца продлить наши дни, дать пропитание, здоровье, радость, потому что именно в этот день от нас скрыто, а

перед Творцом раскрыто все наше будущее — кому жить, а кому умереть. В этот день Он

судит весь мир, а мы трубим в шофар, взывая к Всевышнему и умоляя Его отменить

тяжелый приговор и записать нас в Книгу жизни.

(примечание А. А.)

«Трубите в шофар» — почему трубный звук шофара может напомнить Всевышнему о

еврейском народе и изменить приговор в лучшую сторону? Это можно понять на примере

притчи, рассказанной раби Леви Ицхаком из Бердичева: «Один царь после охоты отбился

от свиты и заблудился в темном лесу; его одежда порвалась, волосы растрепались, тело

покрылось царапинами, и внешний вид очень изменился. Он обращался ко встречным с

просьбой показать ему путь во дворец, но люди шарахались от царя, не признав его. Один

мудрец все же узнал царя и показал ему дорогу, проводив его с большим почтением.

Прошли годы, однажды мудрец провинился перед короной, и царь приказал его судить и

немедленно привести приговор в исполнение. Взмолился мудрец: «Прошу тебя, великий

царь, надеть те одежды, в которых ты был на охоте, когда заблудился, а я надену то, в

чем был я!» После этого царь тотчас же признал его и вспомнил все. Он простил мудрецу

его вину». Всевышний — Царь мира. Когда Он предлагал Тору разным народам, они

отказывались ее принять, только еврейский народ согласился: «Все, что сказал Господь, сделаем и услышим» (Шмот, 24:7). И когда в праздник Рош а-Шана трубит шофар, это

напоминает о даровании Торы, во время которого на горе Синай раздавался звук

шофара. Именно в это время Всевышний вспоминает еврейский народ и прощает ему все

грехи.

(Любавичский Ребе)

5 Ибо это — закон для Израиля,

постановление Б-га Яакова.

Есть заповедь радоваться в праздник — еврейский народ ликует и радуется. Но если

задуматься, то нет особых причин для радости, ведь в день суда не каждый будет

веселиться. Поэтому здесь написано «закон ( хок) для Израиля», а хок — это повеление

Б-га, которое не имеет логического объяснения. Но еврейский народ уверен, что будет

оправдан, и Всевышний смилуется над ним.

(Меир Тегилот)

6 Венец Он возложил на Йосефа,

когда тот поднялся над землей Египетской,

понимая язык, которого не знал.

«Венец ( эдут) Он возложил на Йосефа» — слово эдут имеет значение

«свидетельство». Всевышний вложил в сердце фараона решение повесить на шею

Йосефа медальон из золота, который служил как доверенность и свидетельство того, что

фараон вознес Йосефа и дал ему неограниченные полномочия.

(рав Йосеф Хаюн)

«Свидетельством» также называется праздник. Известно, что Йосеф был освобожден

из тюрьмы в день Рош а-Шана, и в этот день он стал главным над всей землей

Египетской. В этот день был суд над землей и людьми — быть голоду или нет.

(Мальбим)

«Язык, которого не знал» — этот стих начинается с буквы аин и заканчивается ей же.

Буква аин имеет гематрию 70. Ангел Гавриэль обучил Йосефа семидесяти языкам — на

один больше, чем знал сам фараон. Пораженный знаниями и мудростью Йосефа, фараон

назначил его правителем страны, освободив от рабства и тюрьмы, где он в огромных

котлах варил еду для заключенных, как сказано в следующем стихе: «Освободил его

плечи от груза и руки избавил от котла».

(Ялкут Шимони,

Тегилот Ашем)

8 «В беде ты воззвал,

и Я тебя избавил, ответил тебе

под покровом грома,

испытал тебя у вод Меривы.

Сэла!

«В беде ты воззвал, и Я тебя избавил» — ты (народ Израиля) воззвал ко Мне в

бедствии, и Я сокрыл тебя от казней, обрушенных на египтян, когда они погибали, а тебя

все удары обходили стороной. «Испытал тебя у вод Меривы» — для того, чтобы

проверить тебя после перехода через море, но ты не устоял перед испытанием.

(рав Йосеф Хаюн,

Радак)

Когда народ остановился в Рефидиме, там не было воды для питья. Вместо того, чтобы

обратиться с молитвой к Б-гу, народ роптал и ссорился с Моше. По приказу Всевышнего

Моше ударил посохом по скале, и из нее пошла вода. «И [Моше] нарек тому месту имя

Маса (испытание) и Мерива (ссора), из-за ссоры сынов Израиля и потому, что они

искушали Господа, говоря: «Есть ли Господь среди нас или нет?» (Шмот, 17:7).

(примечание А. А.)

10 Да не будет у тебя божества чужого, не поклоняйся силам чужим.

«Да не будет у тебя божества ( эль) чужого» — слово эль означает силу, Б-

жественность. Когда речь идет об идоле, которого тоже называют «бог» или «божество», то в переводах пишут с маленькой буквы.

(примечание А. А.)

11 Я — Господь, Б-г твой,

выведший тебя из земли Египетской.

Выскажи свои желания,

и Я исполню их».

«Я — Господь, Б-г твой, выведший тебя из земли Египетской» — стих начинается

первой заповедью, произнесенной на горе Синай (Шмот, 20:2). Если народ послушается

Б-га и будет исполнять Его повеления, то Он ответит на все просьбы народа о земных

нуждах, а также и в духовном плане — наполнит их уста учением Торы и даст им за это

награду.

(рав Йосеф Хаюн)

16 Ненавистники Господа заискивали бы

перед ним, и это продолжалось бы

вечно.

Сейчас нечестивцы отрицают существование Б-га и думают, что время их торжества

продлится вечно, но все изменится — они подчинятся праведникам и время их наказания

продлится вовеки, как навеки праведники получат все блага, которые даст им Всевышний.

(Баалей Брит Авраам)

17 А его кормил бы отборной пшеницей,

насыщал бы тебя горным медом...

«Насыщал бы тебя горным медом» — здесь есть намек на мед, который принято есть

в Рош а-Шана, и также на то, что в будущем изобилие будет настолько велико, что даже

скала будет источать мед.

(Бааль Арокеах,

Зэра Яаков)

Псалом 82

1) ПСАЛОМ АСАФА. ВСЕСИЛЬНЫЙ НАХОДИТСЯ В ОБЩИНЕ Б-ГА,

СРЕДИ СУДЕЙ ВЕРШИТ ПРАВОСУДИЕ. 2) ДОКОЛЕ БУДЕТЕ СУДИТЬ

НЕСПРАВЕДЛИВО И НЕЧЕСТИВЫМ ПОТВОРСТВОВАТЬ? СЭЛА! 3)

ДАРУЙТЕ СУД БЕДНОМУ И СИРОТЕ, УБОГИМ И НИЩИМ ДАРУЙТЕ

СПРАВЕДЛИВОСТЬ. 4) БЕДНЫХ И НЕИМУЩИХ ИЗБАВЬТЕ ИЗ РУК

НЕЧЕСТИВЫХ. 5) НО НЕ ВЕДАЮТ, НЕ ПОНИМАЮТ, ВО ТЬМЕ

БЛУЖДАЯ, ЧТО ПОКОЛЕБЛЕНЫ ОСНОВЫ ЗЕМЛИ. 6) Я ДУМАЛ, ВЫ

ПОДОБНЫ АНГЕЛАМ, ВСЕ ВЫ — ДЕТИ ВСЕВЫШНЕГО. 7) НО КАК ВСЕ

ЛЮДИ УМРЕТЕ, КАК ЛЮБОЙ ПРАВИТЕЛЬ ПАДЕТЕ. 8) ВСТАНЬ, Б-ЖЕ,

СУДИ ЗЕМЛЮ, ИБО ТЫ ВЛАСТВУЕШЬ НАД ВСЕМИ НАРОДАМИ.

О псалме 82

Псалом является предупреждением судьям, чтобы они судили по правде и по

справедливости. Напоминание, что над судьями есть высший Судья, который следит за

справедливостью на земле и взыщет с судьи неправедного. Царь Йеошафат давал

наставление судьям: «Смотрите, что вы делаете, вы судите не для человека, а для Б-га, и

Он с вами на суде. Пусть будет страх Б-жий на вас, берегитесь, Господь, наш Б-г не

кривит в суде, у Него нет лицеприятия, Он не берет взяток» (Диврей Аямим II, 19:6-7).

Этот псалом полезно читать, чтобы преуспеть в выполнении возложенного задания. Этот

псалом рекомендуется читать всем судьям и тем, от кого зависят судьбы людей, перед

рабочим днем.

(«Тегилим»,

перевод и комментарий Меира Левинова)

Этот псалом читают, если вас отправили с миссией к другим. Прочесть перед выходом

в дорогу.

(Меир Левинов)

Читают, чтобы найти себя, свое предназначение.

(«Тегилим. Псалмы Давида»,

обновленный перевод Леи Гервиц)

В этом псалме осуждаются действия судей, которые искажают правосудие, предвзято

относятся к бедным и заискивают перед богатыми, берут мзду и притворяются чистыми и

непорочными.

(Из комментариев,

собранных равом А. Артовским)

Комментарий

1 Псалом Асафа.

Всесильный находится в общине Б-га,

среди судей вершит правосудие.

«Всесильный находится в общине Б-га» — когда в синагоге для молитвы собирается

не менее десяти евреев, это уже считается общиной, и в ней всегда присутствует Б-г.

«Всесильный… среди судей вершит правосудие» — когда судья вершит праведный

суд, то с ним находится Б-жественное присутствие. Судья всегда должен чувствовать над

собой суровый меч, потому что в случае неправедного решения, он приводит в этот мир

меч войны.

(Давид Лацаби, Ошэр Аарон;

Вавилонский Талмуд, трактат Брахот)

3 Даруйте суд бедному и сироте,

убогим и нищим даруйте справедливость.

Судья должен соблюдать особую осторожность, чтобы не совершить несправедливость

по отношению к «бедному и сироте», «убогие и нищие» нуждаются в помощи общины.

(Цуф Дваш)

4 Бедных и неимущих

избавьте из рук нечестивых.

Бывает, что честный судья боится пострадать сам, если осудит могущественного

человека, который угнетает нищего. Поэтому написано «избавьте из рук нечестивых» —

нужно не просто судить, а воевать за правосудие до самопожертвования.

(Акедат Ицхак)

5 Но не ведают, не понимают, во тьме блуждая,

что поколеблены основы Земли.

Недобросовестные судьи не понимают, какой ущерб наносят всей земле, когда

искажают правосудие. Но самое страшное, что они не осознают, что блуждают во тьме, как написано в книге Йова (38:15): «А нечестивым недоступен свет».

(рав Йосеф Хаюн,

Паним Яфот)

6 Я думал, вы подобны ангелам,

все вы — дети Всевышнего.

«Вы подобны ангелам ( Элоким атем)» — вы судьи, подобны ангелам, детям

Всевышнего, и самому Всесильному, потому что Он обитает в вашей среде, где вершится

правосудие.

(Радак, Сфорно,

рав Йосеф Хаюн)

Элоким — этим именем называются в Танахе судьи, когда они судят по истине. Этим же

именем называются ангелы, выполняющие миссию Создателя в управлении вселенной.

«Я думал, вы будете, как ангелы, как сыны Всевышнего, однако вы действуете, как

обыкновенные смертные: ваши души умрут вместе с телом. Вы падете, подобно тем из

мирских владык, которые судят и управляют людьми горделиво, уважают богатых и

презирают бедных».

(Радак)

Слово Элоким — переводится как Всесильный. Это один из немногих титулов Творца, который не всегда относится только к Нему, а применяется к тем, кто подобно Ему имеет

право судить. Например, в Торе говорится, что если раб, срок рабства которого истек, не

хочет выходить на свободу, а хочет остаться у своего хозяина, то в наказание за это его

подводят к косяку двери, и судья, который назван Элоким, прибивает гвоздем его ухо к

косяку. В этом просматривается намек на то, что ухо, которое слышало на горе Синай

слова Б-га о том, что народ Израиля может быть только рабом Всевышнего, заслуживает

быть пригвожденным к косяку двери, где висит мезуза, в которой записаны эти слова.

(примечание А. А.)

У нас есть Б-жественная душа, в нас божественная сущность! «Я сказал: вы — боги

( Элоким атем)».

(рав Азриэль Таубер,

«Сын мой, первенец мой, Израиль»)

7 Но как все люди умрете,

как любой правитель падете.

«Как все люди умрете» — также, как первый человек, который был изгнан из рая, и

смерть овладела им. «Как любой правитель падете» — вы судите нечестно, унижаете

сироту и бедного, и как мера за меру падете со своего высокого поста.

(рав Йосеф Хаюн,

Радак)

Псалом 83

17-й день месяца

1) ПЕСНЬ. ПСАЛОМ АСАФА. 2) Б-ЖЕ, НЕ МОЛЧИ, НЕ ОСТАВАЙСЯ

ГЛУХИМ И БЕЗМОЛВНЫМ, Б-ЖЕ! 3) ИБО ВОТ, ВРАГИ ТВОИ ШУМЯТ И

НЕНАВИДЯЩИЕ ТЕБЯ ПОДНИМАЮТ ГОЛОВУ. 4) ПРОТИВ НАРОДА

ТВОЕГО ЗАТЕВАЮТ КОВАРСТВО, СГОВАРИВАЮТСЯ ПРОТИВ ТЕХ,

КОГО ТЫ ХРАНИШЬ. 5) ГОВОРЯТ: «ПОЙДЕМ, ИСТРЕБИМ ИХ ИЗ

ЧИСЛА НАРОДОВ, ДАЖЕ В ПАМЯТИ НЕ ОСТАНЕТСЯ ИМЯ ИЗРАИЛЯ».

6) СГОВОРИЛИСЬ ЕДИНОДУШНО, ПРОТИВ ТЕБЯ ЗАКЛЮЧИЛИ СОЮЗ.

7) ШАТРЫ ЭДОМА И ИШМАЭЛЯ, МОАВ И АГАРИТЯНЕ, 8) ГЕВАЛ И

АМОН, АМАЛЕК И ПЛЕШЕТ ВМЕСТЕ С ЖИТЕЛЯМИ ЦОРА. 9)

ПРИСОЕДИНИЛАСЬ К НИМ АССИРИЯ, ПОДДЕРЖИВАЕТ ПОТОМКОВ

ЛОТА. СЭЛА! 10) СДЕЛАЙ ИМ ТО ЖЕ, ЧТО МИДЬЯНУ, ЧТО СИСРЕ И

ЯВИНУ У РЕКИ КИШОН, 11) КОТОРЫЕ БЫЛИ ИСТРЕБЛЕНЫ В ЭЙН-

ДОРЕ, СТАЛИ НАВОЗОМ ДЛЯ ЗЕМЛИ. 12) ПОСТУПИ С ИХ

ВЕЛЬМОЖАМИ, КАК С ОРЕВОМ И ЗЕЕВОМ, ЗЕВАХОМ И ЦАЛЬМУНОЙ

— СО ВСЕМИ КНЯЗЬЯМИ ИХ, 13) КОТОРЫЕ ДУМАЛИ: «ЗАХВАТИМ

СЕБЕ СЕЛЕНИЯ Б-ЖЬИ». 14) Б-Г МОЙ, СДЕЛАЙ ИХ ПОДОБНЫМИ

ТРУХЕ И СОЛОМЕ, КОТОРЫЕ РАЗНОСИТ ВЕТЕР! 15) КАК ОГОНЬ

СЖИГАЕТ ЛЕСА И ПЛАМЯ ОПАЛЯЕТ ГОРЫ, 16) ТАК ПРЕСЛЕДУЙ ИХ

БУРЕЙ СВОЕЙ И ВИХРЕМ СВОИМ ПРИВЕДИ ИХ В ТРЕПЕТ. 17) ПУСТЬ

НА ЛИЦА ИХ ЛЯЖЕТ ПОЗОР, ПОКА НЕ СТАНУТ ИСКАТЬ ТВОЕ ИМЯ,

ГОСПОДЬ. 18) ПУСТЬ ПРИДУТ В СМЯТЕНИЕ И УЖАС НАВЕКИ И

ОПОЗОРЕННЫЕ ИСЧЕЗНУТ. 19) ТОГДА УЗНАЮТ, ЧТО ТЫ, ЧЬЕ ИМЯ

ГОСПОДЬ, — ОДИН ВСЕВЫШНИЙ НАД ВСЕЙ ЗЕМЛЕЙ.

О псалме 83

Молитва в час великой беды, когда Израиль окружен врагами со всех сторон. Трудно

сказать, о какой конкретно войне идет речь, но в псалме перечислены все народы, граничащие с Израилем. Многие полагают, что речь идет о войне во времена Йеошафата

(Хроники II, гл. 20). Может быть, автор перечисляет всех врагов Израиля за всю его

историю.

(«Тегилим»,

перевод и комментарий Меира Левинова)

Этот псалом, написанный на пергаменте, следует носить на себе во время войны.

(Меир Левинов,

rabbi.ru).

Читают, если война, противоборство, противостояние.

(«Тегилим. Псалмы Давида»,

обновленный перевод Леи Гервиц)

Этот псалом рассказывает о войне во времена Йеошафата и о планах, которые

замышляли враги Израиля.

(Из комментариев,

собранных равом А. Артовским)

Комментарий

1 Песнь. Псалом Асафа.

Многие полагают, что в этом псалме говорится о войне Йеошафата, который был

царем Иудеи в 876 — 851 годах до н. э. Как написано в книге Диврей Аямим II (20:1-4): «И

после сего пошли сыны Моава и сыны Амона, а с ними некоторые аммонитяне

(амалекитяне) войною на Йеошафата. И пришли и донесли Йеошафату, говоря: Идет на

тебя рать великая из-за Мертвого моря, от Арама, и вот они в Хацон-Тамаре, он же Эйн-

Гэди. И он убоялся, и обратил Йеошафат лицо свое к Господу, и объявил пост по всей

Иудее. И собрались иудеи просить помощи у Господа; из всех городов Иудеи пришли они

просить Господа».

(примечание А. А.)

2 Б-же, не молчи,

не оставайся глухим и безмолвным, Б-же!

Написано в книге пророка Йешаягу (44:26): «Я, Который осуществляет слово раба

Своего и совет посланников Своих исполняет, Который говорит о Йерушалаиме: «Он

населен будет» и о городах Иудеи: «Они построены будут, и развалины ее восстановлю».

Всевышний внимает словам праведников, которые говорят Ему «не молчи» и Он как бы

пробуждается, они Ему говорят «не оставайся глухим и безмолвным», и Он внимает

им.

(Мидраш Тегилим)

Раби Элазар, раби Хия, раби Йоси и раби Хизкия держали путь. Сказал раби Элазар:

«Я вижу, что нет пробуждения сверху, если нет пробуждения снизу» — и подтвердил это

нашим стихом.

(Зоар)

3 Ибо вот, враги Твои шумят

и ненавидящие Тебя поднимают голову.

Учат наши мудрецы: «Тот кто помогает евреям, как будто помогает Самому

Всевышнему», как написано в книге Шофтим (5:23): «Прокляните Мэйроз, — сказал

посланец Господень, — прокляните, прокляните жителей его, ибо не пришли они на

помощь Господню, на помощь Господню среди героев», — а тот кто воюет против

Израиля, как будто враг Самому Всевышнему, как написано в нашем стихе.

(Мехильта,

Мидраш Танхума)

5 Говорят: «Пойдем, истребим их из числа народов,

даже в памяти не останется имя Израиля».

«Истребим их из числа народов» — слово «народ» в оригинале стоит в

единственном числе. Имеется в виду, что враги хотят уменьшить численность евреев до

такой степени, чтобы не считались больше народом, чтобы были раздроблены и

рассеяны.

(рав Йосеф Хаюн)

Все время пока существует Израиль, Всевышний зовется «Б-г Израиля», но если народ

перестанет существовать, то чьим же Он будет Б-гом? Враги Израиля выступают войной

против Б-га, и об этом подробно говорится во втором псалме.

(Ялкут Шимони)

6 Сговорились единодушно,

против Тебя заключили союз.

Государства и народы, которые воевали между собой, готовы были объединиться, ради

того, чтобы воевать против Израиля. Так было во времена царя моавитян Балака в

пустыне, так было и во времена иудейского царя Йеошафата, о котором рассказывает

наш псалом, и так будет в последние дни, когда все народы выступят против Израиля.

(примечание А. А.)

7 Шатры Эдома и Ишмаэля,

Моав и агаритяне,

Эдом произошел от Эйсава, сына Ицхака и Ривки, Ишмаэль был сыном Авраама и

Агарь, Моав — сын Лота, племянника Авраама, агаритяне — потомки Агарь, наложницы

Авраама. Несмотря но то, что эти народы по родству близки к Израилю, все они

ненавидят евреев и хотят уничтожить Израиль.

(Тегилот Ашем)

9 Присоединилась к ним Ассирия,

поддерживает потомков Лота.

Сэла!

В основном воевали сыны Лота — Моав и Амон, а все остальные присоединились к

ним.

(Мальбим)

10 Сделай им то же, что Мидьяну,

что Сисре и Явину у реки Кишон,

Порази их, как мидьянитян, разгромленных Гидоном, сыном Йоаша, (Шофтим, 7-я

глава), как Сисру, убитого во времена Дворы и Барака (Шофтим, 5-я глава), и как Явина, царя Хацора, убитого у реки Кишон.

(Меам Лоэз)

11 которые были истреблены в Эйн-Доре,

стали навозом для земли.

Эйн-Дор — не определенное в книге Шофтим место. Упомянутые цари не были

погребены, а стали подобны навозу, который гниет на поверхности земли, как пишет

пророк Йешаягу (66:24): «И выйдут, и увидят трупы людей, отступивших от Меня, ибо

червь их не умрет, и огонь их не погаснет, и будут они мерзостью для всякой плоти».

(рав Йосеф Хаюн,

Радак, Сфорно)

12 Поступи с их вельможами,

как с Оревом и Зеевом,

Зевахом и Цальмуной —

со всеми князьями их,

«Поступи с их вельможами... ( недивим)» — слово недивим переводится как

«щедрые». Почему Давид называет нечестивых князей «щедрыми»? Они сами себя так

называли, потому что хотели завладеть всем Израилем, от «щедрости» по отношению к

себе. От своей жестокости сами же пострадали мидьянские цари Зэвах и Цальмуна и

князья их Орев и Зэев (в переводе: «ворон» и «волк»).

(Тегилот Ашем,

Мишлей Элиэзер)

14 Б-г мой, сделай их

подобными трухе и соломе,

которые разносит ветер!

Чтобы разлетались они на ветру с такой скоростью, что становились незаметными, и

как солома разбросаны были по земле.

(Тегилот Ашем)

17 Пусть на лица их ляжет позор,

пока не станут искать Твое имя, Господь.

«Пусть на лица их ляжет позор» — мера за меру…

(Меам Лоэз).

18 Пусть придут в смятение и ужас навеки

и опозоренные исчезнут.

Все вышеупомянутые народы исчезли, растворились среди других народов, а имена их

забылись.

(примечание А. А.)

19 Тогда узнают, что Ты,

чье имя Господь, —

один Всевышний над всей землей.

Все народы, упоминающиеся в этом псалме, воевали с народом Израиля против веры в

Б-га — они хотели доказать, что миром правят звезды и идолы.

(рав Йосеф Яабец)

Псалом 84

1) РУКОВОДИТЕЛЮ НА ГИТИТ. СЫНОВ КОРАХА. ПСАЛОМ. 2) КАК

ЛЮБИМЫ ОБИТЕЛИ ТВОИ, ГОСПОДЬ ВОИНСТВ! 3) ТОСКУЕТ И

ИЗНЫВАЕТ ДУША МОЯ ПО ДВОРАМ ГОСПОДА! СЕРДЦЕ МОЕ И

ПЛОТЬ МОЯ ВОСПЕВАЮТ Б-ГА ЖИВОГО! 4) КАК ПТИЦА НАХОДИТ

ДОМ И ЛАСТОЧКА ГНЕЗДО СЕБЕ, КУДА КЛАДЕТ ПТЕНЦОВ СВОИХ,

ТАК Я — У ЖЕРТВЕННИКОВ ТВОИХ, ГОСПОДЬ ВОИНСТВ, ЦАРЬ МОЙ

И Б-Г МОЙ. 5) СЧАСТЛИВЫ ПРЕБЫВАЮЩИЕ В ДОМЕ ТВОЕМ, ВНОВЬ

И ВНОВЬ БУДУТ ОНИ ПРОСЛАВЛЯТЬ ТЕБЯ! СЭЛА! 6) СЧАСТЛИВ

ЧЕЛОВЕК, ЧЬЯ СИЛА В ТЕБЕ, ПУТИ К ТЕБЕ — В ИХ СЕРДЦАХ. 7)

ПРОХОДЯ ДОЛИНОЙ СЛЕЗ, ПРЕВРАЩАЮТ ЕЕ В РОДНИК, И

БЛАГОСЛОВЕНИЯ ОКУТЫВАЮТ ЕЕ, КАК ВЕСЕННИЙ ДОЖДЬ. 8) ИДУТ

ОНИ ОТ ПОБЕДЫ К ПОБЕДЕ И ПРЕДСТАНУТ ПРЕД ГОСПОДОМ В

СИОНЕ. 9) ГОСПОДЬ, Б-Г ВОИНСТВ, УСЛЫШЬ МОЛИТВУ МОЮ,

ВНЕМЛИ, Б-Г ЯАКОВА! СЭЛА! 10) ЩИТ НАШ, Б-Г, ПОСМОТРИ!

