ТАЙНЫ

ЕВРЕЙСКИХ

МУДРЕЦОВ

ТОМ ПЯТНАДЦАТЫЙ

Еврейская библиотека

Объединенной Еврейской общины Украины

Киев

2013

ББК

ТАЙНЫ ЕВРЕЙСКИХ МУДРЕЦОВ

Сборник издан по заказу

Всеукраинского Еврейского Конгресса

и Объединенной Еврейской общины Украины

Составитель — Вадим РАБИНОВИЧ

Слова, заимствованные из иврита, выделены в тексте курсивом

(например — менора). Наиболее часто встречающиеся термины с краткой

расшифровкой внесены в Краткий словарь в конце книги.

Также выделены курсивом ивритские названия книг и имена еврейских

мудрецов, вошедшие в Краткий указатель имен.

© Всеукраинский Еврейский Конгресс, 2013

ISBN

Эта книга, завершающая первую часть серии

«Тайны еврейских мудрецов», издана к 60-летию

президента Всеукраинского Еврейского Конгресса

(ВЕК), сопредседателя Европейского еврейского

парламента (EJP)

Вадима Зиновьевича РАБИНОВИЧА

ЭПИГРАФ

Мудрость направит человека на дорогу истины и

справедливости, а нравоучение убережет от влияния

нечестивых людей.

«Мишлей. Притчи мудрого царя»,

под редакцией Адама Давидова, с. 8

ЖИЗНЬ

Сказанное в Торе определяет реальность этого мира — в том числе, и

будущие события.

Книга «Бемидбар» с комментариями

раби Моше бен Нахмана, с. 47

Слова бывают приятными на слух, а бывают — горькими. Иногда

приходится пить горькую микстуру или глотать горькие таблетки, чтобы

излечиться от опасной болезни. И так же полезно слушать горькие слова

правды, чтобы излечить свою душу.

Адам Давидов, «Иов», с. 172

Думай хорошо — и будет хорошо!

Эзра Ховкин, «Сказки для взрослых», с. 82

Отношение еврейской традиции к богатству: оно всегда рассматривается

как испытание человека, в ходе которого он должен доказать, что богатство

не привело к очерствению его души, забвению им тех высоких принципов

Торы, по которым он обязан жить.

Петр Люкимсон,

«Бизнес по-еврейски 3: евреи и деньги», с. 60

Если не люди владеют богатством, а богатство властвует над людьми —

нет в этом ничего хорошего.

Рав Элиягу Элиэзер Деслер,

«Стремись к истине!», с. 162

Отчаяние приводит к проступкам, к которым не приводят и самые

греховные желания. Вот почему нам заповедано пребывать в радости, которая отдаляет от греха.

Рав Ицхак Зильбер, «Беседы о Торе», с. 135

Нам дан дар жизни как возможность проходить испытания и расти, проходя их. Мы приняли эти условия до того, как вошли в этот мир.

Рав Хаим Пинхас Шайнберг, «Нетивот Хаим:

Жизненный путь Торы. Брейшит», с. 38

Подлинный лидер должен быть не целеустремленным фанатиком, но

человеком, способным толерантно относиться ко всему спектру имеющихся

в обществе взглядов и мнений.

Пинхас Пели, «Тора сегодня», с. 238

Все блага мира и добрые качества человеческой души не делают

человека счастливым, если вместе с ними он не приобретает упования, т. е.

умения ждать и надеяться, и веселья. Эти два свойства — упование и веселье

— неразрывно связаны и сплетены воедино, они дополняют друг друга, и ни

одно из них не может существовать без другого.

Элиягу Ки-Тов, «Ты и твой дом», с. 268

От Б-га не убежишь…

Ашер Кушнир, «Знай, что ответить…», с. 28

Раби Нафтали Цви из польского местечка Ропчице предупреждал

учеников: «Есть два способа подняться над своим соседом: возвыситься

самому или унизить его. Никогда не следуйте вторым путем. Вместо того, чтобы копать яму другому, употребите эти силы на то, чтобы насыпать холм

для самого себя».

Феликс Кандель,

«В поисках пропавших колен Израиля», с. 8

«Кто сильнее всех? Тот, кто превращает врага в друга» ( Пиркей авот

дераби Натан, 23) .

«Литература Агады», составление

и редакция И. Бегун и Х. Корзакова, с. 356

Безмятежность порождает нерешительность.

«Семьдесят ликов Торы», с. 70

Надо быть всегда приветливым, даже в самую трудную пору своей

жизни. И не срывать зло на другом человеке, даже будучи обиженным.

Не требовать платы за добрые дела и не обижаться, если не оценили

наши усилия.

Адам Давидов, «Дерех Эрец (Путь земной)», с. 121

Если вы порицаете своего брата, а он вас не слушает, виноваты в этом

вы: слова от сердца входят в сердце.

«Обретение неба на Земле. 365 размышлений

Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона»,

составитель Цви Фриман, с. 151

Сказали мудрецы: у кого есть еда на сегодня, а он опасается, будет ли у

него на завтра, у того вера мала и слаба. «Завтра» даст ответ на вопрос, что

будет завтра.

«Введение в мир Зоар. Книга Шмот», с. 126

Праведные вступают в спор, стоя твердо, а заканчивают его

дружелюбно.

«Блеск. Извлечения из книги «Зоар»

в переводе А. В.», с. 38

Так уж заведено в мире, что человек любит любящих его и ненавидит

ненавидящих его.

Пинхас Полонский, «Рав Кук — Кабала

и новый этап в развитии иудаизма», с. 68

Не бывает ситуации, когда человек мог бы сказать: «Согрешил я, мне

уже не подняться». Чем больше провал — тем больше подъем. Возникает

новый человек, и хэсед становится больше. Нет никаких оснований

отчаиваться!

Рав Азриэль Таубер,

«Сын мой, первенец мой, Израиль», с. 237

Лучшая форма служения Всевышнему — служение сердцем. Под этим я

подразумеваю постоянную внутреннюю работу над собой. Человек должен

уметь взглянуть на себя со стороны, чтобы оценить свои достоинства и

недостатки.

Раби Ш.-Р. Гирш,

«Жизнь по Торе. Избранные статьи», с. 34

Где царит «я», нет места Б-жественному присутствию. «Я и он не можем

сосуществовать вместе», — говорится в трактате Сота, 5 а.

Рав Азриэль Таубер,

«Сын мой, первенец мой, Израиль», с. 126

Без нормального получения удовольствий от жизни нормальное

изучение Торы тоже невозможно. Благословение миру принесет не такое

изучение Торы, которое противостоит естественной природе, — но лишь

такое, которое гармонирует с этой природой.

Пинхас Полонский, «Рав Кук — Кабала

и новый этап в развитии иудаизма», с. 451

Б-г помогает человеку служить Ему, Он учит, по какой дороге идти, и

спасает от всего дурного. Но тем, у кого есть силы и разум молиться, Он

ничего не дает до тех пор, пока они не попросят Его о еде, защите и успехе.

«Глазами праведника. Избранные отрывки из книги

раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 94

«Язык глупого — беда его, и уста — ловушка души его» ( Мишлей, 18:7).

«Мишлей. Притчи мудрого царя»,

под редакцией Адама Давидова, с. 197

Человек не должен ставить себе в заслугу те блага, которые он получает, и тем более — заноситься из-за них.

Рабейну Моше Хаим Луцато,

«Путь праведных (Месилат Яшарим)», с. 169

Некий человек пришел к раби Буниму и сказал: «Происходящее со мной

опровергает известную поговорку насчет того, что слава стремится за теми, кто от нее убегает, и бежит от тех, кто к ней стремится. Дело в том, что я

стараюсь как могу, чтобы убежать от нее, но она вовсе не собирается

следовать за мною».

«По всей видимости, — ответил раби, — она заметила, что ты, убегая, постоянно оглядываешься на нее, и потому потеряла к тебе всякий интерес».

Мартин Бубер,

«Хасидские истории. Поздние учителя», с. 235

Не следует делать что-либо, предварительно не взвесив задуманное на

весах добра и зла.

Рабейну Моше Хаим Луцато,

«Путь праведных (Месилат Яшарим)», с. 23

Всевышний сотворил мир. Он им правит. Он властвует над всеми

силами природы. По Своему желанию и разумению Он может вмешиваться в

их ход. Примером тому десять казней, рассечение Красного моря и т. п. Но за

человечеством — выбор: принимать Его как тирана-правителя и при каждой

возможности уклоняться от выполнения Его воли или принять Его

царствование с радостью.

Рав Азриэль Таубер,

«Сын мой, первенец мой, Израиль», с. 67

Таково общее правило: пока ты не рад самому себе, не следует делать

ничего, кроме поиска в себе хороших сторон. Именно в этом заключается

раскаяние на данном этапе, и в этом состоит работа, которой ждет от тебя

Всевышний.

Раби Шалом Аруш, «Мудрость женщин», с. 367

Оглядывая вечером свой день в поиске добрых дел, человек приучает

себя к тому, что это важнейшая, неотъемлемая часть дня.

Хафец Хаим, «Любите делать добро», с. 106

Слова Баал-Шем-Това: раз Творец управляет всем миром, то, разумеется, в мире нет ничего бесполезного — ни вещи, ни события. А раз

человек создан для служения своему Творцу, то, очевидно, когда он слышит

или видит что-либо, то в этом есть определенная цель — приблизить его к

более полному выполнению своего служения Всевышнему — либо в плане

активной деятельности, либо в плане воздержания от нарушения закона.

Арье бен Эфраим, «Тора и наука», с. 48

Согласно еврейской традиции, праведные поступки ведут к

правильному, истинному мышлению. Действия формируют ментальность: убийство порождает мышление убийцы, наклонность убивать, а

благотворительность рождает желание помочь ближнему. И также

определенные поступки могут дать человеку силу идти по жизни, осознавая

чудо человеческого существования.

Натан К. Лопес Кардозо, «Вызов вечности.

Еврейская традиция и ХХ век», с. 137

Говорили мудрецы Израиля: «Пока мы способны терпеть изгнание, избавление не настанет». Добавил к этому Любавичский Ребе: «Плен

начинается с веры в то, что вы малы, а мир велик».

Феликс Кандель,

«В поисках пропавших колен Израиля», с. 47

Кого считать евреем? Не того, кто может похвастаться соответствующей

генеалогией, а того, кто может с уверенностью сказать, что его внуки

вырастут евреями.

Пинхас Пели, «Тора сегодня», с. 81

Рав Кук писал: «Даже мельчайшая песчинка непостижима! Не хватит

человеческой жизни, чтобы объяснить все множество законов, действующих

в ней».

Пинхас Полонский, «Рав Кук — Кабала

и новый этап в развитии иудаизма», с. 359

С обещаний открывается глупость.

Адам Давидов, «Дерех Эрец (Путь земной)», с. 26

В этом тайна избавления от страха. Нужно посмотреть на проблему во

всей ее полноте, представить все ее последствия и понять: что бы ни

произошло, происходит по воле Всевышнего и для нашего же блага.

Рав Давид Штайнойз, «Всем сердцем своим», с. 132

Всякий, кто укорачивает жизнь человека даже на одну минуту, —

убийца. Ведь каждая минута жизни чрезвычайно важна — за одну минуту

человек может изменить весь смысл своей жизни; он может раскаяться в

своих деяниях и признать Творца мира.

Раввин Йоэль Шварц, «Законы потомков Ноя», с. 75

Быстрое решение не всегда правильно и гениально, каким может

показаться. Его следует доказать и подтвердить, а это требует спокойного, терпеливого и внимательного размышления.

Рав Хаим Пинхас Шайнберг, «Нетивот Хаим:

Жизненный путь Торы. Брейшит», с. 59

Согласно еврейскому подходу, каждый еврей приходит в этот мир в

соответствии с Высшим Замыслом для выполнения определенной миссии.

Для реализации этого Замысла и выполнения своей миссии человеку

предстоит пройти ряд уготованных по Высшей Мудрости жизненных

ситуаций-испытаний,

из

которых

складывается

неповторимая

индивидуальная «линия жизни» и в которых ему предоставляется

возможность свободного выбора между добром и злом.

Э. Крупник, С. Томашпольский,

«Молитва «Восемнадцать благословений»

с объяснениями», с. 124

В Мишлей (притчах царя Соломона) написано, что человек сам виноват, когда его пути спутываются: «Глупость человека извращает путь его, а на

Господа негодует сердце его» ( Мишлей, 19:3). Действительно, человек сам

портит свою жизнь, а потом сердится на Ашема и говорит: «За что Ты, Господи, мне это послал?»

«От Авраама до Йосефа»,

по лекциям Михаэля Кара-Иванова, с. 288

«Мы часто забывает, что порою даже Б-гу приходится сказать «нет». Мы

взываем к нашему небесному Отцу, который, как и мудрые земные отцы, должен часто нам отказывать. Б-г отвергает наши желания не из коварства

или каприза, но из мудрости и любви к нам. Ему открыто будущее, и Он

лучше знает, что именно в наших интересах.

Раби Арье Каплан, «Нежданные встречи», с. 43

Тот, кто в чужую ссору вмешивается — хватает собаку за уши»

( Мишлей, 26:17). Изловчится собака и укусит его. Так же и один из спорящих

обернется против него.

«Мишлей. Притчи мудрого царя»,

под редакцией Адама Давидова, с. 284

Каждое десятилетие является новым этапом в человеческой жизни.

Книга «Бемидбар» с комментариями

раби Моше бен Нахмана, с. 40

Было время, когда люди, в первую очередь, старались привить своим

детям веру, идеалы, добрые нравы, и затем уже думали о материальном

достатке. Сейчас многие делают наоборот: главная их забота — обеспечить

себя и детей материально, о нравах они беспокоятся меньше всего. Но жить

надо, как сказал Моше: строить города для детей, а потом — загоны для

скота.

Рав Ицхак Зильбер, «Беседы о Торе», с. 175

Сама попытка человека присвоить чужое и получить от этого какую-то

пользу свидетельствует о неверии, ведь человек получает от Всевышнего то, что ему положено, и никакие хитрости и тем более преступления не помогут

ему получить больше.

Рабейну Моше Хаим Луцато,

«Путь праведных (Месилат Яшарим)», с. 69

Человек должен помнить: во-первых, что он сам выпрашивает свое

пропитание у Б-га, а посему, желая, чтобы Б-г услышал мольбы его, он со

своей стороны должен внимать просьбам бедных; а во-вторых, что судьба —

вращающееся колесо, и весьма может быть, что он сам или потомки его

впоследствии будут нуждаться, а пользоваться благодеяниями других

достоин лишь тот, кто, будучи богатым, сам благодетельствует.

«Талмудическая мораль»,

составитель Исаак Варшавский, с. 75

Рамбам пишет в « Илхот деот» (гл. 1), что человек должен отдаляться

от крайностей в проявлениях своих душевных качеств. Например, он не

должен, с одной стороны, легко приходить в гнев, — но, с другой стороны, он также не должен уподобляться бесчувственному мертвецу; он должен

найти средний путь, «золотую середину», как это подробно объясняет

Рамбам.

Рав Шломо Лоренц, «В кругу великих», с. 229

Избегай пустых разговоров, лжи, лести, хвальбы. «Хорошо молчание

для мудрецов, а о глупых и говорить нечего» ( Талмуд, Псахим, 76 б).

«Мишлей. Притчи мудрого царя»,

под редакцией Адама Давидова, с. 52

Только милосердный к другим может рассчитывать на милосердие

Всевышнего.

Рав Давид Штайнойз, «Всем сердцем своим», с. 119

Гаари говорит, что если человек не понимает свою душу и душу

женщины, которую он любит, и если любовь эта не основана на понимании

перевоплощения душ и глубоком взаимопонимании, то у такого брака нет

прочного основания. Человек должен по-настоящему понять, почему он

живет именно с этой женщиной.

Д-р Филипп Ш. Берг,

«Перевоплощение души», с. 134

Рамбам: «Так как здоровый и цельный организм — это один из путей

Всевышнего, ведь невозможно понять или узнать какую-нибудь Б-жественную мудрость в больном состоянии, человек должен отдаляться от

того, что причиняет вред его организму, и приучить себя к тем вещам, которые обеспечивают ему здоровье и выздоровление».

Рав Йехезкель Асхаек,

«Здоровая жизнь по Торе», с. 34

Хазон Иш говорил, что большинство плохих качеств приходит из-за

лени.

Рав Ицхак, «Сборник рассказов

и воспоминаний», с. 152

Объясняет Хазон Иш, что мир, в котором мы живем, — это не личный

мир каждого из нас. Это наш общий мир. И цель мира тоже общая. Поэтому

один человек может с помощью своей духовной работы (а молитва, по сути, и есть эта работа) менять что-то как во всем мире, так и в отдельном человеке

( Хазон Иш на Орах Хаим) .

Рав Давид Штайнойз, «Всем сердцем своим», с. 15

Человек, правильно осознающий свое место в мире и то, что от него

требует Всевышний, надежно защищен от мелочных обид. Он знает, что

настоящая ценность человека не в его богатстве, силе или уме, а в том, что

Всевышний дал ему святую душу, а вместе с ней — то высокое

предназначение, от исполнения которого зависит исправление всего

мироздания.

Рав Давид Штайнойз, «Всем сердцем своим», с. 281

Проверка мудрости человека — успех в делах. Если человек искренне и

самоотверженно стремится к духовности, его дела бывают удачны.

Первые пророки, «Йегошуа», с. 30

Рамбам говорит, что человеку следует относиться к своим поступкам

как к действиям, имеющим значение для всего мироздания.

Менахем-Мендл Шнеерсон,

«С хасидской точки зрения:

о еврейских праздниках», с. 159

Всевышний посылает бедняка, как посылают подарок, чтобы увеличить

заслуги того, кто поможет бедному.

«Введение в мир Зоар. Книга Шмот», с. 117

Если дети живут вдали от своих родителей, обязаны регулярно сообщать

о себе, чтобы успокоить их. Дети, живущие вдали от своих родителей, обязаны спрашивать и беспокоиться о здоровье и о благополучии своих

родителей и регулярно навещать их.

Адам Давидов, «Дерех Эрец (Путь земной)», с. 103

Всевышний может ответить нам и пощадить нас даже в самой, казалось

бы, безнадежной ситуации.

Рав Давид Штайнойз, «Всем сердцем своим», с. 218

Муж прежде всего должен научиться принимать недостатки своей

супруги. Пусть всегда видит как ее недостатки, так и то хорошее, что в ней

есть, понимая, что изъяны пренебрежимо малы по сравнению с

достоинствами. Из этого следует простой вывод: нужно любить жену такой, какая она есть, великой любовью.

Раби Шалом Аруш, «Сад мира», с. 313

Никогда — никогда! — не вините в своих проблемах других людей или

внешнюю среду.

Йегуда Берг, «Сила Кабалы», с. 173

Сказано: «Люби говорить: «Может быть…?» и ненавидь говорить: «Что

в этом такого?» ( Дерех эрец зута, гл. 1). Другими словами, не говори о

вещах, в которых нет полной ясности, как об известных наверняка

(оправдывая это словами «Что в этом такого?»).

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 110

Талмуд заключает: «Человеку не следует опасаться, что кто-нибудь

другой воспользуется заработком или положением, которые были суждены

ему Небесами. Никто не теряет свою работу из-за другого, потому что никто

не может прикоснуться к тому, что было предназначено другому».

Раби Моше Вейсман, «Мидраш рассказывает.

Брейшит. Шмот», с. 514

Сказал великий раби Хия: «Написано: «Надейся на Господа, укрепляй и

усиливай твое сердце и надейся на Господа» ( Тегилим, 27:14), — молись и

снова молись, и есть время, когда тебе дадут» ( Мидраш Раба, Ваэтханан) .

Раби Нахман из Брацлава, «Излияние души», с. 63

Прежде чем судить других, человек должен сначала подвергнуть

беспристрастному суду себя самого.

Пинхас Пели, «Тора сегодня», с. 270

Мы не должны замыкаться на том, что нам нужно, и на том, что мы не

получили или недополучили за весь прошлый год, а благодарить за то, что

мы таки получили! Мы получили целый год жизни, целый год, на

протяжении которого могли выполнять заповеди и жить по Торе. И, прежде

всего, мы должны выразить свою любовь к Тому, кто нам все это дал.

Рав Азриэль Таубер,

«Сын мой, первенец мой, Израиль», с. 80

«Правда тяжела, поэтому немногие ее выдерживают» ( Мидраш

Мишлей) .

Адам Давидов, «Иов», с. 162

Раби Довид, цадик из Сохачева: «Настоящий галут — это когда еврей

ясно видит, что можно хорошо заработать, находясь в рабстве».

Эзра Ховкин, «Сказки для взрослых»,

сказка «Опасная привычка», с. 42

Дай разуму время исследовать все твои замыслы и все намерения, и он

убережет тебя от беды.

«Мишлей. Притчи мудрого царя»,

под редакцией Адама Давидова, с. 27

Раби Мендл из Коцка говорил своим ученикам: «Души спускаются из

небесного предела на землю по лестнице. Затем эту лестницу убирают. А

потом призывают души вернуться в небо. Есть души, которые при этом даже

не двигаются с места, ибо разве можно подняться на небо без лестницы?

Другие начинают подпрыгивать, но падают и после нескольких неудач

оставляют всяческие попытки. Но есть и такие, кто понимают тщету своих

усилий, но все же не оставляют стараний, раз за разом, пока Б-г не

протягивает им руку, помогая подняться».

Мартин Бубер,

«Хасидские истории. Поздние учителя», с. 256

Умный человек — это тот, кто делает в нужный момент то, что нужно

делать. Слова Рамбана, обсуждающего то, каким должен быть человек.

Человек должен внимательно смотреть и вникать в то, что происходит возле

него.

«От Авраама до Йосефа»,

по лекциям Михаэля Кара-Иванова, с. 276

«Раби Йегошуа бен Карха сказал, что можно вполне справедливо

уладить дело к взаимному удовлетворению обеих сторон, ибо сказано: «По

истине и по справедливости для мира судите во вратах ваших» ( Захария, 8:16). Это означает, что при абсолютной справедливости не может быть

мирного решения, а при мирном решении не может быть абсолютной

справедливости. Каким образом можно объединить оба принципа? Только

компромиссным решением, удовлетворяющим обе стороны» ( Талмуд

Йерушалми, Сангедрин, 1:1) .

«Литература Агады», составление

и редакция И. Бегун и Х. Корзакова, с. 98

«В руках человека добро, и в толк он того не возьмет». Человек, по

обыкновению, не знает и не ведает кто он и что он. Вечно куда-то спеша, он

сам лишает себя возможности задуматься о фундаментальных ценностях, о

тех «аксиомах», что определяют и мерят собственную его сущность и

предназначение его жизни.

«Путями веры», c. 12

Творец посеял в нас вечную жизнь, невероятные силы. Стоит только

отказаться от эгоизма и гордыни ( батель рецонха мипней рецоно, «откажись

от своего желания ради Его желания», сказано в Авот, 2:4), и эти силы

расцветут и вырастут.

Рав Азриэль Таубер,

«Сын мой, первенец мой, Израиль», с. 234

Человек должен стремиться к тому, чтобы осмысление праведных дел

наших праотцов и Б-жественной заботы об обездоленных делало его

гуманнее. Тот, кто изучил закон в теории, но чье поведение в обществе

достойно порицания, не может считаться знатоком Торы. Истинный знаток

Торы становится известен своими достойными поступками. Он должен быть

живым воплощением того, что он изучает.

Раби Элиэзер Гевирц, «Чтобы понять и постичь.

Вопросы и ответы по Иудаизму», с. 80

Пить воду чрезвычайно важно — и для работы почек, и для

пищеварения, и для профилактики общих заболеваний, и для профилактики

инсультов.

Рав Йехезкель Асхаек,

«Здоровая жизнь по Торе», с. 113

Если ты хочешь попросить о чем-либо ближнего своего, взвесь на

точных весах, достигнешь ли желаемого, и не говори: что произойдет, если я

попрошу его и просьба не будет удовлетворена? Знай, что ты много теряешь

в этом деле, ибо ты сам не можешь быть уверен, что в твоем сердце не

пробудится гнев в ответ на его отказ. И также в сердце ближнего

закрадывается мысль о том, что ты на него обижен. И вот, ты возвел преграду

между братьями и умножил напрасную ненависть. И тот, кто легкомыслен в

своих речах и привычен к тому, чтобы обращаться с просьбами, ненавидит

сам и ненавистен другим.

Рав Шломо Лоренц, «В кругу великих», с. 151

Всевышний посылает помощь, когда человек прилагает усилия, чтобы

справиться с бедой.

Рав Давид Штайнойз, «Всем сердцем своим», с. 54

Злодеи не любят смиренных, ведь смиренные склоняют голову не перед

ними, а перед Небесами ( Рамбан) .

«Мишлей», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 290

Рав Кук сказал: «Лучше ошибочно испытывать беспричинную любовь, чем, не дай Б-г, испытывать беспричинную ненависть».

Пинхас Полонский, «Рав Кук — Кабала

и новый этап в развитии иудаизма», с. 76

Рамбам пишет: «Люди так устроены, что на их мнения и действия

влияют друзья и соседи, живущие согласно обычаям их страны. Поэтому

человек должен всегда быть связан с праведниками, жить рядом с

мудрецами, чтобы учиться у них, как себя вести. И держаться подальше от

тех, кто поступает плохо и бредет во тьме, чтобы не научиться у них»

( Гилхот деот, 6:1) .

Рав Хаим Пинхас Шайнберг, «Нетивот Хаим:

Жизненный путь Торы. Брейшит», с. 21

Если человек не боится и не уважает своих родителей, то и сам не

заслуживает уважения и доброго отношения к себе.

Адам Давидов, «Дерех Эрец (Путь земной)», с. 101

Суровость, с которой Небеса судят и оценивают наши поступки, отражает строгость, с которой мы относимся к поступкам других людей.

Э. Крупник, С. Томашпольский,

«Молитва «Восемнадцать благословений»

с объяснениями», с. 87

Хазон Иш говорил: «Самая большая помощь другим — это поднимать

самого себя. Человек, поднимающийся по ступеням совершенства, помогает

многим».

Рав Шломо Лоренц, «В кругу великих», с. 31

Раби Нахман из Брацлава сказал так: «Нет ни чего более цельного в мире, чем разбитое сердце».

Феликс Кандель,

«В поисках пропавших колен Израиля», с. 197

В соответствии с правилами дерех эрец (путь земной) следует по

возможности оповестить хозяина или хозяйку о своем предстоящем

прибытии, чтобы дать им возможность подготовиться к этому. Точно так же

гость должен сообщить о времени своего предполагаемого отъезда.

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 90

Рамбам пишет: «Для человеческого организма переедание подобно

отраве и отсюда все болезни. Большинство болезней обрушиваются на

человека из-за плохих продуктов. И об этом сказал мудрейший царь Шломо:

«Тот, кто следит за своим ртом и языком, оберегает свою душу от бед». То

есть следит за своим ртом, чтобы не есть ничего плохого или не переесть, и

за своим языком, чтобы говорить только по делу» ( Деот, гл. 15).