ВЗГЛЯНИ НА ЛИЦО ПОМАЗАННИКА ТВОЕГО! 11) ИБО ОДИН ДЕНЬ ВО

ДВОРАХ ТВОИХ ЛУЧШЕ ТЫСЯЧИ ЛЕТ! ПРЕДПОЧИТАЮ СТОЯТЬ У

ПОРОГА В ДОМЕ Б-ГА МОЕГО, НЕЖЕЛИ ПРЕБЫВАТЬ В ШАТРАХ

ЗЛОДЕЕВ! 12) ИБО КАК СОЛНЦЕ И ЩИТ — ГОСПОДЬ Б-Г; МИЛОСТЬ И

СЛАВУ ДАЕТ ГОСПОДЬ, НЕ ЛИШАЕТ БЛАГ ЖИВУЩИХ НЕПОРОЧНО.

13) ГОСПОДЬ ВОИНСТВ, СЧАСТЛИВ ЧЕЛОВЕК, ПОЛАГАЮЩИЙСЯ НА

ТЕБЯ!

О псалме 84

Это песнь паломников. Вначале описывается то, как человек стремится в Храм, а потом

его путешествие туда. В наше время это молитва и плач о разрушенном Храме. В ней

вспоминают об обещаниях Всевышнего во времена строительства Храма, и выражается

надежда на его восстановление.

(«Тегилим»,

перевод и комментарий Меира Левинова)

Рекомендуется читать тому, кто истощен болезнями. Молитва.

(«Тегилим. Псалмы Давида»,

обновленный перевод Леи Гервиц)

В этом псалме певчий говорит с горечью в душе о разрушении Храма и раскрывает

благословения и обещания, которые были скрыты при его строительстве. Счастлив

человек, который полагается на Всевышнего и надеется, что Храм будет вскоре отстроен

вновь.

(Из комментариев,

собранных равом А. Артовским)

Комментарий

2 Как любимы обители Твои,

Господь Воинств!

«Как любимы обители Твои» — Храм Б-га носит имя «любимый», и тот, кто построил

его, называется «любимым», как написано о царе Шломо: «Нарек ему имя Йедидья

(Любимый Господом)» (Шмуэль II, 12:25), — а построен Храм на территории колена

Биньямина, который тоже назван «любимым»: «О Биньямине он сказал: «возлюбленный

Господом будет жить в безопасности» (Дварим, 33:12). И так как много «любимых»

связано с Храмом, он обязательно будет восстановлен — чем больше знаков любви, тем

больше причин, чтобы он снова стал обителью Б-га.

(Сифрей Браха)

3 Тоскует и изнывает душа моя

по дворам Господа!

Сердце мое и плоть моя

воспевают Б-га живого!

«Тоскует и изнывает душа моя по дворам Господа! » — каждый, кто оплакивает в

молитве разрушение Храма, заслужит молиться и телом и душой — «Сердце мое и

плоть моя воспевают Б-га живого! ». Праведники освящают свое тело — его

материальность уменьшается, а духовность возрастает, пока не удостоятся дойти до

высочайших духовных ступеней в постижении Всевышнего.

(Црор Амор)

4 Как птица находит дом

и ласточка гнездо себе,

куда кладет птенцов своих, так я —

у жертвенников Твоих, Господь Воинств,

Царь мой и Б-г мой.

В этом стихе содержится намек на народ Израиля, который в изгнании не может найти

себе пристанище, стремится вернуться в свою страну, служить Всевышнему в Храме.

(Радак)

Израиль сравнивают с птицей, которая после того, как у нее забирают птенцов, не

возвращается больше в гнездо. Но мы символизируем собой голубку, которая в любом

случае возвращается, поэтому еврейский народ — «птица», Храм — «гнездо», а коаним

(священнослужители, которые приносят жертвы) — «птенцы», и когда Всевышний

соберет нас в Храме, то скажут народы: «Теперь мы видим, что Господь — ваш Царь и

Всесильный Б-г ваш».

(Тегилот Ашем Рабейну Бехайе)

5 Счастливы пребывающие в Доме Твоем,

вновь и вновь будут они прославлять Тебя!

Сэла!

«Счастливы пребывающие в Доме Твоем» — здесь говорится о сидящих в синагогах

и домах учения. Кроме этого, здесь еще есть намек на тех, кто зарабатывает на хлеб

изнурительным трудом, и из-за этого в их доме всегда споры и разногласия, что приводит

к полной потере надежды, к грусти и тоске. Раздоры наводят на их дом проклятие — нет у

них благословения, они ничтожны в глазах людей и Б-га, потому что, потеряв надежду, оставляют изучение Торы и удаляются от Б-га. Это может привести к их полному отходу

от еврейства. В таком положении необходимо уединиться для молитвы и просить у

Всевышнего успокоение души, и не дать грусти захватить сердце, несмотря на тяжелое

положение, благодарить Всевышнего и надеяться, что Он поможет найти заработок и не

даст домашним все время находиться в печали. Поэтому написано, что всегда, в любой

ситуации, нужно благодарить и прославлять Б-га, радоваться несмотря ни на что. А тот, кто сидит в доме учения, всегда будет счастлив и никогда не будет отчаиваться.

(Алтер Ребе)

7 Проходя долиной слез,

превращают ее в родник,

и благословения окутывают ее,

как весенний дождь.

«Проходя долиной слез» — те, кто перешли в другую веру, идут по долине ада с

плачем и причитанием, из их глаз льются потоки слез, и говорят они: правильно осудил

нас Всевышний, предлагал Он нам пойти по правильному пути и окутать нас

благословениями, но мы не послушались.

(Раши)

«Превращают ее в родник, и благословения окутывают ее» — те, кому предстоит

трудный путь, где нет питьевой воды, помолятся Всевышнему — и Он откроет для них

источники с чистой водой и окутает их в пути великими благословениями.

(рав Йосеф Хаюн)

8 Идут они от победы к победе

и предстанут пред Господом в Сионе.

Истинные знатоки Торы никогда не довольствуются уже познанным, праведники не

знают отдыха в этом мире — они «идут они от победы к победе» — от одного уровня к

другому, более высокому, всю жизнь поднимаются по ступеням и, в конце концов, каждый

из них удостоится лицезреть Шхину — «предстанут пред Господом».

(Раши)

12 Ибо как солнце и щит — Господь Б-г;

милость и славу дает Господь,

не лишает благ живущих непорочно.

«Как солнце и щит — Господь ( Йуд-кэй-вав-кэй) Б-г ( Элоким)» — Господь поместил

солнце в некий «футляр» для защиты творений, чтобы они были способны переносить его

жар. Сказали наши мудрецы, что в грядущие времена Всевышний снимет этот покров с

солнца, и грешники будут наказаны его палящими лучами, а праведники будут

наслаждаться его светом. Как «щит» заслоняет солнце, так имя Элоким, указывающее на

качество суда, заслоняет и скрывает имя Йуд-кэй-вав-кэй, указывающее на милосердие

Всевышнего, благословен Он.

(Танья)

Псалом 85

1) РУКОВОДИТЕЛЮ. СЫНОВ КОРАХА. ПСАЛОМ. 2) СНИЗОШЕЛ ТЫ,

ГОСПОДИ, К СВОЕЙ СТРАНЕ — ВЕРНУЛ ПЛЕННЫХ ЯАКОВА. 3)

ПРОСТИЛ ТЫ ПРЕГРЕШЕНИЕ НАРОДА ТВОЕГО, ПОКРЫЛ ВСЕ ГРЕХИ

ЕГО. СЭЛА! 4) ОСТАВИЛ ВСЕ НЕГОДОВАНИЕ СВОЕ, ОТВРАТИЛ

ЯРОСТЬ ГНЕВА СВОЕГО! 5) ВОЗВРАТИ НАС, Б-Г, СПАСИТЕЛЬ НАШ, И

ПРЕСЕКИ ГНЕВ ТВОЙ ПРОТИВ НАС! 6) ВЕЧНО ЛИ ТЕБЕ СЕРДИТЬСЯ

НА НАС, ПРОДЛЕВАТЬ ТВОЙ ГНЕВ ИЗ ПОКОЛЕНИЯ В ПОКОЛЕНИЕ? 7)

ВЕДЬ ТЫ СНОВА ОЖИВИШЬ НАС, И НАРОД ТВОЙ БУДЕТ

РАДОВАТЬСЯ ТЕБЕ! 8) ПРОЯВИ, ГОСПОДЬ, МИЛОСТЬ СВОЮ,

СПАСЕНИЕ СВОЕ ДАРУЙ НАМ. 9) ПРИСЛУШАЮСЬ, ЧТО СКАЖЕТ Б-Г,

ГОСПОДЬ! ИБО МИР ОБЕЩАЕТ ОН НАРОДУ СВОЕМУ И

БЛАГОЧЕСТИВЫМ

СВОИМ

—

И

НЕ

ВЕРНУТСЯ

ОНИ

К

БЕЗРАССУДСТВУ! 10) УЖЕ БЛИЗКО СПАСЕНИЕ К ПОЧИТАЮЩИМ

ЕГО, И БУДЕТ ПРЕБЫВАТЬ СЛАВА В СТРАНЕ НАШЕЙ! 11) МИЛОСТЬ

И ИСТИНА ВСТРЕТЯТСЯ, СПРАВЕДЛИВОСТЬ И МИР СОЕДИНЯТСЯ.

12) ИСТИНА ИЗ ЗЕМЛИ ПРОИЗРАСТЕТ, СПРАВЕДЛИВОСТЬ С НЕБЕС

ЯВИТСЯ. 13) И ГОСПОДЬ ДАРУЕТ БЛАГО, А ЗЕМЛЯ ДАСТ УРОЖАЙ.

14) СПРАВЕДЛИВОСТЬ ПОЙДЕТ ПРЕД НИМ И ПРОЛОЖИТ ДОРОГУ

ЕМУ!

О псалме 85

Молитва о тяжести изгнания. А вообще, каждый должен применить ее к своим

страданиям и бедам.

(«Тегилим»,

перевод и комментарий Меира Левинова)

Читают, чтобы исполнить просьбу друга, проявить милосердие и справедливость.

(«Тегилим. Псалмы Давида»,

обновленный перевод Леи Гервиц)

Этот псалом выражает глубокую скорбь о затянувшемся изгнании, которое

продолжается уже дольше, чем все предыдущие вместе взятые, и каждый, кто находится

в беде, пусть произносит его.

(Из комментариев,

собранных равом А. Артовским)

Комментарий

2 Снизошел Ты, Господи,

к своей стране —

вернул пленных Яакова.

«Вернул пленных Яакова» — из вавилонского плена.

(Меам Лоэз)

5 Возврати нас, Б-г, спаситель наш,

и пресеки гнев Твой против нас!

«Пресеки гнев Твой против нас» — как остановил Ты гнев Свой против предков

наших, так перестань гневаться и на нас, ведь Ты — Б-г нашего спасения во все времена.

(рав Йосеф Хаюн)

6 Вечно ли Тебе сердиться на нас,

продлевать Твой гнев

из поколения в поколение?

«Из-за чего был разрушен Первый Храм? Из-за трех грехов: идолопоклонства, разврата

и кровопролития». Не осталось места в Земле Израиля, где не поклонялись бы идолам»

(Вавилонский Талмуд, Трактат Йома, 9 б). После этого Вавилонское изгнание за эти

тяжкие преступления длилось 70 лет. «Из-за чего же был разрушен Второй Храм, в годы

существования которого занимались Торой, соблюдали заповеди, делали добрые дела?

Из-за беспричинной вражды между евреями» (Вавилонский Талмуд, Трактат Йома, 9 б).

Неужели же это изгнание продлится вечность?

(Меам Лоэз)

7 Ведь Ты снова оживишь нас,

и народ Твой будет радоваться Тебе!

Когда с приходом Машиаха Ты оживишь нас, мы возрадуемся Тебе. Как людям

облегчить последние минуты изгнания? Нужно понять, что Б-г — Всесильный и

Милосердный, все, что от Него исходит — к добру, и нам нужно благодарить Его за все и

радоваться, не дожидаясь прихода Машиаха. Тогда и проблемы будут восприниматься

по-другому, потому что радость и благодарность меняют мир и превращают беду в

победу.

(примечание А. А.)

9 Прислушаюсь, что скажет Б-г, Господь!

Ибо мир обещает Он народу Своему

и благочестивым Своим —

и не вернутся они к безрассудству!

«Мир ( шалом) обещает Он народу Своему» — наши мудрецы учат (мишна Окцин), что

на свете нет ничего важнее мира, потому что без мира на земле все, что есть у человека, ничего не стоит. Правильное значение слова шалом — «гармония»; в обществе царит

гармония, когда один человек дополняет другого и между ними не возникает споров, хотя

каждый может иметь свое мнение, но при этом он уважает мнение другого. А если этого

нет, то даже благочестивые люди из-за недостатка гармонии, как внутренней так и

внешней, начинают враждовать между собой. У раби Акивы было 24 тысячи учеников, которые, хотя и были праведниками, но недостаточно уважали мнение друг друга, и за это

были строго наказаны — все они умерли за короткий промежуток времени — 33 дня в

период Счета Омера.

(примечание А. А.)

11 Милость и истина встретятся,

справедливость и мир соединятся.

«Милость и истина встретятся» — когда Б-г велел Моше идти в Египет и вывести

оттуда сынов Израиля, Он в тот же время отправил Аарона ему навстречу. «Милость» —

это Аарон, «истина» — это Моше.

(Хизкуни, Мальбим)

«Справедливость ( цэдэк) и мир ( шалом) соединятся» — пожертвования ( цдака) в

пользу неимущих приведут мир к гармонии ( шалом).

(Эрец Ахаим)

12 Истина из земли произрастет,

справедливость с небес явится.

«Истина» — это Тора, которая «из земли произрастет», а «земля» — это смирение, уподобление земле. Только в человеке скромном, лишенном гордыни и эгоизма, может

находиться истинная Тора.

(раби Маараш)

«Истина из земли произрастет» — но истина не растение, как же она произрастет?

Все мы как будто работаем в похоронной команде — каждый в какой-то мере хоронит

истину. Человек по своей природе не способен услышать истину, если она противоречит

тому, к чему он привык в течение жизни. Говорит царь Давид: «Ничто вам не поможет —

истина взрастет из земли!». Сколько ее ни хорони, она взрастет, и только после этого

наступит день, когда явно прольется «справедливость с небес».

(раби Нисим Яген,

«Тропинки света»)

13 И Господь дарует благо,

а земля даст урожай.

Когда Всевышний увидит, что народ Израиля ведет себя должным образом, тогда Он

пошлет великие блага в этот мир.

(Паним Яфот)

14 Справедливость пойдет пред Ним

и проложит дорогу Ему!

«Справедливость ( цэдэк) пойдет пред Ним» — когда человек дает пожертвование

( цдаку), в его сердце начинается пробуждение, которое приближает его ко Всевышнему, как пишут наши мудрецы: велико пожертвование бедному — выше, чем все

жертвоприношения.

(Любавичский Ребе)

Сказал рав Иди бар Авин: «Сказал рав Ицхак бар Ашьян, что нельзя человеку

заниматься своими делами прежде, чем он помолится, потому что сказано:

«Справедливость пойдет пред Ним и проложит дорогу Ему».

( раби Яаков Ибн-Хабиб,

«Эйн Яаков [Источник Яакова]»)

Псалом 86

1) МОЛИТВА ДАВИДА. ПРИКЛОНИ, ГОСПОДИ, УХО ТВОЕ, ОТВЕТЬ

МНЕ, ИБО Я БЕДЕН И НИЩ. 2) УБЕРЕГИ ДУШУ МОЮ, ВЕДЬ Я ПРЕДАН

ТЕБЕ. СПАСИ РАБА ТВОЕГО, ТЫ — Б-Г МОЙ, НА ТЕБЯ ПОЛАГАЮСЬ.

3) ПОЖАЛЕЙ МЕНЯ, ВЛАДЫКА, ИБО К ТЕБЕ ВЗЫВАЮ ВЕСЬ ДЕНЬ! 4)

ОБРАДУЙ ДУШУ РАБА ТВОЕГО, ИБО К ТЕБЕ, МОЙ ВЛАДЫКА,

ВОЗНОШУ Я ДУШУ СВОЮ. 5) ВЕДЬ ТЫ, ВЛАДЫКА, ДОБР И

ПРОЩАЕШЬ, И ПОЛОН МИЛОСТИ КО ВСЕМ, ВЗЫВАЮЩИМ К ТЕБЕ! 6)

ВНЕМЛИ, ГОСПОДИ, МОЛИТВЕ МОЕЙ, ПРИСЛУШАЙСЯ К ГОЛОСУ

МОЕЙ МОЛЬБЫ. 7) В ДЕНЬ БЕДСТВИЯ МОЕГО ВЗЫВАЮ К ТЕБЕ,

ВЕДЬ ТЫ ОТВЕТИШЬ МНЕ! 8) НЕТ ПОДОБНОГО ТЕБЕ СРЕДИ

БОЖЕСТВ, МОЙ ВЛАДЫКА, И НЕТ ДЕЯНИЙ, ПОДОБНЫХ ТВОИМ! 9)

ВСЕ НАРОДЫ, КОТОРЫЕ ТЫ СОТВОРИЛ, ПРИДУТ И СКЛОНЯТСЯ

ПРЕД ТОБОЙ, МОЙ ВЛАДЫКА, И ВОССЛАВЯТ ИМЯ ТВОЕ! 10) ИБО

ВЕЛИК ТЫ И ТВОРИШЬ ЧУДЕСА, ТЫ — Б-Г ЕДИНЫЙ! 11) НАУЧИ

МЕНЯ, ГОСПОДИ, ПУТЯМ ТВОИМ — БУДУ СЛЕДОВАТЬ ТВОЕЙ

ИСТИНЕ. НАПРАВЬ СЕРДЦЕ МОЕ К ТРЕПЕТУ ПРЕД ИМЕНЕМ ТВОИМ!

12) ВОСХВАЛЮ ТЕБЯ, ВЛАДЫКА, Б-Г МОЙ, ВСЕМ СЕРДЦЕМ МОИМ,

ПРОСЛАВЛЮ ИМЯ ТВОЕ НАВЕКИ! 13) ИБО ВЕЛИКА ТВОЯ МИЛОСТЬ

КО МНЕ — ТЫ СПАС ДУШУ МОЮ ОТ ГЛУБИН ПРЕИСПОДНЕЙ. 14) Б-

ЖЕ, НЕЧЕСТИВЫЕ ПОДНЯЛИСЬ НА МЕНЯ, СБОРИЩЕ ЖЕСТОКИХ

ИЩЕТ МОЕЙ ДУШИ. ТЕБЯ ОНИ НЕ ВИДЯТ ПРЕД СОБОЙ! 15) НО ТЫ,

ВЛАДЫКА

МОЙ,

—

Б-Г

МИЛОСЕРДНЫЙ

И

МИЛУЮЩИЙ,

ДОЛГОТЕРПЕЛИВЫЙ, ЧЬЯ ДОБРОТА И ИСТИНА БЕЗМЕРНЫ. 16)

ОБРАТИСЬ КО МНЕ И ПОМИЛУЙ МЕНЯ, ДАЙ СИЛУ РАБУ ТВОЕМУ И

СПАСИ СЫНА РАБЫ ТВОЕЙ! 17) ПОШЛИ МНЕ ДОБРОЕ ЗНАМЕНИЕ.

УВИДЯТ НЕНАВИСТНИКИ МОИ И УСТЫДЯТСЯ, ВЕДЬ ТЫ, ГОСПОДЬ,

ПОМОГ МНЕ И УТЕШИЛ МЕНЯ!

О псалме 86

Молитва униженного, преследуемого человека, в которой он просит у Всевышнего

спасения от врагов.

(«Тегилим»,

перевод и комментарий Меира Левинова)

Читают, чтобы спастись от плохого настроения, депрессии, сумасшествия, наполнить

жизнь радостью, даже если это кажется невероятным. Молитва.

(«Тегилим. Псалмы Давида»,

обновленный перевод Леи Гервиц)

Молитва Давида — просьба защитить от врагов (Доэга и Ахитофеля) и облегчить

страдания, а также хвала Всевышнему. Эту молитву произносят, когда находятся в беде.

(Из комментариев,

собранных равом А. Артовским)

Комментарий

1 Молитва Давида. Приклони, Господи,

ухо Твое, ответь мне, ибо я беден и нищ.

«Ответь мне, ибо я беден и нищ» — этот стих говорит нам, что Всевышний проявляет

особое внимание к молитве бедного, и в Торе говорится, что все обвинители умолкают

перед молитвой нищего.

(раби Йосеф ибн Ихия,

Тегилот Ашем)

2 Убереги душу мою, ведь я предан Тебе.

Спаси раба Твоего, Ты — Б-г мой,

на Тебя полагаюсь.

Один из путей праведников — прося у Б-га спасения, вспоминают свои заслуги перед

Ним. Можно привести в пример молитву короля Хизкиягу в книге Мелахим II (20:3): «Молю

Тебя, Господи, вспомни ныне, что я ходил пред Тобою верно и всем сердцем, и делал я

то, что угодно Тебе».

(рав Йосеф Хаюн)

3 Пожалей меня, Владыка,

ибо к Тебе взываю весь день!

«К Тебе взываю весь день ( коль а-йом)» — выражение « коль йом» имеет значение

«каждый день», и в некоторых книгах встречается такой вариант перевода.

(примечание А. А.)

Если Ты не ответишь мне в этот раз, то ответишь в следующий, «ибо к Тебе взываю

каждый день». Ты желаешь слушать молитвы праведников, и я обещаю, что так же, как

сейчас, я молюсь каждый день, мои молитвы не прекратятся и после того, как Ты

помилуешь меня и ответишь мне.

(рав Йосеф Хаюн, Зкан Аарон)

Когда простой человек обращается к Всевышнему, то искренне верит и ждет, что Он

ответит на просьбы, но когда Б-г разрешает проблему, то человек на время охлаждается, перестает в трепете молиться Всевышнему. Не так поступают праведники — они

постоянно связаны с Всевышним и не прекращают обращаться к Нему.

(примечание А. А.)

4 Обрадуй душу раба Твоего,

ибо к Тебе, мой Владыка,

возношу я душу свою.

Когда праведник уходит из этого мира, ему показывают награду за праведную жизнь, и

душа его чувствует себя насыщенной и радостной. Об этом говорит царь Соломон в книге

Мишлей (31:25): «Смеется она над последним днем», — душа радуется в последний день, когда возносится к Творцу.

(мидраш Брейшит Раба)

Говорят наши мудрецы, что радость разрушает все преграды и разбивает все оковы, которые мешают человеку служить Б-гу. Как пишет великий праведник основатель

движения ХаБаД Алтер Ребе в книге Танья: «Если человек будет смотреть на себя как на

грешника, это стеснит его сердце, им овладеет печаль, и для него станет невозможным

служение Б-гу в радости и сердечной доброте». Поэтому так важна радость, умение

человека вознести душу к Б-гу, то есть молиться Всевышнему и изучать Тору в радости

душевной, тем более, что сама молитва и изучение Торы — радость для души.

(примечание А. А.)

5 Ведь Ты, Владыка, добр и прощаешь,

и полон милости ко всем,

взывающим к Тебе!

«Ведь Ты, Владыка, добр и прощаешь» — сказал раби Пинхас бен Хамо Коэн:

«Почему Он добр? Потому что Он прощает. Почему Он прощает? Потому что Он добр».

Мудрецы объясняют, что Его доброта и прощение исходит от того, что Он может простить

даже тогда, когда уже подписан приговор суда, чтобы все знали, что можно раскаяться и

вернуться к Нему, чтобы не говорил грешник: «я пропал окончательно!»

(Мидраш Шохер Тов,

Тегилот Ашем)

8 Нет подобного Тебе среди божеств,

мой Владыка, и нет деяний,

подобных Твоим!

Люди порой ошибочно считают, что их кумиры обладают самостоятельной силой, независимой от Всевышнего, который создал весь мир и поддерживает его

существование. Зачем же Он позволяет иногда лжепророкам или идолам производить на

людей впечатление реальной силы? Объясняют наши мудрецы, что это сделано для того, чтобы реализовать право выбора, которым Творец наделил человека. И главная задача

каждого человека в этом мире — раскрыть существование Всевышнего, скрытого за

законами материального мира и всяческими его соблазнами.

(примечание А. А.)

9 Все народы, которые Ты сотворил,

придут и склонятся пред Тобой,

мой Владыка,

и восславят имя Твое!

Придет день, когда те, кто сегодня служат различным идолам, поймут, что Ты, Создатель, — Хозяин всего мира, и вернутся к Тебе.

(Радак)

10 Ибо велик Ты и творишь чудеса,

Ты — Б-г Единый!

Ты творишь великие чудеса, выходящие за рамки законов природы, и только Ты один

всесилен и не зависишь ни от кого из Своих творений.

(рав Йосеф Хаюн,

Бина Леэтим)

11 Научи меня, Господи, путям Твоим —

буду следовать Твоей истине.

Направь сердце мое к трепету

пред именем Твоим!

«Научи меня, Господи, путям Твоим» — чтобы я не сходил с истинного пути.

«Направь сердце мое к трепету пред именем Твоим! » — чтобы я не боялся никого и

ничего в мире сотворенном, а сердце мое единственно трепетало перед Твоим величием

и могуществом.

(Радак)

13 Ибо велика Твоя милость ко мне —

Ты спас душу мою от глубин преисподней.

Рав Йегуда Тиатцэк, великий мудрец из сефардских евреев, который преподавал в

Салониках, говорил, что Давид молит в этом стихе о спасении его души, чтобы он не

просил для себя низменных, земных вещей, а стремился к возвышенному и просил о

вещах духовных. Из этого очевидно следует, что всякий, кто жаждет только суетные вещи

этого мира, может в конце концов попасть в «глубины преисподней».

(примечание А. А.)