Рав Йехезкель Асхаек,

«Здоровая жизнь по Торе», с. 105

С точки зрения Талмуда, мы не можем руководствоваться критерием

полезности обществу. Человек сотворен по подобию Б-жьему, и в этом

качестве все люди равны между собой. Невозможно определить, кто из

людей выше.

Йосеф Бен-Шломо,

«Введение в философию Иудаизма», с. 68

Хатам Софер научил нас важному правилу: о духовном аспекте жизни, идишкайте — иудаизме, — человек должен постоянно беспокоиться. А что

касается материального, здесь надо верить и надеяться, что нечего

беспокоиться — скоро придет Машиах, и все устроится.

Рав Азриэль Таубер,

«Сын мой, первенец мой, Израиль», с. 37

Авраам каждый день своей жизни использовал в максимальной мере. Он

мог вспомнить каждый день, указать на его уникальность и свои достижения

в нем. Более того, каждый день жизни Авраама был продвижением и

возвышением по отношению к предыдущему.

Раввин Менахем Мендл Тайхман,

«Точка зрения», с. 89

Галаха запрещает человеку составить свое завещание так, чтобы его

дети были совершенно лишены наследства, — он не может обделить их в

пользу более дальних родственников и уж тем более тех, кто ему таковыми

не приходится.

Петр Люкимсон,

«Бизнес по-еврейски 3: евреи и деньги», с. 108

Вежливость требует, чтобы человек проводил своего гостя, ибо это

завершает благое дело.

«Блеск. Извлечения из книги «Зоар»

в переводе А. В.», с. 166

В любой ситуации и в любом деле человек (не переставая надеяться на

то, что Б-жественное Проведение придет на помощь тому, кто исполняет

заповедь) должен прикладывать собственные усилия для достижения

задуманного. Но, если поставленные задачи не могут быть выполнены, пока

не произойдет открытое чудо, следует оставить бесполезные попытки решить

проблему своими силами и обратиться к изучению Торы и молитве.

Первые пророки, «Йегошуа», с. 129

Осознание того, сколь незначительны заслуги и достоинства любого

пред бесконечностью величия и могущества Б-га, и знание о том, что

непреодолимая пропасть разделяет Творца и человека, пробуждают в

человеке смирение. Взгляд в свое прошлое и здравая самооценка пресекут

всякую гордыню и суетность в отношении собрата.

Менахем-Мендл Шнеерсон, «С хасидской точки

зрения: о еврейских праздниках», с. 222

«Человек должен любить свою жену, как самого себя, а уважать больше, чем самого себя» ( Талмуд, Сангедрин, 76 б). Таковы правила Дерех Эрец.

Жена должна видеть достоинства своего мужа и заботиться о нем — как

о своем друге, как о своем ребенке и как о своем господине.

Адам Давидов, «Дерех Эрец (Путь земной)», с. 71

Нет одного пути. Никто не может сказать другому, какой путь ему надо

избрать. Для одного — это путь учения, для другого — молитвы. Для

третьего это могут быть милосердные деяния, четвертый может поститься, а

пятый — есть, и все эти пути ведут к Б-гу. Каждый должен узнать, к какому

пути склонно его сердце, и тогда уже стараться изо всех сил следовать

избранному.

Мартин Бубер, «Гог и Магог», с. 49-50

Единственное, что будет у нас на том свете, — это то, что мы отдали на

этом: «И пойдет впереди тебя добродетель твоя» ( Йешаягу, 58:8).

Рав Ицхак Зильбер, «Беседы о Торе», с. 210

Так говорят мудрецы в Талмуде: «В прежних поколениях Тора была

основным занятием, а ремесло — второстепенным. При этом сохранялось и

то и другое. В последующих поколениях Тора стала временным занятием, а

ремесло — постоянным. Но ни то ни другое не имеет успеха».

Раби Шнеур-Залман, «Законы изучения Торы», с. 87

Просыпаясь утром, ты должен благодарить Творца за то, что Он вернул

тебе твою душу. Сон называют одной шестидесятой смерти. Нередко бывает

— вечером лег, а утром не встал.

«Мишлей. Притчи мудрого царя»,

под редакцией Адама Давидова, с. 289

Человеку всегда следует выглядеть опрятно. Одежда не должна иметь

дурного запаха или содержать грязных пятен. Это полезно как с

эстетической, так и с гигиенической точек зрения. Вообще серьезное

отношение к одежде вызвано, прежде всего, тем, что именно одежда и ее

состояние свидетельствуют, по крайней мере, с первого взгляда, о степени

уважения человека к обществу и самому себе.

Раби Ицхак Йосеф, «Ялкут Йосеф», с. 47

К раву приходят не рассказать, а спросить.

Ашер Кушнир,

«Первые шаги в еврейской жизни», с. 76

Никто не грешит, не находя себе оправданий.

Раби Арье Каплан, «Нежданные встречи», с. 105

«Человек пребывает как бы посреди битвы, поскольку все

обстоятельства человеческой жизни, как лучшие, так и худшие, ставят его

перед испытаниями» ( Рамхаль, Месилат яшарим, 1). И чем сильнее

стремление человека к святости, тем больше препятствий ставит перед ним

Всевышний.

Адам Давидов, «Иов», с. 48

Большинство бедствий обрушиваются на людей из-за их неразумного

образа жизни, по собственной глупости и по собственной воле они страдают, вопят и корчатся от физических и душевных мук.

Адам Давидов, «Иов», с. 185

Рав Кук писал: «Даже в том, что кажется нам абсолютно безжизненным,

— в нем также в глубине таится жизнь, если заглянуть в эту глубину. В

каждом атоме, в самой мельчайшей частице, а уж тем более в каждом

предмете, имеющем сложную структуру; и в еще большей степени это верно

для любого организма, растения или животного».

Пинхас Полонский, «Рав Кук — Кабала

и новый этап в развитии иудаизма», с. 365

Большая радость приводит за собой горе и печаль. Плоды беспечной

радости — огорчения.

«Коэлет», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 24

Искреннее раскаяние будет принято Им, как сказано: «Вернитесь, заблудшие, Я исцелю вас, когда вернетесь» ( Ирмеягу, 3:22).

Адам Давидов, «Иов», с. 52

Телесные недуги могут воспрепятствовать полноценному служению

Творцу. Как правило, здоровый человек имеет больше возможностей

познания Всевышнего и выполнения Его предписаний. Понятно поэтому, что

поддержание телесного здоровья, включающее профилактику и лечение

заболеваний, заслуживает серьезного внимания. Неудивительно, что Тора

объявляет заботу человека о своем здоровье особой заповедью.

Э. Крупник, С. Томашпольский,

«Молитва «Восемнадцать благословений»

с объяснениями», с. 71

Чем меньше говорит человек, тем реже он ошибается.

«Мишлей. Притчи мудрого царя»,

под редакцией Адама Давидова, с. 233

В молитве мы — словно нищие, у которых нет прав что-либо требовать, а только просить и вымаливать.

Рав Давид Штайнойз, «Всем сердцем своим», с. 21

Если в дом приходят гости, то хозяину следует принять их с самыми

добрыми чувствами. Даже если в его распоряжении имеются сотни слуг и

служанок, тем не менее, надо, чтоб он сам постарался ради своих гостей.

Раби Моше Вейсман, «Мидраш рассказывает.

Брейшит. Шмот», с. 128

Говорится в Талмуде: «человек обычно подозревает других именно в

том, в чем он сам не безгрешен» ( Ми-маамаким, Бемидбар, 41, с. 261).

Книга «Бемидбар» с комментариями

раби Моше бен Нахмана, с. 77

Раби Нахман из Брацлава сказал: «Человек просит милости и не видит, что она перед глазами».

«Хасидская мудрость»,

составитель В. В. Лавский, с. 195

Каждое существо создано Б-гом и каждому дано место во вселенной в

соответствии с Б-жественной целью. Б-г просит лишь одного: чтобы каждый

выполнял данную ему задачу — и не более того.

«Вечность и суета», с. 23

РЕЛИГИЯ И ЖИЗНЬ

Тот, кто оставил Б-га, потерял защиту.

Адам Давидов, «Иов», с. 52

Чудо — это всегда испытание.

Первые пророки, «Йегошуа», с. 59

Мудрецы подчеркивают, что молитва является необходимым условием

получения благ этого мира и как бы «лицензией» на право пользования

этими благами. Молитву можно назвать своего рода духовной пищей для Б-жественной души человека.

Э. Крупник, С. Томашпольский,

«Молитва «Восемнадцать благословений»

с объяснениями», с. 11

На иврите молитву называют также тфила, что означает «стоять на

судилище». Это, видимо, потому, что, когда мы молимся и стоим перед

Господом Б-гом, мы занимаемся самоанализом. Именно так по сути и

происходит, и это переживание очищает нас от самолюбования, от гордыни.

Эстер Юнграйс, «Жизнь как призвание», с. 170

Иудаизм — это не формальный кодекс законов, он прежде всего тебя

воспитывает, и каждое действие, каждая заповедь должны тебя изменить.

Рав Ицхак, «Сборник рассказов и воспоминаний», с. 185

Магараль объяснял в книге « Дерех Хаим», что место человека — это его

вера. «Праведник верой своей будет жить» ( Хабакук, 2:4). Если не веришь —

ты не живешь! Это не наказание, а следствие.

Рав Азриэль Таубер,

«Сын мой, первенец мой, Израиль», с. 42

Ребе:

— Без лестницы не выберешься из низости и не заберешься на высоту. Я

расскажу про две первых ступеньки. Вот одна: когда берешь в руки любую

вещь, в которой ты нуждаешься, подумай сначала, какой в ней смысл, зачем

ее создал Всевышний, и как ты будешь пользоваться ею. Постарайся, чтоб

одно с другим совпадало…

Теперь вторая ступенька: пусть каждый твой день будет подчинен

определенному порядку. В этот порядок должно входить размышление на

темы хасидизма — не меньше 5-10 минут. Но каждый день!..

Эзра Ховкин, «Сказки для взрослых», с. 219

Б-г не внедряет веру в наш ум и сердце насильно. Он помещает нас в

мир, где Он скрыт от нас. Б-г ждет, что мы сами найдем путь к истине, ибо

Он дал нам все, чтобы найти истину. Конечно, если мы действительно хотим

ее найти.

«Вечность и суета», с. 204

«Бренная жизнь» является не противоположностью вечности, а ее

частью.

Пинхас Полонский, «Рав Кук — Кабала

и новый этап в развитии иудаизма», с. 461

Объяснил Рамбан, что гнев и ярость — это плохие качества. Почему он

считает, что сердиться плохо? Потому что принцип еврейской этики —

поступай, как Всевышний. Он посещает больных, и ты посещай. Всевышний

не сердится, так как тот, кто сердится, теряет над собой контроль, а

Всевышний никогда не теряет над собой контроль.

«От Авраама до Йосефа»,

по лекциям Михаэля Кара-Иванова, с. 401

Хотя желание духовного покоя вполне понятно, но этот мир не для

спокойствия. Любая трудность в этой жизни хорошо спланирована и

является необходимой частью прохождения нешамы (души) в этом мире. Их

нельзя избежать.

Рав Хаим Пинхас Шайнберг, «Нетивот Хаим:

Жизненный путь Торы. Брейшит», с. 82

Есть много способов призвать Господа в свою жизнь. Для одних это

длительный процесс, для других — молниеносное откровение. Третьи

должны оказаться в западне, прежде чем они возьмут на себя обязательство.

Четвертые не верят слову, а проверяют его по Торе и находят истину, которая

неопровержима.

Эстер Юнграйс, «Жизнь как призвание», с. 44

Раби Шмуэль бен Нахмани сказал от имени раби Йонатана: «Велико

значение раскаяния, потому что оно продлевает жизнь человека, ибо сказано:

«А если нечестивец отвратится от беззакония его… ими он будет жить»

( Йехезкель, 33:16).

«Литература Агады», составление

и редакция И. Бегун и Х. Корзакова, с. 118

Рав Соловейчик говорит, что Ашем, посылая каждого человека в мир, придает ему особенную жизненную функцию. У каждого человека есть свое

предназначение, нечто важное, что он должен сделать в жизни. К сожалению, мы не знаем, в чем именно наше предназначение. Может быть, оно еще

впереди, а может быть, уже позади. Может быть, у нас несколько

предназначений.

«От Авраама до Йосефа»,

по лекциям Михаэля Кара-Иванова, с. 171

Рав Ицхак Зильбер сказал: «Почти все плохое, что случается с

человеком, почти всегда — происходит в результате споров с другими

людьми, из-за напряженности, из-за махлокет (раздоров). Старайся не

спорить».

Рав Ицхак, «Сборник рассказов и воспоминаний», с. 28

Наша проблема в том, что мы не сознаем, какие колоссальные силы

даны каждому из нас.

Рав Азриэль Таубер,

«Сын мой, первенец мой, Израиль», с. 249

Б-га нельзя познать, если Его не искать.

«Евреи в современном мире.

Иудаизм как развивающаяся цивилизация

в учении Мордехая Каплана», с. 96

Господь управляет судьбами в соответствии с деяниями. Вот почему

мудрецы всегда говорили: «Если беда обрушивается на человека, пусть

исследует он свои дела».

«Вечность и суета», с. 114

Один из еврейских мудрецов задавался вопросом, почему молитва

меняет приговор Всевышнего, уготовленный человеку? Ведь если человеку

предначертаны определенные страдания — это для его же пользы, в

частности, для искупления грехов? И если он не испытает этих страданий, ему будет недоставать духовного совершенства? На это он отвечает: молитва

возвышает человека на новую духовную ступень, и такому человеку уже не

нужны страдания.

Раввин Йоэль Шварц, «Законы потомков Ноя», с. 80

Не следует думать, что вечность — это вещь противоположная (или тем

более «враждебная») бренности. Наоборот, когда человек связан с

вечностью, тогда он продвигается лучше и в области бренности.

Пинхас Полонский, «Рав Кук — Кабала

и новый этап в развитии иудаизма», с. 432

Лишь перерыв [ шабат], дающий возможность отдохнуть от суматохи

будней, заряжает нас энергией, необходимой для совершенствования нашей

жизни.

«Семьдесят ликов Торы», с. 135

Гаон из Вильно пишет, что молитва — это война с силами зла ( Тикуней

Зоар, 52:1). Их цель — помешать молиться любым способом: запутать

мысли, пробудить в памяти давно забытые события, не дать вдуматься в

слова молитвы. Чтобы победить их, необходимо готовиться к молитве, как к

бою, — планировать тактику, выбирать оружие и учиться эффективно его

использовать.

Рав Давид Штайнойз, «Всем сердцем своим», с. 31

Праведник способен склонить отношение Творца от Суда к

Милосердию.

«Глазами праведника. Избранные отрывки из книги

раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 338

Не спотыкайся глазами своими, ибо только глаза подводят нас (в нашей

дороге).

Адам Давидов, «Дерех Эрец (Путь земной)», с. 13

О самопожертвовании Ребе мой тесть говорил:

— Самопожертвование состоит не в том, чтобы взобраться на крышу и

броситься вниз, упаси Б-г! Самопожертвование совершается без шума, потому что «не в землетрясении Б-г». Самопожертвование должно наполнять

самые повседневные дела — надо затыкать уши, чтобы не слышать того, что

не следует слушать, закрывать глаза, чтобы не видеть того, что не следует

видеть. Даже в изучении Торы требуется самопожертвование, чтобы не брать

Тору к себе, а себя брать к Торе. И когда желают по-настоящему, это удается.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Бемидбар»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 105

Человек не может быть индифферентным, не должен быть

равнодушным. Когда случаются хорошие события, человек обязан

благодарить Б-га.

«От Авраама до Йосефа»,

по лекциям Михаэля Кара-Иванова, с. 35

Наши мудрецы сказали: «Печать Святого, благословен Он, — истина!»

( Талмуд, Шабат, 55 а). Очевидно, что если истина избрана Им, чтобы быть

Его печатью, то насколько же отвратительна Ему ее противоположность!

Рабейну Моше Хаим Луцато,

«Путь праведных (Месилат Яшарим)», с. 84

Рамбан пишет: «И ничто не исчезло со дня сотворения мира и доныне, все только принимает иной вид и возвращается к основе своей, и это

исчезновение всего исчезающего в существовании земном. И тем более

душа, происходящая из высших сфер, не может прекратить свое

существование и исчезнуть бесследно… Душа возносится и приобщается к

высшим подобно тому, как все претерпевает изменения и возвращается

вновь».

Раввин Цви Маркович,

«Путями веры. Книга первая», с. 125

Богатство

является

прежде

всего

следствием

благословения

Всевышнего, проявлением Его воли в судьбе человека. И потому каждый

богач, каждый более-менее обеспеченный человек должен сознавать, что

своей комфортной и сытой жизнью он обязан не столько своему уму, деловой

хватке, трудолюбию и удачливости, сколько Б-гу, Творцу Вселенной, управляющему судьбой всего мира в целом и судьбой каждого из живущих в

нем в частности. Если же богач заявляет, что он добился своего богатства

сам, без всякого вмешательства Всевышнего, он проявляет черную

неблагодарность по отношению к Б-гу и будет наказан.

Петр Люкимсон,

«Бизнес по-еврейски 3: евреи и деньги», с. 57

Пути Господа, которыми идут люди, всегда сложны и извилисты. Но, видимо, таков извечный удел всех достойных личностей, всех тех, кто

прокладывает путь среди зла с тем, чтобы найти и высвободить из-под его

оболочки добро.

«Вечность и суета», с. 87

Как показывает история, есть только один выбор для того, кто хочет

сохранить благословение, которым обладает. — Посмотреть на человека, который пришел к его двери или стоит на улице и подумать: «Чем я могу ему

помочь?» И потом это сделать.

Хафец Хаим, «Любите делать добро», с. 63

Один Всевышний знает, как наградить Свои создания по

справедливости, человек не может этого знать. Истинная награда — это та, что дается за муки и страдания в глубине сердца, а не за таланты и

способности, которые видны всем, даже не за множество совершаемых

добрых дел. Один человек совершает много дел, вкладывая в это мало труда, а другой — мало, затрачивая на это очень много труда, и только его сердце

знает об этом. Тот, Кто проверяет все сердца и которому известно все, что

лежит на совести людей, только Он знает это.

Элиягу Ки-Тов, «Ты и твой дом», с. 335

Вера состоит не в том, чтобы только верить, но и в том, чтобы понимать: Б-г повернет ситуацию к лучшему так, что она явственно предстанет перед

человеком как благая. Человек должен доверяться Б-гу даже тогда, когда

ситуация предстает в самом мрачном свете, полностью подавляя и лишая

человека каких бы то ни было поводов для оптимизма. Человек верит: необходимая помощь будет ниспослана от Б-га, Он окажет поддержку, ибо

нет силы, которая не была бы подчинена Ему.

Менахем-Мендл Шнеерсон,

«С хасидской точки зрения:

о еврейских праздниках», с. 146

В каком-то смысле пророк — это религиозный учитель истории; или, более точно, пророк — это человек, который увещевает народ и учит его

видеть религиозный смысл происходящей истории. Именно в этом

заключается основная его функция.

Пинхас Полонский, «Рав Кук — Кабала

и новый этап в развитии иудаизма», с. 134

Деяния, слова и мысли, называемые тремя облачениями души, — три

основных способа проявления сознания в человеческом мире. Душа чиста и

едина с Б-гом, но ее облачения запятнаны эгоизмом. Очистись, и ты ясно

узришь свое единство во Всем.

Рами Шапиро, «Хасидские притчи», с. 180

Рав Кук писал: «Одной из причин для огорчения является то, что люди

зачастую склонны к грубым (материальным) удовольствиям, вследствие чего

душа человека погружается во тьму, и сама приходит в уныние от

собственной деградации».

Пинхас Полонский, «Рав Кук — Кабала

и новый этап в развитии иудаизма», с. 420

Человек — не просто животное; он даже не просто человек. Он —

творение Б-га, и не может окончательно стать самим собою, покуда разумное

начало в нем не возобладает над животным и покуда оба этих начала в

человеке не осознают своей принадлежности к Б-жественному.

Раби Арье Каплан, «Нежданные встречи», с. 109

О гордости предостерегает Тора: «И возгордится твое сердце, и

забудешь Всевышнего» ( Дварим, 1:14). Гордыня и высокомерие неизбежно

ведут человека к преступлению. Он считает себя великим или особенным, жаждет почета, явно или тайно, в душе своей возносится над другими.

Чтобы удовлетворить свое тщеславие, становится лжецом, извращает

истину и даже убийство может совершить.

«Мишлей. Притчи мудрого царя»,

под редакцией Адама Давидова, с. 86

Хафец Хаим дает прекрасный совет: пусть перед каждым

благословением человек остановится на несколько мгновений, чтобы ясно

представить себе суть молитвы, с которой он хочет обратиться к

Всевышнему, и только затем произнесет ее.

Рав Давид Штайнойз, «Всем сердцем своим», с. 35

Любовь — это корень всех 613 заповедей Торы.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Ваикра», с. 153

Человек, в отличие от других существ, пользуется свободой выбора и

действует по собственной воле, совершая преступления или подвиг. «В

результате у людей есть дополнительная особенность, которой не обладают

другие виды, а именно: за человеческие поступки следует воздаяние, мера за

меру» ( Рамхаль, Даат твунот) .

Адам Давидов, «Иов», с. 184

Мы должны сами отыскать Б-га во всех перипетиях нашего опыта и

поведения.

«Евреи в современном мире.

Иудаизм как развивающаяся цивилизация

в учении Мордехая Каплана», с. 96

Рамбам говорит, что суть молитвы — «просить о том, в чем нуждается

человек». Так, если он стеснен в средствах для поддержания жизни, то, согласно Торе, допустимо и должно просить Б-га ниспослать необходимое.

Менахем-Мендл Шнеерсон,

«С хасидской точки зрения:

о еврейских праздниках», с. 158

Происходящее с человеком соответствует его поведению.

«Семьдесят ликов Торы», с. 46

«Нет ремесла, которое не могло бы привести как к бедности, так и к

богатству», — и человек может разбогатеть от легкой и необременительной

работы точно так же, как и от тяжелой и отнимающей много времени.

«Мишна. Трактат Кидушин», с. 281

Каждый поступок, мысль, эмоция, слово — все накладывает отпечаток и

является свидетелем — на костях, на мышцах, на коже — каждая

морщинка… Ничто не скрыто от Всевышнего.

«Введение в мир Зоар. Книга Шмот», с. 49

Религия учит понимаю того, что такое Б-г, что такое Б-жественное

откровение, что такое нравственность, какое поведение человека этично, в

чем предназначение человека, что происходит с его душой после смерти и т.

д., и только тогда она дает объяснение и определение всем этим понятиям.

Яаков-Имануэль Шохет,

«Кто является евреем?», с. 28

Глагол «слушать» на иврите обозначает не только восприятие звуков, но

также — и, может быть, даже в первую очередь — «понимание», приобретение знаний, интеллектуальное постижение — как, например, в

возгласе « Шма, Исраэль! » ( Дварим, 6:5): «Слушай, Израиль! Внемли и

постигни!»

Пинхас Пели, «Тора сегодня», с. 111

Мы должны благодарить Всевышнего за все — не только за хорошее, но

за плохое. Потому что только Он ведает, что для нас благо. Никому из

смертных этого знать не дано. Нам, непонимающим Его замыслов, остается

одно: благодарить Его за постигшие нас неприятности. Завтра невзгоды

могут обернуться добром. Всевышний милосерден и не хочет нам зла

( Брахот, 33 б).

Адам Давидов, «Иов», с. 15

Способность проявлять свой выбор — отличительная черта человека, ставящая его выше животных. Мы не осуждаем животных за их природу и

наклонности, так как понимаем, что они не выбирают, например, быть им

хищниками или травоядными — это их естественные свойства, и вести себя

по-другому они просто не способны. Человек же, напротив, осуждается за

злонамеренные поступки, потому что он пошел на них в результате

свободного выбора.

Раввин Менахем Мендл Тайхман,

«Точка зрения», с. 152

Ученые Торы называются строителями, ибо используют мудрость Торы, чтобы направлять нас в строительстве нашей жизни.

Рав Хаим Пинхас Шайнберг, «Нетивот Хаим:

Жизненный путь Торы. Брейшит», с. 20

Когда человек просит что-либо у Творца Благословенного, главное, что

ему нужно иметь в виду, это не свою личную пользу, а то, что в результате

ему будет легче служить Б-гу.

«Глазами праведника. Избранные отрывки из книги

раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 137

Мудрый человек к своим словам относится более бережно, чем к

имуществу.

Адам Давидов, «Иов», с. 178

Человек, пытающийся обойтись без молитвы, хочет обойтись без

Святого, благословен Он. Ведь когда человек делает что-то без молитвы, он

как бы заявляет, что ему не нужен Б-г. А разве может человек в чем-то

преуспеть без Всевышнего? Поэтому следует молиться о всяком, даже о

самом малом деле, а тем более о важном.

Раби Шалом Аруш, «Сад мира», с. 160

Мы не ведаем ни того, что такое сама молитва, ни того, каким

могуществом она обладает. Сила, заключенная в ней, столь велика, что с

молитвой нет ничего невозможного; без нее — все, что мы делаем, лишено

нетленного смысла. Сила эта столь проста, что применить ее способен и

ребенок; для этого требуется меньше усилий, чем для размышлений.

Несмотря на свою простоту, сила эта в состоянии двигать горы, исцелять

больных, покорять мир — и даже творить чудеса!

Раби Арье Каплан, «Нежданные встречи», с. 40

Все события, которые каждый день происходят с человеком, и

ежедневное усиление путаницы и неразберихи в его сознании, приводят к

тому, что каждый раз ему кажется, будто в этот день он никак не может

служить Всевышнему, и он хочет отложить свое служение с одного дня на

другой. Но делать это строжайше запрещено, поскольку человек должен

стараться каждый день ломать преграды и препятствия, мешающие ему

служить Всевышнему, и находить то добро, которое есть именно в этом дне.

Из учения раби Нахмана из Брацлава

«Обновление души», с. 173

Мудрецы учат: «Человек, с которым произошло чудо, нередко не

подозревает об этом чуде». В частности, события, которые могут казаться

нам неудачей или несчастьем, несут в себе добро и, таким образом, являются

скрытым чудом.

Э. Крупник, С. Томашпольский,

«Молитва «Восемнадцать благословений»

с объяснениями», с. 139

«У всякого, кто удостоился милости Всевышнего, есть боязнь

Всевышнего» ( Талмуд, Брахот, 14 б).

«Литература Агады», составление

и редакция И. Бегун и Х. Корзакова, с. 343

Этот мир создан Б-гом, и даже в самых нижних его слоях, как бы ни

были они испорчены и искривлены, есть пути, переулки и туннели, ведущие

к Создателю и Господину этого мира. Проблема не в мире, а в человеке, когда он использует мир не для блага, а для зла. Стих говорит: «Глупость

человека извратит его путь, а сердце его будет гневаться на Б-га» ( Мишлей, 19).

Раби Келонимус Калмиш Шапиро,

«Постигая сердцем (Хават аталмидим)», с. 134

Учитель наш, раби Хаим Виталь, писал: «Говорили наши мудрецы:

«Всякий гневающийся как будто служит идолам, поскольку он не верит, что

все происходящее — от Святого, благословен Он. Ведь если бы он верил, то

не гневался бы, а значит, он подобен идолопоклоннику».

Раби Шалом Аруш, «Сад мира», с. 298

Б-г предостерегает человека раз, два или три, если же тот не

раскаивается, запечатывает его сердце, лишая отныне способности к

покаянию, дабы взыскать с него за все грехи.

«Семьдесят ликов Торы», с. 62

Верующий видит Б-жественное Провидение во всем, что случается с

ним в жизни, а также в жизни народов и в мировых событиях. Он также

помнит о предостережении Рамбама, что отрицание Б-жественного

руководства миром — «жестокость, приводящая к бедам для ныне живущих»

(Илхот таанит, 1:2-3).

Матитьягу Глазерсон,

«Филистимляне и палестинцы», с. 1

Рав Зутра бар Тувья цитировал Рава: «Мир создан с десятью вещами: мудростью, прозрением, пониманием, силой, порицанием, мощью, праведностью, справедливостью, добротой и милосердием» ( Хагига, 12 а).

Рав Хаим Пинхас Шайнберг, «Нетивот Хаим:

Жизненный путь Торы. Брейшит», с. 50

Надо просить Творца не об исполнении конкретного желания, которое

может оказаться ловушкой, но: «Сделай мне хорошо». Оставляя детали того, что такое хорошо и что такое плохо, на Его усмотрение. Ибо лишь Он может

в точности знать, что для меня хорошо.

Хафец Хаим, «Любите делать добро», с. 120

Судья, действующий необдуманно, который спешит вынести

безапелляционное решение прежде, чем хорошенько взвесит все факты, так

чтобы дело стало ему ясным как день, — это ненормальный и

самонадеянный злодей.

Рамбам, «Мишне Тора.

Часть 14. Книга Судей», с. 51

Мы живем в этом мире, чтобы служить Творцу и исполнять Его

заповеди. Если человек чувствует, что у него есть свои интересы, он должен

пожертвовать ими. Суть корбана, жертвы — принести в жертву животную

часть себя, человека, Творцу.

Рав Азриэль Таубер,

«Сын мой, первенец мой, Израиль», с. 204

Наши собственные рассуждения часто могут отклоняться от точки

зрения Торы. Тем не менее даже если мы искренне убеждены в том, что наше

собственное мнение по некоторому вопросу более правильно, чем

предписываемая Галахой точка зрения, мы обязаны пренебречь своими

личными взглядами и принять установления Торы.

Раби Моше Вейсман, «Мидраш рассказывает.

Брейшит. Шмот», с. 29

Раби Моше Хаим Луцато в своей книге Месилат Яшарим («Путь

праведных») предупреждает: «Можно заметить, насколько опасной может

быть насмешка и насколько она разрушает человеческую личность; так же, как стрелы скользят по смазанному жиром щиту и падают на землю из-за

того, что он не дает им коснуться человеческого тела, так и насмешка

поступает с критикой и осуждением. Одной только насмешкой можно

нейтрализовать побуждения сердца к раскаянию» .

Матитьягу Глазерсон,

«Филистимляне и палестинцы», с. 120

Исправление мира начинается с… исправления самого себя, поэтому

обязал их Б-г соблюдать 613 заповедей, включающих 365 запретов и 248

повелений.

Ашер Кушнир, «Знай, что ответить…», с. 127

Неумолимая точность исполнения пророчеств поразительна, и мы

лишний раз убеждаемся: есть над нами Судья праведный, Вершитель судеб

мира, слово Которого, однажды изреченное, сбывалось всегда — будь то в

награду или в наказание…

Рав Ицхак Зильбер, «Беседы о Торе», с. 226

Человек воспринимает мир через зрение, слух, осязание, обоняние и

вкус. Говорит человек: «Это мне нравится, а это — нет, это я буду есть, а это

— горчит». Но Творец наделил его еще одним замечательным свойством: воспринимать этот мир умом и сердцем. Чтобы служил Ему и телом своим и

душой.

Адам Давидов, «Иов», с. 71

Мы бы давно построили царство Б-жье на земле, если бы не только

слабый, но и сильный человек подчинялся Всевышнему.

Раби Ш.-Р. Гирш,

«Жизнь по Торе. Избранные статьи», с. 67

Рав Соловейчик написал, что Авраам был первым, кто назвал Б-га

именем Адо-най (господин, хозяин). Авраам считал, что вся Тора — это

следствие глобального запрета: запрета воровства. Проблема воровства

вплотную примыкает к понятию «хозяин, господин, Адо-най». Когда человек

нарушает субботу, — это воровство у Б-га. Убийство — воровство чужой

жизни, чужая жена — воровство жены у мужа.

«От Авраама до Йосефа»,

по лекциям Михаэля Кара-Иванова, с. 149

В Талмуде сказано: «Обучающий внука Торе подобен получающему ее

на горе Синай». Мудрецы объясняют это так. Когда дед учит внука Торе, ему

приходится отвечать на вопросы мальчика, который, конечно, мыслит иначе

чем представитель старшего поколения. Поэтому объясняя, взрослый

обновляет свой подход к религиозно-философским проблемами.

Раби Ш.-Р. Гирш,

«Жизнь по Торе. Избранные статьи», с. 69

Рамбан пишет: «Везде мудрецы подчеркивают, что видение ангела —

это не пророчество, и те, которые видят ангелов и говорят с ними, не

относятся к числу пророков» ( Рамбан на Берейшит, 18:1-2).

Книга «Бемидбар» с комментариями

раби Моше бен Нахмана, с. 115

Каждый раз, когда мы что-либо получаем и у нас возникает намерение

поделиться с другими, мы как бы отвергаем свою часть и таким образом

создаем сопротивление. Оно, в свою очередь, создает сосуд, через который

проявляется энергия души.

Д-р Филипп Ш. Берг,

«Перевоплощение души», с. 102

Учили мудрецы: тот, кто хочет быть богатым, должен жертвовать

десятую часть от своих доходов для изучающих Тору и для бедных ( Талмуд, Таанит, 9 а).

«Мишлей. Притчи мудрого царя»,

под редакцией Адама Давидова, с. 107

« Тора учит нас не прилепляться к чужим мнениям, не быть

поверхностным и не поддаваться порывам восторга и воодушевления, захватывающим улицу. У нас есть наш собственный путь, и это — путь

Торы. Только закон Торы решает — без того, чтобы принимать в расчет

мнение общества. Если по закону Торы не следует делать какое-то дело —

ему нет оправдания, если даже оно окажется успешным, — точно так же, как

запрещается проходить под наклонной стеной; ведь если даже кто-то прошел

благополучно, это не является мудрым поступком. Успех в каком-то деле не

говорит о мудрости; истинная мудрость — в том, что установлено законом»

( Рав Шах, Михтавим умаамарим, ч. 1, стр. 10).

Рав Шломо Лоренц, «В кругу великих», с. 508

Ребе объяснил, что хотя воля — это лишь одна из сил нашей души, а не

ее сущность, но она может развернуть саму душу и заставить ее раскрыть

сокровища, спрятанные внутри. Особенно это относится к разуму и чувствам, которые стоят ниже воли, поэтому она может отдавать им приказы. Когда

человек желает чего-то по-настоящему, то даже его способности

вырастают…

Эзра Ховкин, «Сказки для взрослых», с. 205

Если уж человек приступил к исполнению заповеди, он должен

поторопиться завершить ее, но не искать себе при этом облегчений, — не как

тот, кто жаждет избавиться от своей ноши, но как тот, кто боится, что не

удостоится закончить исполнение заповеди.

Рабейну Моше Хаим Луцато,

«Путь праведных (Месилат Яшарим)», с. 51

Некоторые народы возлагают ответственность за безопасность своей

страны на одного правителя (монархия), некоторые — на небольшое

количество правителей (олигархия), некоторые — на весь народ

(демократия). Моше, наш учитель, учил нас не доверять ни одной из

названных форм власти. Он учил нас подчиняться власти Б-га, одного Б-га.

Он считал Б-га царем и властителем. Он учил людей всегда возлагать

надежды на Б-га, ибо Он источник всякого добра как для человечества в

целом, так и для каждого человека в отдельности.

«Вечность и суета», с. 71

По словам рава Кука внутренняя Б-жественная искра «сверкает в каждой

из религий, и даже под самой грубой оболочкой ( клипой, скорлупой) в

глубине спрятана искра добра».

Пинхас Полонский, «Рав Кук — Кабала

и новый этап в развитии иудаизма», с. 347

Установлено, что следы прошлого обладают огромной силой влияния на

поступки в будущем. Если это следы отрицательных поступков, то они будут

направлять человека на ложные, опасные дела. И наоборот — в случае

положительных отпечатков прошлого. «Одно доброе дело ведет к другому, один грех порождает другой» ( Пиркей авот, 4:2).

Арье бен Эфраим, «Суббота и праздники», с. 101

Шимон сказал своим слушателям: «Я молю вас, не позволяйте исходить

из ваших уст ни одному слову, в котором вы не уверены».

«Блеск. Извлечения из книги «Зоар»

в переводе А. В.», с. 18

«Сказал раби Танхум бен Ханилай: «Никогда не следует нарушать

местного обычая. Когда Моше поднимался на гору Синай (во время

Дарования Торы), он к пище не прикасался, а когда ангелы спускались на

землю, они ели, как люди» ( Талмуд, Бава мециа, 86).

«Литература Агады», составление

и редакция И. Бегун и Х. Корзакова, с. 112

Лучший вид служения Всевышнему — всегда сознавать свое

несовершенство и страстно желать подняться еще выше. Эту мысль я слышал

от имени цадика рава Ехиеля Михала. Фразу из Псалма: «Одно лишь я

просил у Господа, об этом и буду молить: находиться в Доме Господа все дни

жизни моей, созерцая доброту Господа…» ( Тегилим, 27:4) цадик объяснял

так. Одно и то же я буду просить у Творца: знать, что есть ступень выше

моей, та, которой я еще не достиг, и именно ее я и прошу увидеть, —

«созерцать доброту Господа». Так цадик растет в службе Всевышнему, и

каждый раз он понимает, что еще далек от совершенства.

«Глазами праведника. Избранные отрывки из книги

раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 139

Тора обязывает нас быть гибкими во многом, с женой, с детьми, родителями, с друзьями и даже порой с врагами, уступать, искать

компромиссы, но… никак и никоим образом не быть гибким в основах

иудаизма. Тора, суббота, кашрут и т. д. — это фундамент, основа

существования всего народа, тут не может быть никаких компромиссов.

Ашер Кушнир, «Знай, что ответить…», с. 115

Если пообещал, но не исполнил, Всесильный взыщет обещанное в

другое время.

Адам Давидов, «Дерех Эрец (Путь земной)», с. 120

Никакими усилиями человеку величия не добиться, ибо оно от Б-га

благословенного, как сказано: «Б-г — Судья: этого Он унизит, а того

возвысит».

«Книга восхвалений»

с толкованием раби Давида Кимхи, т. 2, с. 204

Тому, кто действительно служит Творцу Благословенному, каждый

день, каждый раз, когда он постигает что-либо новое, нужно знать, что есть

ступень еще выше, и ее он еще не достиг. А когда достигнет и ее, он увидит, что есть что-то более высокое, чего он пока не знает. И так до бесконечности.

В момент достижения новой ступени должен человек твердо знать, что он

далек еще от совершенства и что многого ему еще не хватает. Как говорит

раби Элиягу: «Нет того, кто познал бы Тебя».

«Глазами праведника. Избранные отрывки из книги

раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 138

Добавочная буква « йуд» в начале слова « ваййецер» — «создал» — в

стихе «И создал Ашем Элогим человека» ( Брейшит, 2:7). Две буквы « йуд»

символизируют двойное творение человека: материальное — тело, созданное

из праха земли, и духовное — добавочная душа, «подобие Б-га».

Рав Азриэль Таубер,

«Сын мой, первенец мой, Израиль», с. 168

Не следует заставлять ребенка исполнять заповеди, надо научить его

исполнять их с радостью, и пусть поймет, что они даны для его блага. За

выполненную заповедь следует хвалить.

Адам Давидов, «Дерех Эрец (Путь земной)», с. 89

Рав Кук говорил: «Все противоречия есть не что иное, как следствие

ограниченности интеллекта, когда он не может взглянуть как на единое целое

на великую обобщающую истину, которая самодостаточна и независима».

Пинхас Полонский, «Рав Кук — Кабала

и новый этап в развитии иудаизма», с. 344

«Господь — мой свет и мое спасение!» ( Тегилим, 27:1). Б-г назван

«светом», потому что бедствие подобно тьме, а спасение от него — свет.

«Книга восхвалений»

с толкованием раби Давида Кимхи, т. 1, с. 162

Каждый человек может решать сам, как ему жить. Он может быть

судьею самому себе, подчиняясь законам жестокой и беспощадной совести, которая будет истязать его огненной плетью вины, — либо он признает

своим судьей Б-га, милосердного и сострадательного, нескорого на гнев и

исполненного снисхождения. Быть самому себе судьей означает жить без

надежды на прощение, в то время, как признавая судьею Б-га, мы открываем

перед собою врата помилования и прощения, возможность начать все

сызнова, сбросив с души груз прежних ошибок и прегрешений.

Раби Арье Каплан, «Нежданные встречи», с. 82

На горе Синай мы получили бесконечный источник мудрости и знаний, необходимых человеку, чтобы каждый мог найти свое место в жизни, чтобы

исправить испорченное Первым человеком, чтобы исполнить цель творения, чтобы выдержать испытание жизнью и заслужить воскрешение из мертвых, удостоиться жизни в Будущем мире.

Гавриэль Давидов, «Пути к истоку», с. 139

«Человек должен всегда быть связан с праведниками, жить рядом с

мудрецами, чтобы учиться у них, как себя вести. И держаться подальше от

тех, кто поступают плохо и бредут во тьме, чтобы не научиться у них»

( Гилхот деот, 6:1).

Рав Хаим Пинхас Шайнберг, «Нетивот Хаим:

Жизненный путь Торы. Брейшит», с. 21

В нашем мире высшее начинается внизу, духовное познается в

материальном. В Талмуде говорится, что сострадание предшествовало

Закону. И еще сказано: «Кто не сострадает ближнему, исключают себя из

человечества». Из всего этого мы учим, что материальная помощь людям не

менее важна, чем духовная деятельность. И предпочитающий одни заповеди

в ущерб другим в конце концов пожалеет. Это отразится на его духовном

облике.

Раби Ш.-Р. Гирш,

«Жизнь по Торе. Избранные статьи», с. 98

«В грехах общества повинны его предводители» ( Сифрей, Матот, 31) .

«Литература Агады», составление

и редакция И. Бегун и Х. Корзакова, с. 359

В Писании сказано: «Ведущий дружбу с глупцами испортится»

( Мишлей, 13:20). Ведь мы видели много раз, как, даже постигнув

необходимость служения и осторожности, человек пренебрегает какими-то

их аспектами и деталями, чтобы друзья не смеялись над ним или ради того, чтобы остаться в их обществе.

Рабейну Моше Хаим Луцато,

«Путь праведных (Месилат Яшарим)», с. 42

Написал раби Хаим из Воложина в своей книге Нефеш ахаим (3:12):

«Большое дело и чудесное средство не принимать близко к сердцу все

приговоры и желания других, чтобы они не имели над нами власти и не

производили на нас вообще никакого впечатления. Когда человек решает в

сердце: Ведь Всевышний — истинный Б-г, и кроме Него нет в мире и во всех

мирах никакой силы, и все полно лишь Его простым единством».

Рав Йехезкель Асхаек,

«Здоровая жизнь по Торе», с. 133

В Талмуде сказано, что три компаньона в человеке — Святой, благословен Он, его отец и его мать. В час, когда оказывает человек почтение

родителям, говорит Святой, благословен Он: «Это будет зачтено им, как если

бы Я обитал среди них и был почтен ими».

Трое участвуют в создании человека: муж, жена его и Святой, благословен Он.

И сказал раби Йегошуа:

— Точно так же: Небеса, Земля и Святой, благословен Он.

Сказал раби Шимон:

— Небеса соответствуют мужу, Земля — жене его, и всегда с ними

Святой, благословен Он. И поэтому говорится: «Сделаем человека», —

выражение, указывающее на совместную работу. И ни с каким иным

существом, кроме человека, не объединяется Святой, благословен Он.

Раби Шимон, «Фрагменты из книги Зоар», с. 63

Тот, кто не хочет обманывать себя и смотрит на истину, чтобы не

потерять свой Вечный мир, обязательно вернется к Всевышнему, где бы он

ни находился, «… ибо истина Господа вовеки». (Тегилим 117:2).

Из учения раби Нахмана из Брацлава

«Обновление души», с. 163

Рав Э. Деслер учит, что «образное действие пророка», связанное с

предопределением Небес, переносит это «будущее» событие из высших

миров в нижний — в «мир действия» ( олам а-асия).

Книга «Бемидбар» с комментариями

раби Моше бен Нахмана, с. 101

Ваша душа пребывает в плену, если вы знаете, как надо, но позволяете

миру остановить вас.

«Обретение неба на Земле. 365 размышлений

Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона»,

составитель Цви Фриман, с. 98

Богатство и бедность — испытания, говорит мидраш. Экзамен бедности

легко увидеть — лишения и страдания проверяют веру и силу человека. Кто

проходит испытание и не жалуется, ничего не теряет в Будущем мире.

Испытание богатством более тонкое, потому что обычно воспринимается как

благословение. Проверка богатого — открыть руку бедному. Заботой о

бедных он обретает право на деньги и радость им в этом мире, но главный

доход его ждет в Будущем мире.

Хафец Хаим, «Любите делать добро», с. 64

Грех, который символизирует вкушение плода с древа познания добра и

зла, выражает не намерение человека следовать по пути Б-га, но нечто прямо

противоположное этому намерению, а именно — попытку человека сыграть

роль Б-га, присвоить себе значение Б-га как законодателя и стать законом для

самого себя.

«Евреи в современном мире.

Иудаизм как развивающаяся цивилизация

в учении Мордехая Каплана», с 117

Благотворительность не приведет человека к бедности, к беде и убытку, как сказано: «Результатом благотворительности будет мир ( Йешаягу, 32:17).

(При условии, что человек дает на то, на что надо, и столько, сколько надо

дать).

Рав Ицхак Зильбер, «Беседы о Торе», с. 84

Цдака

является

подходящей

подготовкой

перед

служением

Всевышнему, поэтому очень хорошо давать цдаку каждый будний день перед

утренней и дневной молитвой. В рукописях же великого еврейского мудреца

и каббалиста Аризаля приводится обычай давать цдаку во время утренней

молитвы, когда читают отрывок «И благословил Давид» (во время

произнесения слов «И богатство, и почет от Тебя, и Ты властвуешь над

всем»).

Раввин Леви Стамблер «Цдака — основа мира.

Место цдаки в еврейском мировоззрении», с. 73

Человек создан не ради того, чтобы пребывать в том состоянии, в

котором он находится в этом мире, а ради того, в каком он будет в мире

Будущем, однако его состояние в этом мире является средством

приобретения того, что он получит в мире Будущем, которое и есть его цель.

Рабейну Моше Хаим Луцато,

«Путь праведных (Месилат Яшарим)», с. 16

Перед молитвой следует присесть и собраться с мыслями. Надо

задуматься о бесконечном величии Творца и мимолетности человеческого

бытия. Очень важно, чтобы обращение к Хозяину мира не было рутинным и

не рассматривалось как повинность. Оно должно быть «служением сердцем»

и наполнено чувствами смирения перед Небесным Отцом и воодушевления

от сознания значимости встречи с Ним.

Э. Крупник, С. Томашпольский,

«Молитва «Восемнадцать благословений»

с объяснениями», с. 19

Запрещено пользоваться одеждой, в которой есть нити из льна и овечьей

шерсти, даже если они не сотканы вместе, а прошиты хотя бы двумя

стежками. Такое совмещение называется шаатнэз.

Гавриэль Давидов, «Пути к истоку», с. 397

Нелегко человеку признавать свои пороки. Он нередко называет свои

грехи слабостью и сам себя прощает за них. А когда случается с ним

неприятность, возмущению его нет предела: «Как это так? — говорит он, —

почему законченные злодеи живут в свое удовольствие, а праведники (то

есть он сам!) страдают?»

Адам Давидов, «Иов», с. 166

Родители должны приучать детей слушаться их и вообще старших, чтобы дети не нарушали порядок, говоря: «Мы играем». Так сказал Шломо в

мудрости своей: «Жалеющий розгу ненавидит своего сына» (Мишлей, 13:24) .

Элиягу Ки-Тов, «Ты и твой дом», с. 337

Хазарский царь как-то спросил одного из еврейских мудрецов, для чего

нужны жертвоприношения. Прежде чем привести философское объяснение, муд рец ответил просто. Когда еврей шел в Храм, он ви дел, как в награду за

соблюдение им заповедей Господь принимает его жертву, видел облачный

столп, покрывавший Святая Святых, и ему, как и всякому, кто стремился к

святости, неизбежно открывалось присутствие Б-га. Каждый, кто приносил

жертву и своими глазами видел, как Господь берет ее, воспринимал это

своим сердцем, так что не было в нем со мнений, необходимо ли то, что он

делает, — это было очевидным. Но мы с вами, люди, живущие сейчас, не

видим подтверждения Б-жественного присутствия — отсюда наши сомнения.

«Вечность и суета», с. 133

«Опираясь на рациональную человеческую логику, невозможно постичь

сущность Земли Израиля — ее святость…» (Рав А. Кук «Орот», Земля

Израиля, 1).

Первые пророки, «Йегошуа», с. 93

Сначала, когда человек рождается, он как будто окутан грубыми

одеждами и в его разуме и поведении есть муть, которую следует отделить, как отделяют пустую породу от драгоценных камней. После отделения мути

зажигается в человеке свет его души, и он выполняет свою задачу в жизни, для которой и явился этот человек на землю.

Дов Розен, «Шма, Исраэль», с. 19

Тора велела воздерживаться от приносящего вред и дала законы о

запрещенном в пищу. Не только мы сами — даже лекари могут не знать о

пагубном характере этих продуктов, но истинный Целитель мудрее нас. А

тот, кто сам решает, что является благим, а что — вредным, безрассуден и

глуп!

«Семьдесят ликов Торы», с. 110

В условиях изгнания, когда Б-жественное не проявляется явно, и

наказание, и освобождение облачаются в естественные формы. Но истинные

причины их прихода остаются теми же: плохое или хорошее исполнение

Торы и заповедей.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Ваикра»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 26

Именно то, что без Б-га ты ощущаешь невосполнимую зияющую брешь

в душе и народе, и является источником твоей силы, корнем соединения со

Всемогущим. Когда же человек переполнен собой, Б-гу не остается в нем

места. Так «недостаток» (нехватка) превращается в избыток силы, а избыток

— в дефицит...

Арье Вудка, «От Адама к Храму», с. 139

В Талмуде объяснено, что у горы Синай народ Израиля принял клятву

выполнять все заповеди Торы, — и эту клятву приняли не только стоявшие у

горы, но и души всех евреев будущих поколений и всех героев, которые в

будущем присоединятся к народу Израиля, как написано: «И не с вами

одними я заключаю этот союз и это строгое заклятие, но и с теми, … кого нет

с нами сегодня» ( Дварим, 29:13-14).

Книга «Бемидбар» с комментариями

раби Моше бен Нахмана, с. 148

Когда человек отрешится от личных желаний и всяких мыслей о себе и

смирится, как слуга перед Хозяином, это непременно вызовет ответ со

стороны Б-га, «как в воде лицо — к лицу» ( Мишлей, 27:19).

Менахем-Мендл Шнеерсон,

«С хасидской точки зрения:

о еврейских праздниках», с. 22

Изучение Торы — это корень исполнения всех заповедей, как говорят

мудрецы наши: «велико учение, потому что оно приводит к действию».

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Бемидбар»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 29

Хотя любое позитивное пророчество должно исполниться, человек не

должен уверенно ссылаться на обещание Всевышнего. Всегда может

сложиться такая ситуация, что обещанное осуществится в каком-то

минимальном размере или будет достигнуто с большими трудностями, ибо

все зависит от праведности человека и отсутствия у него грехов. А кто может

сказать, что он заслужил полной награды, потому что кристально чист.

Первые пророки, «Йегошуа», с. 183

Неверно представление, согласно которому праведник должен быть

«человеком не от мира сего». Напротив, праведники не должны быть

оторваны от естественной природы и жизни, не должны быть заперты в

стенах Дома Учения.

Пинхас Полонский, «Рав Кук — Кабала

и новый этап в развитии иудаизма», с. 434

Евреи относятся к смерти со скорбью, но без отчаяния, сокрушаясь о

грехах покойных, которые могут явиться причиной их наказания. Но они

чувствуют успокоение при мысли о том, что человек, умирая, не

превращается в ничто, в пустоту. Людям легче справиться с горем, сознавая, что страдавшие здесь, обретут успокоение в мире Грядущем.

Раби Элиэзер Гевирц, «Чтобы понять и постичь.

Вопросы и ответы по Иудаизму», с. 132

Шабат предоставляет человеку арсенал средств, с помощью которых он

может противостоять материализму будних дней.

Матитьягу Глазерсон,

«Скрытый свет шабата», с. 276

В наши дни, в эпоху Водолея, когда близится час прихода Мессии и

отмены существующих порядков, в нашем мире скопилось множество душ, обремененных злом, в отчаянной попытке добиться исправления пока еще не

слишком поздно. Поэтому нет ничего удивительного в том, что зло

наполняет мир и никогда он еще не выглядел так плохо.

Д-р Филипп Ш. Берг, «Перевоплощение души», с. 67

Испорченный образ жизни и испорченные качества лишают человека

трепета перед небесами, а вместе с ним — и понимания простых истин, ибо

«начало мудрости — трепет перед Б-гом» ( Тегилим, 111:10) .

Первые пророки, «Йегошуа», с. 45

Рассказывают, что некий человек хвастался раввину знанием Торы.

Раввин ответил: «Ты говоришь лишь о Торе, которую ты изучил, но чему

Тора научила тебя? Не спрашивай себя, насколько ты преуспел в изучении

Торы; спрашивай, насколько Тора улучшила, просветила и воспитала тебя».

Сайт every.com

Раввинский суд, Бейт дин, остается той первой и последней инстанцией, которая должна поставить точку в деловом конфликте. При этом еврейские

мудрецы всегда исходили из того, что крайне редко одна из сторон в

возникшем споре действует противозаконно по злому умыслу — просто обе

стороны по-разному оценивают ту или иную ситуацию и потому нуждаются

в ее объективной оценке с третьей, незаинтересованной стороны.