Так сказал Давид Создателю: несмотря на то, что Ты облагодетельствовал меня, возвысил и возвел на трон Израильского царства, я не ослеплен гордыней, а знаю что

получил это все благодаря Твоей великой милости. В книге Брейшит (32:11) наш праотец

Яаков говорит Всевышнему: «Недостоин я всех милостей и той верности, что Ты оказал

Твоему рабу». Благодаря скромности приходит спасение души, а гордец попадет в

«глубины преисподней».

(Тегилот Ашем)

14 Б-же, нечестивые поднялись на меня,

сборище жестоких ищет моей души.

Тебя они не видят пред собой!

Давид молит Всевышнего о спасении от ненавистников: «нечестивые поднялись на

меня» — враги, которые хотят уничтожить меня физически; «сборище жестоких ищет

моей души» — те, кто ищут именно душу мою и приговаривают, что нет у меня удела в

мире грядущем. Они не представляют перед собой Б-га, который создал всех по Своему

образу и подобию.

(Меам Лоэз,

рав Йосеф Хаюн)

16 Обратись ко мне и помилуй меня,

дай силу рабу Твоему

и спаси сына рабы Твоей!

«Обратись ко мне» — обрати на меня, Всевышний, все твое внимание! Царь Давид

был основой мироздания, ибо царство предназначено ему.

(Мидраш Шохер Тов,

Тегилот Ашем)

В конце дней Машиах из царского рода Давида приведет мир к полному исправлению, миру и гармонии, к признанию Единого Творца, а в этом и состоит цель Творения —

построить Всевышнему жилище в нижних мирах.

(примечание А. А.)

17 Пошли мне доброе знамение.

Увидят ненавистники мои и устыдятся,

ведь Ты, Господь,

помог мне и утешил меня!

«Пошли мне доброе знамение» — Давид просит Всевышнего послать ему ангела-

спасителя в противоположность тому, что произошло с нечестивым ассирийским царем

Санхеривом, когда все его войско пало от ангела-разрушителя. И еще есть мнение

мудрецов, что просил Давид у Б-га сделать чудо — послать добрый знак, чтобы весь свет

увидел, что его грех прощен. Это знамение произошло во времена царствования его сына

Соломона: когда в Храм вносили Ковчег Свидетельства, все двери захлопнулись, и

открыть их было невозможно. Тогда Соломон сказал: «Господи Б-же! Не отвергай лица

помазанника Твоего, вспомни благочестие Давида, раба Твоего» (Диврей Аямим II, 6, 42),

— и двери тут же открылись сами собой, таким образом даже враги его убедились, что

Давид получил прощение Всевышнего.

(рав Йосеф Хаюн)

Псалом 87

1) СЫНОВЕЙ

КОРАХА. ПСАЛОМ. ПЕСНЬ, ОСНОВАННАЯ НА

ВЫСОКОЙ СВЯТЫНЕ. 2) ЛЮБИТ ГОСПОДЬ ВРАТА СИОНА БОЛЬШЕ

ВСЕХ ПОСЕЛЕНИЙ ЯАКОВА. 3) С ПОЧТЕНИЕМ ГОВОРЯТ О ТЕБЕ:

«ГРАД Б-ЖИЙ». СЭЛА! 4) НАПОМНЮ О ЕГИПТЕ И ВАВИЛОНЕ

ЗНАЮЩИМ, ВОТ ПЛЕШЕТ И ЦОР С ЭФИОПИЕЙ — ТАКОЙ-ТО

РОДИЛСЯ ТАМ. 5) О СИОНЕ ЖЕ БУДУТ ГОВОРИТЬ: «КАЖДЫЙ

РОДИЛСЯ В НЕМ». И САМ ВСЕВЫШНИЙ ЕГО УТВЕРДИТ! 6) ГОСПОДЬ

В ПЕРЕПИСИ НАРОДОВ НАПИШЕТ: «ТАКОЙ-ТО РОДИЛСЯ ТАМ».

СЭЛА! 7) И ВОСПОЮТ, ТАНЦУЯ: «ВСЕ МОИ ИСТОЧНИКИ — В ТЕБЕ».

О псалме 87

Прославление Иерусалима и Храма, его мудрецов и всех, кто связывает свою жизнь с

Иерусалимом, где бы он сам ни проживал. Псалом говорит о Сионе (так в книге Псалмов

Сионом именуется не только Храм, но весь Иерусалим) и о паломниках в Сион из разных

стран и краев.

(«Тегилим»,

перевод и комментарий Меира Левинова)

Этот и 88-й псалом читают при опасности общине или городу.

(Меир Левинов,

rabbi.ru)

Читают, чтоб спасти город, деревню, поселение, свой дом.

(«Тегилим. Псалмы Давида»,

обновленный перевод Леи Гервиц)

Этот псалом — о прославлении Храма и Йерушалаима, о твердыне мудрецов и о

будущем.

(Из комментариев,

собранных равом А. Артовским)

Комментарий

1 Сыновей Кораха. Псалом.

Песнь, основанная на высокой святыне.

Этот псалом написан Давидом и передан сыновьям Кораха, он прославляет

Йерушалаим, на территории которого находятся несколько святых гор — гора Сион, гора

Мория и Масличная гора.

(Радак)

Известно, что именно на горе Мория Авраам должен был принести в жертву Ицхака, и

именно на ней Шломо, сын Давида, построил Храм, как написано во книге Диврей Аямим

II (3:1): «И начал Шломо строить дом Господень в Йерушалаиме, на горе Мориа, где

(Господь) явился Давиду отцу его, на месте, которое подготовил Давид, где было гумно

Орнана Йевусеянина». Гора Сион — юго-западный холм в Иерусалиме, на котором стояла

городская крепость. Она прилегает к Старому городу и со времен Первого Храма

является его частью. На ней находится еврейский квартал и могила царя Давида. Для

евреев Сион стал символом Иерусалима и всей Земли обетованной, к которой еврейский

народ стремился со времени рассеяния после разрушения Иерусалимского Храма.

(примечание А. А.)

Есть мнение, что Давид написал этот псалом на Эвен аштия — основа мира «на

высокой святыне», он был расположен в высшей точке гор.

(Тегилот Авраам)

Эвен а-штия — так называется скала на Храмовой горе, над которой располагалась

Святая Святых Иерусалимского Храма, а сегодня над ней построена мечеть Аль Акса.

Эта скала находится в глубине Кипат Асэла (Купола Скалы) и из нее постоянно сочится

вода. Эвен а-штия переводится как «камень питья», от которого, как говорят наши

мудрецы, весь мир получает питье; он считается краеугольным камнем мироздания, поскольку именно с него Господь начал Сотворение мира. По еврейскому закону на

территорию Храмовой горы нельзя заходить тем, кто находится в состоянии духовной

нечисты, так как там расположено место Святая Святых. Но когда придет Машиах, все

евреи очистятся и туда можно будет подняться.

(примечание А. А.)

2 Любит Господь врата Сиона

больше всех поселений Яакова.

Сказано в Мидраше: «В каждой стране у царя есть дома и дворцы. Какие из них он

предпочитает больше всех? — Те, где он живет». «Поселения Яакова» — имеются в

виду синагоги и дома учения, где обитает Шхина (Б-жественное присутствие), но самое

любимое место — это Сион, где располагался Храм — «дом Б-га». Яаков здесь упомянут

потому, что написано в Торе (Брейшит, 25:27): «Яаков — человек непорочный, сидящий в

шатрах» — то есть в домах учения.

(Радак,

Мидраш Тегилим)

4 Напомню о Египте и Вавилоне знающим,

вот Плешет и Цор с Эфиопией —

такой-то родился там.

Как правило, мудростью наделены лишь самые исключительные, избранные

представители народа. Псалмопевец говорит об этом: «Напомню о Египте и Вавилоне

знающим, вот Плешет и Цор с Эфиопией — такой-то родился там». Это означает, что

родившиеся в этих странах мудрецы будут известны поименно. И тем более, если речь

идет о людях, достигших близости к Всевышнему: ее удостаивается лишь «один из города

и двое из семьи!». А в народе Б-га, ко всеобщему удивлению, каждый мудр и каждый

велик, поскольку все они близки к Всевышнему, когда взывают к Нему. Это и имеет в виду

Давид, продолжая в следующем стихе: «О Сионе же будут говорить: «Каждый родился в

нем». То есть среди евреев рождается бесчисленное количество мудрецов, и это

отличает народ сыновей Израиля от всех остальных.

(раби Ицхак Абарбанель,

Комментарии на Пятикнижие, с. 270)

5 О Сионе же будут говорить:

«Каждый родился в нем».

И Сам Всевышний его утвердит!

Сказал раби Йегуда, что все умершие в мире были лишены жизни ангелом смерти, разрушителем, а покоящиеся в прахе земли Израиля — ангелом милосердия. Написано у

пророка Йешаягу (26:19): «Оживут мертвецы Твои, восстанут умершие! Пробудитесь и

ликуйте, покоящиеся во прахе, ибо роса рассветная — роса Твоя, и земля изрыгнет

мертвых». Это мертвые Всевышнего, над ними не властвует нечистая сила, поэтому

написано «покоящиеся», а не умершие — они спят и ждут своего часа. Также написано о

праотцах, похороненных в Хевроне в пещере Махпела, — «покоящиеся». Ибо они не

подвержены влиянию духовной нечистоты, их тела святы и нетронуты, не изменены

физически, они выглядят как спящий человек, как будто переданы на хранение

Всевышнему.

(Зоар)

«Каждый родился в нем» — в книге Зоар объясняется, что еврей, приехавший в

землю Израиля, уподобляется родившемуся заново. Мудрецы говорят, что тому, кто

пройдет четыре шага по Святой Земле, гарантируется удел в мире грядущем и

прощаются все грехи, ибо сам Всевышний его поддерживает, и даже умерший там —

«умерший Его», Б-га, вместо смерти он засыпает.

(примечание А. А.)

6 Господь в переписи народов напишет:

«Такой-то родился там». Сэла!

В этом стихе прославляется Сион, ибо там родились много мудрецов и праведников

(см. комментарий к предыдущему стиху).

(рав Йосеф Хаюн)

7 И воспоют, танцуя:

«Все Мои источники — в тебе».

В этой земле — источник мудрости, как избежать несчастий и добиться удачи; все Мои

источники Я дал еврейскому народу.

(рав Йосеф Хаюн, Ацарфати)

Псалом 88

18-й день месяца

1) ПЕСНЬ. ПСАЛОМ СЫНОВ КОРАХА. РУКОВОДИТЕЛЮ. НА МАХАЛАТ,

ГРОМКО. РАЗМЫШЛЕНИЕ ЭЙМАНА ЭЗРАХИ. 2) ГОСПОДЬ, Б-Г МОЕГО

СПАСЕНИЯ, ДНЕМ ВЗЫВАЮ К ТЕБЕ И НОЧЬЮ Я ПРЕД ТОБОЙ! 3)

ПУСТЬ ПОДНИМЕТСЯ К ТЕБЕ МОЯ МОЛИТВА, СКЛОНИ УХО К ПЕНИЮ

МОЕМУ. 4) ИБО НАСЫТИЛАСЬ ДУША МОЯ БЕДСТВИЯМИ, И ЖИЗНЬ

МОЯ ДОСТИГЛА ПРЕИСПОДНЕЙ. 5) ПРИЧИСЛЕН Я К НИСХОДЯЩИМ В

МОГИЛУ,

СТАЛ

КАК

ЧЕЛОВЕК

ОБЕССИЛЕННЫЙ,

6)

КАК

ПОКОЯЩИЙСЯ СРЕДЬ МЕРТВЫХ, КАК УБИТЫЕ, ЛЕЖАЩИЕ В

МОГИЛАХ, О КОТОРЫХ ТЫ НЕ ВСПОМИНАЕШЬ, ОТСЕЧЕНЫ ОНИ

ТВОЕЙ РУКОЙ. 7) ТЫ ПОМЕСТИЛ МЕНЯ В НИЗИНЫ МРАЧНЫЕ, ВО

ТЬМУ БЕЗДНЫ. 8) ДАВИТ НА МЕНЯ ГНЕВ ТВОЙ, ПРИГИБАЕТ

НАКАТЫВАЮЩИМИ ВОЛНАМИ. СЭЛА! 9) ТЫ ОТДАЛИЛ ОТ МЕНЯ

ДРУЗЕЙ, СДЕЛАЛ МЕНЯ ОТВРАТИТЕЛЬНЫМ В ИХ ГЛАЗАХ; Я В

ТУПИКЕ И НЕ МОГУ ВЫБРАТЬСЯ. 10) ГЛАЗА МОИ БОЛЯТ ОТ

БЕДСТВИЙ, ЗОВУ ТЕБЯ, ГОСПОДЬ, КАЖДЫЙ ДЕНЬ, ПРОСТИРАЮ

РУКИ К ТЕБЕ. 11) РАЗВЕ ДЛЯ МЕРТВЫХ ТВОРИШЬ ТЫ ЧУДО? РАЗВЕ

ПРИЗРАКИ ВСТАНУТ БЛАГОДАРИТЬ ТЕБЯ? СЭЛА! 12) РАЗВЕ В

МОГИЛЕ РАССКАЖУТ О ТВОЕЙ МИЛОСТИ, О ТВОЕЙ ВЕРНОСТИ — В

ПРЕИСПОДНЕЙ? 13) РАЗВЕ ПОЗНАЮТ ВО МРАКЕ ЧУДЕСА ТВОИ И В

ЗЕМЛЕ ЗАБВЕНИЯ — ТВОЮ СПРАВЕДЛИВОСТЬ?! 14) А Я К ТЕБЕ,

ГОСПОДИ, ВЗЫВАЮ, И ПОУТРУ МОЯ МОЛИТВА УСТРЕМЛЯЕТСЯ К

ТЕБЕ. 15) ПОЧЕМУ ЖЕ, ГОСПОДЬ, ТЫ ОТВЕРГАЕШЬ ДУШУ МОЮ,

СКРЫВАЕШЬ СВОЙ ЛИК ОТ МЕНЯ? 16) В МУКАХ И БЕДАХ Я С

МОЛОДОСТИ, НЕСУ СТРАХ ПРЕД ТОБОЙ ПОСТОЯННО. 17) ЯРОСТЬ

ГНЕВА

ТВОЕГО

ПРОНЕСЛАСЬ

НАДО

МНОЙ,

СТРАДАНИЯ

УНИЧТОЖАЮТ МЕНЯ, 18) ОКРУЖАЮТ, КАК ВОДОЙ, ПОДСТУПАЮТ

КАЖДЫЙ ДЕНЬ ОТОВСЮДУ. 19) ТЫ УДАЛИЛ ОТ МЕНЯ ДРУЗЕЙ, И

ПРИЯТЕЛИ МОИ СКРЫЛИСЬ ВО МРАКЕ.

О псалме 88

Молитва тяжелобольного человека. Читается в состоянии отчаяния, когда трудно даже

поверить в возможность спасения. Раби Меир из Перемышля читал этот псалом во время

эпидемии.

(«Тегилим»,

перевод и комментарий Меира Левинова)

Полезно читать, чтоб спасти от беды город, деревню, поселение, свой дом.

(«Тегилим. Псалмы Давида»,

обновленный перевод Леи Гервиц).

Певчий взывает ко Всевышнему в слезах, перечисляя страдания и бедствия, которые

преследуют народ Израиля в изгнании.

(Из комментариев,

собранных равом А. Артовским)

Комментарий

1 Песнь. Псалом сынов Кораха.

Руководителю.

На махалат, громко.

Размышление Эймана Эзрахи.

«На махалат, громко. Размышление... ( аль махалат леанот, маскиль)». Давид

подвергает себя страданиям ( леанот — мучить, истязать; махала — болезнь), постится, изнуряет свое тело, и Всевышний прощает ему грехи ( мэхила — прощение), и именно

потому, что Давид приобретает Тору посредством мучений и страданий, он называется

благоразумным ( маскиль).

(Олелот Йегуда)

Сказано в книге Танья, что Давид постом и молитвой уничтожил свое дурное начало, йецер а-ра, о чем свидетельствует сам Давид, который говорит: «Сердце мое разбито»

(109:22) — не осталось в нем дурных побуждений. Путь постов и изнурения был доступен

в прошедших поколениях самым большим праведникам, но в нынешнем поколении

чрезмерное изнурение, ограничение питья и еды, может в конечном итоге сломать

человека и привести к обратной реакции. Наше поколение считается слабым физически и

духовно и любая слабость в теле приведет человека к ослаблению души из-за

невозможности служить Б-гу, поэтому мудрецы хасидизма говорят, что надо бережно

относиться к телу — и тогда появится сила для служения. Магид из Межерича говорит, что

маленькое отверстие в теле делает огромную пробоину в душе. Для того, чтобы получить

прощение грехов и служить Всевышнему в радости, требуется подробное изучение книги

Танья.

(примечание А. А.)

«Эйман Эзрахи» был самым мудрым из всех потомков сыновей Кораха, как написано в

первой книге Мелахим I (5:10-11): «И мудрость Шломо была больше мудрости всех сынов

Востока, и всей мудрости Египта. И был он мудрее всех людей: Эйтана Эзрахитянина, и

Эймана…», что подчеркивает мудрость Эймана, которая уступала только мудрости

Шломо. Сказано нашими мудрецами, что именно благоразумие приводит человека к

смирению. Эйман передал эту песнь потомкам сынов Кораха. И есть мнение, что Эйман

был потомком Зэраха, сына Йегуды, поэтому его звали Эзрахи.

(рав Йосеф Хаюн,

Радак)

2 Господь, Б-г моего спасения,

днем взываю к Тебе

и ночью я пред Тобой!

Шхина (Б-жественное присутствие) находится в галуте (изгнании) вместе с народом

Израиля. Сказал Израиль: «Всевышний — Ты наше спасение», ответил Всевышний: «Я —

ваш спаситель». И, значит, молитва каждого еврея должна быть не только о собственных

нуждах, но и о спасении всего народа из галута и приходе Машиаха. В нашем стихе

подчеркивается, что причина нашей мольбы — Всевышний, что мы взываем об

избавлении, поскольку изгнание Шхины — это хуже, чем наши страдания.

(Шохер Тов,

Тегилот Ашем)

Если переставить знаки препинания, можно перевести: «мое спасение — днем, взываю

к Тебе ночью». Кто взывает ко Всевышнему ночью, к тому днем спускается ниточка

милосердия и Всевышний спасает его.

(Магид из Кожниц)

3 Пусть поднимется к Тебе моя молитва,

склони ухо к пению моему.

Давид вначале упоминает молитву, а потом песню. Его сын Шломо во второй книге

Диврей Аямим II (6:19) говорит о песне прежде молитвы: «Но обратись к молитве раба

Твоего и к мольбе его, Господи, Б-же мой, чтобы услышать песнопение и молитву, которыми раб Твой молится пред Тобою». Во времена Шломо, когда жизнь была

спокойной и безмятежной, вначале звучала песнь Всевышнему, а потом уже молитва, но

наш стих был произнесен во времена тяжелые, времена страданий, поэтому Давид

сначала произносит молитву, а потом уже просит Всевышнего преклонить ухо и услышать

благодарственную песню.

(Тегилот Ашем)

6 как покоящийся средь мертвых,

как убитые, лежащие в могилах,

о которых Ты не вспоминаешь,

отсечены они Твоей рукой.

Измученному человеку кажется, что лучше быть среди павших, как говорит Йов, доведенный страданиями до отчаяния: «Ведь теперь лежал бы я и был покоен, спал бы я, и был бы у меня покой» (Йов, 3:13). Лучше уподобиться убитому, лежавшему в земле, как

пишет пророк Ирмеягу про ужасы, пережитые еврейским народом во время осады

Первого Храма: «Те, кто погибли от меча, пронзенные, истекшие (кровью), были

счастливее тех, кто гибли от голода» (Эйха, 4:9). И тех и этих Ты не вспоминаешь, но

придет день — Ты вспомнишь о них, и они восстанут.

(рав Йосеф Хаюн,

Эвен Эзра)

По мнению комментаторов, Давид здесь намекает на такое состояние человека, когда

ему кажется, что смерть лучше, чем жизнь, когда гонения и ужасы, страдания и болезни

доходят до предела. Стих передает состояние народа, которого настигли бедствия за то, что он нарушил союз с Творцом и пошел против Его воли, как написано об этом в книге

Дварим (28:28-29,34): «Поразит тебя Господь сумасшествием и слепотой, и смятением

сердца. И будешь ходить на ощупь в полдень, как ходит на ощупь слепой во мраке… И

станешь сумасшедшим от зрелища, которое ты увидишь». Но еврейский народ даже в

самые тяжелые моменты жизни знал, что все зависит от Творца, ибо Он хозяин мира, и

всему есть причина. Как наказанный ребенок жалуется, как ему плохо, и просит отца

простить его, так и евреи молятся Отцу Небесному, зная, что освобождение только в Его

руках, — и Он спасает их.

(примечание А. А.)

8 Давит на меня гнев Твой,

пригибает накатывающими волнами.

Сэла!

Давид говорит о двойном страдании — он подобен мертвому, но вместе с тем он терпит

мучения. Ведь мертвые не страдают от боли, об этом он говорит в 6-м стихе («как

покоящийся средь мертвых»), но, тем не менее, он терпит боль, мучения его не

прекращаются — «давит на меня гнев Твой, пригибает».

(Кифлаим Летушия,

рав Йосеф Яабец)

9 Ты отдалил от меня друзей,

сделал меня отвратительным в их глазах;

я в тупике и не могу выбраться.

«Ты отдалил от меня друзей» — во многих комментариях приводят параллель между

этими словами и состоянием народа в изгнании: каждый переживает за себя и страдает в

одиночку, не чувствуя страданий другого еврея, ему достаточно своих забот. И при этом

каждый приговаривает: друзья мои оставили меня.

(Радак,

рав Йосеф Хаюн)

«Сделал меня отвратительным в их глазах» — это намек на ненависть к еврейскому

народу со стороны других народов — как только упоминают что-то об Израиле, то все

отдаляются, как от чумы.

(раби Йосеф ибн Ихия)

10 Глаза мои болят от бедствий,

зову тебя, Господь,

каждый день, простираю руки к Тебе.

Слово они (бедствие) во всех переводах фигурирует как «страдание», «мучение», но

его также можно перевести как «бедность».

(примечание А. А.)

Все страдания тяжелы для человека, но бедность тяжелее всех. Когда страдания и

мучения проходят, у человека увеличиваются силы, иногда они даже становятся больше, чем были до того, но страдания и горести нищего затмевают его глаза, как сказано в

нашем стихе: «глаза мои болят от бедствий».

(Ялкут Шимони)

«Простираю руки к Тебе» — во время молитвы простирают к Всевышнему руки и

показывают этим, что руки наши не спасут нас, но только Всевышний — наша надежда.

(рав Йосеф Хаюн)

Когда человек умоляет Всевышнего помочь ему, то пусть поднимет вверх свои руки, как

это делал Моше: «И пришел Амалек, и воевал с Израилем в Рефидим… А Моше, Аарон и

Хур взошли на вершину холма. И было так: как поднимет Моше руку — одолевал Израиль, а как опустит руку — одолевал Амалек. И отяжелели руки Моше; и они взяли камень и

подложили под него, и он на него сел, а Аарон и Хур поддерживали его руки, один с

одной, а другой с другой стороны, и были руки его тверды до захода солнца. И ослабил

Йеошуа Амалека и его народ острием меча» (Шмот, 17:8-13). Когда сыны Израиля видели

поднятые руки Моше, то понимали, что пришла тяжелая минута, — они обращались к Б-гу

и побеждали с помощью веры ( эмуна), но когда Моше опускал руки, чтобы показать этим

покорность и признательность за победу, сыны Израиля видели, что вот уже настала

победа, их лица не были устремлены к Б-гу, и тогда снова поднимался Амалек. Поэтому

подложили под Моше камень и поддерживали его руки, чтобы они всегда были простерты

к небу в мольбе, как написано: «и были руки его тверды ( эмуна), до захода солнца».

(Олелот Йегуда

от имени Хатам Софер)

11 Разве для мертвых творишь Ты чудо?

Разве призраки встанут благодарить Тебя?

Сэла!

Всевышний призывает человека: «Выбери жизнь» (Дварим, 30:19), — ибо нет смысла в

смерти, после смерти человек уже не может исправить свои поступки, совершенные им в

этом мире, поэтому говорится в нашем стихе: «Разве для мертвых творишь Ты чудо? ».

Как утверждается в хасидизме, несмотря на то, что высший мир — велик и прекрасен и

там душа человека наслаждается высоким духовным светом, смысл мироздания —

исправить то, что требуется, в этом мире и поднять его на более высокий уровень. В

нашем стихе использовано слово «чудо», поскольку превращение грешника в праведника

— это чудо, и поэтому мудрецы говорят, что человек как бы является компаньоном

Всевышнего в преобразовании этого мира.

(примечание А. А.)

12 Разве в могиле расскажут

о Твоей милости,

о Твоей верности — в преисподней?

Ведь в том мире все становится понятным, вся истина раскрывается пришедшему туда, поскольку будущий мир — мир истины, там каждый поймет свои ошибки и для каждого

станет очевидной справедливость и милосердие Всевышнего.

(примечание А. А.)

16 В муках и бедах я с молодости,

несу страх пред Тобой постоянно.

Слово афуна, которое у нас переведено словом «постоянно», объясняется как

«постоянно и непрестанно», то есть страх перед Б-гом присутствует в сердце моем

неизменно. И еще оно связано со словом пануй (свободен) — свободен я от всех своих

дел, и в мыслях моих — трепет пред Тобой постоянно.