Петр Люкимсон,

«Бизнес по-еврейски 3: евреи и деньги», с. 386

«Сокрушенных сердцем исцеляет Он, врачует скорби их». Почему мы

говорим об этом? Потому что сокрушенное сердце угодно Господу, ибо

сказано: «Жертва Всесильному — дух сокрушенный; сердце разбитое и

угнетенное». Однако в псалме также сказано: «И врачуешь их раны». Б-г не

дает полное исцеление человеку с сокрушенным сердцем — Он лишь

облегчает его страдания, дабы человек не претерпевал мучения и не впадал в

уныние, ибо уныние не угодно Господу. Сокрушенное сердце приготовляет

человека к служению Б-гу, тогда как уныние отвращает его от служения.

Надо проводить точное различие между сокрушенностью и унынием — как

между радостью и буйством; с легкостью можно принять одно за другое, и в

то же время одно столь же далеко от другого, как небо и земля».

Мартин Бубер,

«Хасидские истории. Поздние учителя», с. 243

Если человек молится только за себя, не ощущая боли других, это может

оказаться причиной того, что его молитва не будет принята. Человек должен

чувствовать чужую беду.

Рав Давид Штайнойз, «Всем сердцем своим», с. 119

Достаточно увидеть человека в ситуации, провоцирующей раздражение

или гнев. Если он бережет святую нешаму (душу), чтобы не вырывать ее в

гневе с ее места, чтобы не воцарился там идол, — то это достойный человек, это раб своего Господина, это человек совершенный.

«Введение в мир Зоар. Книга Шмот», с. 203

В лучших своих образцах супружество дает паре очень много, но если

оно не ладится — нет предела страданиям и напряжению. Женитьба

предлагает нам две крайности — счастье или ощущение тюрьмы и духоты.

Между ними — различные сочетания того и другого.

Д-р Филипп Ш. Берг, «Перевоплощение души», с. 187

Ибн Эзра обращает внимание на любопытную стилистическую

шероховатость. В 22-й главе Книги Исход Б-г обращается к Израилю то в

единственном, то во множественном числе ( Шмот, 22:21-23). Это для того, считает комментатор, чтобы сказать нам: если некто является свидетелем

дурного обращения с пришельцем или бедняком или знает о том, что таковое

имело место, но молчит и не вмешивается, он тем самым становится

пособником. Такой человек будет наказан вместе с теми (отсюда —

множественное число), кто принимал непосредственное участие в

преступлении против Торы.

Пинхас Пели, «Тора сегодня», с. 261

«Первое, что должен знать человек, — это то, что есть Наставник всего

сущего, Тот, кто создал все на свете, когда захотел. Он поддерживает бытие, пока желает этого, и обладает полной властью над ним» ( Рамхаль, Маамар аикарим) .

Адам Давидов, «Иов», с. 196

Самыми великими в еврейской истории были те моменты, когда народ

сознавал, что силы природы не слепы, что только Один Б-г возобновляет

каждодневно процесс творения. Вселенная, созданная Б-гом в один момент, постоянно создается Им вновь, она продолжает существовать по Его велению

и никогда не выходит из-под Его власти.

«Вечность и суета», с. 25

Если человек видит, что в какой-то частности он никоим образом не

может добиться успеха, он должен укрепить в себе веру и уверенность во

Всевышнем, и тогда Тот завершит и эту частность.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Ваикра», с. 77

Когда человек в кипе публично ведет себя недостойно, он не только

нарушает один из запретов Торы, но к этому прибавляется и серьезный

проступок осквернения имени Б-га.

Ашер Кушнир, «Знай, что ответить…», с. 33

В йешиве учатся на еврея.

Ашер Кушнир,

«Первые шаги в еврейской жизни», с. 138

Рав Кук писал: «Атеисты, обладающие нравственностью, черпают

мораль вовсе не из своего атеизма, а, наоборот, из интуитивного видения Б-жественного, таящегося в глубине их душ, хотя сами они этого не осознают».

Пинхас Полонский, «Рав Кук — Кабала

и новый этап в развитии иудаизма», с. 349

Тот, кто в гневе теряет над собой контроль, уподобляется нашими

мудрецами идолопоклоннику, ибо из того, что он позволяет

восторжествовать своему злому началу, делается вывод, что он способен и на

служение идолам.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает… Ваикра», с. 99

Освобождение из Египта не было полным, так как после него пришло

новое изгнание. Конечная цель исхода из Египта — это будущее

освобождение, освобождение полное, после которого больше нет изгнания, к

этому освобождению идет еврейский народ с тех пор, как вышел из Египта.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Ваикра», с. 94

Добро и благословение даются достойным, а не наоборот… Ясно, что

Всевышний может и Сам послать бедному все необходимое, но Он по Своей

великой милости дает нам возможность стать его посланцами, чтобы

удостоиться награды из Его рук.

Рав Ицхак Зильбер, «Беседы о Торе», с. 77

Мидраш отмечает, что праведные люди стремятся начать свой день как

можно раньше ( Мехильта, Бо, 12:2).

Первые пророки, «Йегошуа», с. 59

Человек — существо, созданное для того, чтобы тянуться к Творцу, поэтому ему суждено либо совершенство, либо поражение.

«Вечность и суета», с. 115

«Есть еще в Торе особое свойство: свет, непостижимый человеческим

умом. Этот особый свет освещает и очищает душу человека, позволяя ему

узреть свет, сияние и сладостность доброго разумения и мудрости, — и тогда

человек полюбит скромность по самой природе своей и возненавидит

гордыню в силу самой природы своей; полюбит щедрость и милосердие

естественным образом и возненавидит жестокость; полюбит кротость и

терпение и возненавидит гнев… И это потому, что все стремление и

упование мудреца — исправить свои душевные качеств» ( Хазон Иш, Эмуна

увитахон , 4:15).

Рав Шломо Лоренц, «В кругу великих», с. 177

Рабан Шимон бен Гамлиэль говорит: благодаря трем вещам существует

Вселенная — благодаря суду, благодаря истине и благодаря миру.

Йона Френкель, «Мидраш и Агада», с. 232

Поскольку цель нашей жизни — достижение более высокого уровня

сознания, наркотики и алкоголь для достижения этой цели абсолютно не

подходят. Мы должны найти способы взращивать свое сознание на

постоянной основе. Сатан же постоянно использует силу моментального

удовольствия и «кайфа», как спичкой поджигая ею наши реактивные эмоции.

Единственная цель его существования — создание коротких замыканий, через которые мы постепенно опускаемся в темноту.

Йегуда Берг, «Сила Кабалы», с. 214

«Старость приносит с собой иллюзию праведности, — говорил еврей из

Пшисхи. — Все указывают на седобородого старца: «Вот праведник». А я

говорю: не он оставил наслаждения, а наслаждения оставили его, страсти и

соблазны покинули его дряхлое тело, как молодая жена покидает старого

мужа. Лукавый (злое начало) ищет «клиентов» с молодой кровью. И воевать

с ним надо в молодости».

Раввин Зюс Гросс, «Окно в хасидут», с. 109

Однажды рав Ицхак поведал нам, о чем будут спрашивать в Будущем

мире. Вот перечень этих вопросов:

Торговал ли честно (покупка-продажа)?

Выделял ли время для занятий Торой (учеба)?

Старался ли иметь детей?

Ожидал ли Машиаха?

Занимался пильпулем (задавал вопросы)?

Понял ли одно из другого?

И общий: Боишься ли Б-га?

Иегуда (Эрнст) Мендельсон,

«В тени праведника. Записки и ассоциации», с. 233

Что такое «неверие, которое есть вера»? Это ситуация, когда человек

говорит, что в Б-га не верит, но не верит только потому, что религиозные

круги обрисовали Его в такой примитивной форме, что уж в такого Б-га этот

человек поверить не в состоянии. Поэтому это его неверие отражает вовсе не

отсутствие веры вообще, но, наоборот, высоту его религиозного чувства.

Пинхас Полонский, «Рав Кук — Кабала

и новый этап в развитии иудаизма», с. 179

Сила жизни зависит от осознания, что я не существую сам по себе.

«Отмени свою волю ради Его воли» ( Пиркей Авот, 2:4), ибо нет ничего

кроме Него. Я — только Его отражение, и этим я живу. Так выполняется

заповедь «и выбери жизнь».

Рав Азриэль Таубер,

«Сын мой, первенец мой, Израиль», с. 171

Абсолютной явью, непреложным фактом действительности остается «Б-г, сокрытый от глаз всего живого, возвышенный и чудный, незримый глазу».

И человек должен снять этот покров тайны и выявить Всесильного, Царя

вселенной, и по своей воле принять Его власть, так же, как он должен

проложить прямую и верную тропу в джунглях жизни нашей и жить

Истиной, вопреки окружающему ему миру лжи. Вот цель, стоящая перед

человеком.

«Путями веры», c. 34

Сказано в Писании: «Благословен муж, уповающий на Господа, и будет

Всевышний опорой его».

Раби Бахья бен Йосеф бен Пакуда,

«Обязанности сердца», с. 27

Любовь к Израилю и любовь к иудаизму являются единым целым.

Любовь к Святому, благословен Он, любовь к Торе и Израилю также слиты

воедино.

Раввин Цви Маркович,

«Путями веры. Книга первая», с. 211

Нет доверия тому, кто не боится Б-га, и не доверяет тому, кто не считает

себя обязанным обществу. «Подобно тому, как у человека есть обязанности

перед Всевышним, у него есть обязанности перед людьми» ( Танхума, Пекудей, 5).

Адам Давидов, «Иов», с. 146

Природа взяточничества такова, что она побуждает судью

отождествлять себя с дающим. Раби Десслер в книге Михтав ми-Элиягу

приводит это утверждение в доказательство необходимости советоваться со

знатоком Торы, когда надо решить какую-то жизненную проблему. Ум

человека неизбежно ослеплен его желаниями. Поэтому он не может судить

объективно о каких-то вопросах, если они касаются его самого.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Шмот», с. 35

Каждая, даже самая маленькая йешива, даже если она делает первые

свои шаги, — также и она находится на вершине всего, что есть в этом мире.

Рав Шломо Лоренц, «В кругу великих», с. 53

«Радуйтесь в трепете» ( Тегилим, 2:11); наши мудрецы объяснили эти

слова так: «Там, где есть радость, должен быть также и трепет» ( Брахот, 30

б).

«В сердце моем Святилище воздвигну», с. 168

Человека каждый день судят в Небесном суде за все его мысли, слова и

поступки. Это означает, что суду подлежит каждое отдельное действие, совершенное им в этот день, каждое слово и каждый помысел. Когда же

обнаруживается,

что

человек

совершил

какой-либо

грех

или

несправедливость, Б-же упаси, ему посылаются страдания, чтобы показать, что он должен раскаяться и исправить содеянное.

Раби Шалом Аруш, «Мудрость женщин», с. 378

К Тегилим (6:11) Хасид Явец пишет: «Мы получили привилегию

великого света из-за тьмы изгнания». Осознание всей доброты и сострадания

Ашема придет прямо посреди бед, стыда и нищеты изгнания. Мы никогда не

должны терять бодрости, присутствия духа. Проблемы нашего изгнания не

просто испытывают нашу веру и верность Ашему, но благодаря им приходит

расцвет. Они дают духовное питание, которое требуется нашим душам, чтобы обрести совершенство.

Рав Хаим Пинхас Шайнберг, «Нетивот

Хаим:Жизненный путь Торы. Брейшит», с. 79

— Как можешь ты учить людей праведности, если тебе неведомо, что

такое грех? — спросил странствующего проповедника Бешт. — Одно из

двух: если ты не грешил, ты не можешь научить людей праведности. Если

грешил — иди и учи праведности самого себя.

А. Фейгин, «Одним словом», с. 62

Нужно любить Всевышнего не за то, что Он несет нам добро, богатство

и удачу, а так, как любит сын отца, любовью естественной, инстинктивной, к

которой принуждает сама природа, как говорит Писание: «Ведь Он — отец

твой, обретший тебя» ( Дварим, 32:6).

Рабейну Моше Хаим Луцато,

«Путь праведных (Месилат Яшарим)», с. 143

К одному праведнику Ашем обращается через пророка Зехарию так: «Я

дам тебе ходить между стоящими этими» ( Зехария, 3:7). То есть человек

должен всегда двигаться вперед и развиваться в духовном плане, даже если

вокруг него люди, не продвигающиеся духовно, остановившиеся в своем

развитии.

«От Авраама до Йосефа»,

по лекциям Михаэля Кара-Иванова, с. 47

У верующего человека не может быть плохой жены. Как человек обязан

быть благодарным за все хорошее, что приходит к нему через жену, так пусть

благодарит и за все дурное, поскольку и оно ниспослано Всевышним. А

когда наши мудрецы говорили, что тот, у кого дурная жена, не увидит лика

Геинома, они имели в виду наделенного верой человека, который не

проклинает страдания, приходящие к нему через жену, а принимает их с

любовью. Он с любовью относится к такой жене, поскольку верит, что

Всевышний «прав во всем, что постигло его», и говорит: «Ибо справедливо

поступил Ты, а я грешил» ( Нехемья, 9:33).

Раби Шалом Аруш, «Сад мира», с. 286

Человек, которого отец не обучил Торе, обязан учиться самостоятельно, когда станет сознательным, ибо сказано: «…Изучайте их и соблюдайте

исполнять их». Этот стих является предписанием каждому самостоятельно

изучать Тору. Следует изучать всю Тору — Письменную и Устную, как это

было изложено выше, ибо сказано «весь завет…».

Раби Шнеур-Залман, «Законы изучения Торы», с. 49

Книга Нахалат Яков говорит о двух составляющих успеха: контроль над

материальными желаниями, инстинктами, физическими влечениями и

упорство в учебе. Без прилежания, постоянства наших усилий не помогут

никакие молитвы, но и без наших молитв, без благословения свыше никакие

наши усилия не обеспечат успех.

Рав Хаим Пинхас Шайнберг, «Нетивот Хаим:

Жизненный путь Торы. Брейшит», с. 12

Должен человек в своем сердце взвешивать каждую вещь, каждое

действие, к чему оно ведет? К хорошему, для пользы Б-гу, — пусть делает, если нет — пусть не делает.

Рав Ицхак,

«Сборник рассказов и воспоминаний», с. 194

Раби Нисан привел своего сына в дом, он велел ему принести Гемару, трактат Шабат, открыть ее на 125-м листе и прочитать вслух мишну:

«Наклоняют корзину (в субботу) перед птенцам, чтобы они могли

подниматься и спускаться по ней».

— Ты видишь, сын мой, — сказал ему раби Нисан, — даже в субботу

можно брать вещь, которую вообще нельзя трогать в этот день, лишь бы не

причинять страданий молодым птенчикам, которые по своей природе любят

прыгать вверх и вниз. Ибо покровительство животным — это закон Торы.

Йосеф Ицхак Шнеерсон,

«Сефер газихройнойс. Истоки хасидизма», с. 241

Ведя себя смиренно в тайном и открытом, не давая сердцу высокомерно

возноситься в дивном, уповай на Господа, и Он исполнит твою надежду

отныне и вовек.

«Книга восхвалений»

с толкованием раби Давида Кимхи, т. 3, с. 264

Будь предусмотрительным: «Каждый, кто просчитывает свои пути в

этом мире, удостаивается помощи от Всевышнего» ( Талмуд, Моэд катан, 5

а).

«Мишлей. Притчи мудрого царя»,

под редакцией Адама Давидова, с. 65

Когда покойному Ребе (главе хасидов) из Цанза поведали о

неисчислимых бедах, которые обрушились на российских евреев, он

воскликнул: «Россия будет наказана тем, что распадется на много

государств». Эти давно произнесенные слова были опубликованы в

еврейской религиозной прессе 7 числа месяца элул 5751 года — до развала

Советского Союза.

Раввин Йоэль Шварц, «Красный, красный…», с. 5

Раби из Гур , толкуя Тору и разбирая сказанное Яаковом своему слуге:

«Когда встретит тебя Эйсав, брат мой, и спросит тебя, говоря: Чей ты? И куда

идешь? И для кого это, что с тобою?», говорил своим ученикам: «Заметьте, насколько вопросы Эйсава напоминают слова наших мудрецов:

«Размышляйте о трех вещах: откуда вы пришли, куда вы идете и кому вы

через некоторое время будете давать отчет». Как следует заметьте это

сходство, поскольку всякий, кто размышляет об ответах на эти три вопроса, должен в полной мере давать отчет самому себе, дабы быть в состоянии

ответить Эйсаву внутри себя».

Мартин Бубер,

«Хасидские истории. Поздние учителя», с. 287

Запрещено пользоваться в шабат кусковым мылом, чтобы не нарушить

при этом запрет «размазывать» ( мемареах) ( Мишна брура, 326:30; Шмират

шабат ке-илхата, 14:16/49/). И такое мыло имеет в шабат статус мукце

( Игрот Моше, Орах хаим, 5:22/15/). Но жидким мылом пользоваться

разрешено ( Кицур Илхот шабат, 32:4; Орхот шабат, 17:40), — хотя есть

законоучители, устрожающие и в этом ( Игрот Моше, Орах хаим, 1:113).

Рабейну Авраам Данциг,

«Зихру Торат Моше. Законы шабата», с. 261

Как учат наши, благословенной памяти, мудрецы: «Если человек хотел

выполнить заповедь и по независимым от него обстоятельствам у него не

получилось, Б-г засчитывает ему как будто он ее уже исполнил. В этом

смысл фразы «И будет, если будешь соблюдать все заповеди, которые Я

заповедую тебе сегодня…» (из « Шма, Исраэль»). Даже те мицвот, которые

невозможно выполнить в наше время на практике, возможно исполнить

таким образом, готовясь и ожидая, когда же представится реальная

возможность их исполнить.

«Глазами праведника. Избранные отрывки из книги

раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 98

Ханукальная менора должна располагаться там, где она не погаснет.

Рав Шимон Д. Айдер, «Законы Хануки», с. 54

В соответствии с истинным объяснением ( аль дерех а-эмет), значение

слов «Благословит тебя Б-г и охранит тебя» заключается в том, что

«благословит тебя Б-г» — свыше, а «охранит» — человек сам должен

сберечь полученное благословение, подобно тому, как в двух вариантах

десяти заповедей сказано про день субботний: «Помни» и «Храни!».

Книга «Бемидбар» с комментариями

раби Моше бен Нахмана, с. 28

Некоторые законоучители полагают, что в гражданском браке, подобном

заключаемому в Советском Союзе, женщина приобретает статус пилегеш

(содержанки, сожительницы), а не эшетиш (замужней жены), и, по ряду

мнений, гет (разводное письмо) при расторжении такого «брака» вообще не

требуется ( Оцар а-поским, Эвен а-эзер, 26:1-6(3)).

«Мишна. Трактат Кидушин», с. 228

Мы действительно кое-что знаем о Б-ге. Мы знаем, что Он всемогущ, что Он сотворил мир без малейшего усилия. Мы знаем, что Он обладает

беспредельным разумом, что Он интересуется нами, что Он слышит наши

молитвы и что Он любит Свои творения. И нам понятно, что Б-г един, ибо в

мире может быть только одно существо с беспредельными возможностями.

Раби Арье Каплан, «Нежданные встречи», с. 38

«Ибо все дела Всесильный рассмотрит на суде, включая все потаенное, будь то хорошее или плохое» ( Коэлет, 12:14).

Адам Давидов, «Иов», с. 208

Любой человек, когда на него набрасываются с упреками, ожесточается

и не желает ничего слушать ( Орхот цадиким, Шаар акаас) .

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 53

Аврааму суждено было пройти — так же, как проходят его потомки

сегодня, — через все муки абсорбции, процесса привыкания иммигранта к

новым условиям. Недаром алия считается первым из десяти выпавших на

долю праотца испытаний, лишь выдержав которые он оказался достойным

стать прародителем народа Б-жьего.

Пинхас Пели, «Тора сегодня», с. 31

«Земля не иначе очищается от пролитой на ней крови, как кровью

пролившего ее» ( Бемидбар, 35:33).

«Блеск. Извлечения из книги «Зоар»

в переводе А. В.», с. 174

Как-то раби из Сасова отдал человеку, пользовавшемуся дурной славой, все, что было у него в кармане. Его ученики удивились такому поступку.

Раби ответил: «Могу ли я быть более требовательным, чем Господь, который

дал мне эти деньги?»

Мартин Бубер,

«Хасидские истории. Поздние учителя», с. 85

Подготовка к шабату начинается уже в пятницу, так как, по словам

святого Шла ( Шабат, Нер мицва, 2), человек должен раскаяться в пятницу

во всех дурных поступках, совершенных им в течение прошедшей недели, для того, чтобы быть достойным получения святости и ощущения ее в своем

сердце.

Матитьягу Глазерсон,

«Скрытый свет шабата», с. 291

Тот, кто содержит животных в своих владениях, обязан заботиться о

них. Даже в шабат не следует садиться за стол, пока не покормил домашних

животных (см. Талмуд, Брахот, 40 а, Гитин, 62 а).

Адам Давидов, «Дерех Эрец (Путь земной)», с. 143

Раби Давид-Моше из Чорткова говорил: «Праведника всегда

подстерегает опасность подняться слишком высоко и не принадлежать

больше своему поколению. Поэтому Святой Благословенный наводит на него

густое облако страданий и этим ограничивает его; и снова слышит народ

слова и внемлет им. А праведник, когда постигают его страдания, и в этом

находит своего Творца».

«Хасидская мудрость»,

составитель В. В. Лавский, с. 125

Тот, кто не старается глубоко осмыслить молитву и извлечь из нее

максимальную пользу, подобен человеку, который получил в подарок

прекрасный дворец, зашел в прихожую и … всю жизнь прожил в ней.

Рав Давид Штайнойз, «Всем сердцем своим», с. 11

Евреи свидетельствуют о том, что народ, который служит Б-гу и являет

миру добрый пример, способен выжить, как бы мир ни старался его

уничтожить. Одна из величайших наших мистических книг — Тикуней Зоар

— сравнивает еврейский народ с фитилем в лампе, масло в которой — Б-жественное учение ( Тикун, 21:60 а). Покуда пламя ярко горит в нас самих, мы

несем Б-жественный свет всему миру. Это и есть наша тайна. И наша судьба.

Раби Арье Каплан, «Нежданные встречи», с. 71

Человек своими действиями всегда привлекает к себе посланцев другого

мира — добрых или злых, сообразно пути, который он избирает. Так и Адам

привлек к себе посланца нечистоты, который осквернил его и все

человечество. Это был злой змей, который и сам был нечист, и мир

осквернил.

«Блеск. Извлечения из книги «Зоар»

в переводе А. В.», с. 84

Не убирают со стола хлеб и скатерть, пока не прочли Биркат амазон

(молитву после еды). Хлеб, лежащий на столе во время чтения Биркат

амазон, указывает на изобилие в доме: здесь ели хлеб, и он еще остался. Это

гарантирует изобилие в будущем, притягивая благословение Всевышнего, которое не осеняет пустое место.

«Кицур шульхан арух»,

составитель Йегуда Векслер, с. 264

Таблица соответствия древних еврейских денежно-весовых единиц

современной весовой системе, которая приводится здесь по книге Шмуэля-Зеэва Райха « Масорет шекель» («Традиция шекеля»): Прута — 0,0182699 г чистого серебра.

Исер — 0, 1461593 г чистого серебра.

Пундион — 0,2923187 г чистого серебра.

Меа — 0,5846375 г чистого серебра.

Динар (он же зуз) — 3,5078250 г чистого серебра.

Шекель (он же села) — 14,0313000 г чистого серебра.

Мина — 350,7825000 г чистого серебра.

Кикар — 42 093,900000 г чистого серебра.

Петр Люкимсон,

«Бизнес по-еврейски 3: евреи и деньги», с. 500

КАБАЛА

Если человек теряет средства, он должен проверить, достаточно ли дает.

Хафец Хаим, «Любите делать добро», с. 67

И это одно из самых тяжких испытаний, когда утеряна связь между

человеком и его Создателем.

Адам Давидов, «Иов», с. 149

Кто милосерден к другим, к тому милосердны с Небес.

Рабейну Моше Хаим Луцато,

«Путь праведных (Месилат Яшарим)», с. 133

Наши земные обстоятельства — зеркальные отражения обстоятельств

духовных.

Менахем-Мендл Шнеерсон,

«С хасидской точки зрения:

о еврейских праздниках», с. 79

Творец поместил каждого в уникальный, созданный для него мир, ради

особой миссии в жизни, поэтому мир называется «его». У Б-га есть особые

ожидания от человека в любой момент жизни. У каждого из нас — особая

причина жить, и уникальна наша цель и награда. Каждый пойдет в свой мир, созданный для себя. Мы строители.

Рав Хаим Пинхас Шайнберг, «Нетивот Хаим:

Жизненный путь Торы. Брейшит», с. 17

Время, в которое Б-г творит чудеса, никогда не становится прошлым, оно всегда настоящее.

Мартин Бубер, «Гог и Магог», с. 201

Когда произносим слова обещания или клятвы, вызываем на себя силы

противодействия ( Зоар, «Бемидбар», 65). Многие великие праведники

терпели поражение в такой битве.

«Мишлей. Притчи мудрого царя»,

под редакцией Адама Давидова, с. 223

Принцип Кабалы: просить у Света то, что вам необходимо в жизни, а не

то, чего вы желаете.

Йегуда Берг, «Сила Кабалы», с. 201

После шестисот лет шестого тысячелетия (то есть после 1840-го года н.

э.) откроются врата мудрости вверху и источники мудрости внизу, и мир

будет готовиться к вхождению в седьмое тысячелетие, подобно тому как

человек готовится в шестой день недели перед заходом солнца.

«Блеск. Извлечения из книги «Зоар»

в переводе А. В.», с. 176

Есть у нас такое правило: жизненные порядки меняются, системы

правления меняются, а человеческая душа никогда не меняется.

Дов Розен, «Шма, Исраэль», с. 116

Иудаизм верен главному своему принципу: определяющим фактором

является духовное, и лишь только после того, как вопрос решается наверху, в

мире духовном — как следствие этого здесь, внизу, проявляется и

воплощается в материальной действительности победа одной из сторон в

физической борьбе.

«Путями веры», c. 208

Ангелы Б-га — это духовные создания без тела, и они недоступны

зрению, так как не являются материальным объектом, обладающим внешним

обликом. А когда они открываются пророкам или людям, обладающим

«духом святости» ( руах а-кодеш), как Даниель, то их воспринимают

«глазами» высшей души.

Книга «Бемидбар» с комментариями

раби Моше бен Нахмана, с. 114

В наших молитвах не должно быть попыток склонить Господа к нашим

желаниям, — напротив, мы должны согласовывать свои желания с Его волей, не требуя ничего взамен.

Раби Арье Каплан, «Нежданные встречи», с. 42

Всевышний постановил и устроил открываться в определенные моменты

известными путями в большей степени, чем Он открывается в другие

моменты, и также открываться в определенных местах в большей степени, чем в других местах.

Раби Моше Хаим Луцато, «Путь Творца», с. 85

Велика награда, получаемая теми, кто совершает добро.

Раби Моше Вейсман, «Мидраш рассказывает

Брейшит. Шмот», с. 342

Правда тяжела, поэтому немногие ее выдерживают ( Мидраш Мишлей) .