(Раши,

Мецудат Давид)

Псалом 89

1) РАЗМЫШЛЕНИЕ ЭЙТАНА ЭЗРАХИ. 2) МИЛОСТИ ГОСПОДНИ ВЕЧНО

БУДУ ВОСПЕВАТЬ. ИЗ РОДА В РОД БУДУ УСТАМИ СВОИМИ

ВОЗВЕЩАТЬ ТВОЮ ВЕРНОСТЬ, 3) ИБО СКАЗАЛ Я: «ВСЕЛЕННАЯ

ВОЗДВИГНУТА МИЛОСТЬЮ, НЕБЕСА ПОСТАВИЛ ТЫ НА ВЕРНОСТИ

ТВОЕЙ». 4) «Я ЗАКЛЮЧИЛ СОЮЗ С ИЗБРАННИКОМ СВОИМ,

ПОКЛЯЛСЯ ДАВИДУ, РАБУ МОЕМУ: 5) «НАВСЕГДА УТВЕРЖУ

ПОТОМСТВО ТВОЕ, ИЗ ПОКОЛЕНИЯ В ПОКОЛЕНИЕ ОТСТРОЮ ТВОЙ

ПРЕСТОЛ». СЭЛА! 6) ПРОСЛАВЯТ НЕБЕСА ЧУДЕСА ТВОИ, ГОСПОДЬ,

И ВЕРНОСТЬ ТВОЮ — В ОБЩИНЕ СВЯТЫХ. 7) ИБО КТО В НЕБЕСАХ

СРАВНИТСЯ С ГОСПОДОМ, КТО ГОСПОДУ УПОДОБИТСЯ ИЗ

МОГУЩЕСТВЕННЫХ? 8) Б-Г ПОЧИТАЕМ В ВЕЛИКОМ СОНМЕ

НЕБЕСНОМ И ГРОЗЕН ДЛЯ ВСЕГО ОКРУЖЕНИЯ. 9) ГОСПОДЬ, Б-Г

ВОИНСТВ! КТО МОГУЧ, КАК ТЫ, ГОСПОДИ? ВЕРНОСТЬ ТВОЯ

ОКРУЖАЕТ ТЕБЯ! 10) ТЫ ВЛАСТВУЕШЬ НАД ВЕЛИЧИЕМ ОКЕАНА,

УКРОЩАЕШЬ ВЗДЫБЛЕННЫЕ ВОЛНЫ ЕГО. 11) ТЫ ПОРАЗИЛ

ОПУСТОШЕННЫЙ ЕГИПЕТ, РУКОЮ СИЛЬНОЙ РАССЕЯЛ ВРАГОВ

СВОИХ. 12) ТВОИ НЕБЕСА И ТВОЯ ЗЕМЛЯ! ТЫ СОЗДАЛ ВСЕЛЕННУЮ

И ВСЕ, ЧТО ЕЕ НАПОЛНЯЕТ, 13) СЕВЕР И ЮГ ТЫ СОТВОРИЛ, ТАВОР

И ХЕРМОН ИМЯ ТВОЕ ВОСПЕВАЮТ. 14) ТВОЯ МЫШЦА МОГУЧА,

РУКА

ТВОЯ

КРЕПКА,

ДЕСНИЦА

ТВОЯ

ВЫСОКА.

15)

СПРАВЕДЛИВОСТЬ И ПРАВОСУДИЕ — ОСНОВАНИЕ ТВОЕГО

ПРЕСТОЛА, МИЛОСТЬ И ИСТИНА — ПРЕД ТВОИМ ЛИЦОМ. 16)

СЧАСТЛИВ НАРОД, ЗНАЮЩИЙ ТРУБНЫЕ ЗВУКИ ШОФАРА; В СВЕТЕ

ТВОЕГО ЛИКА ОНИ ХОДЯТ. 17) ТВОЕМУ ИМЕНИ РАДУЮТСЯ ОНИ

КАЖДЫЙ ДЕНЬ, СПРАВЕДЛИВОСТЬ ТВОЮ ПРЕВОЗНОСЯТ. 18) ИБО

ТЫ — ВЕНЕЦ МОГУЩЕСТВА ИХ, И БЛАГОВОЛЕНИЕМ ТВОИМ МЫ

ВОЗВЫШЕНЫ. 19) ИБО У ГОСПОДА ЗАЩИТА НАША. СВЯТОЙ

ИЗРАИЛЯ — ЦАРЬ НАШ! 20) НЕКОГДА ГОВОРИЛ ТЫ В ВИДЕНИИ

БЛАГОЧЕСТИВЫМ СВОИМ И СКАЗАЛ: «ДАЛ Я ПОМОЩЬ ГЕРОЮ,

ВОЗВЫСИЛ ИЗБРАННОГО ИЗ НАРОДА. 21) НАШЕЛ Я ДАВИДА, РАБА

МОЕГО, МАСЛОМ СВЯЩЕННЫМ ПОМАЗАЛ ЕГО. 22) ОН ТОТ, С КЕМ

БУДЕТ МОЯ РУКА, И СИЛА МОЯ ЕГО УКРЕПИТ. 23) ВРАГ ЕГО НЕ

ОДОЛЕЕТ, И НЕПРАВЕДНЫЙ НЕ БУДЕТ ПРИТЕСНЯТЬ. 24) СОКРУШУ

ПРЕСЛЕДОВАТЕЛЕЙ ЕГО И НЕНАВИДЯЩИХ ЕГО ПОРАЖУ. 25)

ВЕРНОСТЬ МОЯ И МИЛОСТЬ МОЯ БУДУТ С НИМ, И ИМЕНЕМ МОИМ

ВОЗВЫШЕН БУДЕТ. 26) ПОЛОЖУ НА МОРЕ РУКИ ЕГО И НА РЕКИ

ДЕСНИЦУ ЕГО. 27) ОН БУДЕТ ЗВАТЬ МЕНЯ: «ТЫ — ОТЕЦ МОЙ, Б-Г

МОЙ, ОПЛОТ МОЕГО СПАСЕНИЯ». 28) Я ЖЕ ПЕРВЕНЦЕМ СДЕЛАЮ

ЕГО, ВЫСШИМ ИЗ ЦАРЕЙ ЗЕМЛИ. 29) НАВЕКИ СОХРАНЮ Я МИЛОСТЬ

К НЕМУ, И СОЮЗ МОЙ С НИМ НЕРУШИМ. 30) И СДЕЛАЮ ВЕЧНЫМ

ПОТОМСТВО ЕГО, И ПРЕСТОЛ ЕГО — КАК ДНИ НЕБА. 31) ЕСЛИ

ОСТАВЯТ СЫНОВЬЯ ЕГО УЧЕНИЕ МОЕ И НЕ БУДУТ СЛЕДОВАТЬ

МОИМ ЗАКОНАМ, 32) ЕСЛИ ПОСТАНОВЛЕНИЯ МОИ БУДУТ

НАРУШАТЬ И ЗАПОВЕДИ МОИ СОБЛЮДАТЬ НЕ БУДУТ, 33) ТО

НАКАЖУ Я ИХ БИЧОМ ЗА ГРЕХИ И ЯЗВАМИ ЗА ПРЕСТУПЛЕНИЯ, 34)

НО МИЛОСТИ СВОЕЙ НЕ ОТНИМУ У НИХ И НЕ ИЗМЕНЮ ВЕРНОСТИ

МОЕЙ. 35) НЕ НАРУШУ СОЮЗА МОЕГО И ПРОИЗНЕСЕННОЕ УСТАМИ

МОИМИ НЕ ОТМЕНЮ. 36) ОДНАЖДЫ ПОКЛЯЛСЯ СВЯТОСТЬЮ

СВОЕЙ, НЕУЖТО ОБМАНУ ДАВИДА? 37) ПОТОМСТВО ЕГО ВЕЧНЫМ

БУДЕТ, ПРЕСТОЛ ЕГО ПРЕДО МНОЙ, КАК СОЛНЦЕ, 38) ПРЕБУДЕТ

ВЕЧНО, КАК ЛУНА, СВИДЕТЕЛЬ ВЕРНЫЙ НА НЕБЕСАХ». СЭЛА! 39)

НО ТЫ ПОКИНУЛ И ПРЕЗРЕЛ, РАЗГНЕВАЛСЯ НА ПОМАЗАННИКА

ТВОЕГО. 40) НАРУШИЛ ТЫ СОЮЗ С РАБОМ ТВОИМ, УНИЗИЛ ВЕНЕЦ

ЕГО ДО ЗЕМЛИ. 41) ПРОЛОМИЛ ТЫ ВСЕ ОГРАДЫ ЕГО, КРЕПОСТИ

ЕГО ЛЕЖАТ В РАЗВАЛИНАХ. 42) ВСЕ ПРОХОДЯЩИЕ ГРАБЯТ ЕГО,

СДЕЛАЛСЯ ОН ПОСМЕШИЩЕМ ДЛЯ СОСЕДЕЙ. 43) ПОДНЯЛ ТЫ РУКУ

ЕГО ПРИТЕСНИТЕЛЕЙ, ОБРАДОВАЛ ЕГО ВРАГОВ. 44) ТЫ ОТВЕЛ

ЛЕЗВИЕ ЕГО МЕЧА, НЕ ДАЛ ПОДДЕРЖКИ В БИТВЕ. 45) ТЫ ОТНЯЛ

БЛЕСК ЕГО, ПРЕСТОЛ ЕГО ПОВЕРГ НА ЗЕМЛЮ. 46) ТЫ СОКРАТИЛ

ДНИ ЮНОСТИ ЕГО, ПОКРЫЛ ЕГО ПОЗОРОМ. СЭЛА! 47) ДОКОЛЕ,

ГОСПОДИ, СКРЫВАТЬСЯ БУДЕШЬ? ВЕЧНО ЛИ ПЫЛАТЬ ОГНЮ

ТВОЕЙ ЯРОСТИ? 48) ПОМНЮ Я, КАКОВ ЭТОТ МИР, ДЛЯ КАКОЙ

СУЕТЫ СОЗДАНЫ ВСЕ ЛЮДИ! 49) КТО ТОТ ЧЕЛОВЕК, ЧТО БУДЕТ

ЖИТЬ И НЕ УВИДИТ СМЕРТИ, ДУШУ СВОЮ СПАСЕТ ОТ РУКИ

ПРЕИСПОДНЕЙ? СЭЛА! 50) ГДЕ ПРЕЖНИЕ МИЛОСТИ ТВОИ,

ВЛАДЫКА? КЛЯЛСЯ ТЫ ДАВИДУ В ВЕРНОСТИ ТВОЕЙ! 51) ВСПОМНИ,

ГОСПОДИ, О ПОРУГАНИИ РАБОВ ТВОИХ, КОТОРОЕ МЫ ТЕРПИМ ОТ

МНОГОЧИСЛЕННЫХ НАРОДОВ, 52) КАК БЕСЧЕСТЯТ ВРАГИ ТВОИ,

ГОСПОДЬ,

БЕСЧЕСТЯТ

ПУТИ

ПОМАЗАННИКА

ТВОЕГО!

53)

БЛАГОСЛОВЕН ГОСПОДЬ ВОВЕКИ. АМЭН И АМЭН!

О псалме 89

Молитва и плач о том, что обещания о царской династии Давида, данные через пророка

Натана, не были исполнены буквально, поскольку казалось, что династия Давида будет

править всегда, без перерыва, а выяснилось, что речь шла лишь о том, что не будет

царей из другой династии. И только после длительного изгнания династия Давида вновь

вернется к власти после прихода Машиаха.

(«Тегилим»,

перевод и комментарий Меира Левинова)

Рекомендуется читать тем, кто лишился какой-то части тела, органа.

(«Тегилим. Псалмы Давида»,

обновленный перевод Леи Гервиц)

Это псалом о царстве Давида, в котором слышен плач о том, что Всевышний оставил

нас, и не видно потомка Давида на престоле вот уже много лет.

(Из комментариев,

собранных равом А. Артовским)

Комментарий

1 Размышление Эйтана Эзрахи.

Эйтан Эзрахи — один из пяти братьев-певчих в Храме, которые были потомками

Зэраха, сына Йегуды и Тамар. Они жили во время Давида и Шломо и умели правильно

распределять псалмы для хора левитов. Псалом называется «размышление», потому

что он побуждает сердце человека прислушаться к мудрым наставлениям.

(Меам Лоэз, Бейт Леви,

Меир Тегилот, Раши)

3 ибо сказал я:

«Вселенная воздвигнута милостью,

небеса поставил Ты на верности Твоей».

«Вселенная воздвигнута милостью» — этот мир построен на основе милости, чтобы

мы проявляли друг к другу милосердие и творили добрые дела, поскольку говорится, что

главным желанием Всевышнего при создании мира было творить добро всем

населяющим его существами.

(Бэер Маим Хаим,

Ялкут Агершони)

«Вселенная воздвигнута милостью» — причина, по которой Творец создал мир, —

хэсед (милосердие). «Цель творения — облагодетельствовать ближнего из блага

Творца…»

(рав Азриэль Таубер,

«Сын мой, первенец мой, Израиль»)

Тринадцать атрибутов милосердия присущи Всевышнему. Они являются более

важными, чем атрибут справедливого суда, а поэтому представляют собой главный

источник всего Творения; как написано: «Вселенная воздвигнута милостью». И мы, обращаясь к этим атрибутам (т.е. взывая к Всевышнему всей общиной), можем получить

не просто добавочную жизненную энергию, но и саму возможность прожить добавочные

годы на земле.

(Д-р Адасса Меламед,

«Почему именно Страна Израиля?»)

4 «Я заключил союз с избранником Своим,

поклялся Давиду, рабу Моему:

Давид заслужил быть одним из семи праотцов, с которыми Всевышний заключил союз.

И вот они: Авраам, Ицхак, Яаков, Моше, Аарон, Пинхас и Давид.

(Дэрех Эрец Зута)

5 «Навсегда утвержу потомство твое,

из поколения в поколение отстрою твой престол».

Сэла!

«Навсегда утвержу потомство твое» — написано в книге Диврей Аямим I, что пришел

к Давиду пророк Натан и сказал ему: «Дом построит тебе Господь» (17:10), — имеются в

виду сыновья и сыновья сыновей до конца всех поколений: «восстановлю потомство твое

после тебя, которое будет из сыновей твоих, и утвержу царство его… Я утвержу престол

его вовеки» (17:11-12)

(Радак)

«Из поколения в поколение отстрою твой престол» — в каждом поколении

вспоминают имя Давида и просят послать его потомка — Машиаха.

(Меам Лоэз)

6 Прославят небеса чудеса Твои, Господь, и верность Твою — в общине святых.

«Прославят небеса чудеса Твои» — написал пророк Ирмеягу (33:25-26): «Так сказал

Господь: как (невозможно) нарушить союз Мой с днем и с ночью, (и как невозможно, чтобы) не установил Я законов неба и земли, так (невозможно чтобы) отверг Я потомство

Яакова и Давида, раба Моего….», из чего следует, что Всевышний, обещая Давиду

вечность, связал эту клятву с небесами.

(Меам Лоэз)

7 Ибо кто в небесах сравнится с Господом,

кто Господу уподобится из могущественных?

«Кто в небесах сравнится ( яарох) с Господом» — кто подобен Б-гу, который снабжает

сирот и дает пищу голодным? — Ибо слово яарох (важен, ценен) связано с заработком и

снабжением. Кто, если не Б-г, освещает глаза потускневшие? — Ибо слово яарох связано

со светом. Кто, если не Всевышний, одевает раздетых? — Ибо у вещей есть цена и это

связано со словом «ценный».

(Мидраш Танхума)

11 Ты поразил опустошенный Египет,

рукою сильной рассеял врагов Своих.

«Ты поразил опустошенный Египет… ( Раав)». Об этом пишет пророк Йешаягу (51:9-11): «Поднимись, поднимись, облекись силой, рука Господня! Поднимись, как в давние

времена, в поколениях древних! Не ты ли рассекла Раава, умертвила крокодила? Не ты

ли иссушила море, воды бездны великой, превратила глубины моря в дорогу, чтобы

прошли избавленные? И избавленные Господом возвратятся и придут в Сион с

ликованием, и радость вечная над головой их, радость и веселье найдут они, печаль и

стон исчезнут».

(Радак)

12 Твои небеса и Твоя земля!

Ты создал вселенную и все,

что ее наполняет,

Есть люди, которым кажется, что Б-г оставил землю и обитает где-то высоко на

небесах, и Ему нет дела до всего, что происходит на земле. Хасидизм объясняет, что

«Твои небеса и Твоя земля» — это значит, что Всевышний присутствует везде, но на

земле Он не заметен, ведь этот мир называется миром обмана. Однако самый великий

обман этого мира в том, чтобы заставить людей думать, что Всевышнего в нем нет.

(примечание А. А.)

13 север и юг Ты сотворил,

Тавор и Хермон имя Твое воспевают.

Здесь говорится о четырех сторонах света. Гора Тавор находится на западе, а гора

Хермон на востоке Эрец Исраэль.

(Радак)

14 Твоя мышца могуча, рука Твоя крепка,

десница Твоя высока.

«Твоя мышца могуча, рука Твоя крепка» — у Тебя есть сила и могущество наказать

преступающих Твой закон (качество суда относят к левой стороне), но есть также и

«десница Твоя (йеминэха)» — правая сторона, которая всегда «высока», чтобы излить в

этот мир милосердие и возвысить его над мерой суда.

(Тегилот Ашем)

15 Справедливость и правосудие —

основание Твоего престола,

милость и истина — пред Твоим лицом.

«Справедливость ( цэдэк) и правосудие» — слово цэдэк (справедливость) связано со

словом цдака (помощь, пожертвование, благотворительность). Всевышний является для

мира неисчерпаемым источником цдаки, но она поступает в мир всегда с правосудием, т.

е. в ограниченной мере.

(Адмор Аэмцои)

«Справедливость и правосудие» — когда правосудие отходит от справедливости, то

мир наполняется преступлениями, из-за воцарившегося беззакония погибают и простые

люди, и праведники. Горе тому государству, где суд вершится не по справедливости.

(Зоар)

«Милость и истина ( хэсед вэ-эмэт) — пред Твоим лицом» — написано в Мишлей

(16:6): «Милосердием и истиной ( бэ-хэсед вэ-эмэт) очищается грех, и страхом пред

Господом отводится зло». С помощью изучения Торы ( эмэт) и исполнения заповедей

помощи ближнему ( хэсед) искупаются грехи.

(раби Цемах Цедек)

16 Счастлив народ, знающий

трубные звуки шофара;

в свете Твоего лика они ходят.

Шофар — бараний рог, символизирующий барашка, который был возложен Авраамом

на жертвенник вместо Ицхака. «Трубные звуки шофара» напоминают дарование Торы, когда весь народ стоял у горы Синай и «вся гора сильно содрогалась, и звук шофара

становился все сильнее и сильнее (Шмот, 19:18-19). В праздник Рош а-Шана (Судный

День) трубят в шофар.

(примечание А. А.)

Спросил раби Яшия: «Неужели нет народов, которые умеют трубить в шофар?»

Неужели нет у них множества духовых инструментов, почему надо говорить об Исраэле?!

Дело в том, что именно евреям удается уговорить Всевышнего в Рош а-Шана обратить

суд в милость и сжалиться над Его народом и всем миром (мидраш Ваикра Раба).

«В свете Твоего лика они ходят» — услышав шофар в Судный День, мы не забываем

его голос и проносим его через весь год — это сокрушает гордыню в сердце, и поэтому

мы заслуживаем идти в свете лика Творца.

(рав Ланиадо)

18 Ибо Ты — венец могущества их,

и благоволением Твоим

мы возвышены.

«Благоволением Твоим мы возвышены ( тарум карнэну)». Тарум карнэну дословно

переводится «возносится рог наш», также слово кэрэн (рог) имеет значение «луч». Когда

мы исполняем Твою волю, Ты возносишь наш рог изобилия ( кэрэн шефа), свет

священнослужения ( кэрэн кэуна) и свет царства ( кэрэн малхут).

(Тегилот Ашем)

20 Некогда говорил Ты

в видении благочестивым Своим

и сказал: «Дал Я помощь герою,

возвысил избранного из народа.

«Некогда говорил Ты в видении благочестивым Своим» — в последующих стихах

упомянуты те обещания, которые Всевышний передал народу через благочестивых

пророков Шмуэля, Гада и Натана, в них говорится о вечном царствовании династии

Давида.

(Меам Лоэз)

«Дал Я помощь герою». Этот герой — Давид.

(Меам Лоэз)

Сказали наши мудрецы: «Тора приводит к исполнению заповедей и добрым делам; исполнение заповедей и добрых дел приводят к осторожности; осторожность приводит к

расторопности; расторопность приводит к отдалению от удовольствий этого мира; это

отдаление приводит к очищению; очищение приводит к духовной чистоте; духовная

чистота приводит к благочестию; благочестие же выше всего прежде названного, как

сказано: «Некогда говорил Ты в видении благочестивым Своим».

(Рабейну Бахья,

«Заповеди сердца»)

21 Нашел Я Давида, раба моего,

маслом священным помазал его.

При создавшемся в нашем мире положении очень тяжело, практически невозможно

победить силы зла. Их надо обманывать: не идти напролом, а, заманив их в ловушку, вырывать победу. Именно так многие книги по Кабале и хасидизму представляют тот

извилистый путь, по которому прошел Давид и идет Машиах. Так пишет раби Элимелех из

Лиженска в книге «Ноам Элимелех»: «Писание говорит: «Нашел Я Давида, раба моего».

А где я его нашел? В Сдоме (У Лота)». Ибо обвинители, увидев высокую и великую душу, не дают ей появиться в мире и делают все возможное для ее задержки. Что же делает

Всевышний? Помещает ее в нечистое тело, и тогда они ее отпускают. Ведь когда они

видят, что она спускается так низко — не мешают ей, ибо не верят, что оттуда она сможет

подняться на высокую ступень».

(«Свиток Рут с комментариями»,

под редакцией М. Гринберга)

22 Он тот, с кем будет Моя рука,

и сила Моя его укрепит.

Когда мы выполняем волю Творца, мы заслуживаем его любовь и поддержку. Но когда

у нас не хватает заслуг, Всевышний по Своему милосердию все равно спасает нас от рук

врагов. Однако надо стараться не доводить до того, чтобы Всевышний вынужден был

выбирать — продлевать нам жизнь или нет, если грехов слишком много. Здесь написано

«с кем будет Моя рука» — тот, кто приложит усилия быть верным Всевышнему, с тем

будет Всевышний, и тогда он победит свое дурное начало и «враг его не одолеет» (89:23), а «сила Моя его укрепит» — Всевышний укрепит его в тяжелый момент, будет у него

вера и сила и не понадобится ему милость от врагов.

(Дамэсек Элиэзер)

25 Верность Моя и милость Моя будут с ним, и именем Моим возвышен будет.

Слово эмуна имеет значение «верность», а также «вера». В будущем царь Машиах

(потомок Давида) должен распространить веру в единого Б-га по всему миру, поэтому

здесь написано: «Верность (вера) Моя… с ним».

(Тегилот Ашем)

28 Я же первенцем сделаю его,

высшим из царей земли.

Несмотря на то, что Давид был младшим среди братьев своих (Шмуэль I, 17:12-14), Б-г

дал ему, как первенцу, двойное наследие: царство в этом мире и в мире грядущем; и

сказал Давид: «За эти два наследия я воспеваю Тебя, Господь!».

(Меам Лоэз)

30 И сделаю вечным потомство его,

и престол его — как дни неба.

Тут есть намек на глав поколений еврейской диаспоры, которые происходят из рода

царя Давида. До сего дня есть семьи, у которых точно ведется семейное дерево жизни, где указаны их предки.

(примечание А. А.)

34 но милости Своей не отниму у них

и не изменю верности Моей.

Несмотря на то, что потомки согрешат, «милости Своей не отниму у них», ибо

милость — это делать добро даже тому, кто его не заслужил, а в предыдущих стихах

говорится, что Всевышний поклялся быть верным Своему народу, несмотря на его

ошибки, и относиться к нему милосердно.

(рав Йосеф Хаюн,

Тегилот Ашем)

35 Не нарушу союза Моего

и произнесенное устами Моими не отменю.

«Не нарушу союза Моего» — Дамэсек Элиэзер пишет в комментариях на Тегилим, что

здесь есть намек на союз с праотцами и на их заслуги. В Талмуде в трактате Шабат Раши

поясняет, что когда мы просим о милости и снисхождении, просыпается заслуга отцов. И

также в Тосафот написано, что заслуги отцов не исчерпаны. Из этого мы видим, что

Всевышний не оставил нас и Своего союза с нами не отменил. Он обещал праотцам, что

сохранит их потомство, и будет оно, как звезды на небесах и как песок морской. Их

заслуги всегда защищают нас, и по сей день мы называемся народом Авраама, Ицхака и

Яакова, также как и Всевышний называется Б-гом Авраама, Ицхака и Яакова.

(примечание А. А.)

37 Потомство его вечным будет,

престол его предо Мной, как солнце,

Потомство Давида будет царствовать вечно и как солнце будет освещать мир.

(Радак, рав Йосеф Хаюн,

Тегилот Ашем)

38 пребудет вечно, как луна,

свидетель верный на небесах».

Сэла!

Царство Давида уподоблено луне — также как она уменьшается к концу еврейского

месяца, но потом обновляется и увеличивается, так и потомство Давида: уменьшается из-

за грехов, но не исчезает, — оно вернется и обновится.

(Тегилот Ашем)

Как известно, именно из рода царя Давида выйдет Машиах. Великий мудрец раби

Моше бен Маймон Асфаради (Рамбам) постановил, что вера в приход Машиаха — это

одна из тринадцати основ веры. Когда еврейский народ страдает в изгнании, вера в

избавление может поколебаться, но ненадолго, потому что поколение сменяется

поколением, и мы видим, что как луна существует вечно, так и еврейский народ вечен.

Поэтому каждое новомесячье в благословении обновленной луны звучит надежда на

избавление и воссоздание царства дома Давида: «Давид, царь Израиля, жив и

существует!». И луна — свидетель этому.

(примечание А. А.)

39 Но Ты покинул и презрел,

разгневался на помазанника Твоего.

Давид говорит о долгом изгнании, о том, что из-за тяжелых страданий евреям будет

казаться, что Всевышний оставил их и отдалился.

(рав Йосеф Хаюн)

41 Проломил Ты все ограды его,

крепости его лежат в развалинах.

Намек на стены города Давида — хотя Ты обещал, что враги не будут притеснять его, тем не менее, проломлены «все ограды его» и «крепости его лежат в развалинах».

(рав Йосеф Хаюн,

Радак)

42 Все проходящие грабят его,

сделался он посмешищем для соседей.

Когда все ограды разрушены, каждый проходящий может забрать то, что пожелает.

(Меам Лоэз)

44 Ты отвел лезвие его меча,

не дал поддержки в битве.

«Не дал поддержки в битве» — когда Навуходоносор услышал, что Египет заключил

союз с царем Иудеи Цидкиягу, он снова повернул свое войско на Йерушалаим, и тогда

Египет расторг союз с иудеями и оставил их, не оказав поддержки.

(Тегилот Ашем)

45 Ты отнял блеск его,

престол его поверг на землю.

Его заслуги и его чистоту отнял и спустил престол с высот в яму глубокую; во многих

комментариях говорится, что здесь имеется в виду Храм.

(рав Йосеф Хаюн)

46 Ты сократил дни юности его,

покрыл его позором.

Сэла!

«Дни юности его» — это годы царства. «Покрыл его позором» — враги поносят его и

говорят, что у него нет надежды.

(Радак)

47 Доколе, Господи, скрываться будешь?

Вечно ли пылать огню Твоей ярости?

«Доколе, Господи, скрываться будешь? » — неужели Ты не видишь наши страдания

и мучения в изгнании? «Вечно ли пылать огню Твоей ярости? » — из-за сокрытия Твоей

жалости и милосердия нет у нас заступника, как на суде нет адвоката, и поэтому «огонь

Твоей ярости» сметает все на своем пути.

(рав Йосеф Хаюн,

Тегилот Ашем)

48 Помню я, каков этот мир,

для какой суеты созданы все люди!

Неужели недостаточно, что ты дал людям природную смерть и природное сокращение

жизни? Так еще добавляешь все эти беды к уже существующим! Я вспоминаю, насколько

коротка жизнь человека и насколько тщетна, ибо в конце концов ему предстоит умереть.

Зачем ты создал людей, которые стремятся к земным наслаждениям и в конце концов

попадают в землю?!

(рав Йосеф Хаюн,

раби Йосеф ибн Ихия)

49 Кто тот человек, что будет жить

и не увидит смерти,

душу свою спасет от руки преисподней?

Сэла!

Тот, кто грешит и позорит имя Всевышнего, называется мертвым при жизни, тот же, кто

посвящает свою жизнь Б-гу и освящает имя Всевышнего — не увидит преисподней. Кто

тот человек, дни которого будут наполнены истинной жизнью?

(Бейт Леви)

51 Вспомни, Господи,

о поругании рабов Твоих,

которое мы терпим от

многочисленных народов,

Давид молится, чтобы Всесильный наказал все народы, которые мучили и уничтожали

еврейский народ на протяжении всей истории человечества — те которые сейчас делают

это и те которые уже ушли из мира, — о них тоже просит вспомнить и наказать их.

(Тегилот Ашем)

52 как бесчестят враги Твои, Господь,

бесчестят пути помазанника Твоего!

Не из-за своего позора я прошу, а из-за позора рабов Твоих и помазанника Твоего

Машиаха, когда глумятся враги и говорят: «Машиах никогда не придет».

(рав Йосеф Хаюн,

Радак)

Народы мира говорят: ваша религия и ваш завет уже устарели, ваш союз презрен Б-гом

и ваш Машиах не придет, потому что вы отвергли Машиаха и т. д. Ответ содержится в

этом псалме. Во-первых, Б-г не человек, Он не отменяет сказанного и вышедшего из Его

уст. Даже если сыны Израиля согрешили и даже если они нарушили все заповеди, Всевышний не оставит их и союз Свой не нарушит. Те, кто порочат время, которое

именуется «следы Машиаха» (когда уже исполнились все пророчества и он вот-вот

придет), будут наказаны, а люди, которые соблюдали семь заповедей сынов Ноя и

поддерживали евреев, после того как придет Машиах возьмутся за кисти ( цицит) на краях

одежды иудея и примкнут к вере в единого Б-га, как говорит пророк Зехария (8:22-23): «И

придут народы многие и племена сильные искать Господа Цваот в Йерушалаиме и

молиться Господу. Так сказал Господь Цваот: в те дни схватятся десять человек из всех

народов разноязычных и держаться будут за полу иудея, говоря: пойдем с вами, ибо

слышали мы, что с вами Б-г».

(примечание А. А.)

В Мидрашах говорится: «Сказал раби Янай: «Увидишь поколение за поколением, бранящих и поносящих имя Б-га, — жди царя Машиаха». Написано: «бесчестят враги

Твои, Господь, бесчестят пути помазанника Твоего! » — что следует далее? —

«Благословен Господь вовеки. Амэн и амэн!» (89:53).

(Иегуда Мендельсон,

«События, трагедии нашей реальности

перед приходом Избавителя-Машиаха»)

МОЛИТВА ПОСЛЕ ЗАВЕРШЕНИЯ

ТРЕТЬЕЙ КНИГИ ТЕГИЛИМ

В будни:

Да будет Тебе угодно, Господь, наш Б-г и Б-г наших отцов в заслугу Третьей книги

Тегилим, которую мы прочли перед Тобой и которая соответствует книге Ваикра, входящей в Пять книг Торы, а также в заслугу чтения глав Тегилим, их стихов и

слов, в заслугу чтения Твоих святых и чистых Имен, исходящих из них, — искупи

нас за все наши прегрешения, извини нас за все наши грехи и прости нам все

проступки, которыми мы согрешили, провинились и оступились перед Тобой. И

верни нас к Себе в полном раскаянии, и приведи нас к Своему служению, и раскрой

наши сердца для изучения Твоей Торы, и пошли полное выздоровление больным

Твоего народа и заболевшему (имя больного и его матери). И даруй пленным

надежду, а осужденным силу. Всех, кто из Твоего народа находится в пути, на море

или реках, спаси от любых бед и убытка, и доведи куда надо живыми и с миром. И

помоги всем бездетным, чтобы обзавелись надежными потомками, — для служения

Тебе и трепета перед Тобой. Помоги беременным Твоего народа, чтобы не было у

них выкидыша. Нуждающихся упаси Своей великой милостью от любой беды.

Сделай так, чтобы у кормящих не кончилось молоко. И не посылай болезни, напасти, волнения и всякие неприятности, ночные видения и страхи детям Твоего

народа, дома Израиля; вырасти их — чтобы учили твою Тору ради нее самой, спаси

их от злого глаза, мора и эпидемии, от соблазнов и плохих желаний. И отведи от

них и от всего Своего народа, дома Израиля, где бы он ни был, тяжелые и злые

указы. И склони сердце правителей, чтобы творили нам добро; и, установив для

нас добрые указы, пошли благословение и удачу для всех наших дел. И дай нам

пропитание из Своих щедрых и обильных рук, чтобы не нуждался Твой народ, дом

Израиля, ни в людской помощи, ни в помощи другого народа; дай каждому сколько

ему требуется, любому — по его нужде. Поспеши привести нас к освобождению, отстрой нам Храм святости и великолепия. И в силу Своих Тринадцати качеств

милости, о которых написано в Твоей Торе: «Господь, Господь, Б-г, милосердный и

милостивый, долготерпеливый; великий в любви и истине, хранящий милость для

тысяч [поколений], прощающий вину, преступление и грех, и очищающий…», —

сделай так, чтобы никто не остался без Твоего ответа. Помоги нам, спаси нас ради

славы Своего Имени, избави и искупи наши грехи — ради Своего Имени.

Благословен Господь навечно! Амэн и амэн!

МОЛИТВА ПОСЛЕ ЗАВЕРШЕНИЯ

ТРЕТЬЕЙ КНИГИ ТЕГИЛИМ

В субботу и праздники:

Да будет Тебе угодно, Господь, наш Б-г и Б-г наших отцов в заслугу Третьей книги

Тегилим, которую мы прочли перед Тобой и которая соответствует книге Ваикра, входящей в Пять книг Торы, а также в заслугу чтения псалмов, их стихов и слов, в

заслугу чтения Твоих святых и чистых Имен, исходящих из них, — зачти нам чтение

псалмов Тегилим, словно их произнес сам Давид, царь Израиля, да защитят нас его

заслуги, — чтобы соединить жену юности с ее Возлюбленным в любви, единстве и

согласии. И чтобы снизошло на нас оттуда изобилие для нэфеш, руах и нешама. И

как мы произносим перед Тобой песнопения в этом мире, так пусть удостоимся

произносить перед Тобой, Господь, наш Б-г и Б-г наших отцов, песнь и хвалу в мире

грядущем. И благодаря чтению Тегилим да пробудится «Лилия Шарона», чтобы

петь приятным голосом в радости и ликовании. Слава Ливана придет к ней, красота

и великолепие в Храме Б-га нашего, вскоре, в наши дни, амэн! Сэла!

КНИГА ЧЕТВЕРТАЯ

Псалом 90

19-й день месяца

1) МОЛИТВА МОШЕ, ЧЕЛОВЕКА Б-ЖЬЕГО. ВЛАДЫКА! ПРИБЕЖИЩЕМ

ТЫ БЫЛ ДЛЯ НАС ИЗ ПОКОЛЕНИЯ В ПОКОЛЕНИЕ. 2) ПРЕЖДЕ, ЧЕМ

ПОЯВИЛИСЬ ГОРЫ И СОЗДАНЫ БЫЛИ ЗЕМЛЯ И ВСЕЛЕННАЯ, ОТ

НАЧАЛА МИРА И НАВЕКИ: ТЫ — Б-Г! 3) ТЫ ПОВЕРГАЕШЬ ЧЕЛОВЕКА

В ПРАХ И ГОВОРИШЬ: «ВЕРНИТЕСЬ, СЫНЫ ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ!» 4)

ИБО ТЫСЯЧА ЛЕТ ДЛЯ ТЕБЯ, КАК ДЕНЬ ВЧЕРАШНИЙ, ЧТО ПРОШЕЛ,

КАК СТРАЖА НОЧНАЯ. 5) ПРОНОСЯТСЯ ОНИ ПОТОКОМ, УЛЕТАЮТ,

КАК СОН К УТРУ, СМЕНЯЮТСЯ, КАК ТРАВА, 6) КОТОРАЯ УТРОМ

ЗЕЛЕНЕЕТ, А К ВЕЧЕРУ ВЯНЕТ И ЗАСЫХАЕТ. 7) ТАК И МЫ ИСЧЕЗАЕМ

ОТ ГНЕВА ТВОЕГО, СОКРУШАЕТ НАС ТВОЯ ЯРОСТЬ. 8) ПОЛОЖИЛ

ТЫ ГРЕХИ НАШИ ПРЕД СОБОЙ, ПРОСТУПКИ НАШИ — ПРЕД

СВЕТЛЫМ ЛИКОМ СВОИМ. 9) ВСЕ НАШИ ДНИ ПРОШЛИ В ГНЕВЕ

ТВОЕМ, ПРОНЕСЛИСЬ НАШИ ГОДЫ, КАК ВЗДОХ. 10) ДНЕЙ НАШЕЙ

ЖИЗНИ — ЛЕТ СЕМЬДЕСЯТ, ОТ СИЛЫ — ВОСЕМЬДЕСЯТ, В СУЕТЕ И

ПУСТЫХ ЗАБОТАХ ПРОНОСЯТСЯ СТРЕМИТЕЛЬНО И ИСЧЕЗАЮТ. 11)

КОМУ ДАНО ПОЗНАТЬ СИЛУ ГНЕВА ТВОЕГО, СТРАШИТЬСЯ ТЕБЯ ПО

МЕРЕ ЯРОСТИ ТВОЕЙ? 12) НАУЧИ, КАК СЧИТАТЬ НАШИ ДНИ, ЧТОБ

ОБРЕСТИ СЕРДЦЕ МУДРОЕ. 13) ВОЗВРАТИСЬ, ГОСПОДЬ! ДОКОЛЕ?

СМИЛУЙСЯ НАД РАБАМИ ТВОИМИ. 14) НАСЫТЬ НАС УТРОМ

МИЛОСТЬЮ ТВОЕЙ, ЧТОБ МЫ РАДОВАЛИСЬ И ПЕЛИ ВСЕ НАШИ

ДНИ. 15) ДАРУЙ НАМ РАДОСТЬ ПО ЧИСЛУ ДНЕЙ СТРАДАНИЯ, ПО

ЧИСЛУ ЛЕТ, В КОТОРЫЕ МЫ ВИДЕЛИ ЗЛО! 16) ПОКАЖИ РАБАМ

СВОИМ ДЕЯНИЯ ТВОИ, ВЕЛИКОЛЕПИЕ ТВОЕ — ИХ СЫНОВЬЯМ! 17) И

ПУСТЬ БУДЕТ БЛАГОВОЛЕНИЕ ВЛАДЫКИ, Б-ГА НАШЕГО, НА НАС, И

ПУСТЬ УТВЕРДИТ ОН ДЕЛА НАШИХ РУК ДЛЯ НАС. ДЕЛА НАШИХ РУК

УТВЕРДИ!

О псалме 90

Мидраш Тегилим поясняет, что Моше сочинил одиннадцать псалмов (Тегилим, 90 —

100).

(раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Дварим»)

Давид нашел список этой молитвы, которая, согласно преданию, была составлена

Моше, и включил ее в эту книгу.

(«Книга восхвалений»

с толкованием раби Давида Кимхи)

Жалоба на быстротечность жизни. Наш учитель Моше составил эту молитву, когда

узнал, что ему не войти в Землю Обетованную, и суждено ему умереть в пустыне, как и

всему поколению Исхода. Отсюда жалоба: «Мы исчезаем под гневом Твоим». Эта

молитва касается всего человечества в общем, и народа Израиля в частности (Сфорно).

(«Тегилим»,

перевод и комментарий Меира Левинова)

Читают, чтоб освободиться от пут (дурных привычек, предрассудков и т. п.).

(«Тегилим. Псалмы Давида»,

обновленный перевод Леи Гервиц)

Давид включил в книгу Тегилим эту молитву, которую, согласно преданию, составил

Моше-рабейну. В ней говорится о быстротечности жизни человека, и это должно побудить

его к раскаянию и напомнить, что гордыня его неуместна в этом мире.

(Из комментариев,

собранных равом А. Артовским)

Комментарий

1 Молитва Моше,

человека Б-жьего. Владыка!

Прибежищем Ты был для нас

из поколения в поколение.

Этот псалом открывает четвертую книгу Тегилим, и написал его Моше, «человек Б-

жий». Почему здесь и в книге Дварим (33:1) Моше называется человеком Б-га? Потому

что всю свою жизнь он посвятил делам духовным, а не искал почета и власти, не гнался

за наслаждениями физическими, и не просил награды для себя, как ангел, который

выполняет поручение Всевышнего. А просьбы Моше к Б-гу были о милости и милосердии

к сынам Израиля.

(рав Йосеф Хаюн)

На земле было много праведников, но никто из них не может сравниться с Моше в

любви к своему народу. Давайте посмотрим на Ноаха, который 120 лет строил ковчег и

потом, будучи праведным человеком, спас себя и семью от потопа, но при этом не просил

и не молил за поколение живущих с ним людей. Поэтому и говорят наши мудрецы, что

Ноах был праведным для своего времени, как называет его Тора (Брейшит, 6:9): «Ноах, муж праведный, был непорочным в своих поколениях», — но если бы он родился в

поколении Авраама, то ничем бы особо не выделялся. Авраам, в отличие от Ноаха, вступился за жителей Сдома и Аморы, которых Всевышний решил уничтожить за их

злодеяния, но, не найдя там десяти праведников, перестал просить Всевышнего

помиловать эти города и не разрушать их. Моше, наш учитель, вступился в пустыне за

народ после греха золотого тельца. Он сказал Всевышнему: «Этот народ совершил

великий грех: они сделали себе золотое божество. И вот, не простишь ли Ты их грех?

Если же нет, то сотри и меня из Твоей книги, которую Ты написал» (Шмот, 32:31,32). Моше

был готов на самопожертвование — высшее проявление любви к своему народу.

(Любавичский Ребе)

В книгу Тегилим входят 11 псалмов, которые составил Моше. Они соответствуют 11-ти

коленам Израиля, которые он благословил в конце своей жизни, но этот псалом подходит

каждому колену.

(раби Йосеф ибн Ихия,

Аругот Абосем, Кифлаим Летушия)

3 Ты повергаешь человека в прах и говоришь:

«Вернитесь, сыны человеческие!»

Сначала Ты дал людям возможность жить тысячу лет, а потом сократил этот срок до

ста двадцати лет. Ты посылаешь человеку страдания, он падает под их натиском, а после

этого призываешь его вернуться к Тебе. И потом засчитываешь ему, будто он сам к Тебе

вернулся, а не из-за болезней и испытаний!

(рав Йосеф Хаюн,

Раши, раби Ицхак Арама)

4 Ибо тысяча лет для Тебя,

как день вчерашний, что прошел,

как стража ночная.

Как написано в книге Зоар и в книгах по хасидизму, материальный мир был создан на

шесть тысяч лет — каждая тысяча соответствует очередному дню недели творения и

тому качеству, которое характеризует этот день. Например, первый день был создан

качеством Хэсед (милость, милосердие), в этот день в мире засиял свет Всевышнего, а

второй день — качеством Гвура (строгость, ограничение), когда было разделение вод, и

так далее. Сегодня мы живем в последнем, шестом тысячелетии, перед наступлением

седьмого, которое называется Шабат (суббота покоя). Однако Машиах может прийти вне

зависимости от времени, в любую секунду, но не позже начала седьмого тысячелетия.

Поэтому в глазах Всевышнего «тысяча лет» — «как день». «Стража ночная» — это

треть ночи, т. к. городская стража сменялась трижды за ночь.

(примечание А. А.)

Если бы даже человек прожил тысячу лет, то все равно они пролетели бы как один

день, и в конце все умирают, поэтому не стоит зазнаваться и предаваться

самолюбованию и гордыне.

(Радак)

5 Проносятся они потоком, улетают,

как сон к утру, сменяются, как трава,

«Проносятся они потоком» — течение времени подобно течению воды: как волна

подталкивает волну, так и в жизни человека секунда подталкивает секунду от прошлого к

будущему.

(Мальбим)

10 Дней нашей жизни — лет семьдесят,

от силы — восемьдесят,

в суете и пустых заботах проносятся

стремительно и исчезают.

«Семьдесят» лет — годы жизни Давида, «восемьдесят» лет — годы жизни Моше до

того, как он предстал перед фараоном. Что между ними общего? Что Давид все свои годы

провел в бедах и страданиях, и восемьдесят лет жизни Моше, пока он скитался от дома

фараона до страны Куш и Мидьяна, прошли в хлопотах и невзгодах.

(Мидраш Тегилим)

«От силы — восемьдесят» — если человек силен, то может прожить восемьдесят лет, но после все равно слабеет. И даже если прожил эти годы в спокойствии, все равно они

проходят «в суете и пустых заботах».

(Радак)

11 Кому дано познать силу гнева Твоего,

страшиться Тебя по мере ярости Твоей?

Так же как Ты грозен, так и ярость Твоя страшна в момент, когда Ты воздаешь

грешникам.

(Раши)

12 Научи, как считать наши дни,

чтоб обрести сердце мудрое.

Наша жизнь столь коротка, что мы не успеваем достичь ее цели — совершенства, поэтому мы просим, чтобы Ты помог нам наполнить сердце мудростью.

(Мецудат Давид)

13 Возвратись, Господь! Доколе?

Смилуйся над рабами Твоими.

Обратись Всевышний от ярости Твоей, до каких пор будешь гневаться на нас? Смени

гнев на милость и определи нам хорошую судьбу.

(Раши,

Мецудат Давид)

14 Насыть нас утром милостью Твоей,

чтоб мы радовались и пели все наши дни.

«Насыть нас утром милостью Твоей» — в день избавления нашего, который

называется «утро» в противовес ночи изгнания.

(Раши)

15 Даруй нам радость по числу дней страдания,

по числу лет, в которые мы видели зло!

Из-за того, что в месяце ав произошло много несчастий, в этот же самый период в

будущем, во время освобождения, ожидается множество замечательных событий, как

сказано: «Даруй нам радость по числу дней страдания».

(Ицхак Эльберг,

«А мы что?»)

16 Покажи рабам Своим деяния Твои,

великолепие Твое — их сыновьям!

Моше молит Всевышнего, чтобы Он приблизил избавление, и чтобы отцы и дети

увидели приход Машиаха.

(Радак)

17 И пусть будет благоволение Владыки,

Б-га нашего, на нас, и пусть утвердит Он

дела наших рук для нас. Дела наших рук утверди!

«И пусть будет благоволение Владыки, Б-га нашего, на нас, и пусть утвердит Он

дела наших рук для нас» — эту фразу сказал Моше, когда установил переносной храм в

пустыне.

(Раши)

«Пусть утвердит Он дела наших рук для нас. Дела наших рук утверди! » — один раз

во времена Моше, второй раз во времена Машиаха в отстроенном Третьем Храме.

(Радак)

«Дела наших рук утверди! » — пусть деянием наших рук будет исполнение Твоих

заповедей, ибо заслуга исполнения заповедей сохраняется навечно.

(рав Йосеф Хаюн)

Псалом 91

1) ЖИВУЩИЙ ПОД ПОКРОВОМ ВСЕВЫШНЕГО ПОД СЕНЬЮ

ВСЕМОГУЩЕГО ПРЕБЫВАЕТ. 2) СКАЖУ ГОСПОДУ: «ТЫ — УБЕЖИЩЕ

И КРЕПОСТЬ МОЯ, Б-Г МОЙ, НА КОТОРОГО ПОЛАГАЮСЬ!» 3) ИБО ОН

СПАСЕТ ТЕБЯ ОТ СЕТЕЙ ЛОВЦА, ОТ МОРА ГУБИТЕЛЬНОГО. 4)

СОБОЙ ОН ЗАСЛОНИТ ТЕБЯ, И ПОД КРЫЛОМ ЕГО УКРОЕШЬСЯ. ЩИТ

И КОЛЬЧУГА ТВОЯ — ЕГО ИСТИНА. 5) НЕ УБОИШЬСЯ НИ СТРАХА

НОЧНОГО,

НИ

СТРЕЛЫ,

ЛЕТЯЩЕЙ

ДНЕМ,

6)

НИ

МОРА,

КРАДУЩЕГОСЯ ВО МРАКЕ, НИ ЧУМЫ, РАЗЯЩЕЙ В ПОЛДЕНЬ. 7)

СЛЕВА ОТ ТЕБЯ ПАДЕТ ТЫСЯЧА, И СПРАВА — ДЕСЯТЬ ТЫСЯЧ: К

ТЕБЕ НЕ ПОДСТУПЯТ. 8) ТОЛЬКО ПОСМОТРИШЬ СВОИМИ ГЛАЗАМИ

И ВОЗМЕЗДИЕ НЕЧЕСТИВЫМ УВИДИШЬ. 9) ИБО ТЫ СКАЗАЛ:

«ГОСПОДЬ

—

МОЯ ЗАЩИТА», — ИЗБРАЛ

ВСЕВЫШНЕГО

ПРИБЕЖИЩЕМ СВОИМ. 10) НЕ СЛУЧИТСЯ С ТОБОЙ НЕСЧАСТЬЕ, И

БЕДА НЕ ПРИБЛИЗИТСЯ К ШАТРУ ТВОЕМУ, 11) ИБО АНГЕЛАМ

СВОИМ ВЕЛИТ ОН ХРАНИТЬ ТЕБЯ НА ВСЕХ ПУТЯХ ТВОИХ. 12) НА

РУКАХ ОНИ ПОНЕСУТ ТЕБЯ, ЧТОБ НЕ СПОТКНУЛАСЬ О КАМЕНЬ

НОГА ТВОЯ. 13) ЧЕРЕЗ ЛЬВА И КОБРУ ПЕРЕСТУПИШЬ, ПОПИРАТЬ

БУДЕШЬ ЛЬВА И ДРАКОНА. 14) «ЗА ТО, ЧТО КО МНЕ СТРЕМИТСЯ,

ИЗБАВЛЮ И УКРЕПЛЮ ЕГО, ИБО ОН ПОЗНАЛ МОЕ ИМЯ. 15)

ПРИЗОВЕТ МЕНЯ — ОТВЕЧУ ЕМУ! С НИМ Я В БЕДСТВИИ, СПАСУ ЕГО

И ВОЗВЕЛИЧУ. 16) ДОЛГОЛЕТИЕМ ЕГО НАСЫЩУ И ДАМ ЕМУ

УВИДЕТЬ СПАСЕНИЕ МОЕ!»

О псалме 91

Весь этот псалом содержит обещания благочестивому об избавлении от всякого вреда.

Мудрецы называют его «песнью о пагубах» (Швуот, 15 б). И в этом великая тайна для

сведущих.