«Мишлей. Притчи мудрого царя»,

под редакцией Адама Давидова, с. 85

Главный фактор в достижении управляемости своей жизнью, заключен в

имени, которое дано человеку. Фамилии значения не имеют. В них

облачаются, их сбрасывают, как многие другие одежки в процессе

последовательных воплощений. Имя человек не меняет никогда. Оно

выбрано так, что соответствует душе. Родители должны давать своим детям

имена родных или близких друзей, которые умели «отдавать», и с которыми

они чувствовали духовную близость. По сути, они обязаны выбрать ребенку

имя, которое он принес с собой из предыдущих воплощений.

Д-р Филипп Ш. Берг, «Перевоплощение души», с. 138

То, что имел в виду дающий, определяет назначение пожертвования.

Рав Шломо Лоренц, «В кругу великих», с. 283

Если пришла беда — это значит, что Всевышний хочет нашей молитвы, это знак нам, что мы слишком погрузились в материальный мир. Он

призывает нас молиться, чтобы устранить преграду между нами и Собой, и

тогда исчезнет причина беды.

Рав Давид Штайнойз, «Всем сердцем своим», с. 17

Мужчинам обычно труднее достигнуть исправления, может быть, потому, что они более упрямы и менее гибки, чем женщины, которые, достигают его, как правило, в течение одной жизни на Земле.

Д-р Филипп Ш. Берг, «Перевоплощение души», с. 65

Действие показывает человеку, кто он, а не кем он себя воображает и

кем хочет казаться. Здесь проявляется его настоящее «я». То, что человек не

осмеливается и не в состоянии додумать, он показывает своими делами.

Натан К. Лопес Кардозо, «Вызов вечности.

Еврейская традиция и ХХ век», с. 138

Никогда не следует впадать в отчаяние из-за упущений, совершенных в

прошлом.

Менахем-Мендл Шнеерсон,

«С хасидской точки зрения:

о еврейских праздниках», с. 159

Наша обязанность в этом поколении быть как Авраам-авину, который

узнал свое «я», свое величие, и взять на себя ответственность за спасение

всего поколения, среди которого наши сыновья и внуки. Пресвятой ждет

этого от нас! Если не мы, кто их спасет? А если мы это делаем, Он даст нам

успех, об этом свидетельствует наша эпоха. В заслугу этого мы увидим

своими глазами великие чудеса, превосходящие то, что происходит

естественным образом.

Рав Азриэль Таубер,

«Сын мой, первенец мой, Израиль», с. 39

Когда Б-г хочет, чтобы Его слова были поняты, Он делает их

понятными.

«Вечность и суета», с. 194

Благословение Свыше является определяющим условием благополучия

человека и успеха в его делах.

Э. Крупник, С. Томашпольский,

«Молитва «Восемнадцать благословений»

с объяснениями», с. 154

«Раби Аха сказал: « Шхина никогда не отойдет от Стены плача, потому

что сказано: «Вот Он стоит за нашей стеной» ( Песнь Песней, 2:9)» ( Шохер

Тов на Тегилим, 11:3) .

«Литература Агады», составление

и редакция И. Бегун и Х. Корзакова, с. 206

В шабат душа соединяется с источником вечной жизни, откуда она

спустилась в этот мир.

Матитьягу Глазерсон,

«Скрытый свет шабата», с. 287

Тот, кто благословляет над едой, приносит пользу своему Сердцу.

«Введение в мир Зоар. Книга Шмот», с. 253

Благоприятные дни для дальней дороги: 2, 4, 7, 11, 15, 17, 20, 21, 27 и 29

дни от Рош-Ходеш, то есть от первого числа еврейского месяца. Неудачные

дни, когда лучше не отправляться в дорогу, — в первый день, в третий день и

в пятый день еврейского месяца ( Тов Йегошуа, 1:5, со слов рабейну Йоны) .

Адам Давидов, «Дерех Эрец (Путь земной)», с. 152

Всевышний говорит: «Обиженная жена может пожаловаться мужу, угнетаемый сын обычно зовет на помощь отца. Поскольку у вдовы и сироты

нет никого, кто мог бы прийти к ним на помощь, они жалуются Мне. И Я

отомщу за каждый их вопль отчаяния».

Раби Моше Вейсман, «Мидраш рассказывает.

Брейшит. Шмот», с. 461

Надо понять, что материя вообще не является реальностью. Прожив сто

двадцать лет, человек перестает ее ощущать. Это условная на сегодня

реальность, данная нам в нашей системе самоощущений, чтобы мы работали

в ней для раскрытия Света.

«Введение в мир Зоар. Книга Шмот», с. 87

Слово убивает и слово исцеляет. Даже смертельно больного поставит на

ноги благословение праведника ( Рамбам, Деот, 6).

«Мишлей. Притчи мудрого царя»,

под редакцией Адама Давидова, с. 134

Мы живем в поколении сирот, в эпоху, которую наши учителя называли

«пятами Машиаха», когда земля еще погружена во мрак, но мы уже начинаем

ощущать сияние Его Света.

Рав Азриэль Таубер,

«Сын мой, первенец мой, Израиль», с. 7

Владения человека, которые скрыты от взоров, могут получить небесные

благословения, а выставленные напоказ привлекают внимание обвинителя, который именуется «дурной глаз». Это глубокая тайна, связанная с высшими

сферами.

«Блеск. Извлечения из книги «Зоар»

в переводе А. В.», с. 109

Без внутреннего исправления не поможет никакое исправление внешних

условий.

Раввин Цви Маркович,

«Путями веры. Книга первая», с. 169

Когда преследуют неудачи — болезни и бедность, нет мира с людьми, нет покоя душе, и смерть стоит у порога, — можно отменить приговор Небес

цдакой (пожертвованием), раскаянием, изменением имени или переменой

места жительства.

Адам Давидов, «Дерех Эрец (Путь земной)», с. 83

Тора учит нас: когда строгий суд нисходит с Небес, мы можем смягчить

его своим состраданием к людям — оно вызывает сострадание Творца.

Хафец Хаим, «Любите делать добро», с. 14

Волшебство шабата настолько велико, что, если мы погрузимся в его

святость, он смоет все наши грехи. Само слово шабат подтверждает это: в

буквальном переводе это слово имеет двойное значение: «возвращаться» и

«отдыхать». В субботу мы можем вернуться к детской невинности души и

дать уму и сердцу отдых от повседневной скуки.

Эстер Юнграйс, «Жизнь как призвание», с. 434

Согласно библейскому взгляду на мир (вслед за Библией его разделяют

и мудрецы талмудической эпохи), одежда обладает собственной

индивидуальностью, и потому к ней надо относиться с должным пиететом.

Раби Иоханан (III в. н. э.) говорит об облачениях важных персон как о

непременных атрибутах высокого положения, «сообщающих величие»

носящим их людям.

Пинхас Пели, «Тора сегодня», с. 122

Тот факт, что мы сами видели или слышали о позорном поведении

других людей, должно лишь еще больше подтолкнуть нас самих к

достойному поведению и личному исправлению.

Ашер Кушнир, «Знай, что ответить…», с. 36

Творец пожелал, чтобы у человека была возможность выбора между

добром и злом. Когда человек исполняет заповеди Творца — он соучастник

творения, когда совершает промах — искажает или разрушает творение.

«Коэлет», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 89

Человек, призывающий делать пожертвования на бедных (например, как

это сделал раби Акива по отношению к раби Тарфону), с точки зрения

еврейских мудрецов, удостаивается даже большей награды Свыше, чем сами

дающие. Правда, при этом такому сборщику и распределителю цдаки

категорически запрещено при ее распределении оказывать какое-либо

предпочтение своим близким родственникам по отношению к другим людям.

Петр Люкимсон,

«Бизнес по-еврейски 3: евреи и деньги», с. 210

То, что не может быть исследовано человеческим умом, может понять

душа.

Адам Давидов, «Иов», с. 188

Мы проведали из таинственного Учения, что человек, душа которого

находится на земле второй раз, может с помощью молитв узреть другую

душу и жениться на женщине, которая действительно ему предназначена.

«Блеск. Извлечения из книги «Зоар»

в переводе А. В.», с. 144

— Вы думаете, что радость имеет силу? — спросил Меир.

— Ничего не имеет большей силы, — ответил ребе, — особенно в целях

единения высших миров, от которого все зависит. Печаль разделяет, радость

объединяет.

Мартин Бубер, «Гог и Магог», с. 285

Сказал Рейш-Лакиш от имени учеников раби Йегуды Анаси: мир

продолжает существовать только благодаря словам Торы, исходящим из уст

детей ( Шабат, 119 б).

Элиягу Ки-Тов, «Ты и твой дом», с. 339

Для нас Творец — ближний. Мы с Ним связаны, поэтому наше

отношение к Нему может причинить Ему боль. Так говорит Шла а-Кадош, комментируя слова «Б-г — твоя тень»: «Как тень. Ты с Ним играешь, и Он

играет с тобой. Ты плачешь — Он плачет с тобой. А если ты с постным или

мрачным лицом, так и Он к тебе. Он твоя тень: как ты с Ним, так и Он с

тобой».

Рав Азриэль Таубер,

«Сын мой, первенец мой, Израиль», с. 31

Все неудачи и «аварии», которые с нами происходят, по сути, не что

иное, как логичное следствие какого-либо нашего действия в этой или в

предыдущей жизнях.

Д-р Филипп Ш. Берг,

«Перевоплощение души», с. 120

Мудрецы учат, что молитва о ближнем обладает замечательным

свойством: если человек молится о помощи ближнему, в то время как он сам

нуждается в такой же помощи, то эта помощь приходит с Небес в первую

очередь ему.

Э. Крупник, С. Томашпольский,

«Молитва «Восемнадцать благословений»

с объяснениями», с. 118

Человек должен знать, что когда он приходит в какое-нибудь место, это

происходит по воле Б-жественного Проведения. Он обязан превратить это

место в место Торы и заповедей, сознавая, что такова цель миссии, возложенной на него Всевышним.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Ваикра», с. 114

Не менее девяти раз Иерусалим был разрушен и вновь отстроен за два

последних тысячелетия, но Всевышний исполнил Свою клятву и сохранил

для еврейского народа его святыню — Котель-маарави. И сегодня высится

Западная стена — свидетель древних пророчеств о бессмертии Храма.

Рав Ицхак Зильбер, «Беседы о Торе», с. 104

Любой успех, личный или общественный, в любом деле, зависит от

помощи Небес.

Рав Хаим Пинхас Шайнберг, «Нетивот Хаим:

Жизненный путь Торы. Брейшит», с. 40

Исправление мира зависит от соединения пар. Обычно женщина, предназначенная праведнику, оказывается в самом испорченном месте на

свете. Она хранится, как жемчужина на дне моря, пока будущий супруг не

найдет и не заберет ее. Уход праведницы лишает злодеев силы

существования. Примером могут служить Ицхак и Ривка, выросшая в доме

Бетуэля; Яаков и его жены Рахель и Лея, воспитывавшиеся в доме Лавана; Йосеф и дочь Потифара, которая была предназначена ему от рождения.

Первые пророки, «Йегошуа», с 56

Каждый человек отмечает десятилетие своей жизни, когда изменяются

его природные свойства.

Книга «Бемидбар» с комментариями

раби Моше бен Нахмана, с. 40

Благодаря раскаянию и искуплению согрешивший возводит защитный

барьер, отделяющий его от наказания, которое является прямым следствием

греха.

«Семьдесят ликов Торы», с. 122

Тот, кто совершает добрые дела и хвалится ими, дабы получить почести, похож на перестоявшее на огне изысканное блюдо, приправленное всякими

приправами и специями: оно сгорело и провоняло, его невозможно и не

нужно есть. Таков гордец, который хвалится добрыми делами, — своей

похвальбой он сжигает и делает вонючими свои добрые дела.

Аарон-Йегуда-Лейб Штейнман,

«Книга о человеческих достоинствах

(Орхот Цадиким)», с. 25

Человеческий ум не в состоянии понять приговор Высшего Суда.

Высшая Мудрость решает участь души каждого человека, когда и как ей вой

ти в этот мир и уйти из этого мира, и никому не раскрывает свои секреты.

Адам Давидов, «Иов», с. 126

Легкая жизнь не способствует успеху, как учат мудрецы ( Танна девей

Элиягу раба, 3:1): «Всякий ученый Торы, которому очень тяжело учить Тору, и ему не хватает на жизнь, — это для него хороший знак. А если спросят: Раз

Всевышний любит Свою Тору, почему не сделает его богатым? — ответь: Если все ему будет легко даваться, он станет лениться учить Тору». — Ашем

не даст богатству и излишествам ослабить Тору тех, кого Он любит, ибо

любит благодаря их Торе и непоколебимой решимости изучать Тору при всех

обстоятельствах.

Рав Хаим Пинхас Шайнберг, «Нетивот Хаим:

Жизненный путь Торы. Брейшит», с. 88

Физический рост завершается гораздо быстрее, однако для духовного

развития требует все отпущенное человеку время — дух растет 70, 80 или 90

лет.

Раби Арье Каплан, «Нежданные встречи», с. 22

Гемара говорит о неизбежном уходе из этого мира ( Талмуд, Шабат, 152

а) и, приводя цитату из Коэлет «ушел человек в своей вечный дом» ( Коэлет, 12:5), объясняет, что у каждого есть в том мире место, соответствующее

заработанной награде, усилиям и достижениям в этом мире. Он построил

этот дом, и будет жить в нем вечно.

Рав Хаим Пинхас Шайнберг, «Нетивот Хаим:

Жизненный путь Торы. Брейшит», с. 17

Святой Благословенный внимателен к голосам тех, кто занят Учением. А

из каждого нового открытия, которое они делают в Писании, создается новое

небо.

«Блеск. Извлечения из книги «Зоар»

в переводе А. В.», с. 17

Есть в глубине души человека некоторая точка ( некудат эмет), которая

знает, что — правда, а что — нет. Это самое святое и чистое место в душе, через которое и осуществляется связь человека со Всевышним.

Рав Давид Штайнойз, «Всем сердцем своим», с. 82

Широко известно, что Хафец Хаим предрекал: российские коммунисты

продержатся у власти 70 лет, в точности повторив срок Вавилонского плена, а по истечении срока исчезнут сами собой.

Раввин Йоэль Шварц, «Красный, красный…», с. 90

Имеет значение не только то, что человек слышит, но и то как он это

слышит: «Один слышит и приобретает, — говорится в мидраше, — другой

же слышит и теряет».

Пинхас Пели, «Тора сегодня», с. 104

Рав Йонатан Айбешиц пишет: «Человек обязан молиться о пропитании, так как еда, доставшаяся без молитвы, отрицательно сказывается на душе»

( Яарот дваш, 1:1) .

Рав Давид Штайнойз, «Всем сердцем своим», с. 132

В свете истинной веры ясно, что любая польза, которая должна быть

принесена человеку, найдет его, даже если он скроется под землей.

Ицхак Брейтер, «Семь столпов веры», с. 23

Расторопность — это свойство, присущее великому совершенству, и

ныне (то есть в этом мире) природа человека препятствует его проявлению. И

тот, кто преодолевает себя и проявляет в этом усердие, насколько может, в

Будущем мире на самом деле его удостоится, когда Создатель, благословен

Он, вознаградит его этим качеством за стремление к нему во время служения.

Рабейну Моше Хаим Луцато,

«Путь праведных (Месилат Яшарим)», с. 51

«Духовная энергия погибает еще до гибели народа, который она питает.

Но народ также неотвратимо уходит в небытие. Как отживший свое предмет, ставший бесполезным, выбрасывают, так обстоит дело и с народом, урок

которого, преподанный миру, уже усвоен. Его роль окончена, и он сойдет с

исторической сцены» ( Михтав ми-Элиягу, 2:52) .

Матитьягу Глазерсон,

«Филистимляне и палестинцы», с. 168

Если уж предыдущие не удостоились раскрытия Машиаха, то как может

быть, чтобы он явился в нашем поколении, достоинства которого весьма

сомнительны?

Дело, однако, в том, что наше поколение обладает запасом добра, накопленного предыдущими поколениями, поэтому именно теперь

удостоятся прихода Машиаха вскорости, в наши дни!

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Ваикра», с. 86

Снимать одежду и складывать надо в том же порядке, как мы ее

надеваем. Не снимать и не надевать две вещи одновременно. Тот, кто перед

сном разбрасывает свою одежду, не начнет успешно свой новый день.

Адам Давидов, «Дерех Эрец (Путь земной)», с. 163

Когда Шломо взял в жены дочь фараона Нехо, царя египетского, сошел с

небес архангел Михаил и вбил столп в Средиземное море у устья одной из

рек. Со временем вокруг столпа утвердилась земля и камни, возник

огромный лес, а потом на этом месте вырос великий Рим.

В день, когда Иеровоам воздвиг двух золотых тельцов (в городах Бет-Эль и Дан) для того, чтобы отвратить евреев от паломничества в

Иерусалимский Святой Храм, Ромул и Рем явились на место будущего Рима

и построили первые две хижины. Подумай об этом.

«Вечность и суета», с. 127

Подобно молитве первого человека, молитва любого может стать силой, изменяющей состояние мира.

Э. Крупник, С. Томашпольский,

«Молитва «Восемнадцать благословений»

с объяснениями», с. 7

Вселенная существует только благодаря тем, которые могут сдержаться

во время раздора и усмирить себя ( Хулин, 89).

«Мишлей. Притчи мудрого царя»,

под редакцией Адама Давидова, с. 320

Нет ни одной болезни, которая не была бы результатом какого-то

духовного недостатка.

Рав Давид Штайнойз, «Всем сердцем своим», с. 121

Все страдания, которые не приводят к гибели души человека, завершаются покоем, а приносимое ими зло ограничено по времени

( Брейшит Раба, 66:4).

Адам Давидов, «Иов», с. 34

Душа всякого, кто способен достигнуть большего, но по нерадивости

изучил лишь немногое, вынуждена будет проходить телесную жизнь до тех

пор, пока не постигнет и не познает всего, что способна познать в Торе.

Раби Шнеур-Залман, «Законы изучения Торы», с. 25

Замысел может быть добрым или злым, но от злого замысла добра не

жди.

«Мишлей. Притчи мудрого царя»,

под редакцией Адама Давидова, с. 27

Хазон Иш как-то сказал: «Возможность удостоиться стать большим

мудрецом Торы зависит не только от способностей, но в той же мере — и от

того, как бабушка (того юноши) плачет и молится о своем внуке…».

Рав Шломо Лоренц, «В кругу великих», с. 50

Виленский Гаон указал, что верхняя Тора — Его имена. В доступной для

людей форме она была передана нам на Синае. 613 мицвот Творец связал с

613-ю узлами творения, а также Его отчасти постижимым бытием. Форма

выполнения мицвы отражает идею, корни которой уходят далеко вверх, в это

Его бытие. Там Его имена. Получается, что выполнение мицвы на земле

завершает замысел Творца: имя, скрытое в Его непостижимом бытии, выявленное в Его втором существовании, нашло отражение в некотором

законе творения и, наконец, обрело форму конкретного действия.

М. Левуш, «Пиркей Авот. Изучение Мишны», с. 93

Хафец Хаим показывает, что на самом деле нет частной жизни. Любой

человек реально — важная общественная фигура. Все его действия освещают

миры людей, которых он даже не может себе представить, — но его награда

на Небе строго учтет каждую искру этого света.

Хафец Хаим, «Любите делать добро», с. 55

Если дал ты взаймы бедняку, когда он нуждался, на тебе исполнятся

слова пророка: «Когда будешь взывать, Б-г услышит тебя» ( Йешаягу, 58:9).

Адам Давидов, «Дерех Эрец (Путь земной)», с. 52

То, что Всевышний определил человеку с рождения, приходит к нему

через то созвездие, под которым он родился. Но человек должен обращать

внимание не на свое «счастье», а на то, чтобы служить Творцу подобающим

образом, и тогда он находится выше «созвездия» и может изменить то, что

ему было предписано.

Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 269

Когда мы слышим речь цадика (праведника), это просветляет наш разум.

«Глазами праведника. Избранные отрывки из книги

раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 122

Покорившись Творцу, мы можем свершить все, не покорившись —

ничего.

«Семьдесят ликов Торы», с. 183

Верящий искренне исполняет все заповеди Б-га, и это приносит ему

радость, возвышает его душу и наполняет жизнь смыслом. А тот, кто ищет

оправдания своему пренебрежению заповедями, лишенными, по его мнению, смысла, будет пренебрегать и теми заповедями, смысл которых не сокрыт от

него.

Арье бен Эфраим,

«Сборник избранных бесед по Торе», с. 160

Трижды клялись евреи быть верным Б-гу — и за самих себя, и за все

грядущие поколения: у горы Синай, где был заключен союз со Всевышним; перед смертью Моше, когда народ готовился войти в Эрец Исраэль; в стране

Израиля — в Шхеме , между горами Гризим и Эйваль. Исполняют евреи

клятву — посылает им Творец благословение, нарушают — строго карает их:

«И если скажут: За что Господь, Б-г наш, Ты сделал с нами все это? —

ответишь им: За то, что вы оставили Меня и стали служить другим богам в

вашей собственной стране, будете служить чужим в стране не вашей»

( Ирмеягу, 5:19).

Рав Ицхак Зильбер, «Беседы о Торе», с. 88

Умный человек просчитывает все свои шаги наперед и ошибается. Но

только мудрое решение окажется верным. Поэтому принято спрашивать

совета у мудреца Торы, от Торы — совет и истинный разум, и великая сила.

«Мишлей. Притчи мудрого царя»,

под редакцией Адама Давидова, с. 87

Мое мнение, что Вам нет никакого смысла уходить с Вашей должности

и тем более — выходить на политическую арену, включая пост министра и т.

п. Это не Ваше дело, и не в этой сфере найдут свое применение Ваши

таланты и знания, но наоборот (Из письма Любавичского Ребе Ариэлю

Шарону).

«Война и мир в Святой Стране»,

Любавичский Ребе

о проблемах безопасности Израиля, с. 149

Все формы жизни (от неживой и до человеческой) неотделимы друг от

друга; и чем выше форма, тем ярче светит в ней искра Б-жественного света.

Пинхас Полонский, «Рав Кук — Кабала

и новый этап в развитии иудаизма», с. 363

Все создал Он прекрасным в свое время, и также целый мир вложил в их

сердца…» ( Коэлет, 3:11). Любовь, вечную как мир вложил Всевышний в

сердца людей — любовь к младенцам и малым детям вложил Он в сердца их

родителей ( Мидраш Коэлет) .

Элиягу Ки-Тов, «Ты и твой дом», с. 268

Желание достичь святости неминуемо вызывает противодействие сил

зла. По количеству помех, не дающих человеку сосредоточиться в молитве, можно судить об огромном ее значении.

Рав Давид Штайнойз, «Всем сердцем своим», с. 31

Всевышний соединяет пары до того, как они являются в мир, и по

деяниям их удостоены люди парами, и все деяния человека открыты перед

Господом, и по деяниям праведников соединяет Он пары. Иногда после их

объединения наверху, т. е. провозглашения, что «дочь такого-то определена

такому-то», они не объединяются внизу потому, что после своего рождения

человек часто «портит» свою карму, и тогда назначенная ему избранница

выходит замуж за другого.

Д-р Филипп Ш. Берг,

«Перевоплощение души», с. 188

Нам сказано: «Если забудешь радость и впадешь в уныние, то тем самым

ты забудешь Б-га, Всесильного твоего». Ибо недаром сказано: «Сила и

радость в обители Его».

Мартин Бубер,

«Хасидские истории. Поздние учителя», с. 64

Если бы не было миров нечистоты, то наша работа в святости не

встречала сопротивления и была бы этим обесценена. Через сопротивление

раскрывается больший Свет, и вознаграждение за такое преодоление выше.

«Введение в мир Зоар. Книга Шмот», с. 87

Сказано в предсказании пророка Йешаягу о времени будущего

освобождения: «И будет в тот день: затрубят в большой шофар, и придут

пропавшие в земле Ашура и заброшенные в землю египетскую, и поклонятся

они Б-гу на горе святой, в Йерушалаиме».

Первые пророки, «Йегошуа», с. 98

Если сон повторяется дважды, на него следует обратить особое

внимание ( Берейшит, 41:32).

Адам Давидов, «Иов», с. 167

Об этом писал наш святой учитель раби Нахман, что лишь когда муж

препоясывает чресла перед женой (то есть берет на себя такую

ответственность) и обязуется добывать пропитание, он способен найти

заработок. Таким образом он связывается с мерой «Царства» и власти и

может содержать жену. Но если муж уклоняется от этой обязанности и

чувствует себя несчастным и беспомощным, то у него нет причастности к

«Царству» и он не найдет заработка.

Раби Шалом Аруш, «Сад мира», с. 250

Раби Меир говорил: «Пусть учит человек сына своего ремеслу легкому и

чистому и молится Тому, в Чьих руках богатство и достояние. Ибо в каждом

ремесле есть бедняки и богачи — не от ремесла богатство и бедность, а все

по заслугам человека».

«Литература Агады», составление

и редакция И. Бегун и Х. Корзакова, с. 90

Когда Б-г вдувает душу в тело, та сопротивляется, не хочет соединяться

с чуждым ей материальным началом. Для духовной сути души это страшная

деградация, снижение, ограничение, тюрьма, если не похороны, подобные

захоронению зерна в земле. Но, преодолевая сопротивление материального, подчиняя его себе, душа увлекает тело за собой и приобретает вместе с ним

такую инерцию взлета, которая намного перехлестывает ее первоначальный

уровень до погружения в материю. В этом смысл воскрешения из мертвых!

Арье Вудка, «От Адама к Храму», с. 129

Говорит Устная Тора, что сон — это 1/60 от смерти. Нечистота частично

умершего тела переходит в пальцы рук (некоторые люди это чувствуют).

Поэтому, нельзя дотрагиваться до глаз, до пищи и питья до тех пор, пока

руки не будут омыты три раза ( нэтилат ядаим). Каждый из нас может

рассказать о своих снах или о снах, которые нам рассказывали другие. Не

вдаваясь в подробности, отметим, что сны — чисто духовные восприятия, вследствие ночных похождений души в других мирах.

Гавриэль Давидов, «Пути к истоку», с. 116

«Сказал раби Гурион, а может быть, раби Йосеф бар Шамайа: «Когда

есть в поколении праведники, они бывают наказаны за поколение, а если нет

праведников — тогда ученики младших классов наказываются за поколение»

( Талмуд, Шабат, 33 б).

Раби Шимон, «Фрагменты из книги Зоар», с. 66

Все духовные изъяны, по словам Гаона из Вильно, происходят от

гордыни и стремления к наслаждению.

Рав Давид Штайнойз, «Всем сердцем своим», с. 280

Пока еще есть хотя бы малейшая надежда сохранить человеку жизнь, необходимо приложить все силы, применить любые средства для спасения, лечения или оживления больного.

Гавриэль Давидов, «Пути к истоку», с. 346

Раби Айбу сказал: «Когда стоишь и молишься, сердце твое должно быть

веселым, ибо молишься Б-гу, подобного Которому нет». А Давид сказал:

«Пусть будут приятны Ему мои слова [молитвы], радоваться буду я Господу»

( Тегилим, 104:34).

Рав Ицхак Зильбер, «Беседы о Торе», с. 205

Нельзя вторгаться в мир грядущего, даже передавая информацию о

проклятиях.

«От Авраама до Йосефа»,

по лекциям Михаэля Кара-Иванова, с. 293

Та ступень, через которую Б-жественная сила проявляется в мирах, называется «светилом», так как она светит следующей ступени, а та, в свою

очередь, рассылает жизненную силу, ограниченную должным образом, в

каждый из миров.

«Глазами праведника. Избранные отрывки из книги

раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 140

Молитва влияет на получение благ Свыше также благодаря тому, что

через молитву человек может качественно изменить (улучшить) себя, стать

«новым человеком», для которого на Небесах предусмотрено более

благоприятное отношение.

Э. Крупник, С. Томашпольский,

«Молитва «Восемнадцать благословений»

с объяснениями», с. 52

Имя — не только условное обозначение человека, это его судьба. С

помощью своего имени мы связываем себя с материальным и духовным

миром. Имя влияет на наше душевное и физическое состояние, на наши

духовные и физические качества и на наши умственные способности.

Адам Давидов, «Дерех Эрец (Путь земной)», с. 78

Согласно средневековому изречению, основанному на Талмуде, «еврей, даже если он обратится в другую религию, остается евреем».

Раввин Йосеф Телушкин, «Еврейский юмор», с.98

«Сказал раби Йегуда от имени Рава: если ученый человек чрезмерно

похваляется своими знаниями, то они уходят от него, как уходит

пророческий дар от хвастливого пророка. Так произошло и с Гилелем.

Однажды он хвастливо упрекнул своих учеников, и потом вынужден был

сказать: «Этот закон я когда-то знал, а теперь позабыл». Реш Лакиш сказал:

«Это же утверджение верно и для тех, кто легко впадает в гнев» (Талмуд, Псахим, 66 а).

«Литература Агады», составление

и редакция И. Бегун и Х. Корзакова, с. 114

«Главное особенное свойство Торы — то, что она приводит человека к

величайшему подъему и к пониманию своего долга в мире, в котором он

находится. И это достигается трудами над Торой. И чем больше он трудится, тем более разрывает путы дурного побуждения и гнушается пустыми

удовольствиями. И душа его жаждет ощущения святости, блаженства

мудрости, сладостных чувств, доставляемых чистотой сердца, и осознания, что человек — это не только плоть и кровь» ( Хазон Иш, Ковец игрот, ч. 1, 37) .

Рав Шломо Лоренц, «В кругу великих», с. 202

Вода, оставшаяся после омовения рук является «нечистой» с точки

зрения духовности, поэтому нельзя выливать ее в место, где ходят люди.

Если же «нечистая» вода все-таки пролилась на землю, то необходимо

вылить на это место немного чистой воды, чтобы «нейтрализовать» ее.

Раби Ицхак Йосеф, «Ялкут Йосеф», с. 71

Если человек услышал, что кто-то произнес благословение или Кадиш, то разрешается отвечать « Амен» даже с непокрытой головой.

Раби Ицхак Йосеф, «Ялкут Йосеф», с. 53

«Сотворим человека по образу нашему, по подобию нашему», который, как и мы, обнимет четыре четверти, и высшее, и низшее. Тогда Восток

соединился с Западом и произвел его. Поэтому наши святые говорили, что

человек появился со стороны Храма. Его женская часть была прикреплена

сбоку к мужской части, пока Б-г не навел на него глубокий сон, а во время

этого сна он лежал там, где был позднее построен Храм.

«Блеск. Извлечения из книги «Зоар»

в переводе А. В.», с. 63

Мудрецы говорят, что когда Моше- рабейну был на горе Синай сорок

дней и сорок ночей, несмотря на то, что он находился в абсолютно духовном

пространстве, он знал, когда на земле наступает день, а когда — ночь, так как

ночью он получал Устную Тору, а днем — Письменную Тору ( Мидраш

Танхума , Ки Тиса , 36).

Матитьягу Глазерсон,

«Филистимляне и палестинцы», с. 125

Рав Кук сказал: «Мы заранее знаем, что бунт против духовного

произойдет в Стране Израиля и в еврейском народе, в эпоху, когда начнется

возрождение народа. Материальное удовлетворение приведет к тому, что

часть народа вообразит, что цель уже достигнута, и это приведет к

измельчанию их душ, и придут они, о которых ты скажешь «не нужны они

мне». Стремление к высшим святым идеалам прекратится, и сама собой

упадет духовность до низкого уровня. Но все это — пока не разразится буря

и пока не станет очевидным, что защита Израиля лишь в руках Всевышнего, она в Его свете и в Его Торе, в стремлении к духовному свету…»

Пинхас Полонский, «Рав Кук — Кабала

и новый этап в развитии иудаизма», с. 405

Знатоки Кабалы передают от имени Рамбана, что осознанное чтение

отрывка Торы, в котором приведен перечень 42 переходов по пустыне, это

великая сегула (чудодейственное средство), защищающее от опасностей, —

ведь в этом перечне также закодировано Имя, состоящее из 42 букв. И если в

дни мора или других бедствий, человек изо дня в день читает этот отрывок, четко произнося каждое слово и каждую букву, то ему обещано, что ни ему, ни месту, на котором он находится, не будет причинено никакого ущерба.

Книга «Бемидбар» с комментариями

раби Моше бен Нахмана, с. 162

Даже если человек согрешил, Всевышний возвращает его в этот мир два

и три раза, пока тот не исправит поврежденное, и помещает его в Геином, пока не очистится и пока духовная скверна не сойдет с него ( Виленский Гаон,

«Совершенная мера», 10:31).

Адам Давидов, «Иов», с. 82

Еврейский закон ясно заявляет, что еврей навсегда остается евреем, —

неважно, насколько он далек от иудаизма. Он нарушает заповеди, скрывает

свое еврейство, но его основная духовная сущность не меняется.

Раби Элиэзер Гевирц, «Чтобы понять и постичь.

Вопросы и ответы по Иудаизму», с. 74

«Того, кто оправдывает преступника, возненавидят народы и осудят

племена» ( Мишлей, 24:24).

«Мишлей», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 266

Только тот называется уповающим, кто уповает на Всевышнего, а

надежды на будущее возлагает на свое потомство. Каждый, кто производит

на свет потомство, не исчезает из мира, ему есть на что надеяться, есть на

кого положиться.

Элиягу Ки-Тов, «Ты и твой дом», с. 269

Человек должен сознавать, что, исполняя больше мицвот, больше

прославляет Творца в этом мире, а каждое его нарушение замедляет поступь

Шхины, Его раскрытие в этом мире.

Рав Азриэль Таубер,

«Сын мой, первенец мой, Израиль», с. 206

Грубый и телесный человек не может воспринять столько Б-жественного

света, сколько более утонченный и чистый. И может оказаться, что те

уровни, которые для грубого человека будут называться хая и йехида, поскольку еще не смогут войти в его тело, для чистого человека будут

уровнями нешама, руах или даже нефеш. Здесь — ключ ко многим тайнам.

Раби Келонимус Калмиш Шапиро,

«Постигая сердцем (Хават аталмидим)», с. 168

Изучение Торы будет лекарством от всякого духовного падения.

Рав Шломо Лоренц, «В кругу великих», с. 353

«После того как увидишь, что Я их истребил пред тобою, ты должен

задуматься над тем, почему они были уничтожены. — Из-за порочных

поступков, какие они свершали. И ты не поступай так, чтобы не пришли

другие тебя уничтожить» ( Сифре) .

«Пятикнижие с толкованием Раши.

Дварим», с. 139

МАГИЯ И КАБАЛА

«Не спорь с Всемогущим, не укоряй. Того, кто Б-гу доказывает, к ответу

призовут» (Иов, 40:2).

Адам Давидов, «Иов», с. 208

«Кто платит злом за добро, от дома того не отойдет зло» ( Мишлей, 17:13).

«Мишлей. Притчи мудрого царя»,

под редакцией Адама Давидова, с. 189

Любая трудность в этой жизни хорошо спланирована и является

необходимой частью прохождения нешамы (души) в этом мире. Их нельзя

избежать.

Рав Хаим Пинхас Шайнберг, «Нетивот Хаим:

Жизненный путь Торы. Брейшит», с. 82

Человек, который признается в грехах и исправляется, отменяет

возможность доноса со стороны Ангела смерти, так как Всевышний не

принимает доноса там, где было уже признание вины.

«Введение в мир Зоар. Книга Шмот», с. 286

Человек в состоянии изменить ту меру, которой отмерены ему его

способности. Если у него есть истинное желание и он очень-очень стремится

к тому — перед ним распахиваются врата способностей.

Рав Шломо Лоренц, «В кругу великих», с. 49

«В центре мира — Земля Израиля. В центре Земли Израиля —

Иерусалим. В центре Иерусалима — Храм. В центре Храма — Святая

Святых. Посреди Святая Святых — Ковчег завета. Перед Ковчегом завета —

краеугольный камень творения, а на нем покоится весь мир» ( Танхума, Кдошим, 10).

«Литература Агады», составление

и редакция И. Бегун и Х. Корзакова, с. 196

Когда провожают уходящего друга, то привлекают Суть, которая

следует за ним и защищает.

«Блеск. Извлечения из книги «Зоар»

в переводе А. В.», с. 166

Сказали наши мудрецы: «Из-за греха сквернословия приходят многие

беды и новые несчастья» ( Талмуд, Шабат, 33 а).

Рабейну Моше Хаим Луцато,

«Путь праведных (Месилат Яшарим)», с. 74

Новая душа рождается раз в тысячу лет. Если обычная душа готовится к

спуску в наш мир один год, то новой душе требуется три года. Облако тайны

окружает ее приход. Там, Наверху, это скрывают от ангелов, чтобы не

вызвать их ревности, здесь, внизу, — от людей.

Эзра Ховкин, «Свеча на снегу», с. 207

Когда в городе открывают йешиву, — это спасение для всего города!

Рав Шломо Лоренц, «В кругу великих», с. 406

Тому, кто сел за стол с плохим настроением, не будет пользы от еды, но

тот, кто рад даже скромной пище, насытится и получит удовольствие.

Адам Давидов, «Дерех Эрец (Путь земной)», с. 180

Потеря денег никогда не бывает случайной (как, впрочем, в мире вообще

не бывает ничего случайного). И если уж вы потеряли деньги, то, значит, так

было предопределено Свыше — вас заставили таким образом заплатить. За

что?! О, причин, по которым человек должен за что-то расплатиться, может

быть великое множество. Не исключено, что когда-то, очень давно или

совсем недавно, вы причинили кому-то убыток и даже не обратили на это

внимание. Или нанесли кому-то из знакомых или незнакомых людей

оскорбление, за которое суд присудил бы вам денежную компенсацию. Или

попросту кого-то надули и немного на этом деле заработали. Приговор

Небесного Суда за подобные проступки может быть очень тяжелым — вы

или самые близкие вам люди могут быть за это, не дай Б-г, наказаны тяжелой

болезнью, потерей всего имущества, а то и преждевременной смертью. Но

потерей денег вы как бы искупаете этот тяжелый грех, как прежде подобные

непреднамеренные грехи можно было искупить жертвоприношением в

Храме.

Петр Люкимсон,

«Бизнес по-еврейски 3: евреи и деньги», с. 477

Все образы душ, которые должны вскоре родиться, стоят перед Б-гом

парами и затем, когда они появляются в этом мире, Б-г их обручает.

«Блеск. Извлечения из книги «Зоар»

в переводе А. В.», с. 143

Большинство женщин достигают «исправления» намного скорее, чем их

супруг, и большинство из них, за редким исключением, находятся здесь

только для того, чтобы помочь мужчинам нести тяжесть их кармического

долга. Многие женщины находятся здесь добровольно, чтобы помочь

мужчинам, с которыми они, возможно, уже прошли несколько воплощений.

Д-р Филипп Ш. Берг,

«Перевоплощение души», с. 126

Большинство людей озабочено тем, как бы удержать в порядке

маленький уголок мира, в котором находятся. Но Хафец Хаим убеждает

каждого пересмотреть это отношение и осознать, что каждым поступком и

отказом от него он приводит в действие силы, влияющие на сотни, если не

тысячи жизней.

Хафец Хаим, «Любите делать добро», с. 54

Раби Симлай сказал: «Где в Торе можно найти доказательство

воскрешения мертвых? Из стиха: «И Я поставил завет мой с ними

(праотцами), чтобы дать им землю Ханаанскую» ( Шмот, 6:4). Не говорится, чтобы дать тебе, а чтобы дать им. Отсюда из Торы можно вывести

доказательство воскрешения мертвых».

«Литература Агады», составление

и редакция И. Бегун и Х. Корзакова, с. 53

Каждый человек связан со множеством ангелов, деяния которых

полностью зависят от его действий. Поэтому человек, который бездействует

и не использует время для святых дел, является причиной простоя тысяч

ангелов и несет за это наказание.

«Введение в мир Зоар. Книга Шмот», с. 177

Детей нельзя отвлекать от учебы ради какого бы то ни было заветного

дела, даже ради строительства Храма.

Раби Шнеур-Залман, «Законы изучения Торы», с. 41

Жизненная сила человека зависит от пищи, которую он употребляет, от

ее разновидности, от того, как он ее ест, и от правильного пищеварения.

Рав Йехезкель Асхаек,

«Здоровая жизнь по Торе», с. 122

Йосе сказал: «В полночь все истинно праведные поднимаются, чтобы

читать закон и петь псалмы. И мы узнали, что Святой Благословенный и все

праведники в райском саду слушают их голоса».

«Блеск. Извлечения из книги «Зоар»

в переводе А. В.», с. 135

Выделение на цдаку менее 10% своего дохода иудаизм считает грехом, за который человек будет наказан Свыше, и уж в любом случае он тем или

иным образом потеряет сэкономленные на цдаке деньги.

Петр Люкимсон,

«Бизнес по-еврейски 3: евреи и деньги», с. 202

Сказал Шимон: «Увы слепоте сынов человеческих! Ибо они не знают, что земля полна странных невидимых существ и скрытых опасностей. Если

бы только они их увидали, то удивились бы, что сами существуют!»

«Блеск. Извлечения из книги «Зоар»

в переводе А. В.», с. 88

Сказано, что если вышел в дорогу, нехорошо возвращаться, чтобы взять

забытую вещь. С нами в дорогу выходят и два малаха, два ангела, когда мы

возвращаемся, они остаются в недоумении и ждут нас, а мы в это время

находимся без их присмотра.

Адам Давидов, «Дерех Эрец (Путь земной)», с. 152

Есть души людей, которые всю жизнь грешили — и Тору не учили, и

заповедей не исполняли. Но в последние минуты своей жизни они сделали

тшуву, и их раскаяние было принято. Эти души не попали в ад — тшува

помогла, но и в раю им делать нечего. В своей прошлой жизни они не

запаслись «одеждами» из заповедей и добрых дел, и нет у них «сосудов»

Торы, с помощью которых можно наслаждаться Б-жественным светом…

Такие души ждут, страдают и молят Творца, чтобы Он разрешил им снова

спуститься в этот мир и исполнить неисполненное, доучить недоученное.

Ради этого они заранее готовы на любые муки — даже быть бедняками. И

нет на свете счастливее той души, которая, наконец, получает такое

разрешение…

Эзра Ховкин, «Сказки для взрослых», с. 104

Ребе Михл явился после своей смерти моему ученику, ребе Гиршу из

Жидачева, и рассказал ему, что там он переходит из мира в мир. Каждый раз

мир, в котором он находится, кажется ему землей, над которой высится небо, которое ему не известно, но потом и оно оказывается землей.

Мартин Бубер, «Гог и Магог», с. 75

Нельзя носить одежду наизнанку, даже если это нижнее белье, которое

сокрыто под одеждой. Одевание и ношение одежды наизнанку приводит к

забывчивости.

Раби Ицхак Йосеф, «Ялкут Йосеф», с. 47

Сказал раби Леви, что Создатель, благословен Он, держит тело под

землей до полного разложения, и тогда выйдет из него вся мерзость и

нечистота. А праведная душа поднимается «наверх» и укутывается высшим

светом, пока не вернется с этим светом в тело в Будущем мире.

Адам Давидов, «Иов», с. 194

Сказали наши мудрецы: «Когда Святой, благословен Он, сотворил

Адама в Саду Эден, Он дал ему семь заповедей. Согрешил тот и был изгнан

из Сада Эден. И два ангела, имена которых Аза и Азель, сказали Святому, благословен Он: «Если бы мы были на земле, то не согрешили бы». Сказал

им Святой, благословен Он: «А разве вы справитесь с дурным

побуждением?» Сказали они Ему: «Справимся». Тогда сбросил их Святой, благословен Он, на землю, как об этом говорится: «Падшие были на земле»

( Брейшит, 6:4). И написано «богатыри» и т. д. ( Брейшит, 6:4). Когда сошли

они на землю, вошло в них недоброе побуждение, как сказано: «И взяли себе

женщин из тех, кого выбирали» ( Брейшит, 6:2). Согрешили они и погубили

святость свою».

Раби Шимон, «Фрагменты из книги Зоар», с. 107

Следует остерегаться надевать два предмета одежды одновременно, т. к.

это может привести к забвению познаний Торы. Также не следует снимать

два предмета одежды одновременно.

Раби Ицхак Йосеф, «Ялкут Йосеф», с. 50

«Ученики Шамая говорят: «Не так, как формируется младенец в этом

мире, будет происходить формирование в грядущем. В этом мире начинает с

кожи и мяса, а завершает жилами и костями. Однако в грядущем начнет с

жил и костей, а завершит кожей, ибо так написано про мертвецов Йехезкеля:

«И увидел я: и вот, жилы на них, и наросло мясо, и покрыла их кожа сверху, а духа нет в них» ( Йехезкель, 37:8)» ( Ваикра Раба, 14:9).

Раби Шимон, «Фрагменты из книги Зоар», с. 115

Сказано мудрецом: «Тот, у кого сто монет, желает иметь двести, а тот, у

кого триста, желает четыреста», — так, продвинувшись куда-то за счет

усилий одного дня, мы уже рассчитываем достижения следующего. Чем

больше мы достигли, тем к большему стремимся.

Менахем-Мендл Шнеерсон,

«С хасидской точки зрения:

о еврейских праздниках», с. 53

Учителя наши говорят, что сила и обязательность этого Союза состоит

не только в том, что наши предки приняли его на себя и заключили его от

своего имени и от имени всех своих потомков сразу, но и в том, что он был

заключен при действительном согласии всех душ Израиля, и что слова «с

теми, кого здесь нет с нами сегодня» подразумевают даже те души, которые

будут сотворены в будущем, то есть оформятся, будут посланы в этот мир, и

облекутся плотью: «Все они без исключения приняли союз с Синая» ( Шмот

Раба, Итро, 28:4).

«Путями веры», c. 174

Когда Хаим Виталь спросил Гаари о своем предыдущем воплощении, тот ответил: «Душа твоя является воплощением дона Видала де-Толосса

(испанский раввин второй половины XIV века, который написал

комментарий «Вестник Мишны» на книгу Рамбама). Цель настоящего твоего

воплощения — это разрешить те сомнения, которые были у тебя в

отношении мудрости Зоара». Из слов Гаари Витал понял, что в прошлой

жизни он обладал необыкновенной силой мышления. В своей настоящей

жизни он пользовался ею небрежно. Жена Витала, Хана — является

воплощением тестя раби Акивы по имени Калба Савуа, одного из знатных

иерусалимских богачей. Калба Савуа был против замужества своей дочери

Рахели и прервал с ней все отношения. Молодая пара осталась без средств к

существованию. Рахель вынуждена была продавать свои волосы, чтобы

покупать пищу. Она согласилась на брак с раби Акивой при условии, что он

посвятит себя изучению Торы. Причиной того, что нынешняя жена Витала —

это воплощение тестя раби Акивы, является то, что душа Витала и душа раби

Акивы одного корня. Он (раби Акива) близок ему более, чем все остальные

души. Так как Калба Савуа был гомосексуалистом, душа его воплотилась в

женщину. И эта женщина не может поэтому рожать сыновей, а дочерей

сможет в том случае, если душа другой женщины соединится с ее душой и

«поможет» ей.

Д-р Филипп Ш. Берг,

«Перевоплощение души», с. 189

Согласно Талмуду, «память о мертвом изглаживается из сердца только

через двенадцать месяцев» ( Талмуд, Брахот, 58) .

«Семьдесят ликов Торы», с. 46

Рав Хаим из Воложина, ученик Гаона из Вильно, говорил так. У человека

есть возможность отвести от себя все плохое или отменить неблагоприятный

приговор. Для этого достаточно ощутить всей душой написанное в Торе: «И

узнаешь в тот день, и примешь сердцем своим, что Господь — Всесильный…

нет никого, кроме Него» ( Дварим, 4:39).

Если в минуту беды, вопреки иллюзии, будто люди или обстоятельства

что-либо решают, мы сможем ощутить, что Всевышний, являющийся

источником добра и желающий нам только добра, именно Он управляет

реальностью, в которой мы живем, и нет в мире никаких сил кроме тех, которые исходят от Него, то исчезнут все причины этой беды.

Рав Давид Штайнойз, «Всем сердцем своим», с. 25

Написано в Гемаре: «Не посетивший больного как будто проливает его

кровь и способствует смерти» ( Талмуд, Недарим, 40 а). Мы могли бы

подумать, что нет большого греха в том, что мы не посетили человека во

время болезни. Но Гемара говорит, что, может быть, из-за этого он не

встанет на ноги.

Рав Давид Штайнойз, «Всем сердцем своим», с. 120

Опасные годы, когда муж и жена должны быть особенно осторожны в

своем союзе, — это третий, пятый, пятнадцатый и двадцать пятый годы

совместной жизни.

Адам Давидов, «Дерех Эрец (Путь земной)», с. 74

Всевышний не дает Третий Храм, который уготован нам, но раз в году

мы можем взглянуть на него в шабат Хазон. Перед наступлением 9-го ава, когда еврейский народ скорбит о разрушении Храма, Всевышний показывает

каждому Третий Храм, который стоит уже готовый к временам ближайшего

и желанного освобождения. Однако, по причине нашей материальной и

плотской грубости, мы не можем увидеть это чудесное видение в шабат

Хазон, но душа наша, будучи более восприимчивой и утонченной к

восприятию духовности, пробуждается, и это имеет большое влияние на

нашу ежедневную жизнь.

Раввин Менахем Мендл Тайхман,

«Точка зрения», с. 121

Страдания тела искупают душу. Только законченные грешники не

получают травмы в этом мире, они обречены на Геином, на ад ( Талмуд, Сангедрин, 92 а). Их желания выполняются здесь, в Олам а-зэ, в этом мире, но все остальные люди подвержены болезням и травмам, которые

исправляют и очищают душу человека. Так готовят душу для грядущего

мира, для Олам а-ба.

Адам Давидов, «Иов», с. 81

В Талмуде есть история про раби Йегуду а-Наси. Там отмечено его

сходство с Яаковом. В частности, он был такой же красивый, как Яаков.

Многие видели, как раби Йегуда после его смерти приходил в разные дома на

Кидуш. Потом он перестал появляться, чтобы не наводить тень на других

праведников. Ведь люди могли бы подумать: если только один праведник

приходит после смерти к тебе в дом на Кидуш, значит, остальные не такие

праведники?

«От Авраама до Йосефа»,

по лекциям Михаэля Кара-Иванова, с. 420

Как учил Аризаль, ангел или сараф не только не могли бы никогда

вывести из Египта, но, наоборот, сами были бы проглочены египетской

скверной.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Ваикра», с. 129

В Корахе была воплощена «искра души» Каина. А намек на это

содержится в самом имени Кораха, приведенном в начале данной главы

( Корах): «Корах, сын Ицара» — первые буквы первого и третьего слова в

сочетании с последней буквой второго слова образуют имя Каин.

Книга «Бемидбар» с комментариями

раби Моше бен Нахмана, с. 78

«Таковы пути всех грабителей — награбленное лишает их жизни»

( Мишлей, 1:19).

«Мишлей. Притчи мудрого царя»,

под редакцией Адама Давидова, с. 15

«Враги Всевышнего» — это те, кто сознательно и упорно препятствуют

выполнению Его Замысла (к ним, в частности, относятся еретики). Поскольку

народ Израиля призван воплощать этот Замысел, всякий, кто выступает

против Израиля, пытаясь помешать ему выполнять свою миссию, является

«врагом Всевышнего».

Э. Крупник, С. Томашпольский,

«Молитва «Восемнадцать благословений»

с объяснениями», с. 96

Была суббота, и раби из Ружина сидел за столом в обществе своих

хасидов. И он сказал им: «Настают дни, когда простые люди будут

благоденствовать и душой и телом, тогда как люди выдающиеся будут

претерпевать тягости и душевные и телесные, вплоть до того, что будут не в

состоянии прочесть единственный псалом».

И он заключил: «Зачем я вам говорю все это? Чтобы ваши сердца не

были в горести: так должно быть и так будет».

А еще как-то раби сказал: «На протяжении последних трех часов перед

избавлением держаться своего еврейства будет так же трудно, как

карабкаться на ледяную гору. Вот почему в молитве Гошанот сказано: «Три

часа — молю, помоги!» Это — последние три часа».

Мартин Бубер,

«Хасидские истории. Поздние учителя», с. 68

В гемаре Бава Меция (83 б) говорится: «Этот мир подобен ночи» — его

затмевают физические влечения и наслаждения. Они влияют так сильно, что

мы не видим того, что есть, и видим иллюзии.

Рав Хаим Пинхас Шайнберг, «Нетивот Хаим:

Жизненный путь Торы. Брейшит», с. 55

Сказали наши мудрецы: «Что должен делать человек, чтобы

разбогатеть? Пусть ведет свои дела честно и просит милосердия у Того, Кто

сказал: «Мне — серебро, и Мне — золото» ( Хагай, 2:8)».

«Кицур шульхан арух»,

составитель Йегуда Векслер, с. 356

Даже приближенным к Нему ангелам не дано полностью постичь

истинную природу Б-га. Только Сам Господь может до конца познать Себя.

Маймонид ( Рамбам) говорит об этом в своем «Своде законов об основах

веры»: «Даже самые высокодуховные существа не в состоянии постичь

истинную природу их Создателя… Хотя их понимание Б-га далеко

превосходит понимание любого из смертных, любого существа, принадлежащего к материальному миру, тем не менее никто, кроме самого Б-га, не в силах понять Его природу» (Гл. 1, ч. 8).