(«Книга восхвалений»

с толкованием раби Давида Кимхи)

Этот псалом следует читать в час опасности, или когда на душе неясная тревога. В нем

содержится призыв к каждому укрыться под сенью крыл Всевышнего. Данный псалом —

прямое продолжение предыдущего, и его авторство также принадлежит Моше. В Талмуде

(Сангедрин, 103 а) говорится, что этот псалом составлен из трех благословений. Стихи

1—10 — благословение отца сыну, стихи 11—13 — благословение матери, а стихи 14—16

— благословение Небес.

(«Тегилим»,

перевод и комментарий Меира Левинова)

Наши мудрецы рассказывают, что великий раби Йегошуа бен Леви, который был одним

из выдающихся мудрецов своего времени, имел обыкновение читать этот псалом в целях

защиты (от всяких неприятностей).

(Д-р Ниссан Мендел,

«Молитва моя»)

Рекомендуется читать, если плохое настроение, депрессия, сумасшествие.

(«Тегилим. Псалмы Давида»,

обновленный перевод Леи Гервиц)

Моше проник через тьму облака и был принят в Небесный стан. Опасаясь за свою

жизнь, Моше произносил вслух этот псалом, который защищает человека от враждебных

сил.

(раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Брейшит. Шмот»)

Этот псалом побуждает сердце человека находить защиту под крыльями Б-жественного

присутствия.

(Из комментариев,

собранных равом А. Артовским)

Комментарий

1 Живущий под покровом Всевышнего

под сенью Всемогущего пребывает.

Этот псалом написал Моше-рабейну обитавший «под покровом Всевышнего», под

Его облаками славы. Он произносил его, когда восходил на гору, чтобы избежать вреда от

разных нечистых сил.

(Мидраш Раба,

Мидраш Танхума)

Возможно, поэтому этот псалом читают в минуты опасности и когда несут тело

умершего в последний путь.

(примечание А. А.)

4 Собой Он заслонит тебя, и под крылом Его

укроешься. Щит и кольчуга твоя — Его истина.

«Его истина» — это Тора, она как «щит и кольчуга» защищает каждого, кто

полагается на Б-га, ибо Всевышний «заслонит тебя» от опасностей днем и ночью своей

Торой, которая здесь названа «Его крылом».

(Радак, Сфорно)

«Под крылом ( эврато) Его укроешься» — слово эврато образовано от эвер (орган, часть тела). Какая связь между Торой и органами тела? Есть 248 органов и 248

повелительных заповедей Торы, каждая из которых защищает соответствующий ей орган.

(Бейт Леви)

Мудрецы учат, что в теле человека есть 248 органов, которые соответствуют 248-ми

повелительным заповедям, например, «уважай отца и мать» или «помни день

субботний», и есть 365 основных кровеносных сосудов, которые соответствуют 365-ти

заповедям запрещающим, таким как «не убивай», «не кради» и т. д. Всего 248 + 365 = 613

заповедей Торы. В нашем народе были праведники, которые, глядя на больного человека, могли сказать, какую заповедь ему надо усиленно исполнять или какой совершенный им

грех нужно исправить, чтобы выздороветь.

(примечание А. А.)

6 ни мора, крадущегося во мраке,

ни чумы, разящей в полдень.

«Мора ( дэвэр), крадущегося во мраке» — Дэвэр, называемый мор, — имя вредителя

от нечистой силы, который свирепствует по ночам. «Чумы (кэтэв), разящей в полдень»

— Кэтэв — имя вредителя от нечистой силы, который ворует души в полдень.

(Раши,

Мецудат Давид)

11 ибо ангелам Своим велит Он

хранить тебя на всех путях твоих.

Сказал раби Элиэзер, сын раби Йоси галилейского: «Если ты видишь, что праведник

выходит в дорогу и тебе с ним по пути, то подготовься заранее так, чтобы выйти вместе с

ним, ибо ангелы-служители провожают его на всех его путях». Мудрецы говорят: если ты

исполнил одну заповедь, с небес направляют к тебе одного ангела, а если исполнил

много заповедей, то направляют к тебе много ангелов оберегать тебя.

(мидраш Танхума,

Тана Дебей Элиягу)

14 «За то, что ко Мне стремится,

избавлю и укреплю его, ибо он познал Мое имя.

«Ко Мне стремится ( хашак)» — хашак дословно означает «страстно возжелал»,

«возжаждал». Желать Творца — это высочайшая духовная ступень, не зря Давид

сравнивает ее с жаждой, ибо она выше, чем ступень любви. Человек может забыть

любимого, но жажда — это то, что не дает человеку ни на секунду оторваться от

источника, поэтому и обращается Давид к Б-гу (Тегилим, 42:3): «Жаждет душа моя Б-га, Б-

га живого».

(раби Рафаэль Норци)

«Он познал Мое имя» — познал Всевышнего не только по имени Элоким, которое

проявляется в этом мире как законы природы и справедливый суд. Он познал имя Йуд-

кэй-вав-кэй, которое проявляется как милосердие. Правильное произношение

четырехбуквенного имени Творца передавалось из поколения в поколение, пока евреи

находились в земле Израиля. В наше время точное произношение этого имени

неизвестно, сегодня в молитвах, благословениях и при чтении Торы вместо него

произносят Адо-най, что является лишь титулом Б-га и означает «наш Господин». В

тексте Торы нет огласовок, но после разрушения Храма и изгнания из Земли Израиля они

были введены мудрецами для правильного чтения, однако имя Б-га там фигурирует с

разными огласовками в разных местах. Поэтому сегодня мы боимся произносить его

искаженно, чтобы не нарушить одну из десяти заповедей, записанных на скрижалях: «Не

произноси попусту имя Господа Б-га Твоего, ведь Господь не простит того, кто попусту

произносит Его имя» (Шмот, 20:7). И еще есть мнение, что это было специально сделано

свыше, чтобы после рассеяния между народами не дать возможность идолопоклонникам

использовать имя Творца для своих целей. Но когда придет Машиах и будет отстроен

Храм, имя Творца будет знать весь народ Израиля и сбудется то, что написано у пророка

Йоэля (3:1,5): «И будет после того: изолью Я дух Мой на всякую плоть, и будут

пророчествовать сыны ваши и дочери ваши, старцам вашим будут сниться сны, юноши

ваши будут видеть видения… И будет: всякий, кто призовет имя Господне, будет спасен, ибо на горе Сион и в Йерушалаиме останутся спасшиеся, как сказал Господь, и среди

спасшихся будут те, которые взывают к Господу».

( примечание А. А. )

Псалом 92

1) ПСАЛОМ. ПЕСНЬ НА ДЕНЬ СУББОТНИЙ. 2) КАКОЕ БЛАГО

БЛАГОДАРИТЬ ГОСПОДА И ВОСПЕВАТЬ ИМЯ ТВОЕ, ВСЕВЫШНИЙ. 3)

РАССКАЗЫВАТЬ ПО УТРАМ О МИЛОСТИ ТВОЕЙ И О ВЕРНОСТИ

ТВОЕЙ НОЧАМИ — 4) НА ДЕСЯТИСТРУННОЙ ЛИРЕ И НА ЛЮТНЕ,

ГОЛОСОМ ПОД ЗВУКИ АРФ. 5) ИБО ОБРАДОВАЛ ТЫ МЕНЯ,

ГОСПОДЬ, ДЕЯНИЯМИ СВОИМИ, ВОСПЕВАЮ ДЕЛА РУК ТВОИХ! 6)

КАК ВЕЛИКИ ДЕЛА ТВОИ, ГОСПОДЬ, КАК ГЛУБОКИ ТВОИ ЗАМЫСЛЫ!

7) НЕВЕЖДЕ НЕ ПОСТИЧЬ, И ГЛУПЦУ НЕ ПОНЯТЬ ЭТОГО. 8)

РАЗРАСТАЮТСЯ ПОРОЧНЫЕ, КАК ТРАВА, И ПРОЦВЕТАЮТ ВСЕ,

ТВОРЯЩИЕ БЕЗЗАКОНИЕ, ЧТОБ ИСТРЕБЛЕННЫМИ БЫТЬ НАВЕКИ.

9) А ТЫ ВОЗНЕСЕН НАВЕЧНО, ГОСПОДЬ! 10) ИБО ВОТ ВРАГИ ТВОИ,

ГОСПОДИ, ИБО ВОТ ВРАГИ ТВОИ СГИНУТ, ИСЧЕЗНУТ ВСЕ,

ТВОРЯЩИЕ БЕЗЗАКОНИЕ. 11) И ТЫ ВОЗНЕС, КАК РОГА БУЙВОЛА,

СЛАВУ МОЮ, УМАЩЕН Я СВЕЖИМ ЕЛЕЕМ. 12) ВИЖУ СВОИМИ

ГЛАЗАМИ ГИБЕЛЬ ВРАГОВ МОИХ, СОБСТВЕННЫМИ УШАМИ СЛЫШУ

О ЖЕЛАВШИХ МНЕ ЗЛА. 13) ПРАВЕДНИК, КАК ПАЛЬМА РАСЦВЕТЕТ,

ВОЗНЕСЕТСЯ, КАК КЕДР ЛИВАНСКИЙ. 14) УКОРЕНЕННЫЕ В ДОМЕ

ГОСПОДА БУДУТ ОНИ ЦВЕСТИ ВО ДВОРАХ Б-ГА НАШЕГО! 15) ДАЖЕ

СТАВ СЕДЫМИ, БУДУТ ПРИНОСИТЬ ПЛОДЫ, БУДУТ СОЧНЫ И

СВЕЖИ, 16) ДАБЫ ВОЗВЕЩАТЬ, ЧТО СПРАВЕДЛИВ ГОСПОДЬ,

ОПЛОТ МОЙ, И НЕТ В НЕМ НЕПРАВДЫ.

О псалме 92

Для тех, кто стал причастен чуду. Этот псалом читают при наступлении Субботы.

Этот псалом пел хор левитов в Храме при наступлении Субботы. Наши мудрецы учили, что это гимн времен Машиаха, — субботней эпохи (Радак). Этот псалом говорит о

Провидении в нашем мире. Хотя кажется, что все в мире происходит само по себе, на

самом деле разумный человек может увидеть, что за всеми событиями стоит воля

Всевышнего (Мальбим).

(«Тегилим»,

перевод и комментарий Меира Левинова)

Читают, чтобы понять, что жизнь — это большое чудо.

(«Тегилим. Псалмы Давида»,

обновленный перевод Леи Гервиц)

Этот псалом говорили Левиты на помостах Храма в субботний день, в нем идет речь о

мире грядущем, и обращается он к сердцам удрученным.

(Из комментариев,

собранных равом А. Артовским)

Комментарий

1 Псалом.

Песнь на день субботний.

В этом псалме есть семь напоминаний, соответствующих семи благословениям, которые произносят в субботу. И говорят от имени раби Йегуды Ахасида, что этот псалом

также намекает на день ухода из мира Моше, учителя нашего, который родился и умер в

субботу.

(Ялкут Шимони,

Микдаш Меат)

2 Какое благо благодарить Господа

и воспевать имя Твое, Всевышний.

Субботний день, когда еврей свободен от работы и повседневных хлопот, — самое

благоприятное время, чтобы высказать благодарность Б-гу, особенно в виде песни, ибо в

песне проявляется ликование души.

(рав Йосеф Хаюн)

3 Рассказывать по утрам о милости Твоей

и о верности Твоей ночами —

«Рассказывать по утрам о милости Твоей» — «утро» намекает на удачные дни. Даже

в дни подъема человек должен знать, что все блага и удача в делах даны ему по милости

Всевышнего, ибо заслуги наши очень малы. «О верности Твоей ночами» — в дни

поражений и неудач нельзя забывать о Б-ге, чтобы не упасть духом.

(Дамэсек Элиэзер)

Вера в Б-га проявляется и проверяется именно «ночью», когда тьма сгущается над

миром, когда испытания одолевают нас.

(примечание А. А.)

4 на десятиструнной лире и на лютне, голосом под звуки арф.

«На десятиструнной лире и на лютне» — аббревиатура первых слов стиха на святом

языке образует слово авон (грех, проступок). Даже если человек полон грехов, то пусть не

падает духом и верит, что Всевышний поможет ему выбраться из тяжелого положения.

(Дамэсек Элиэзер)

«На десятиструнной» — десятиструнным инструментом по мнению многих

комментаторов является лира или небольшая ручная арфа. Говорят мудрецы, что арфа с

десятью струнами будет в мире грядущем, как написано в Вавилонском Талмуде в

трактате Арахин и как объясняется в книгах хасидизма: когда «полна будет земля знанием

Господа, как полно море водами» (Йешаягу, 11:9), у каждого человека открыто проявятся

десять сил души. И не случайно десятиструнная арфа упоминается в субботнем псалме, потому что именно суббота позволяет немного почувствовать наслаждение грядущего

мира, когда не будет больше необходимости физического труда и переживаний за

заработок, а будет абсолютное проявление духовности и святости.

(примечание А. А.)

5 Ибо обрадовал Ты меня, Господь,

деяниями Своими, воспеваю дела рук Твоих!

Именно в субботу, когда человек свободен от будничной суеты, он может задуматься о

величии деяний Всевышнего, о мире, который Он создал, и о том, как в этом мире все

мудро устроено и взаимосвязано.

(примечание А. А.)

6 Как велики дела Твои, Господь,

как глубоки Твои замыслы!

«Как велики дела Твои» — когда человек чеканит монеты, у него выходят

многочисленные оттиски, и каждая монета похожа на другую, а Всевышний создал одного

человека, потомки которого отличаются друг от друга.

(мудрецы Мишны)

7 Невежде не постичь,

и глупцу не понять этого.

«Невежде не постичь» — здесь говорится о невежестве в вопросах духовности.

Иногда человек интеллигентный, образованный и ученый не видит проявление Б-

жественного надзора в природе и судьбе человека. Но многие ученые и философы в

конце жизни приходили к вере в Творца.

(примечание А. А.)

«Глупцу не понять этого» — говорят от имени раби Бунима из Пшисхи: человеку

может казаться, что все раскрыто пред ним, что он все понимает, и при этом слепота его

будет настолько велика, что он не будет замечать великий свет, пронизывающий наш

мир.

(Бэер Маим Хаим,

Микдаш Меат)

8 Разрастаются порочные, как трава,

и процветают все, творящие беззаконие,

чтоб истребленными быть навеки.

Нам порой трудно понять, почему «процветают, творящие беззаконие», и то, что

происходит в мире по воле Всевышнего может быть недоступно нашей логике, поскольку

наши знания очень ограничены. Но Творцу ведомо все, Он находится вне времени, как

сказано от Его имени у пророка Йешаягу (55:8,9): «Мысли Мои — не ваши мысли, и не

ваши пути — пути Мои, — слово Господа. Ибо, как небо выше земли, так пути Мои выше

путей ваших и мысли Мои — мыслей ваших».

(примечание А. А.)

10 Ибо вот враги Твои, Господи,

ибо вот враги Твои сгинут,

исчезнут все, творящие беззаконие.

«Враги Твои сгинут» — это сказано о поколении Потопа, «исчезнут все, творящие

беззаконие» — о поколении Вавилонской башни.

(раби Авраам из Грамиза)

11 И Ты вознес, как рога буйвола,

славу мою, умащен я свежим елеем.

«Ты вознес, как рога буйвола, славу мою» — намек на возвышение дома Давида.

(раби Йосеф ибн Ихия)

Рог — это символ силы и могущества, а елей (масло) — символ царя, помазанника Б-

жьего. Все цари Иудеи были помазаны на царство священным елеем, будет им помазан и

царь Машиах. Само слово машиах означает «помазанник».

(примечание А. А.)

12 Вижу своими глазами гибель врагов моих, собственными ушами слышу о желавших мне зла.

Увижу «своими глазами» погибель тех, кто смотрит на меня дурным глазом и с дурной

мыслью, и «собственными ушами» услышу о их поражении.

(Рав Йосеф Хаюн)

13 Праведник, как пальма расцветет,

вознесется, как кедр ливанский.

«Праведник, как пальма расцветет» — пальма всегда растет прямо, долго и обильно

плодоносит. Так и праведник всегда прям в своих мыслях и делах, не поддается

искушениям этого мира, и его мудрость и добродетельность приносят много плодов.

«Вознесется, как кедр ливанский» — праведник, подобно крепкому и высокому кедру, непоколебимо стоит многие годы, и на него опирается все поколение.

(рав Йосеф Хаюн,

Бейт Леви)

Говорят от имени Магида из Межерича, что есть два вида праведников: праведник для

себя самого, который не воздействует на других — он подобен кедру, не дающему

плодов, он только растет и усиливается, и у него есть свое вознаграждение; и есть

праведник, подобный плодоносящей пальме, который увеличивает в этом мире добро, распространяет веру и помогает совершенствоваться другим — его вознаграждение во

много раз выше.

(Микдаш Меат)

14 Укорененные в доме Господа

будут они цвести во дворах Б-га нашего!

«Укорененные ( шетулим) в доме Господа» — в первом псалме говорится о дереве

«посаженном ( шатуль) у разлива вод» (1:3), там мы привели комментарий на слово

шатуль. В этом стихе говорится о праведниках, которые подобно пересаженным

деревьям вскоре перенесутся в места далекие от вод, от святости, чтобы помогать тем, кто далек от дома Б-га, чьи души жаждут Творца, но у них нет возможности получать свет

духовности. Им на помощь приходят праведники, которые дарят свет всем вокруг и

посылают в самые отдаленные места свои плоды — своих учеников. Праведник может

быть сильным духом, высоким и непоколебимым, как кедр, но если он не будет давать

плоды, приближать других людей к Богу, его задача будет выполнена наполовину.

(примечание А. А.)

15 Даже став седыми,

будут приносить плоды,

будут сочны и свежи,

Во времена Машиаха у народа Израиля будет длинная жизнь, как написано в книге

пророка Йешаягу (65:22): «Как дни дерева будут дни народа Моего». Все евреи будут как

в юности «сочны и свежи» и «будут приносить плоды» — подобно пальмам, которые

также плодоносят в преклонном возрасте. И написано о мудрецах: «чем старше — тем

мудрее».

(Радак, Сфорно,

раби Йосеф ибн Ихия)

Псалом 93

1) ГОСПОДЬ ВОЦАРИЛСЯ, ВЕЛИЧИЕМ ОБЛЕКСЯ! ОБЛАЧИЛСЯ

ГОСПОДЬ, МОЩЬЮ ПРЕПОЯСАН, И ВСЕЛЕННУЮ УСТАНОВИЛ — НЕ

ПОШАТНЕТСЯ! 2) НЕЗЫБЛЕМ ТВОЙ ПРЕСТОЛ ИЗДРЕВЛЕ, САМ ТЫ —

ИЗВЕЧЕН! 3) ВЗДЫМАЮТСЯ ПОТОКИ, ГОСПОДЬ, ВЗДЫМАЮТСЯ

ПОТОКИ, ГОЛОС ВОЗНОСЯТ ПОТОКИ БУШУЮЩИЕ. 4) СИЛЬНЕЕ

ШУМА ВОД ВЕЛИКИХ, МОГУЧИХ ВОЛН МОРСКИХ — ГОЛОС ГОСПОДА

В ВЫСЯХ! 5) СВИДЕТЕЛЬСТВА ТВОИ ВЕРНЫ СОВЕРШЕННО! ХРАМ

ТВОЙ — ОБИТЕЛЬ СВЯТОСТИ, ГОСПОДЬ, НА ВСЕ ВРЕМЕНА!

О псалме 93

Это псалом о мире грядущем, когда станет видно, что Всевышний — истинный

повелитель земли.

(«Тегилим»,

перевод и комментарий Меира Левинова)

Этот псалом читают перед тем, как предстать перед судом.

(Меир Левинов,

rabbi.ru)

Читают, чтобы победить в споре, в суде; просьба о смягчении наказания.

(«Тегилим. Псалмы Давида»,

обновленный перевод Леи Гервиц)

Этот псалом говорит о временах Машиаха, когда Всевышний облачится в одежды

величия, ибо высокомерным станет пред ним человек подобно вавилонскому царю

Навуходоносору, египетскому фараону и ассирийскому царю Санхериву.

(Из комментариев,

собранных равом А. Артовским)

Комментарий

1 Господь воцарился, величием облекся!

Облачился Господь, мощью препоясан,

и вселенную установил — не пошатнется!

«Господь воцарился, величием облекся! Облачился Господь, мощью препоясан»

— также и царь из плоти и крови в день восшествия на престол надевает одежды

великолепия и могущества. Всевышний наведет страх на все государства, и поэтому вся

вселенная утвердится и «не пошатнется» более. Как и этот, все последующие псалмы до

100-го включительно говорят о временах прихода Машиаха, когда все люди узнают, что Б-

г — царь и хозяин мира, что Он властвует над народами, — и никто не будет более вести

себя высокомерно, как Навуходоносор, царь Ассирии Санхерив и фараон.

(рав Йосеф Хаюн)

2 Незыблем Твой престол издревле,

Сам Ты — извечен!

Престол славы Всевышнего — это одна из семи вещей, которые были созданы Им в

самом начале творения. Всевышний испокон веков был и остается царем всего мира.

(Сфорно,

мидраш Шохер Тов)

3 Вздымаются потоки, Господь,

вздымаются потоки,

голос возносят потоки бушующие.

Многие комментируют этот стих как войну Гога из страны Магог, когда поднимут голос

народы и выйдут против Йерушалаима, но будут разбиты. В своем пророчестве Йешаягу

сравнивает народы с реками (8:7-10): «Вот, возводит на них Господь быстрые и обильные

воды реки, — царя Ассирийского и всю славу его, — и поднимется она выше русла своего, и выступит изо всех берегов своих, и пойдет по Иудее, наводнит ее, продвигаясь, до шеи

дойдет; и размах крыльев ее будет во всю ширину земли твоей. С нами Б-г! Разбивайте, народы, но вы будете разбиты; и внимайте, все дальние края земли! Препояшьтесь, но

будете разбиты!.. Держите совет, но он расстроится; изрекайте решение, но оно не

состоится, ибо с нами Б-г!».

(Радак)

5 Свидетельства Твои верны совершенно!

Храм Твой — обитель святости,

Господь, на все времена!

Те пророчества и свидетельства, которые записаны в Торе и пророках, «верны

совершенно» и подтверждаются в наше время, и написано в них, что Храм Твой будет

«обителью святости» для всех народов, и все придут туда поклониться Тебе и принести

дары.

( Радак)

Псалом 94

1) Б-Г ВОЗМЕЗДИЯ, ГОСПОДЬ, Б-Г ВОЗМЕЗДИЯ, ЯВИСЬ! 2)

ПОДНИМИСЬ,

СУДЬЯ

ЗЕМЛИ,

ВОЗДАЙ

ПО

ЗАСЛУГАМ

ВЫСОКОМЕРНЫМ! 3) ДОКОЛЕ ПРЕСТУПНЫМ, ГОСПОДЬ, ДОКОЛЕ

ПРЕСТУПНЫМ

ТОРЖЕСТВОВАТЬ?

4)

РАЗГЛАГОЛЬСТВУЮТ,

ЗАНОСЧИВО

ГОВОРЯТ,

ПОХВАЛЯЮТСЯ

ВСЕ

ТВОРЯЩИЕ

БЕЗЗАКОНИЕ. 5) НАРОД ТВОЙ, ГОСПОДЬ, ОНИ ПРИТЕСНЯЮТ И

НАСЛЕДНЫЙ УДЕЛ ТВОЙ ТЕРЗАЮТ. 6) ВДОВУ И ПРИШЕЛЬЦА

УБИВАЮТ И СИРОТ УМЕРЩВЛЯЮТ. 7) ГОВОРЯТ: «НЕ УВИДИТ

ГОСПОДЬ, НЕ ЗАМЕТИТ Б-Г ЯАКОВА!» 8) ПОЙМИТЕ ЖЕ, НЕВЕЖДЫ

ИЗ НАРОДА! КОГДА ПОУМНЕЕТЕ, ГЛУПЦЫ?! 9) РАЗВЕ НЕ УСЛЫШИТ

СОТВОРИВШИЙ УХО, РАЗВЕ НЕ УВИДИТ СОЗДАВШИЙ ГЛАЗ? 10)

РАЗВЕ НЕ ПОКАРАЕТ НАКАЗЫВАЮЩИЙ НАРОДЫ, ТОТ, КТО УЧИТ

ЧЕЛОВЕКА РАЗУМУ? 11) ГОСПОДЬ ЗНАЕТ ВСЕ ПОМЫСЛЫ

ЧЕЛОВЕКА, ИБО ОНИ — СУЕТА. 12) СЧАСТЛИВ ЧЕЛОВЕК, КОТОРОГО

ТЫ, ГОСПОДЬ, НАКАЗЫВАЕШЬ И ЗАКОНУ СВОЕМУ ОБУЧАЕШЬ, 13)

ЧТОБЫ ДАТЬ ЕМУ ПОКОЙ ВО ДНИ БЕДСТВИЯ, КОГДА ОТКРОЕТСЯ

ПЕРЕД ЗЛОДЕЕМ БЕЗДНА! 14) ИБО НЕ ПОКИНЕТ ГОСПОДЬ НАРОД

СВОЙ И СВОЕГО НАСЛЕДНОГО УДЕЛА НЕ ОСТАВИТ. 15) ИБО СУД

ВЕРНЕТСЯ К СПРАВЕДЛИВОСТИ, А ЗА НИМ — ВСЕ ПРЯМЫЕ

СЕРДЦЕМ. 16) КТО ВСТАНЕТ ЗА МЕНЯ ПРОТИВ ЗЛОДЕЕВ? КТО

ВСТАНЕТ ЗА МЕНЯ ПРОТИВ ТВОРЯЩИХ БЕЗЗАКОНИЕ? 17) ЕСЛИ БЫ

ГОСПОДЬ НЕ ПОМОГАЛ МНЕ, ДАВНО В БЕЗМОЛВИИ МОГИЛЬНОМ

УЖЕ

БЫ

ПРЕБЫВАЛА

МОЯ

ДУША.