Раби Арье Каплан, «Нежданные встречи», с. 33

Моше предсказал, что через 852 года после исхода из Египта евреи

согрешат так сильно, что заслужат уничтожение. В Своем милосердии Б-г

приблизил конец на 2 года, чтобы предотвратить их полное истребление. Он

уничтожил Храм вместо общины Израиля, а полное истребление народа

было заменено изгнанием.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Дварим», с. 84

По разлучении с телом, душа умершего, по словам раби Хисды, скорбит

по нем в течение семи дней ( Шабат, 152 а), а потом поступает в ведение

Думы, владыки царства мертвых ( Шабат, 152 б), который поступает с нею

по ее достоинству.

Ив. Г. Троицкий, «Талмудическое учение

о посмертном состоянии

и конечной участи людей», с. 29

Глупый человек, получив наказание, стенает и возмущается, но все его

беды от глупости. Гнев и зависть разрушают печень, и человек умирает, не

состарившись ( Талмуд, Брахот, 61 б).

Адам Давидов, «Иов», с. 32

Пророки рождаются на седьмом месяце.

«Литература Агады», составление

и редакция И. Бегун и Х. Корзакова, с. 231

Объясняется в книгах Аризаля, что волосы выражают понятие

«одеяние».

«Глазами праведника. Избранные отрывки из книги

раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 81

Человек должен знать, что каждое изученное им слово Торы и каждая

исполненная им заповедь меняет судьбу всего сущего.

Менахем-Мендл Шнеерсон,

«С хасидской точки зрения:

о еврейских праздниках», с. 142

Хотя на самом деле цель спуска души на землю — выбор искр святости

из материи, все же сказано, что тот, кто борется с грязным, сам загрязняется, и «на малое мгновение оставил Я тебя». Иными словами, несмотря на то, что

позже душа выйдет из этого положения, все-таки «на малое мгновение» это

для нее огромное падение.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Бемидбар»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 99

Рассказывается в книге Зоар о том, что правильное произнесение

благословений создает ангела красивого, и, наоборот, произнесение

благословения в спешке, без должного осмысления или обрывая слова, приводит к созданию ангела-урода, который в будущем суде свидетельствует

против человека.

Раби Ицхак Йосеф, «Ялкут Йосеф», с. 106

Поскольку существует связь между шабатом и миром, кабалист Раби

Хаим Виталь ( При Эц Хаим, Шаар а-Шабат, гл. 14) советует нам: после

молитвы в шабат вечером «вы должны прийти домой и громко сказать

« Шабат шалом» («Субботний мир»)».

Матитьягу Глазерсон,

«Скрытый свет шабата», с186

Тот, у кого есть голова на плечах, должен воспринимать запрещенную

еду как яд, или как еду с примесью яда.

Рабейну Моше Хаим Луцато,

«Путь праведных (Месилат Яшарим)», с. 77

Конечно же, человек должен быть осторожным и не попадаться на глаза

ангелу-истребителю, когда тот блуждает в мире, и не привлекать его

внимания, так как ему дана власть уничтожать всех, кого он ни встретит на

своем пути.

«Блеск. Извлечения из книги «Зоар»

в переводе А. В.», с. 113

Когда над ангелами определенного действия будет упомянуто Имя, отнесенное Всевышним к тому воздействию, от которого зависит весь

данный вопрос, ангел будет вынужден действовать с дополнительной силой, данной ему для этого действия, поскольку упоминающий это Имя тем самым

обяжет его.

Раби Моше Хаим Луцато, «Путь Творца», с. 97

Невозможно даже представить себе награду за позитивную заповедь.

Всех наслаждений этого мира не хватит для награды за одно такое маленькое

доброе дело. И даже если представить себе все удовольствия от начала

сотворения мира и до сих пор, их не хватит, чтобы заплатить человеку за

самую маленькую мицву осе («делай»). Поэтому нельзя получить награду за

мицву в этом мире.

Рав Азриэль Таубер,

«Сын мой, первенец мой, Израиль», с. 201

Раби Элиэзер считает, что «в нисане освободились из Египта, в тишрей

освободятся в будущем».

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Ваикра», с. 64

Учители мусара (еврейской этики) объясняют, что, когда молитва

исходит из глубины нашей души, человек возвышает свои уста и речь до

уровня, подобного священным сосудам Иерусалимского Храма.

Э. Крупник, С. Томашпольский,

«Молитва «Восемнадцать благословений»

с объяснениями», с. 22

Идол уже присутствует в гневающемся человеке, и этот человек служит

ему, подчиняясь своему гневу.

«Введение в мир Зоар. Книга Шмот», с. 203

Колено Леви, расположенное лагерем вокруг самого Шатра Откровения, включало в себя двадцать две тысячи мужчин ( см. Бемидбар, 3:39) — по

числу ангелов, спустившихся с Творцом на гору Синай, как сказано: «В

колеснице Всесильного — двадцать две тысячи ангелов, и Б-г среди них в

святости на Синае» ( Тегилим, 68:18).

Книга «Бемидбар» с комментариями

раби Моше бен Нахмана, с. 9

Чтобы вылезти из долгов, человек, должен расширить свои горизонты, стать причастным к «величию мозгов» ( мохин де-гадлут) и давать жене

деньги охотно, создавая у нее ощущение, что она может распоряжаться ими, как хочет. Муж сам должен верить, что когда он от всего сердца проявляет по

отношению к жене щедрость, то и Творец раскроется ему навстречу и

ниспошлет на него изобилие заработка, чтобы у него появилось больше денег

для жены.

Раби Шалом Аруш, «Сад мира», с. 254

Рав Кук писал: «В период начала мессианского процесса (с которым рав

Кук отождествлял деятельность сионистского движения) всякий, кто

соединяет устремления своего сердца со Спасением Израиля, является

обладателем души высшего праведника».

Пинхас Полонский, «Рав Кук — Кабала

и новый этап в развитии иудаизма», с. 438

Пять раз в истории мира обновлялся путь истины: через Моше, Учителя

нашего, раби Шимона Бар-Йохая, раби Ицхака Лурия — Ари, раби Исраэля

Баал-Шем-Тов и «Источник Мудрости — Струящийся Поток» ( Мишлей, 18:4) — раби Нахмана. От него до Машиаха не будет ничего нового.

Ицхак Брейтер, «Семь столпов веры», с. 26

Помощь евреям выходит из дома их ненавистников.

Раввин Йоэль Шварц, «Красный, красный…», с. 50

Гаон из Вильно пишет в комментарии к « Сифра децниюта» (гл. 5), что

все события во вселенной отражены в Торе. «Все, что было и будет во все

времена, отражено в Торе, от первого ее слова « Брейшит» до последних ее

слов «на глазах всего Израиля». Не только общие вещи, но и все детали до

мельчайших частностей каждого из видов, каждого человека, со дня

рождения до его конца, все его перевоплощения; и так у всех животных, у

всего живого в этом мире, каждого листика и всего неживого».

Рав Хаим Пинхас Шайнберг, «Нетивот Хаим:

Жизненный путь Торы. Брейшит», с. 16

ФИЛОСОФИЯ

Мы верим, что искренняя молитва будет услышана и не останется без

ответа. Следует помнить, что форма, характер и время «ответа» могут не

совпадать с нашими ожиданиями, основанными на наших ограниченных

представлениях. И следует твердо верить, что любой ответ Свыше неслучаен

и учитывает все аспекты, детали и последствия сложившейся ситуации.

Э. Крупник, С. Томашпольский,

«Молитва «Восемнадцать благословений»

с объяснениями», с. 116

Если разум укрепляет силу человека, то мудрость дает могущество.

Мудрец сильнее десяти правителей, бывших в городе. Ибо мудростью и

умом можно добиться победы там, где не справится хорошо вооруженная

армия.

Адам Давидов, «Иов», с. 145

Иногда разрушение прежнего здания необходимо для духовного

совершенствования человека, оно есть неотъемлемой частью процесса

постоянного обновления Мироздания, которая реализуется и в мире духа, и в

мире природы.

Пинхас Полонский, «Рав Кук — Кабала

и новый этап в развитии иудаизма», с. 339

Библия, дарованная миру, сделала поступки людей моральными

действиями, за которые следует отвечать, что научило людей нравственности

и справедливости.

Натан К. Лопес Кардозо, «Вызов вечности.

Еврейская традиция и ХХ век», с. 51

— Никакой земной властитель, — сказал Магид, — не может иметь

власти над душой народа, если только народ сам не решится дать эту власть.

Мартин Бубер, «Гог и Магог», с. 197

Рав Хаим из Воложина сказал, что во время речи язык может ощущать

все шероховатости мысли, как ноготь — зазубрины ножа.

Рав Хаим Пинхас Шайнберг, «Нетивот Хаим:

Жизненный путь Торы. Брейшит», с. 10

Старость, как правило, приходит тогда, когда человек теряет

инициативу.

Первые пророки, «Йегошуа», с 170

Не бывает наказаний без греха.

Раввин Йоэль Шварц, «Красный, красный…», с. 61

Талмуд пишет, что способность забывать и успокаиваться — подарок

Ашема человечеству. Если бы мы помнили все с такой же силой, как

ощущали первоначально, то жить было бы невыносимо.

«От Авраама до Йосефа»,

по лекциям Михаэля Кара-Иванова, с. 67

Мы пришли в этот мир для того, чтобы вызывать изменения к лучшему

в себе самих и окружающем мире. Подобные изменения всегда сталкиваются

с сопротивлением, конфликтами и препятствиями. Мы должны с

распростертыми объятиями встречать эти сложные ситуации.

Йегуда Берг, «Сила Кабалы», с. 168

У каждого человека, включая праведника, могут быть срывы.

«От Авраама до Йосефа»,

по лекциям Михаэля Кара-Иванова, с. 393

Многие люди задаются вопросом: если Б-г так велик, и владения Его —

вся вселенная, то как же может Он обращать внимание на такую затерянную

в космосе пылинку, как наша планета? Как может Он придавать какое-то

значение молитвам или поступкам каждого отдельного человека? Подобные

вопросы свидетельствуют о недооценке Всевышнего, ибо не только

могущество Его беспредельно — беспредельна и Его мудрость. Только

представьте себе: бесконечная мудрость, бесконечный разум.

Раби Арье Каплан, «Нежданные встречи», с. 36

Люди требуют от ближних своих, чтобы те выполняли свои

обязанности, и лишь единицы задумываются над собственными

обязанностями.

Рав Элиягу Элиэзер Деслер,

«Стремись к истине!», с. 181

В материальном мире нет ничего более тонкого и близкого к

духовности, чем музыка ( Шаар а-Гмуль, стр. 303). Музыка затрагивает

глубинные сферы души, пробуждает самые возвышенные чувства. Царь

Давид сопровождал молитвы игрой на арфе.

Рав Давид Штайнойз, «Всем сердцем своим», с. 33

Тот факт, что во всем мире никогда не было и нет ни одного народа без

веры, объясняется тем, что в свое время предки всех людей знали о

существовании Высшей Силы.

Раввин Йоэль Шварц «Законы потомков Ноя.

Семь заповедей Творца народам мира», с. 41

Очень часто, когда возникают ссоры, люди убеждают самих себя, что на

карту поставлены подлинно важные вопросы и принципы. Хотя чаще всего

ссора возникает из-за столкновения разных «эго» и всю ссору можно свести к

одному вопросу: «Кто победит: он или я?»

Эстер Юнграйс, «Жизнь как призвание», с. 131

Все знают, что почти невозможно заставить себя любить. Делая хэсед, человек исполняет мицву. Рав Десслер объясняет, что давать — основа

любви. Само слово «любовь» на иврите ахава — от корня хав — давать. Чем

больше человек делает людям, вкладывает в них — тем больше любит.

Лучший пример этого принципа — отношения родителей с детьми. Никакие

отношения не сравнятся с этой бескорыстной добротой, любовь к детям —

самая чистая любовь.

Хафец Хаим, «Любите делать добро», с. 14

Любовь между мужчиной и женщиной — это связь душ, и их

соединение — сверхъестественная задача. Задумайтесь: разве легко

соединить противоположности?

И именно этого не знает и не понимает большинство людей. Они

полагают, что установить мир в семье — проще простого.

Чтобы достичь истинной связи и любви в супружеской жизни, нужно

приложить немало усилий.

Раби Шалом Аруш, «Мудрость женщин», с. 369

Часто говорят, что глупый может взять кусок золота и превратить в

грязь, а умный может взять кусок грязи и превратить в золото.

Рав Хаим Пинхас Шайнберг, «Нетивот Хаим:

Жизненный путь Торы. Брейшит», с. 52

Если мы оказались способны помыслить Б-га — значит, это не Б-г, ибо

все мыслимое меньше мыслящего.

Рами Шапиро, «Хасидские притчи», с. 299

Как правило, человек не вспоминает Б-га до тех пор, пока ему не

становится чуть хуже, чем было раньше.

Ашер Кушнир, «Знай, что ответить…», с. 13

Чтобы не произошло с человеком, даже если он нарушил все заповеди

Торы тысячи раз, все равно в мире нет места отчаянию, и необходимо раз за

разом начинать заново укрепляться в служении Всевышнему. Ведь Создатель

получает удовольствие и радость даже от худшего из худших! И именно в

этом Его главное величие — когда очень далекие люди приближаются к

Нему, признают Его существование, укрепляются в вере, благодарят и

прославляют Его «… за милость Твою, которая каждый день с нами и за

чудеса Твои, которые во времена» и т. д. (молитва Шмонэ Эсрэ).

Из учения раби Нахмана из Брацлава,

«Обновление души», с. 117

Если разум укрепляет силу человека, то мудрость дает могущество.

Мудрец сильнее десяти правителей, бывших в городе ( Коэлет, 7:19). Ибо

мудростью и умом можно добиться победы там, где не справится хорошо

вооруженная армия.

«Мишлей. Притчи мудрого царя»,

под редакцией Адама Давидова, с. 258

Раву Зильберу задали вопрос: «Рав Ицхак, Тора ко многим заповедям, касающимся отношения к другим людям (например, запрет притеснять гера, вдову, сироту), добавляет: потому что вы сами были рабами в Египте. Что

означает это добавление? Это констатация факта (объясняет доброту людей) или моральный приказ»? Рав Ицхак ответил моментально: «Это моральный

приказ. От жизненных трудностей человек может стать злым и жестоким, но

Тора нам приказала проявлять милосердие, несмотря на то, что ты сам

пережил».

Иегуда (Эрнст) Мендельсон,

«В тени праведника. Записки и ассоциации», с. 200

Нет середины в заинтересованности. В каждом деле, разговоре, мысли

— человек либо добродетелен и дает, либо хватает и берет.

Рав Элиягу Элиэзер Деслер,

«Стремись к истине!», с. 110

Раби Моше бен Маймон ( Рамбам) отмечает, что, хотя в отношении

большинства качеств характера ( мидот) следует выбирать «средний путь», одинаково удаленный от двух крайностей, все же в отношении смирения и

гордыни — это неверно, и следует отдаляться от гордыни «до

противоположной крайности».

Книга «Бемидбар» с комментариями

раби Моше бен Нахмана, с. 55

Если человек принес две клятвы, противоречащие одна другой, то

вторая недействительна, и он не обязан ее выполнять.

Рав Ицхак Зильбер, «Беседы о Торе», с. 172

Ревность и зависть в иврите — одно слово, но их источники могут быть

совершенно разными, даже противоположными. Можно ненавидеть другого

за то, что он грубо попирает законы Б-га, а можно и за то, что преуспел в

своем деянии он, а не я. Внешне это выглядит одинаково, и только

Читающий человеческое сердце знает истинные побудительные причины.

Арье Вудка, «От Адама к Храму», с. 109

Нам, чтобы добыть себе пропитание, необходимо трудиться: сеять, жать, молоть, месить, печь, и только потом есть. Но Змей без труда находит себе

пищу, ведь земной прах есть везде и всюду, нет у него проблемы питания.

Так в чем же проклятие?

В критической ситуации каждый человек вольно или невольно

обращается к Творцу, ждет его поддержки. Даже вор, например, когда идет

красть, всю дорогу просит мысленно: хоть бы пронесло, хоть бы не

поймали… К кому он обращается? К Творцу! Змей после получения

проклятия получил все, что необходимо для его жизни, еду, воду, жилье. Но

он лишился связи с Создателем! Он навсегда лишен возможности

обращаться «наверх», просить что-либо у Творца Мироздания. В этом суть

его проклятия.

Гавриэль Давидов, «Пути к истоку», с. 101

После субботней трапезы, на которой присутствовало много отцов

семейств, Йегуди сказал: «Послушайте, вы все! Если спросить любого из вас, почему он так усердно трудится, ответ будет: «Чтобы дать возможность

моему сыну учиться и служить Господу». А потом сын вырастает и, забыв

отцовский тяжкий труд, в свою очередь начинает трудиться не покладая рук, а когда его спросишь, от тоже ответит: «Я хочу, чтобы мой сын стал ученым

человеком и у него была хорошая работа». И так дела обстоят у вас у всех из

поколения в поколение. Но когда же вы наконец увидим этого идеального

сына, ради которого все трудятся не жалея сил?»

Мартин Бубер,

«Хасидские истории. Поздние учителя», с. 213

Раби Менахем Мендл из Коцка говорил: «Если вы хотите познать мир, поднимитесь над ним. Тот, кто смотрит сверху, видит лучше других».

Феликс Кандель,

«В поисках пропавших колен Израиля», с. 8

Однажды несколько почтенных евреев пришли к цадику раби Пинхасу

из Корец и спросили строго:

— Почему все деньги, которые попадают вам в руки, вы раздаете

беднякам? Что, скажите, достанется в наследство вашему сыну?

Ответил раби Пинхас:

— О, я приготовил для него большое наследство! Туда войдут все

деньги, которые люди хотели подарить мне, а я отказался принять подарок…

Эзра Ховкин, «Сказки для взрослых», с. 107

Нет большей радости, чем радость от добрых дел. Говори с Б-гом с

радостью. Тот, кто всегда в печали, — увечный человек и не достоин

служить Ему.

«Коэлет», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 52

Сначала невеста выражает готовность идти к жениху, и тогда жених

приходит к невесте. Сначала мы выражаем готовность выполнять волю

Всевышнего, и только после этого приходит Свет, который нас очищает.

«Введение в мир Зоар. Книга Шмот», с. 100

Рамбан поясняет: «большинство бедствий обрушиваются на людей из-за

собственной неразумности, и по своей глупости мы кричим и вопим, и от

бед, которые вызываем на себя по собственной воле, мы изводимся и

корчимся от боли. Как сказал царь Шломо: «Глупость человека извращает

его путь, а его сердце гневается на Ашема» ( Мишлей, 19:3)».

Рав Йехезкель Асхаек,

«Здоровая жизнь по Торе», с. 16

Молиться в час беды — повелительная заповедь. Неважно, каким будет

результат молитвы. Есть боль — мы обязаны молиться. И нас не должно

волновать, как поступит с этой просьбой Всевышний, — выполнит ее сейчас

же, отложит ее или сочтет, что то, о чем мы просим, может повредить.

Рав Давид Штайнойз, «Всем сердцем своим», с. 17

Тора и ее заповеди не допускают компромиссов. Но каждый должен

исполнять сегодня то, что может. Завтра попытаться сделать больше, а может

быть, и не завтра, а в отдаленном будущем. Б-г терпелив, но зачем же

откладывать на завтра то, что можно сделать сегодня?

Арье бен Эфраим, «Тора и наука», с. 63

С точки зрения иудаизма главное в функции пророка — это не

предсказывать будущее, а учить людей видеть Б-жественное управление, проявляющееся в ходе истории, и через это раскрыть людям Откровение.

Пинхас Полонский, «Рав Кук — Кабала

и новый этап в развитии иудаизма», с. 134

Ужас убежденности в собственной развитости, зрелости, взрослости не

позволяет человеку продолжать задавать «детские вопросы»: «Кто я?»,

«Зачем я?», «Почему, когда мне стыдно, я краснею?», «Откуда я взялся?».

Менахем-Михаэль Гитик,

«Голос тонкой тишины», с. 27

Нужно вглядеться в суть субботы. Это не отдых как таковой —

бездеятельность физическая и умственная. Это отдых в смысле

восстановления полной гармонии между людьми и между человеческой

природой. Ничего нельзя разрушать и ничего нельзя строить: шабат — день

перемирия в битве человека с миром, даже сорвать травинку в этот день —

значит нарушить гармонию, и также зажечь спичку.

Натан К. Лопес Кардозо, «Вызов вечности.

Еврейская традиция и ХХ век», с. 39

Наши мудрецы учили: «Умножающий имущество — умножает тревоги»

( Авот, 2:7). Эти тревоги и заботы часто заставляют человека преступать и

заповеди, и даже элементарные веления разума.

Рабейну Моше Хаим Луцато,

«Путь праведных (Месилат Яшарим)», с. 96

Для прямого все прямо.

Александр Сафран, «Мудрость Кабалы», с. 124

У каждого доллара есть тысячи возможных назначений.

Хафец Хаим, «Любите делать добро», с. 122

Бывают моменты, когда любовь способна погубить. Вы любите кого-то

настолько, что не позволяете ему свободно дышать. Он должен вести себя

так, как вам представляется лучше для него, вы не терпите, чтобы он

сколько-нибудь отклонился от истины, какой видите ее вы.

«Обретение неба на Земле. 365 размышлений

Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона»,

составитель Цви Фриман, с. 147

«Тот, кто служит Б-гу неискренне, ничего от этого не получает. Б-га

нельзя обмануть, а если ты сумел обмануть людей, то все равно в конце

концов все выходит наружу. Тот, кто пытается обмануть других, обманывает

лишь самого себя и остается в дураках».

Мартин Бубер,

«Хасидские истории. Поздние учителя», с. 148

Сказал Элиэзер: «Мне ясно, что движение вверху происходит лишь в

ответ на побуждение снизу и зависит от его длительности».

«Блеск. Извлечения из книги «Зоар»

в переводе А. В.», с. 140

Иногда проще объявить Всевышнего Господином мироздания, чем

признать Его своим Господином.

Э. Крупник, С. Томашпольский,

«Молитва «Восемнадцать благословений»

с объяснениями», с. 22

«Что город разрушенный, без стен, то человек, не владеющий духом

своим» ( Мишлей, 25:28). Полностью раскрепостить человека значит дать

волю его страстям; если же дать волю всем человеческим страстям, —

человечество погибнет. Мы утратим и ту малость цивилизованности, которой

обладаем; мы потеряем все, что завоевано и накоплено столькими

поколениями благодаря дисциплине и самоотречению. Если мы станем

делать все, что нам заблагорассудится, то спустя столетие или два докатимся

до уровня готтентотов и каннибалов или будем сметены с лица земли

ядерной катастрофой.

Раби Арье Каплан, «Нежданные встречи», с. 109

Что Творец хочет от нас? Ему не нужны пай-мальчики, отличающиеся

примерным поведением за неимением другой альтернативы — из страха

поднятой над ними горы. Нет, Ему нужно, чтобы мы пришли к Нему по

своему желанию!

Рав Азриэль Таубер,

«Сын мой, первенец мой, Израиль», с. 119

Рав Кук говорит, что святое, которое противопоставлено природе, не

является совершенным, потому что не включает в себя ту положительную

основу, которая содержится в самой материальной и будничной реальности.

Пинхас Полонский, «Рав Кук — Кабала

и новый этап в развитии иудаизма», с. 326

Важнейший принцип еврейского мироощущения — признание

абсолютной Б-жественной доброты и распознавание многообразных форм ее

проявления в любых жизненных ситуациях. К сожалению, в нашем

поколении способность к такому распознаванию притупилась.

Э. Крупник, С. Томашпольский,

«Молитва «Восемнадцать благословений»

с объяснениями», с. 134

Тот, кто говорит о себе: «Я ученик такого-то рава», хочет подчеркнуть, что строит свой путь в жизни в соответствии с его учением. Но так ли это на

самом деле? Только если бы этот рав сам сказал о нем: «Он — мой ученик», это было бы признанием того, что человек действительно принял его учение

и движется по проложенному им пути. Так и слова «Я — Всесильный

Авраама, Всесильный Ицхака и Всесильный Яакова» являются

свидетельством Всевышнего, что праотцы Авраам, Ицхак и Яаков постигли в

совершенстве, кто Он, Творец мира.

Рав Давид Штайнойз, «Всем сердцем своим», с. 49

Последним прибежищем человека на его жизненном пути должен быть

его дом.

Симха Раз, «Праведник нашего времени», с. 394

Главная идея кризиса, что человек как система нуждается в переходе на

качественно новый уровень развития сознания. С другой стороны, старый

уровень входит в привычку. И организм создает механизм «слома» старой

модели, чтобы можно было построить новую, более «продвинутую» модель.

Но… если человек знает, что «строить», он может перейти на следующий

уровень, если же он не понимает, что с ним происходит, то для него кризис

— это большая драма потери старого без перехода к новому.

Меир Брук, «Психология кризиса

и еврейская мистика», с. 6

Мы не осознаем Б-га, так же как птица на осознает воздух или рыба —

море. Именно поэтому люди стремятся к самой суровой духовной

дисциплине: нам нужно сделать что-нибудь необычное, чтобы в конце

концов открылись глаза на самое обыкновенное.

Рами Шапиро, «Хасидские притчи», с. 145

Стоять рядом с костром невозможно, отойдешь на метр — все равно

жарко, на два — уже не так. Если костер пылает в печи, тепло чувствуется, но отступать нет необходимости. Камень печи снизил жар огня. Подобно

этому, материальность «съедает» силу духовного света. От Синая мы

отстоим далеко. Но дело не в расстоянии, не в числе лет. Проблема в том, что

мир стал намного материальнее. Живем в потемках. Тора светит, но «камень»

съедает свет.

М. Левуш, «Пиркей Авот. Изучение Мишны», с. 146

В Торе нет явного упоминания Будущего мира, и комментаторы

спрашивают, почему этого упоминания нет. Рамбан считает, что об этом

говорить не нужно, потому что жизнь в будущем — это нечто само собой

разумеющееся.

«От Авраама до Йосефа»,

по лекциям Михаэля Кара-Иванова, с. 294

Мир сегодня полон иллюминации, но, увы, не света. Настоящий свет

должны принести в мир именно мы.

Раввин Менахем Мендл Тайхман,

«Точка зрения», с. 149

Может ли быть, что нет наказания за преступление и нет награды за

подвиг? Может ли быть такое, что добро и зло несущественны в глазах

Творца?

Адам Давидов, «Иов», с. 70

Часто по утрам бывает так, что не хочется рано вставать на молитву, а

хочется поспать еще немного. В такие моменты нужно напомнить самому

себе, что все в этом мире, включая удовольствия и наслаждения, преходяще и

временно, а заповеди Торы и благородные поступки вечны и незыблемы. И

если это поможет человеку перебороть самого себя, то за успешную работу

над собой он получает награду.

Раби Ицхак Йосеф, «Ялкут Йосеф», с. 39

Представим себе, что дом Всевышнего окружен высокой стеной с

низкими дверями. Чтобы проникнуть в дом, приходится склонить голову.

Другими словами, чтобы приблизиться к Всевышнему, человеку следует

справиться с «эго», склониться перед Творцом. Только тогда возможно

ощущение, которое мы называем благодарностью.