18)

ЕСЛИ

ГОВОРЮ:

«ОСТУПИЛАСЬ НОГА МОЯ», — МИЛОСТЬ ТВОЯ, ГОСПОДЬ,

ПОДДЕРЖИВАЕТ МЕНЯ. 19) КОГДА ТРЕВОГИ МЕНЯ ПЕРЕПОЛНЯЮТ,

ТВОИ УТЕШЕНИЯ ОБОДРЯЮТ ДУШУ МОЮ. 20) УЖИВЕТСЯ ЛИ С

ТОБОЙ ВЛАСТЬ ПОРОКА, ВОЗВОДЯЩАЯ ЗЛОДЕЙСТВО В ЗАКОН? 21)

ОПОЛЧАЮТСЯ ОНИ ПРОТИВ ПРАВЕДНОЙ ДУШИ И КРОВЬ

НЕВИННУЮ ОБВИНЯЮТ. 22) НО БУДЕТ ГОСПОДЬ МНЕ ОПЛОТОМ,

БОГ МОЙ — ТВЕРДЫНЕЙ УБЕЖИЩА МОЕГО! 23) ОБРАТИТ ИХ

НАСИЛИЕ ПРОТИВ НИХ, ИХ ЖЕ ЗЛОДЕЯНИЯМИ ИСТРЕБИТ ИХ.

ИСТРЕБИТ ИХ ГОСПОДЬ, БОГ НАШ!

О псалме 94

Это молитва о скорейшем избавлении и отмщении нечестивым, как обещано в речах

пророческих: «и все злоумышленники, и все поступающие нечестиво будут соломой, и

сожжет их день грядущий» (Малахи, 3:19).

(«Книга восхвалений»

с толкованием раби Давида Кимхи)

Великая молитва о будущем освобождении, о воздаянии врагам Всевышнего и о

защите праведников.

(«Тегилим»,

перевод и комментарий Меира Левинова)

Рекомендуется читать, если к тебе относятся с ненавистью, с неприязнью.

(«Тегилим. Псалмы Давида»,

обновленный перевод Леи Гервиц)

Хотя порой кажется, что злодеи безнаказанно торжествуют, — возмездие неотвратимо.

(Из комментариев,

собранных равом А. Артовским)

Комментарий

1 Б-г возмездия,

Господь, Б-г возмездия, явись!

«Б-г возмездия» — поскольку в Твоей власти, Господь, воздать по заслугам всем

преступникам и злодеям, то именно Тебе подобает это сделать.

(Сиях Ицхак)

В этом стихе два раза сказано «Б-г возмездия», поскольку дважды был разрушен Храм

в Иерусалиме, и просьба покарать его разрушителей тоже звучит дважды. Первый Храм

был разрушен Вавилоном и о возмездии за него написано в книге пророка Ирмеягу

(50:28): «Слышится голос бегущих и спасающихся из земли Вавилонской, чтобы

возвестить на Сионе о мщении Господа, Б-га нашего, о мщении за Храм Его».

(Сфорно)

3 Доколе преступным, Господь,

доколе преступным торжествовать?

До каких пор Ты будешь откладывать их наказание, ведь они думают, что никогда не

ответят за свои преступления, и радуются, когда видят страдания Твоего народа.

(Тегилот Ашем)

5 Народ Твой, Господь,

они притесняют и наследный удел Твой

терзают.

«Народ Твой, Господь, они притесняют» — несмотря на то, что они знают, что мы

Твой народ и «наследный удел Твой», все равно притесняют и угнетают нас.

(рав Йосеф Хаюн)

В главных книгах двух мировых религий (Библии и Коране) написано, что сыны Израиля

— избранный Б-гом народ, но, несмотря на это, антисемитизм по-прежнему существует, не говоря уже о том, какие страшные формы он принимал в прошлом.

(примечание А. А.)

6 Вдову и пришельца убивают

и сирот умерщвляют.

Даже тех, кто имеет возможность каким-то образом защищать свои права, притесняют и

угнетают, а тех, кто совершенно лишен защиты, — вдову, пришельца, сироту — убивают, потому что некому за них вступиться, некому взыскать за их души.

(Радак)

12 Счастлив человек, которого Ты, Господь,

наказываешь и закону Своему обучаешь,

Если видит человек, что приходят к нему страдания, пусть проверит свои поступки, как

написано в Мегилат Эйха (3:40-42): «Поищем и исследуем пути наши, и обратимся к

Господу. Вознесем сердце наше и руки наши к Б-гу в небесах. Мы согрешили и

ослушались, Ты не простил». А если не нашел человек у себя провинностей, возможно он

не учил достаточно Тору. Или если он большой праведник и нет у него провинностей, пусть знает, что это наказание послано ему с любовью, как написано в Мишлей (3:12):

«Ибо кого любит Господь, того наказывает, и благоволит к нему, как отец к сыну».

( Брахот Исурим,

Олелот Эфраим)

13 чтобы дать ему покой во дни бедствия, когда откроется перед злодеем бездна!

Поскольку в спокойные дни человек получает временные наказания, то в день

смертельной опасности Всевышний спасет его, а «перед злодеем откроется бездна», чтобы он пропал навеки.

(Мальбим)

15 Ибо суд вернется к справедливости,

а за ним — все прямые сердцем.

Нечестный суд, который вершили народы над Израилем, исчезнет, а ему на смену

придет истинное правосудие Всевышнего, и когда оно наполнит мир, тогда и все люди

будут «прямые сердцем».

(рав Йосеф Хаюн)

16 Кто встанет за меня против злодеев?

Кто встанет за меня против творящих беззаконие?

Давид всегда утверждал, что если бы Всевышний не помогал ему во всех войнах, он бы

не смог одолеть врагов. Он говорил это, чтобы укрепить дух народа, чтобы сыны Израиля

не теряли надежду.

(Меам Лоэз,

рав Йосеф Хаюн)

Когда евреи восставали против Б-га и Его гнев готов был обрушиться на них, Моше

вставал на их защиту. После смерти Моше сказал Всевышний: «Кто встанет за Меня

против злодеев? Кто встанет за Меня против творящих беззаконие? » Кто теперь

поступит, как Моше?

(Оэль Яаков)

17 Если бы Господь не помогал мне,

давно в безмолвии могильном

уже бы пребывала моя душа.

Поэтому прошу, чтобы Он не покидал и не оставлял меня.

(рав Йосеф Хаюн)

19 Когда тревоги меня переполняют,

Твои утешения ободряют душу мою.

Это сказал Моше, который сорок лет ходил по пустыне с народом, участвовавшим в

грехе золотого тельца, чтобы обучить его Торе и привести в Святую землю, и готов был

страдать сам, чтобы облегчить его страдания. Мудрецы говорят, что Моше умер в

пустыне только для того, чтобы привести других к грядущему миру.

(Мидраш Хахамим)

20 Уживется ли с Тобой власть порока,

возводящая злодейство в закон?

Ведь Ты судья истинный, и не может быть, чтобы Ты оправдал грешника и осудил

праведника.

( Меам Лоэз)

Псалом 95

1) ПОЙДЕМ, БУДЕМ ПЕТЬ ГОСПОДУ, ВОССЛАВИМ ТВЕРДЫНЮ

СПАСЕНИЯ НАШЕГО. 2) ВСТРЕТИМ ЕГО С БЛАГОДАРНОСТЬЮ,

ПЕСНЯМИ ВОССЛАВИМ ЕГО, 3) ИБО ГОСПОДЬ — ВЕЛИКИЙ Б-Г И

ЦАРЬ ВЕЛИКИЙ НАД ВСЕМИ СИЛАМИ. 4) В ЕГО РУКЕ ГЛУБИНЫ

ЗЕМНЫЕ, И ГОРНЫЕ ВЫСИ — ЕГО. 5) ЕМУ ПРИНАДЛЕЖИТ МОРЕ —

ВЕДЬ ОН ЕГО СОЗДАЛ, И СУШУ ЕГО РУКИ СОТВОРИЛИ! 6) ПРИДЕМ,

ПАДЕМ НИЦ, ПОКЛОНИМСЯ, ПРЕКЛОНИМ КОЛЕНИ ПРЕД ГОСПОДОМ,

ТВОРЦОМ НАШИМ! 7) ИБО ОН — Б-Г НАШ, А МЫ — НАРОД ПАСТВЫ

ЕГО И ОВЦЫ В ЕГО РУКЕ СЕГОДНЯ — ЕСЛИ ГОЛОСА ЕГО БУДЕТЕ

СЛУШАТЬСЯ: 8) «НЕ ОЖЕСТОЧАЙТЕ СЕРДЦА ВАШИ, КАК В МЕРИВЕ,

КАК В ДЕНЬ ИСПЫТАНИЯ В ПУСТЫНЕ, 9) КОГДА ИСПЫТЫВАЛИ

МЕНЯ ВАШИ ПРЕДКИ, ПРОВЕРЯЛИ, ХОТЬ И ВИДЕЛИ МОИ ДЕЯНИЯ!

10) СОРОК ЛЕТ ДОСАЖДАЛО МНЕ ТО ПОКОЛЕНИЕ И Я СКАЗАЛ: «ЭТО

НАРОД С ЗАБЛУДШИМ СЕРДЦЕМ, ОНИ НЕ ЗНАЮТ ПУТЕЙ МОИХ». 11)

ПОЭТОМУ ПОКЛЯЛСЯ Я В ГНЕВЕ, ЧТО НЕ ВОЙДУТ ОНИ В МОЙ

ПОКОЙ».

О псалме 95

Этот псалом читали во время шествия на Храмовую гору. В псалме говорится, что в

наших силах избежать бед и страданий, надо только следовать возложенным на нас

Всевышним обязанностям.

(«Тегилим»,

перевод и комментарий Меира Левинова)

Рекомендуется читать, чтоб меньше ошибаться и не быть введенным в заблуждение.

(«Тегилим. Псалмы Давида»,

обновленный перевод Леи Гервиц)

В псалме говорится о том, что в будущем люди будут говорить друг другу: «Пойдем и

поблагодарим Творца за чудеса, которые Он сотворил нам».

(Из комментариев,

собранных равом А. Артовским).

Комментарий

1 Пойдем, будем петь Господу,

восславим твердыню спасения нашего.

Этот псалом связан с предыдущим. После того как Б-г уничтожит нечестивцев, угрожающих Израилю, Он скажет: «Идите в Храм — ликуйте и воспевайте избавление».

(рав Йосеф Хаюн)

Этот псалом и пять последующих говорят о приходе Машиаха, их произносят в пятницу

во время вечерней молитвы, когда встречают царицу-субботу; шесть псалмов

соответствуют шести будним дням. Эту традицию установил великий кабалист раби Моше

Кордоверо, поскольку в субботу можно ощутить радость грядущего мира — царства

Всевышнего, которое раскроется с приходом Машиаха. Известно, что соблюдение шабата

приближает его приход.

(Меам Лоэз)

2 Встретим Его с благодарностью,

песнями восславим Его,

Когда мы увидим Его чудеса, мы принесем Б-гу жертву благодарения, ибо выход из

галута — как выход из тюрьмы.

(рав Йосеф Хаюн)

3 ибо Господь — великий Б-г

и Царь великий над всеми силами.

«Над всеми силами (элоким)» — на небесах есть много сил, созданных Б-гом и

составляющих царство небес. Ангелов называют элоким (силы), земные правители и

судьи тоже называются элоким. Числовое значение слова элоким составляет 86 и равно

числовому значению слова «природа». Когда придет Машиах, люди поймут, что все силы

небес, все судьи земли и все силы природы подчинены власти Б-га, ибо Он — их

Создатель.

(рав Йосеф Хаюн,

Радак, Мальбим)

4 В Его руке глубины земные,

и горные выси — Его.

Мы видим, что весь мир от «земных глубин» до «горных высей» — в руках Создателя, и Его связь с Творением неразрывна. В отличие от человека, который что-то создав и

завершив свою работу, оставляет ее и теряет с ней связь, Всевышний каждое мгновение

обновляет мир и дает жизнь своим созданиям.

(Танья)

6 Придем, падем ниц, поклонимся,

преклоним колени пред Господом,

Творцом нашим!

Это сказал Адам — первый человек, которого боялись все создания. Он призвал их

преклониться перед Творцом и воздать Ему хвалу.

(Зоар)

В этом стихе звучит призыв ко всему Израилю: Давайте «падем ниц, поклонимся, преклоним колени» пред Создателем. Мы славим Его не только за то, что Он создал

мир, но и потому, что Он создал наш народ и охраняет нас, как пастух стережет свое

стадо.

(раби Шимон Атия,

Мальбим)

7 Ибо Он — Б-г наш, а мы — народ паствы Его

и овцы в Его руке сегодня —

если голоса Его будете слушаться:

Когда мы называемся Его народом? Когда мы ведем себя как Его стадо, ибо стадо —

это символ покорности и сплоченности, а не как дикие львы, когда каждый считает себя

царем и высокомерно думает, что он выше других. За это Господь упрекает свой народ в

пророчестве Ирмеягу (12:8): «Стал для Меня удел Мой подобен льву в лесу; повысил он

на Меня голос свой…».

(Хозэ Цион, Хида)

8 «Не ожесточайте сердца ваши, как в Мериве,

как в день испытания в пустыне,

«Мерива» означает «ссора», «раздор». Здесь упоминается испытание в пустыне, когда

у народа не было питьевой воды и вся община жаловалась на Б-га и на Моше. Когда мы

сталкиваемся с испытанием, нужно не впадать в отчаяние и проклинать свою «горькую

участь», а принимать его с радостью, ведь Б-г знает, на что способен каждый из нас, и

дает нам такие испытания, которые мы можем преодолеть.

(примечание А. А.)

11 Поэтому поклялся Я в гневе,

что не войдут они в Мой покой».

«Не войдут они в Мой покой» — действительно, все то поколение, все мужчины от

20-ти до 60-ти лет, не вошли в Эрец Исраэль, а умерли в пустыне. Они говорили: «Здесь в

пустыне нам хорошо, у нас есть все необходимое: ман падает с неба, одежда и обувь не

ветшают и растут вместе с детьми, ничто не мешает нам учить Тору. Как мы поведем

детей наших в эту землю, где надо воевать с исполинами, строить города, обрабатывать

землю?! «Зачем Господь ведет нас в эту страну — чтобы мы пали от меча? Наши жены и

дети станут добычей» (Бемидбар, 14:3). Тогда сказал им Б-г: «Не войти вам в страну, о

которой я… клялся поселить вас в ней… А ваши дети, о которых вы говорили: «Они

станут добычей», — их я приведу туда, и они узнают страну, которой вы пренебрегли»

(Бемидбар, 14:30,31). Любавичский Ребе объясняет, что они не желали войти в Израиль

потому, что ошибочно думали, что для праведной жизни нужно быть отрешенным от мира.

Но смысл заповедей состоит в том, чтобы наполнить духовностью материальные вещи: обработать землю в соответствии с законом Торы, посадить хлеб и отделить десятину, построить дом и сделать ограждение на его крыше и т. д.

( примечание а. а. )

Псалом 96

1) ПОЙТЕ ГОСПОДУ НОВУЮ ПЕСНЬ! ПОЙТЕ ГОСПОДУ ПО ВСЕЙ

ЗЕМЛЕ! 2) ПОЙТЕ ГОСПОДУ, БЛАГОСЛОВЛЯЙТЕ ИМЯ ЕГО!

ПРОВОЗГЛАШАЙТЕ ИЗО ДНЯ В ДЕНЬ О СПАСЕНИИ, КОТОРОЕ ОН

ПОСЫЛАЕТ! 3) ВОЗВЕЩАЙТЕ НАРОДАМ О СЛАВЕ ЕГО, ВСЕМ

ПЛЕМЕНАМ — О ЕГО ЧУДЕСАХ! 4) ИБО ВЕЛИК ГОСПОДЬ И

БЕСКОНЕЧНО

ПРОСЛАВЛЕН!

ГРОЗЕН

ОН

НАД

ВСЕМИ

БОЖЕСТВАМИ! 5) ИБО ВСЕ БОЖЕСТВА ПЛЕМЕН — ИСТУКАНЫ, А

ГОСПОДЬ СОТВОРИЛ НЕБЕСА. 6) СИЯНИЕ И ВЕЛИЧИЕ ПРЕД ЛИКОМ

ЕГО, МОГУЩЕСТВО И ВЕЛИКОЛЕПИЕ В СВЯТИЛИЩЕ ЕГО! 7)

ВОЗДАЙТЕ ГОСПОДУ, СЕМЬИ НАРОДОВ! ВОЗДАЙТЕ ГОСПОДУ

СЛАВУ И МОЩЬ! 8) ВОЗДАЙТЕ ГОСПОДУ СЛАВУ ИМЕНИ ЕГО,

НЕСИТЕ ДАРЫ И ПРИХОДИТЕ ВО ДВОРЫ ЕГО. 9) СКЛОНИТЕСЬ ПРЕД

ГОСПОДОМ В БЛАГОГОВЕНИИ СВЯЩЕННОМ, ТРЕПЕЩИТЕ ПЕРЕД

НИМ ПО ВСЕЙ ЗЕМЛЕ! 10) ВОЗВЕСТИТЕ НАРОДАМ: «ГОСПОДЬ

ВОЦАРИЛСЯ! И УТВЕРДИЛ ВСЕЛЕННУЮ — НЕ ПОШАТНЕТСЯ! БУДЕТ

ОН СУДИТЬ НАРОДЫ ПО СПРАВЕДЛИВОСТИ!» 11) ВОЗРАДУЮТСЯ

НЕБЕСА И ВОЗЛИКУЕТ ЗЕМЛЯ, ЗАШУМИТ МОРЕ И ВСЕ ОБИТАЮЩИЕ

В НЕМ, 12) ВОЗВЕСЕЛЯТСЯ ПОЛЯ И ВСЕ, ЧТО НА НИХ, ЗАПОЮТ

ТОГДА ВСЕ ДЕРЕВЬЯ ЛЕСНЫЕ 13) ПРЕД ГОСПОДОМ, ИБО ОН ИДЕТ,

ИБО ОН ИДЕТ СУДИТЬ ЗЕМЛЮ! БУДЕТ СУДИТЬ ОН ВСЕЛЕННУЮ ПО

СПРАВЕДЛИВОСТИ И ПЛЕМЕНА — ПО ИСТИНЕ СВОЕЙ!

О псалме 96

Этот псалом Давид составил тогда, когда он доставлял ковчег из дома Овед-Эдома в

град Давида. Тогда же был составлен псалом «Благодарите Господа» (105:1) с

небольшими различиями между ними. Итак, «новая песнь» посвящена собранию

изгнанников, которые воспоют Господу новую песнь.

(«Книга восхвалений»

с толкованием раби Давида Кимхи)

Гимн о власти Всевышнего над всей землей и всеми народами. О временах, когда

скажет человек ближнему своему: «Будем петь песнь Всевышнему». Этот псалом —

вариация на тему песни Давида (Хроники I, 17) при вносе Ковчега Завета в Иерусалим, но

там это частная песнь Давида, а здесь она переделана так, что стала подходить всем

(Абарбанель).

(«Тегилим»,

перевод и комментарий Меира Левинова)

Этот псалом читают для радостной обстановки в семье.

(Меир Левинов,

rabbi.ru)

Читают, чтобы быть источником света и радости (в доме, в семье, в отношениях с

окружающими тебя людьми).

(«Тегилим. Псалмы Давида»,

обновленный перевод Леи Гервиц)

Еще скажет человек брату своему: «Пойдем, воспоем Б-га!».

(Из комментариев,

собранных равом А. Артовским)

Комментарий

1 Пойте Господу новую песнь!

Пойте Господу по всей земле!

«Пойте Господу новую песнь ( шир)! » — здесь слово «песнь» написано в мужском

роде — шир, а не в женском шира. Мудрецы объясняют это на примере беременности и

родов. Беременность — это галут, рождение — избавление. Как у женщины чередуются

беременность и роды, так и в этом мире чередуются изгнания и спасения. Но в будущем

нас ожидает избавление навеки, не будет больше изгнания. Поэтому стих и весь псалом

намекают нам на будущее окончательное избавление: «Пойте Господу новую песнь! »

(Мидраш Раба)

2 Пойте Господу, благословляйте имя Его!

Провозглашайте изо дня в день о спасении,

которое Он посылает!

«Пойте Господу» — здесь третий раз сказано «пойте». Известно, что молитва — это

тоже песня, псалом намекает нам на три молитвы: утреннюю, дневную и вечернюю.

Первая фраза «Пойте Господу новую песнь» — это благодарение за то, что Всевышний

обновляет каждый день начальное творение Своих рук, она соответствует утренней

молитве. Вторая фраза «Пойте Господу по всей земле» — благодарение от всех жителей

земли за солнце и светила. И третья фраза «Пойте Господу, благословляйте имя Его» —

благодарение за то, что Всевышний дает нам вечер.

(Мидраш Шохер Тов)

3 Возвещайте народам о славе Его,

всем племенам — о Его чудесах!

«Возвещайте народам о славе Его» — во время вавилонского изгнания трое

еврейских юношей — Хананья, Мишаэль и Азария — были брошены царем

Навуходоносором в горящую печь, но Всевышний спас их, позволив выйти из огня

невредимыми. «Всем племенам — о Его чудесах» — в Персии Всевышний чудесным

образом спас еврейский народ, которому угрожало тотальное уничтожение по замыслу

злобного Амана. Этому чуду посвящен праздник Пурим.

(раби Моше Альшейх)

7 Воздайте Господу, семьи народов!

Воздайте Господу славу и мощь!

В истории известно немало случаев, когда народы и государства провозглашают себя

великими, похваляются своей славой и мощью, но на самом деле вся слава и мощь

принадлежат Всевышнему, и Ему народы должны воздать хвалу.

(Мальбим)

8 Воздайте Господу славу имени Его,

несите дары и приходите во дворы Его.

«Приходите во дворы Его» — в книгах хасидизма написано, что нужно

распространить свет Всевышнего за пределы дома — «во дворы» — так, чтобы было

видно другим людям. С другой стороны, прохожих, которых привлек свет, приглашают

сначала зайти во двор, а уже потом «войти в дом» — ощутить все благо света

Всевышнего.

(примечание А. А.)

9 Склонитесь пред Господом

в благоговении священном,

трепещите перед Ним по всей земле!

«В благоговении ( беадрат) священном» — беадрат еще переводят как «в

великолепии» — то есть в красоте и величии Храма, где раскрывается дух Творца.

«Трепещите перед Ним по всей земле» — где бы ты ни был, знай, что ты стоишь перед

Ним, ибо Он везде.

(Кохав ми Яаков)

10 Возвестите народам:

«Господь воцарился! И утвердил вселенную —

не пошатнется! Будет Он судить народы

по справедливости!»

Расскажите всем о царстве Б-га, бойтесь Его гнева, и тогда вселенная наполнится

миром и не будет народ поднимать меч на другой народ.

(рав Йосеф Хаюн, Радак)

12 возвеселятся поля и все, что на них,

запоют тогда все деревья лесные

«Возвеселятся поля и все, что на них» — не только человек, но и все создания будут

ликовать, потому что на земле установится мир, «деревья лесные» дадут плоды.

(Меам Лоэз)

Когда человек молится в поле, то все травы (их сила) входят в слова молитвы и

поддерживают ее.

(Ицхак Эльберг,

«А мы что?»)

13 пред Господом, ибо Он идет, ибо Он

идет судить землю! Будет судить Он

вселенную по справедливости и племена —

по истине Своей!

Два раза написано «Он идет»: в первом случае «Он идет» раскрыть Свое царство в

мире, во втором — судить народы за порабощение Его сынов.

( раби Йосеф ибн Ихия)

Псалом 97

20-й день месяца

1) ГОСПОДЬ ВОЦАРИЛСЯ! РАДУЕТСЯ ЗЕМЛЯ, ВЕСЕЛЯТСЯ ОСТРОВА

МНОГОЧИСЛЕННЫЕ!

2)

ОБЛАКО

И

МГЛА

ВОКРУГ

НЕГО,

СПРАВЕДЛИВОСТЬ И ПРАВОСУДИЕ — ОСНОВА ПРЕСТОЛА ЕГО! 3)

ОГОНЬ ШЕСТВУЕТ ПЕРЕД НИМ, ОКРУЖАЕТ ПЛАМЕНЕМ ВРАГОВ. 4)

МОЛНИИ ЕГО ОЗАРЯЮТ ВСЕЛЕННУЮ, ВИДИТ ЭТО ЗЕМЛЯ И

ДРОЖИТ. 5) КАК ВОСК ТАЮТ ГОРЫ ПРЕД ЛИКОМ ГОСПОДА, ПРЕД

ЛИКОМ ВЛАДЫКИ ВСЕЙ ЗЕМЛИ! 6) НЕБЕСА ВОЗВЕЩАЮТ

СПРАВЕДЛИВОСТЬ ЕГО, И ВИДЯТ ВСЕ НАРОДЫ СЛАВУ ЕГО. 7)

УСТЫДЯТСЯ ВСЕ СЛУЖИВШИЕ ИДОЛАМ, ХВАСТАВШИЕ КУМИРАМИ

СКЛОНЯТСЯ ПРЕД НИМ ВСЕ СИЛЫ! 8) УСЛЫШИТ И ВОЗРАДУЕТСЯ

СИОН, БУДУТ ЛИКОВАТЬ ДОЧЕРИ ИУДЕИ ТВОЕМУ ПРАВОСУДИЮ,

ГОСПОДЬ! 9) ИБО ТЫ, ГОСПОДЬ, ВОЗВЫШЕН НАД ВСЕЙ ЗЕМЛЕЙ,

ПРЕВОЗНЕСЕН НАД ВСЕМИ ВЫСШИМИ СИЛАМИ! 10) ЛЮБЯЩИЕ

ГОСПОДА, ВОЗНЕНАВИДЬТЕ ЗЛО! ОН ХРАНИТ ДУШИ ПРЕДАННЫХ

ЕМУ, ОТ РУКИ ЗЛОДЕЕВ ИХ СПАСАЕТ! 11) СВЕТ ПОСЕЯН ДЛЯ

ПРАВЕДНОГО, И РАДОСТЬ — ДЛЯ ПРЯМЫХ СЕРДЦЕМ. 12)

РАДУЙТЕСЬ, ПРАВЕДНЫЕ, ПРЕД ГОСПОДОМ И ПРОСЛАВЛЯЙТЕ

СВЯТОЕ ИМЯ ЕГО!

О псалме 97

Описание раскрытия Царства Всевышнего на земле во всей Его славе.

(«Тегилим»,

перевод и комментарий Меира Левинова)

Этот псалом, как и предыдущий, читают для радостной обстановки в семье.

(Меир Левинов,

rabbi.ru)

Читают, чтобы быть источником света и радости (в доме, в семье, в отношениях с

окружающими тебя людьми).

(«Тегилим. Псалмы Давида»,

обновленный перевод Леи Гервиц)

В этом псалме описывается радость земли, когда наступит царство Всевышнего.

(Из комментариев,

собранных равом А. Артовским)

Комментарий

1 Господь воцарился!

Радуется земля, веселятся острова многочисленные!

Раби Ицхак Довбер из Ляд (Маарид) объясняет, что острова окружены морем, а море

на языке Кабалы и хасидизма — мир сокрытия. В этом стихе говорится, что возрадуются

жители островов — самые отдаленные от духовной жизни люди, от которых скрыто было

доселе проявление Б-жественного света. Написано в книге Йешаягу (42:1-4): «Вот раб

Мой, которого поддерживаю Я, избранник Мой, которого желает душа Моя. Возложил Я на

него дух Мой, принесет он народам закон. Не будет кричать он, и не поднимет, и не даст

услышать на улице голоса своего. Тростника надломленного не переломит и фитиля

тусклого не погасит, по истине вершить будет суд. Не ослабеет он и не сломится, пока не

установит на земле правосудие, и учения его острова ждать будут». Здесь

рассказывается про Израиль, который несет Б-жественный свет всем народам мира до

самых отдаленных мест, которые именуются островами. Хотя острова удалены от суши, от цивилизации, они уповают на «учение» (в оригинале на иврите написано «Тора»). Так и

далекий от Торы еврей — как остров в середине моря. Он далек от Б-га и от Его света, но

в нем есть душа, которая тянется к свету учения, ради которого был создан мир. Поэтому

и радоваться будут острова вместе со всей землей, когда придет Машиах и свет Б-га

будет открыт для всех.

(примечание А. А.)

2 Облако и мгла вокруг Него,

справедливость и правосудие —

основа престола Его!

Раскрытие Всевышнего будет сопровождаться вознаграждением праведников и

наказанием грешников. «Облако и мгла» — это намек на то, что постичь Творца

полностью невозможно, но, тем не менее, в мире будут царить «справедливость и

правосудие».

(рав Йосеф Яабец,

рав Йосеф Хаюн)

3 Огонь шествует перед Ним,

окружает пламенем врагов.

«Огонь шествует перед Ним» — почему же земля радуется? Потому что, хотя перед

Ним шагает огонь, он сжигает только врагов.

(Кифлаим Летушия)

4 Молнии Его озаряют вселенную,

видит это земля и дрожит.

«Молнии Его озаряют вселенную» — Баалей Брит Авраам объясняет, что после

раскрытия славы Творца, Его мудрость будет освещать мир как молния, только не так, как

сейчас, — сверкнула и погасла — а постоянно. Слово «молния» на святом языке — барак, тот же корень у слова аврака (вспышка, озарение, удачная мысль). Отсюда произошло

слово Эврика. Эврика — это мудрость, которая освещает нас после длительного учения, озаряет нас как вспышка света. Но после прихода Машиаха, она будет постоянно светить

нам, как солнце.

(примечание А. А.)

«Видит это земля» — этим Б-г показывает, что Его суд будет открытым для всех, как

пишет пророк Йехезкель (38:21-23): «Призову на него (на Гога) меч на всех горах Моих, —

слово Господа Б-га. Меч каждого будет против брата его. И буду судиться с ним мором и

кровью, и ливень проливной, и град камней, огонь и серу пролью на него и на отряды его, и на народы многие, которые с ним. И Я возвеличусь, и освящусь, и появлюсь пред

глазами народов многих, и узнают, что Я — Господь».

(Радак)

5 Как воск тают горы пред ликом Господа,

пред ликом Владыки всей земли!

«Горы» символизируют правителей народов, идущих войной на Израиль, во главе

которых — Гог из страны Магог. Эти горы исчезнут перед лицом Господа, как пишет

пророк Йехезкель (38:20): «…И обрушатся горы, и падут ступени (утесы), и всякая стена

на землю падет».

(Радак)

6 Небеса возвещают справедливость Его,

и видят все народы славу Его.

«Небеса возвещают справедливость Его» — праведники, духовный уровень которых

доходит до небес, повествуют всему миру о справедливости Всевышнего.

(рав Йосеф Хаюн)

7 Устыдятся все служившие идолам,

хваставшие кумирами —

склонятся пред Ним все силы!

Идолопоклонство в современном мире редко проявляется в том, что человек падает

ниц перед изваяниями, но многие люди верят, что сильные мира сего — политики, олигархи, богачи — являются хозяевами этого мира. Но когда будет раскрыта истина, то

все поймут, что Б-г — единственный Властелин мира, и ему поклонятся все те, которые

еще вчера считались кумирами человечества.

(примечание А. А.)

8 Услышит и возрадуется Сион,

будут ликовать дочери Иудеи

Твоему правосудию, Господь!

«Дочери Иудеи» — это селения Иудеи.

(Мецудат Сион)

10 Любящие Господа, возненавидьте зло!

Он хранит души преданных Ему,

от руки злодеев их спасает!

Человек, идущий по пути приближения к Всевышнему, должен ненавидеть зло — и

прежде всего то, которое коренится в нем самом, ибо оно отдаляет его от святости и

мешает приближаться к Б-гу. Истинные праведники ненавидят зло — оно мерзко и

отвратительно для них, ибо они исправили в себе все дурные наклонности, в них уже не

осталось зла. Но это относится только к совершенным праведникам, которые избавились

от тяги к суетным наслаждениям, чего нельзя сказать о людях, которые уже идут по пути

самосовершенствования, но еще находятся на более низком уровне. И хотя они пытаются

избавиться от дурных наклонностей и привычек, однако еще не дошли до уровня

ненависти ко злу.

(Танья, Цемах Цедек,

Маараш, Рашаб)

11 Свет посеян для праведного,

и радость — для прямых сердцем.

«Свет посеян для праведного» — сказал раби Ицхак, что свет, который Всевышний

сотворил в первый день творения, был таким ярким, что освещал весь мир, но, предвидя, что человек не устоит перед искушением, Всевышний спрятал его, чтобы им не

наслаждались грешники — этот свет уготован для праведников… Сказал раби Йоси, что

этот свет приготовлен для праведников в мире грядущем, и светил он один единственный

день — первый день творения мира.

(Зоар)

Также, как человек засевает поле и потом собирает урожай, который вырастает на нем, так, исполняя заповеди, он зарабатывает себе награду в мире грядущем.

(Паним Яфот)

Когда мы находимся рядом с праведниками, свет Всевышнего освещает нам путь.

(Агадат Бэрешит)

Псалом 98

1) ПСАЛОМ. ПОЙТЕ ГОСПОДУ НОВУЮ ПЕСНЬ, ИБО ЧУДЕСА

СОТВОРИЛ ОН, ДАРОВАЛ СПАСЕНИЕ ДЕСНИЦЕЙ СВОЕЙ И РУКОЙ

СВОЕЙ СВЯТОЙ! 2) ВОЗВЕСТИЛ ГОСПОДЬ О СПАСЕНИИ, ВЗОРАМ

НАРОДОВ ЯВИЛ СВОЮ СПРАВЕДЛИВОСТЬ. 3) ВСПОМНИЛ ОН СВОЕ

МИЛОСЕРДИЕ И ВЕРНОСТЬ СВОЮ ДОМУ ИЗРАИЛЯ, ВО ВСЕХ КРАЯХ

ЗЕМЛИ УВИДЕЛИ ПОМОЩЬ БОГА НАШЕГО! 4) ТРУБИТЕ ГОСПОДУ ПО

ВСЕЙ ЗЕМЛЕ, ОТКРОЙТЕ УСТА — РАДУЙТЕСЬ И ПОЙТЕ! 5) ПОЙТЕ

ГОСПОДУ ПОД ЗВУКИ АРФЫ, ПОД ЗВУКИ АРФЫ ГЛАСОМ

ПЕСНОПЕНИЙ. 6) ТРУБАМИ И ГОЛОСОМ ШОФАРА ТРУБИТЕ ПРЕД

ЛИКОМ ЦАРЯ ГОСПОДА! 7) ЗАШУМИТ МОРЕ И ВСЕ НАПОЛНЯЮЩИЕ

ЕГО, ВСЕЛЕННАЯ И ЕЕ ОБИТАТЕЛИ! 8) РЕКИ БУДУТ РУКОПЛЕСКАТЬ,

РАЗОМ ЗАПОЮТ ГОРЫ! 9) ПРЕД ГОСПОДОМ, КОТОРЫЙ ПРИШЕЛ

СУДИТЬ

ЗЕМЛЮ!

БУДЕТ

ОН

СУДИТЬ

ВСЕЛЕННУЮ

ПО

СПРАВЕДЛИВОСТИ И НАРОДЫ — ПО ПРАВЕДНОСТИ!

О псалме 98

Радость народа по пришествии Спасения.

(«Тегилим»,

перевод и комментарий Меира Левинова)

Этот псалом читают для восстановления дружбы.

(Меир Левинов,

rabbi.ru)

Читают, чтоб восстановить мир в доме (между супругами, между друзьями, сослуживцами).

(«Тегилим. Псалмы Давида»,

обновленный перевод Леи Гервиц)

Сыны Израиля восхваляют Всевышнего за то, что Он избавил их.

(Из комментариев,

собранных равом А. Артовским).

Комментарий

1 Псалом. Пойте Господу новую песнь,

ибо чудеса сотворил Он,

даровал спасение десницей Своей

и рукой Своей святой!

Не ангел, а Сам Всевышний собирает всех рассеянных евреев, распростерлась над

миром Его «десница», спасает Он всех и собирает «рукой Своей святой».

(Нора Тегилот)

2 Возвестил Господь о спасении,

взорам народов явил

Свою справедливость.

Еще раньше Всевышний посылал своих пророков во все места изгнания, и они

пророчествовали на глазах у народов, сеявших страх. А сейчас, в эру Машиаха, Он

показал справедливость Свою, которую следует воспевать.

(рав Йосеф Хаюн)

3 Вспомнил Он Свое милосердие

и верность Свою дому Израиля,

во всех краях земли увидели

помощь Бога нашего!

Вспомнил обещание праотцам и союз с ними, и зачел нам в заслугу изучение Торы и то, что мы не забыли Его.

(Сфорно,

Нора Тегилот)

4 Трубите Господу по всей земле,

откройте уста — радуйтесь и пойте!

Все народы мира будут радоваться избавлению Израиля и ликовать, ибо это станет

спасением для всего мира, поскольку больше не будет войн между народами.

(Радак)

5 Пойте Господу под звуки арфы,

под звуки арфы гласом песнопений.

«Пойте Господу под звуки арфы» — в этом стихе говорится, как следует воспевать

Всевышнего вне Храма, а следующий стих говорит, что в самом Храме нужно трубить в

трубы с шофаром.

(Сфорно,

Тфила ле Моше)

6 Трубами и голосом шофара пред ликом Царя Господа!

«Трубами и голосом шофара трубите» — в бараний рог с золотым покрытием и две

трубы с двух сторон. Шофар удлиняет звук, а трубы укорачивают. Главная заповедь Рош

а-Шана — слушать шофар.

(Вавилонский Талмуд,

трактат Рош а-Шана)

Талмуд говорит о сочетании труб и шофара только в Храме. Но в других местах там, где звучит шофар, не звучат трубы, а если звучат трубы — не звучит шофар.

(примечание А. А.)

9 Пред Господом, Который пришел судить землю!

Будет Он судить вселенную

по справедливости и народы —

по праведности!

«Будет он судить вселенную по справедливости» — все творение возрадуется, когда Б-г придет, чтобы установить на земле очевидную справедливость.

( Ибн Эзра)

Псалом 99

1) ГОСПОДЬ ВОЦАРИЛСЯ! ТРЕПЕЩУТ НАРОДЫ. ВОССЕДАЕТ ОН НА

КРУВАХ — КОЛЕБЛЕТСЯ ЗЕМЛЯ. 2) ГОСПОДЬ В СИОНЕ ВЕЛИК,

ВОЗВЫШЕН ОН НАД ВСЕМИ НАРОДАМИ. 3) ВОССЛАВЯТ ТВОЕ ИМЯ

ВЕЛИКОЕ И ГРОЗНОЕ, СВЯТО ОНО! 4) МОГУЩЕСТВО ЦАРЯ В ТОМ,

ЧТО ОН ЛЮБИТ ПРАВОСУДИЕ. ТЫ УТВЕРДИЛ ПРАВЕДНОСТЬ,

ПРАВОСУДИЕ И СПРАВЕДЛИВОСТЬ В НАРОДЕ ЯАКОВА ТЫ

УСТАНОВИЛ. 5) ПРЕВОЗНОСИТЕ ГОСПОДА, Б-ГА НАШЕГО,

ПОКЛОНИТЕСЬ ЕГО ПОДНОЖИЮ, КОТОРОЕ СВЯТО. 6) МОШЕ И

ААРОН — ЕГО СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛИ, ШМУЭЛЬ — ИЗ ТЕХ, КТО

ВЗЫВАЛ К ИМЕНИ ЕГО. ВЗЫВАЛИ К ГОСПОДУ — И ОН ИМ ОТВЕЧАЛ!

7) В СТОЛПЕ ОБЛАЧНОМ ОН ГОВОРИЛ С НИМИ; ХРАНИЛИ ОНИ

СВИДЕТЕЛЬСТВА ЕГО И ЗАКОНЫ, ИМ ДАННЫЕ. 8) ГОСПОДЬ, Б-Г

НАШ! ТЫ ИМ ОТВЕЧАЛ, Б-ГОМ ПРОЩАЮЩИМ ТЫ БЫЛ ДЛЯ НИХ, НО

ВОЗДАЮЩИМ ЗА ГРЕХИ. 9) ПРЕВОЗНОСИТЕ ГОСПОДА, Б-ГА

НАШЕГО, ПОКЛОНИТЕСЬ СВЯТОЙ ГОРЕ ЕГО, ИБО СВЯТ ГОСПОДЬ,

Б-Г НАШ!

О псалме 99

Описывается эпоха, когда власть Всевышнего будет видна всем жителям земли.

(«Тегилим»,

перевод и комментарий Меира Левинова)

Читают, чтоб быть милосердным, внимательным к людям (что мы посылаем в этот мир, то и получаем).

(«Тегилим. Псалмы Давида»,

обновленный перевод Леи Гервиц)

Этот псалом написан о войне Гога из страны Магог.

(Из комментариев,

собранных равом А. Артовским)

Комментарий

1 Господь воцарился! Трепещут народы.

Восседает Он на крувах — колеблется земля.

Значение слова « крувы» смотри в комментарии к псалму 80, стих 2.

(примечание А. А.)

Когда Всевышний воцарится воочию, земля наполнится святостью и ее обитатели

содрогнутся, затрепещут от страха народы. Когда Всевышний вернется в Сион, Он будет

восседать между крувами, как написано у пророка Йехезкеля (10:1) «И видел я, и вот на

своде, что над головами крувов, как бы камень сапфир, словно престол, видимый над

ними», — Он оставил это место во время разрушения Храма. И устрашатся все жители

земли, поскольку Его престол будет престолом суда для всех народов.

(рав Йосеф Хаюн,

рав Йосеф Яабец, Сфорно)

3 Восславят Твое имя великое и грозное,

свято оно!

Сказал раби Ханина: «Когда проявляется величие Всевышнего? Когда Он возвращает

Свое присутствие в Сион». Сказал раби Юдан, что написано в Тегилим (102:17): «Ибо

отстроит Господь Сион, явится в славе своей», — именно в этот момент видна Его слава.

(Шохер Тов)

4 Могущество царя в том, что он

любит правосудие.

Ты утвердил праведность, правосудие,

и справедливость в народе Яакова

Ты установил.

Истинное могущество Царя Царей проявляется в том, что хотя Он велик и силен, и

никто не смеет Ему перечить, Он «любит правосудие». И Он «утвердил праведность»

и построил правосудие на истине, а не на строгом суде. И несмотря на то, что Б-г любил

Яакова (народ Израиля), Он по правосудию отправил Яакова в изгнание за его грехи, но

потом спас его по справедливости, поэтому написано: «правосудие, и справедливость

в народе Яакова Ты установил».

(Аругот Абосем)

6 Моше и Аарон — Его священнослужители,

Шмуэль — из тех, кто взывал к имени Его.

Взывали к Господу — и Он им отвечал!

Моше был первым главой народа, Аарон был первым коэном (священнослужителем), Шмуэль вместе с левитами «взывал к имени Его» — все они «взывали к Господу — и

Он им отвечал».

(рав Йосеф Яабец)

Именно пророк Шмуэль помазал на царство первого царя Шауля, а после него — царя

Давида.

(примечание А. А.)

7 В столпе облачном Он говорил с ними;

хранили они свидетельства Его и законы,

Им данные.

«Хранили они свидетельства Его и законы, Им данные» — указания и заповеди, полученные от Всевышнего, были для них законом, как приказ, который выполняют

незамедлительно, не требуя объяснений.

(Шаарей Хаим)

8 Господь, Б-г наш! Ты им отвечал,

Б-гом прощающим Ты был для них,

но воздающим за грехи.

Несмотря на то, что они были на высочайшей духовной ступени, все равно они понесли

наказание за свои грехи: Моше и Аарон — за то, что нарушили приказ Всевышнего: им

было велено сказать скале в пустыне, чтобы та дала воду, а они ударили ее посохом; Шмуэль — за то, что его сыновья не пошли по его пути.

( рав Йосеф Яабец)

Псалом 100

1) ПСАЛОМ БЛАГОДАРНОСТИ. ЛИКУЙТЕ ПРЕД ГОСПОДОМ, ВСЕ

ОБИТАТЕЛИ ЗЕМЛИ! 2) СЛУЖИТЕ ГОСПОДУ В РАДОСТИ, ПРИДИТЕ К

НЕМУ С ПЕСНОПЕНИЕМ! 3) ЗНАЙТЕ, ЧТО ГОСПОДЬ — Б-Г, ЧТО ОН

НАС СОТВОРИЛ И МЫ ЕМУ ПРИНАДЛЕЖИМ, МЫ НАРОД ЕГО И

ПАСТВА ЕГО! 4) ВОЙДИТЕ ВО ВРАТА ЕГО С БЛАГОДАРНОСТЬЮ, ВО

ДВОРЫ ЕГО — С ХВАЛОЙ! БЛАГОДАРИТЕ ЕГО! БЛАГОСЛОВЛЯЙТЕ

ИМЯ ЕГО! 5) ИБО ДОБР ГОСПОДЬ, НАВЕКИ МИЛОСТЬ ЕГО, ИЗ

ПОКОЛЕНИЯ В ПОКОЛЕНИЕ ВЕРНОСТЬ ЕГО!

О псалме 100

Этот псалом хор левитов исполнял в Храме в момент принесения жертвоприношения

благодарности. Это жертвоприношение обязательно приносили те, кто вернулся из

морского путешествия, пересек пустыню, освободился из тюрьмы, вылечился от тяжкой

болезни. В наше время во всех этих случаях следует пойти в синагогу и прочесть

благодарственное благословение над свитком Торы.

(«Тегилим»,

перевод и комментарий Меира Левинова)

Читают, чтоб победить врагов

(«Тегилим. Псалмы Давида»,

обновленный перевод Леи Гервиц)

Этот псалом пробуждает сердца людей, находящихся в беде, чтобы, несмотря ни на

что, служили Б-гу в радости.

(Из комментариев,

собранных равом А. Артовским).

Комментарий

1 Псалом благодарности.

Ликуйте пред Господом,

все обитатели Земли!

Этот псалом написали Моше и Аарон о благодарственном жертвоприношении, которое

превосходит все остальные виды приношений, ибо другие жертвы приносились для

искупления грехов, а эта — как благодарность за спасение.

(рав Йосеф Хаюн)

2 Служите Господу в радости,

придите к Нему с песнопением!

«Служите Господу в радости» — относится к высшему миру, «придите к Нему с

песнопением» — к нижнему миру.

(раби Шимон,

«Фрагменты из книги Зоар»)

3 Знайте, что Господь — Б-г,

что Он нас сотворил и мы Ему принадлежим,

мы народ Его и паства Его!

Мы должны знать, что Господь — наш Б-г, а мы — Его народ, и не мы сами себя

создали, как говорил о себе фараон, а Б-г нас создал. Не мы себя спасли и не сила наших

рук, а Он нас спас.

(рав Йосеф Хаюн,

Иерусалимский Талмуд, трактат Швуот)

5 Ибо добр Господь, навеки милость Его,

из поколения в поколение верность Его!

Всевышний не только творит для нас чудеса, но и поддерживает нашу жизнь каждое

мгновение, хотя мы не чувствуем этого и не осознаем всех его благодеяний.

(Меам Лоэз, Эрец Ахаим)

Нам необходимо понять, что все, что происходит в этом мире, — проявление милости

Всевышнего. Когда придет Машиах, мы получим ответы на все наши вопросы, и тогда все

познают, что Господь — абсолютная доброта и верность, и все, что от Него исходит, — к

добру.

( примечание А. А. )

Чтение Тегилим завершают следующими тремя стихами

(Тегилим 14:7, 37:39-40):

Он даст от Сиона спасение Израилю. Когда вернет Господь

пленных

Своего

народа,

возрадуется

Яаков

и

возвеселиться Израиль. Спасение праведников – от

Господа, он надежда их в дни бедствия. Поможет им

Господь и избавит от злодеев, дарует спасение, ибо на Него

полагались.

КНИГА ИЗДАНА

В ПАМЯТЬ

МАТЕРИ

ЭТИ РАБИНОВИЧ

И ОТЦА

ЗАЛМАНА РАБИНОВИЧА

СОДЕРЖАНИЕ

О Книге Псалмов

4

ПСАЛОМ 51

10

ПСАЛОМ 52

20

ПСАЛОМ 53

26

ПСАЛОМ 54

32

день10

ПСАЛОМ 55

36

ПСАЛОМ 56

42

ПСАЛОМ 57

48

ПСАЛОМ 58

54

ПСАЛОМ 59

60

день 11

ПСАЛОМ 60

66

ПСАЛОМ 61

72

ПСАЛОМ 62

78

ПСАЛОМ 63

84

ПСАЛОМ 64

90

ПСАЛОМ 65

94

день 12

ПСАЛОМ 66

100

ПСАЛОМ 67

106

ПСАЛОМ 68

116

день 13

ПСАЛОМ 69

122

ПСАЛОМ 70

132

ПСАЛОМ 71

136

день 14

ПСАЛОМ 72

144

Молитва после

завершения Второй

книги Тегилим

150

КНИГА ТРЕТЬЯ

ПСАЛОМ 73

156

ПСАЛОМ 74

166

ПСАЛОМ 75

174

ПСАЛОМ 76

178

день 15

ПСАЛОМ 77

184

ПСАЛОМ 78

194

день 16

ПСАЛОМ 79

208

ПСАЛОМ 80

214

ПСАЛОМ 81

222

ПСАЛОМ 82

228

день 17

ПСАЛОМ 83

234

ПСАЛОМ 84

240

ПСАЛОМ 85

246

ПСАЛОМ 86

252

ПСАЛОМ 87

258

день 18

ПСАЛОМ 88

264

ПСАЛОМ 89

272

Молитва после

завершения Третьей

книги Тегилим

288

КНИГА ЧЕТВЕРТАЯ

день 19

ПСАЛОМ 90

294

ПСАЛОМ 91

300

ПСАЛОМ 92

306

ПСАЛОМ 93

312

ПСАЛОМ 94

316

ПСАЛОМ 95

322

ПСАЛОМ 96

328

день 20

ПСАЛОМ 97

334

ПСАЛОМ 98

340

ПСАЛОМ 99

344

ПСАЛОМ 100

348

ТЕГИЛИМ. ПСАЛМЫ ДАВИДА

Том второй, псалмы 51 – 100

Еврейская библиотека

Всеукраинского Еврейского Конгресса (ВЕК)

Составители —

Давид РАБИНОВИЧ и Ривка Лея РАБИНОВИЧ

Литературное редактирование

Владимир (Реувен) КАЦМАН

Компьютерный дизайн и верстка

Константин ЧУМАСЛОВ

Литредактор-корректор

Наталья РАДЧУК

Техническая поддержка

Марго ЛОПАТИНА, Ольга БАРД,

Анна Мария БАСАУРИ ЗЮЗИНА

Выпускающий редактор в типографии

Александр ТРОЯН

Подписано в печать 19.09.2014 г.

Бумага матовая. Гарнитура Прагматика.

Печать офсетная.

Отпечатано издательством «Феникс»

(г. Киев, ул. Шутова, 18)