Рав Давид Штайнойз, «Всем сердцем своим», с. 243

Тора предостерегает нас от заблуждения, что в этом физическом мире

мы, добывая себе пропитание, не нуждаемся в помощи свыше и что лишь за

счет своего труда можем гарантировать заработок. Однако в

действительности все наоборот!

«Семьдесят ликов Торы», с. 195

Человек должен делать все, что в его возможностях, — но от того, что

выходит за пределы его возможностей, он свободен. И он не должен

волноваться о том, что будет, а должен сказать, как царь Хизкиягу: «Я лишь

буду спать в моей кровати, а Ты сделай все остальное»…

Рав Шломо Лоренц, «В кругу великих», с. 312

Всевышний требует от нас точной и истинной оценки всего Его

творения. Он создал мир, чтобы человек мог быть достаточно совершенным

для суда. Его ожидает строгий суд, достиг он успеха или нет. Но милосердие

Б-га было введено, чтобы долги не взыскивались немедленно. Благодаря

этому у нас есть время осознать наши грехи и исправить ошибки. Однако в

итоге — выхода нет — придется отвечать за все.

Рав Хаим Пинхас Шайнберг, «Нетивот Хаим:

Жизненный путь Торы. Брейшит», с. 64

Известен лишь один случай, когда было нарушено общее правило Торы

«Не умрут дети за отцов. Каждый за свой грех умрет» ( Дварим, 24:16), и все

потомки одного человека были наказаны до конца всех поколений: все люди

— за грех Адама.

Это объясняется тем, что его грех изменил мир: явное проявление Б-жественного Присутствия стало невозможным. А это ограничило

существование людей временными рамками и заставило их извлекать

жизненные силы из земли, добывая хлеб «в поте лица». Жизнь осталась

лишенной той радости, которую испытывал человек от непосредственного

общения с Б-гом.

«Первые пророки. Шмуэль I», с. 76

Есть люди, которым в страданиях мгновенно открывается свет, они

раскаиваются, ибо знают откуда он происходит. Такие люди обладают

знанием прошлого и будущего, это Б-жественный дар. Другие предпочитают

проклинать судьбу, глотать философские снадобья и самозабвенно

изобретать все новые завесы, пытаясь все глубже загнать Б-жественную

искру истины, чтобы она не мешала им идти дорогой лжи. Идя темной

дорогой, они боятся яркого света.

«Вечность и суета», с. 137

Главное, ради чего существует человек в этом мире, — это исполнение

заповедей, служение и умение устоять в испытании. А все удовольствия

этого мира следует рассматривать только как помощь в достижении главной

цели; они необходимы, чтобы был он умиротворен, спокоен и смог

сосредоточиться на возложенном на него служении.

Рабейну Моше Хаим Луцато,

«Путь праведных (Месилат Яшарим)», с. 18

Человеческие отношения с Ашемом не могут быть постоянно на

высочайшем уровне. Человек не находится в состоянии пророчества

постоянно, оно часто исчезает при усталости, тяжелой работе. Отношения

человека с Ашемом регулируются особым процессом, который можно

охарактеризовать

движением

погоня-возвращение

( кабалистическая

концепция рацо-вашов). Благодаря этому челночному движению, человек

существует и поддерживается на каком-то среднем уровне. Если бы он

двигался только в одну сторону, он бы сгорел, как свечка.

«От Авраама до Йосефа»,

по лекциям Михаэля Кара-Иванова, с. 375

В дословном переводе стиха Танаха слово «поколение» отсутствует.

Именно это и помогает прояснить его смысл. Человек может возвращаться

три или четыре раза. Если в одном из этих периодов будет достигнут

прогресс на пути к исправлению, то снимается ограничение числу

кругооборотов, необходимых для завершения исправления, но опасность

падения и потери достигнутого существует в любом из воплощений.

Д-р Филипп Ш. Берг, «Перевоплощение души», с. 45

Любая середина — единственная, поэтому «один» находится

посередине.

Магараль, «Нецах Исроэль

(Вечность Израиля)», с. 65

Если Он дал, то дал в милосердии Своем, а если взял, то и взял в

милосердии Своем ( Ваикра Раба, 24:2).

Адам Давидов, «Иов», с. 15

«Так же, как человек, который намеревается очиститься, после

погружения в очищающие воды становится чистым, несмотря на то, что в

теле его не произошло никаких изменений, — точно так же тот, кто

вознамерился очистить свою душу от душевной нечистоты, то есть от

греховных мыслей и дурных суждений, после того, как он принял решение в

сердце своем отказаться от тех помыслов и «окунуть» свою душу в «воды

мудрости», — очищается» ( Рамбам, Сефер а-таара) .

Рав Шломо Лоренц, «В кругу великих», с. 178

Облеченный властью человек привыкает к своему высокому положению

и вынужден искать сближения с теми, кто занимает еще более

привилегированное положение. Стоит только поддаться этому, как уже

невозможно остановиться, стремление ко все более высокой ступени

становится необратимым. Не позволяй себе попасть в эту ловушку, не

стремись к сближению с сильными мира сего.

«Пиркей авот (Поучения отцов)»,

комментарий раввина Р. Булка, с. 23

«Всевышний не вмешивается в действия человека. Он не принуждает

его ни поклоняться Себе, ни бунтовать против Себя» ( Расаг, Эмунот ве-деот, 4:4) .

Адам Давидов, «Иов», с. 173

Много в нас глупости, ошибкам нет числа, а то, что мы знаем, ничтожно.

А если так, то не пристала нам заносчивость вообще, и к лицу нам, напротив, стыд и скромность.

Рабейну Моше Хаим Луцато,

«Путь праведных (Месилат Яшарим)», с. 169

Шабат — это гость, которого в обычные дни не дождаться.

Раби Келонимус Калмиш Шапиро,

«Постигая сердцем (Хават аталмидим)», с. 247

«Ничто не ново под луной» ( Коэлет, 1:9). У нас нет сил обновлять. Мы

можем лишь вернуть то, что уже было.

Рав Азриэль Таубер,

«Сын мой, первенец мой, Израиль», с. 158

Ищущий Б-га обретет благоволение…

Ищущий Б-га обретет назидание, а стремящийся к Нему получит ответ.

Ищущий воли Б-жьей обретет поучение, и Он ответит на молитву его.

Ищущий Тору постигнет ее, а неистовый преткнется на ней.

Йона Френкель, «Мидраш и Агада», с. 70

Я однажды читала хасидский сэфер, книгу с разными историями, в

одной из которых был вопрос:

«Как мы узнаем тех, кого любили, когда встретим их на том свете?

Состарятся ли они? Или, если у них были раны, зарубцевались ли они? Как

нам узнать их?»

Ответ гласит: «Мы узнаем их обязательно, потому что они будут

задрапированы в добрые дела, которые мы делаем в их память».

Эстер Юнграйс, «Жизнь как призвание», с. 484

Человек может быть окружен хасидами, учить хасидизм, но пока все, что

он учит, не станет неотъемлемой частью его самого, он останется холодным.

«Тания для всех. Часть 1. Главы 1-5»,

составитель Давид Сегаль, с. 15

Если бизнесмен начал дело, чтобы заработать, и забыл, для чего начал…

Обязательно потерпит убыток. Купит дорого, продаст дешево — забыл, зачем все делает.

Так и служение Творцу. Человек должен понимать и помнить, ради чего

находится в этом мире, иначе согрешит и испортит свое дело, потерпит

убытки.

Рав Азриэль Таубер,

«Сын мой, первенец мой, Израиль», с. 206

Каждая отдельная часть мироздания действует в соответствии с

установленным порядком. Изменение этого порядка приведет к гибели

нашего мира.

Адам Давидов, «Иов», с 174

Каждый из нас находится в процессе выхода из Египта каждый день, каждую секунду.

«Введение в мир Зоар. Книга Шмот», с. 85

Реб Арье Левин как-то сказал: «Когда человек попадает в тюрьму и не

может выйти из нее через двери тюремного здания, для него открыт выход

только через дверь в его собственное сердце. Каждый может найти этот

выход, даже если он находится за решеткой. И тогда он обретает истинную

свободу — свободу духа».

Симха Раз, «Праведник нашего времени», с. 208

Нет человека, у которого нет своего часа, и вещи, у которой нет своего

места. На человека возложено найти свое, соответствующее ему место.

Рав Азриэль Таубер,

«Сын мой, первенец мой, Израиль», с. 18

Нация — не боевая единица, а культурная группа, объединенная не

инстинктом, сплачивающим волчью стаю для нападения и защиты, но

сознанием необходимости развивать те отличительные особенности человека

и его потенциальные возможности, которые только и может воспитать

коллективная жизнь.

«Евреи в современном мире.

Иудаизм как развивающаяся цивилизация

в учении Мордехая Каплана», с. 32

Когда какой-то человек хочет поговорить со Всевышним и объясниться

перед Ним, Благословенным, попросить Его, чтобы Он приблизил его к

Своему служению, тогда Всевышний как бы отбрасывает все, чем Он

занимается, и все приговоры, которые хочет вынести, — отбрасывает все и

поворачивается только к этому человеку, желающему поговорить с Ним.

Раби Нахман из Брацлава, «Излияние души», с. 96

Еврей верит, что только по воле Всевышнего посеянное зерно прорастет

и принесет урожай.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Ваикра», с. 73

Пока душа человека полна образов и желаний, противных Торе, он не

может достичь святости помыслов и восприятия, даже изучая Тору и вознося

молитвы. Как невозможно вырастить добрую пшеницу, не очистив сперва

почву от сора и камней, так и человеческое сердце, пока оно грезит о том, что

дурно, не воспримет слова Б-га Живого.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает… Бемидбар», с. 206

Обуздать естественные чувства, преодолеть обычное течение мысли, привести к трансформации характера, чтобы обрести и то, что не дал при

рождении Б-г — такое Шломо обнаружил только у исключительных людей.

Рав Хаим Пинхас Шайнберг, «Нетивот Хаим:

Жизненный путь Торы. Брейшит», с. 25

Все отношения человека с обществом за пределами дома основаны на

взаимных расчетах — «ты — мне, я — тебе», то есть на использовании

различных масок, цель которых — добиться почета, получить статус или

заработать денег. Но у себя дома человек сбрасывает маски и ведет себя так, как ему свойственно. Если у него нет веры, это сквозит во всем его

поведении, отражается на мире в доме, и тогда ему необходимо начать

работать над своей верой.

Раби Шалом Аруш, «Сад мира», с. 221

— А где был Б-г во время Катастрофы?

— А ты религиозный?

— Нет! Я атеист!

— То есть ты считаешь, что Б-га нет?

— Да!

— Так почему спрашиваешь «где Он был», Его же нет?!

Ашер Кушнир, «Знай, что ответить…», с. 123

Кажется странным новшество, практикуемое ныне во многих местах, когда поощряют девушек выходить из дома и обходить чужие дома во имя

всякого рода благотворительных целей, причем ответственные за воспитание

девушек лица считают это правильным и полезным. Но нам представляется, что, с точки зрения Торы, для женщины скромность важнее хэседа, и ущерб

от подобных мероприятий превосходит пользу.

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 104

Мужчина мыслит глобально, считая, что если приносит раз в месяц

большую зарплату — значит, он хороший муж. А жене нужно, чтобы каждый

день говорил и показывал ей, что любит — выполняет мелкие поручения, хвалит, помогает, заботится.

Хафец Хаим, «Любите делать добро», с. 126

Самый факт смерти, неизбежность ее, которую не может отрицать даже

атеист, заставляет неверующих задуматься. Они вынуждены считаться с

возможностью существования души после смерти. Они должны постоянно

бороться с мыслью, что после смерти их ожидает справедливый итог. Это

может оказаться очень мучительным, особенно в конце жизни, когда уже

невозможно изменить что-либо.

Раби Элиэзер Гевирц, «Чтобы понять и постичь.

Вопросы и ответы по Иудаизму», с. 71

Это иллюзия и заблуждение — считать, будто ближневосточная

проблема коренится в «оккупированных территориях 1967 года»… Арабы

объявили войну Израилю в 1967 и 1956 годах, когда нынешние

«оккупированные территории» были у них в руках. Арабы отвергли план

разделения ООН от 1947 года. Арабы убивали евреев в 1920 и 1930 годах, когда еще не было ни еврейского государства, ни «сионистских оккупантов».

Меир Кахане, «Неудобные вопросы

для удобно устроившихся евреев», с. 294

Буквальное значение слова « Тора» подразумевает не столько «закон», сколько «учение».

Менахем-Мендл Шнеерсон,

«Учение об учении», с. 136

То, что деньги называются «приобретением», — это лишь фантазия, так

как не может человек купить материальное, с которым он мог бы

органически слиться, что смогло бы стать частью его тела, не говоря о душе.

Собственностью является лишь то, чем человек может пользоваться и никто

у него этого не отнимет.

Раввин Элиягу Элиэзер Деслер,

«Стремись к истине», с. 126

Израильскому чиновнику, потерявшему надежду приобрести новый

реактивный истребитель, который стоит 50 миллионов долларов, пришла в

голову мысль: найти тысячу очень богатых евреев и попросить у каждого по

50000 долларов.

— Но такой самолет никогда не сможет взлететь, — говорит ему его

друг.

— Почему не сможет?

— То подумай, сколько будет весить тысяча благодарственных табличек

на его фюзеляже?

Раввин Йосеф Телушкин, «Еврейский юмор», с.272

Быть евреем — прежде всего, значит осознавать себя в центре

исторической загадки, независимо от того, признаешь или отрицаешь ее

связь с трансцендентностью и берешь ли на себя ответственность за нее

(Элиан Амадо-Леви-Валенси)

Андре Неер, «Они обновили душу», с. 157

На свете нет ничего важнее, чем принятие страданий с любовью, ведь

посылает нам эти страдания сам Творец. Поэтому вместо жалоб давайте

говорить: «Всевышний! А я и не знал, что Ты считаешь меня настолько

великим человеком, который может справиться с такими трагедиями!»

Рав Азриэль Таубер,

«Сын мой, первенец мой, Израиль», с. 129

Господь ведет людей от рабства к свободе, когда они решаются служить

не земному владыке, а Ему самому. Все остальное, что называют свободой, иллюзорно, обманчиво ( Магид).

Мартин Бубер, «Гог и Магог», с. 197

Необходимо человеку очень стараться быть всегда смиренным и не

пытаться подняться на ступень, которая ему не подходит и к которой он не

готов. И если он видит у себя мицвот и хорошие дела, да не подумает он, что

действительно служит Б-гу. Наоборот, пусть посмотрит на праведников, служащих Творцу днем и ночью, даже ступени ног которых он еще не

достиг.

«Глазами праведника. Избранные отрывки из книги

раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 278

Рав Кук писал: «Истина проявляется в вере, и поэтому в ней — источник

добра, а ложь проявляется в неверии, и в ней — источник зла».

Пинхас Полонский, «Рав Кук — Кабала

и новый этап в развитии иудаизма», с. 452

Однажды в Пурим раби из Могельницы читал свиток Эстер; а когда

раби закончил чтение, молодой человек, стоявший неподалеку от него сказал:

«Боюсь, я не слушал достаточно внимательно, и, возможно, я упустил одно-два слова, пока я повторял текст за вами, про себя».

Позже раби сказал своим друзьям: «Вот вам человек с избытком

благочестия. Думает он только о том, как бы все сделать строго по правилам.

Но тот, чья душа готова исполнит волю Б-га и все Его заповеди, всецело

прилепившись к Господу, вполне может ошибиться и сделать не все строго

по писанному, да это и не очень его беспокоит. Ибо сказано: «Любовь

искажает меру».

Мартин Бубер,

«Хасидские истории. Поздние учителя», с. 168

Общественные нужды перевешивают опасность, угрожающую частному

лицу.

Рав Шломо Лоренц, «В кругу великих», с. 64

Если человек, представляющий одну сторону в судебном процессе, одет

элегантно, а другой — в лохмотьях, следует приказать обоим одеться на суд

одинаково, чтобы это не повлияло на объективность судьи.

Раби Моше Вейсман, «Мидраш рассказывает.

Брейшит. Шмот», с. 464

В трактате Мегила (31) написано: «Если старики скажут «разрушай», а

молодые скажут «строй», то ты разрушай, а не строй, потому что разрушение

по совету стариков равно строению, а строение по совету молодых равно

разрушению».

Дов Розен, «Шма, Исраэль», с. 259

Чудеса устраняют ограничения этого мира и даже плотским глазам

становится видно, что у мира есть Хозяин.

Перевод с идиша Й. Векслера,

«Беседы Любавического Ребе. Глава Бемидбар», с. 95

Человек приходит к знаменитому раввину, чтобы спросить его, почему

беды так и сыплются на его голову и он никак не может добиться успеха в

своих деловых начинаниях. На аудиенции у раввина он неожиданно для себя

засыпает и оказывается на Небесном Суде, где решается вопрос о том, куда

же именно — в ад или рай — следует отправить его душу. Перед ним

возникают огромные весы, на одну чашу которых кладут его проступки, а на

другую — пережитые им беды. И вот взлетевшая вверх чаша с проступками

постепенно начинает опускаться все ниже и ниже, кажется, еще немного — и

чаши весов выровняются, но в это время беды этого человека заканчиваются.

«Несите же еще, несите!» — кричит он, и в этот момент пробуждается

от сна в комнате раввина.

— Я так и не понял, — с улыбкой говорит раввин, — вы просите

уменьшить ваши беды или умножить их?

Петр Люкимсон,

«Бизнес по-еврейски 3: евреи и деньги», с. 79

Трудно выдержать испытание бедностью, но еще труднее — испытание

богатством. У бедного есть надежда на помощь, согрешит он и раскается, а

душу богатого кто поддержит, кроме Всесильного!

«Мишлей», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 327

Не довольствуйся простыми решениями, которые кажутся логичными, а

внимательно ищи и проверяй все уголки души, чтобы найти источник рацон

а-ришон (первого желания) и увидеть, нет ли в нем неправды. А смотри, чтобы все дела и мысли твои соответствовали воле Творца.

Рав Хаим Пинхас Шайнберг, «Нетивот Хаим:

Жизненный путь Торы. Брейшит», с. 106

Богатство — признак благословения только у тех, кто этого удостоился, кто, даже будучи бедным, исполнял свое предназначение, а теперь, когда он

богат, исполняет его еще лучше. Но людям, которые не удостоились

благословения, не поможет их богатство.

Элиягу Ки-Тов, «Ты и твой дом», с. 286

«Оказание услуги ссудою, пособление добрым советом и т. п. есть б-гоугодное дело даже относительно богатого, как удовлетворение временной

его надобности. Но кто не оправдывает благонамеренно оказанного ему

доверия, тому лучше отказать в займе» ( Шульхан арух, 96).

«Талмудическая мораль»,

составитель Исаак Варшавский, с. 26

Человек может простить, если его оскорбили. Обида, нанесенная еще

раз, прощается с трудом. Но оскорбление, повторенное трижды и четырежды, человек простить не способен. Однако Всевышний открывает врата

прощения даже после многократного неповиновения и неисчислимых

поступков, противоречащих Его воле.

Рав Давид Штайнойз, «Всем сердцем своим», с. 103

Маараль рекомендовал читать ежедневно перед утренней молитвой

песнь Аазину; Маараль считал это хорошим средством для очищения мысли и

сердца. Он считал также, что торговцы и ремесленники должны читать эту

песнь несколько раз в день ради обеспечения успеха в делах. Поэтому

следовало всем знать эту песнь наизусть. Чтение песни несколько раз в день

обеспечивает также, по мнению Маараля, долголетие.

Йосеф Ицхак Шнеерсон,

«Сефер газихройнойс. Истоки хасидизма», с. 136

Зачастую люди думают, что для того чтобы жизнь была богаче и полнее, нужно заниматься делами именно этого мира и оставить в стороне

«ненужные высшие устремления». Однако дело обстоит совсем наоборот.

Пинхас Полонский, «Рав Кук — Кабала

и новый этап в развитии иудаизма», с. 432

«Жил когда-то благочестивый человек, и был он женат на благочестивой

женщине, и не было у них детей. Они сказали: «Бесполезны мы для

Всевышнего» и развелись. Мужчина женился на нечестивой женщине и сам

стал нечестив; женщина вышла замуж за нечестивого человека и сделала его

праведником. Отсюда следует, что все — от женщины» ( Брейшит раба, Брейшит, 17:7).

«Литература Агады», составление

и редакция И. Бегун и Х. Корзакова, с. 164

С уходом матери человек теряет то, что никто другой не может ему

заменить: ни жена, ни дети, ни друзья, ни ученики.

Цви Патлас,

«Счастливцы. Дневник меламеда», с. 235

Человек может только размышлять о монотеистическом мире. Но это

было недостижимо для поколения Исхода, которое еще так недавно (живя в

Египте) служило идолам. Сохранить беспрецедентное переживание, испытанное на Синае, можно было, по их мнению, только одним способом —

с помощью какого-то материального, приземленного посредника, иначе была

опасность, что оно исчезнет, растворится в духовной пустоте, не оставив

после себя никаких реальных проявлений, потеряет свою силу и перестанет

быть вечным свидетельством.

Несомненно, это было основным мотивом сотворения золотого тельца.

Натан К. Лопес Кардозо, «Вызов вечности.

Еврейская традиция и ХХ век», с. 20

Мы можем Его умолять, и нижайше просить, мы можем Ему молиться, но, конечно же, окончательное решение насчет того, как выполнить нашу

просьбу, остается за Ним.

Эстер Юнграйс, «Жизнь как призвание», с. 158

Почему ненавидишь своих врагов? Нет у тебя большего врага, чем ты

сам.

«Мишлей. Притчи мудрого царя»,

под редакцией Адама Давидова, с. 30

Наш народ — один из древнейших на земле. Нить его истории не

прервалась ни разу на протяжении тысячелетий. Нас должно было быть от

200 до 250 миллионов! Почему же выжили только 13 миллионов? Из-за двух

причин: убийств и ассимиляции.

Яаков-Имануэль Шохет,

«Кто является евреем?», с. 151

Раби Йоханан, завершая чтение книги Иова, сказал: «Человека ждет

могила, а корову — шохет, резник, который зарежет ее на мясо. И у

человека, и у животного свой час. Но счастлив тот, кто рос с Торой на устах, трудился над ней и возвысил свой дух над животными страстями, радуя

своего Создателя. Счастлив тот, кто жил с добрым именем и ушел из мира с

добрым именем» ( Йерушалми, Шабат, 6:9).

Адам Давидов, «Иов», с 83

Еврейская пословица гласит: «Траур по покойнику — семь дней, траур

по дураку — всю его жизнь».

Феликс Кандель,

«В поисках пропавших колен Израиля», с. 138

«Человек должен совеститься принимать слишком много услуг от своего

друга, избегать их, дабы не показаться жадным. Иначе может произойти

охлаждение между друзьями» ( Ралбаг, перевод в «Мировоззрение

талмудистов, 2:118).

«Талмудическая мораль»,

составитель Исаак Варшавский, с. 59

В первый день возникли небо и земля. Небо — символ духовного

(верхнего мира). Земля олицетворяет материю (нижний мир). Оба начала

возникли в один день, поэтому ни у одного не было преимущества. Второй

день — создание небосвода, атрибута верхнего мира. Появляется зависть

низшего к высшему. На третий день равновесие было восстановлено, ведь

растительность относится к нижнему миру. В четвертый день, с появлением

светил, чаша весов вновь склонилась в пользу высокого. Пятый день снимает

зависть, поскольку рыбы и птицы материальны. Но теперь перед шестым, заключительным, днем встала проблема: кого создавать? Если духовное, тогда материальное позавидует высокому. Создать материальное — высокое

проникнется завистью к низкому. Чтобы избежать конфликта, Творец создал

человека, включающего в себя оба начала: нешаму и гуф (тело). Шалом

первого дня, тем самым, был утвержден в заключительный шестой день.

М. Левуш, «Пиркей Авот. Изучение Мишны», с. 224

Правитель и царь — отнюдь не синонимы. Правитель находится над

толпой, у него нет особых отношений с народом. Он правит им, не являясь

его частью. Царь же тесно связан с народом. Все подданные в чем-то

растворились в своем царе, который всех их объединяет в единый организм.

Организм, в котором царь — голова, а народ — тело.

Рав Азриэль Таубер,

«Сын мой, первенец мой, Израиль», с. 108

«Враги Всевышнего» — это те, кто сознательно и упорно препятствуют

выполнению Его Замысла (к ним, в частности, относятся еретики). Поскольку

народ Израиля призван воплощать этот Замысел, всякий, кто выступает

против Израиля, пытаясь помешать ему выполнять свою миссию, является

«врагом Всевышнего».

Э. Крупник, С. Томашпольский,

«Молитва «Восемнадцать благословений»

с объяснениями», с. 96

Нет более неопровержимого доказательства действия Всевышнего, чем

сверхъестественное бытие еврейского народа, охватившее все пространство и

время истории, его бессмертие в самых невероятных условиях, его вечная

творческая молодость, его воскрешение из мертвых на своей древней земле.

Ничего, хоть отдаленно похожего на это, не ведает вся история человечества

от Адама до наших дней. Зная, что сами по себе мы обычные смертные люди, нам никак невозможно приписать эту заслугу самим себе.

Арье Вудка, «От Адама к Храму», с. 60

Ключевая проблема любого уровня (как эго, так и души) — нетерпение.

Адам — поспешил съесть плод.

Народ — поспешил сделать тельца (не смог дождаться Моше).

Надав и Авиу — поспешили совершать служение.

Народ — поспешил поставить царя (если бы не поспешил, пришел бы

сразу Давид).

Давид — поспешил взять Бат-Шеву в жены (если бы не поспешил, их

сын стал бы Машиахом — бен-Давид в буквальном смысле).

Меир Брук, «Психология кризиса

и еврейская мистика», с. 95

У тех, кто рядом с богатыми, появляется надежда. Чужое богатство, словно костер — станешь рядом с тем, кто его зажег, не замерзнешь.

«Мишлей. Притчи мудрого царя»,

под редакцией Адама Давидова, с. 155

Не вводи себя в заблуждение, думая: «Я люблю весь дом Израилев, что

же страшного в том, если я не люблю несколько десятков человек?» Ты

должен знать, что ты испытываешь в отношениях именно к этим людям.

Любовь и ненависть — понятия конкретные, действенные, налагающие

определенные обязанности.

Раввин Цви Маркович,

«Путями веры. Книга первая», с. 203

Именно сыны Гада (одного из колен Израиля) были инициаторами идеи

поселиться на восточном берегу Йардена, а не в земле Кнаан, и лишь затем к

ним присоединились сыны Реувена ( Ибн Эзра на Бемидбар 32:2). Рамбан

добавляет, что сыны Гада были «более могучими воинами, чем сыны

Реувена, и поэтому не боялись поселиться отдельно от других колен — в

окружении враждебных племен» ( Рамбан, там же). И еще: поскольку сыны

Гада были самыми могучими воинами, при захвате военной добычи им

досталось больше всего скота, и поэтому им особенно остро были

необходимы обширные пастбища ( Ор а-хаим на Бемидбар 32:1) . Намек на

это комментаторы находят в самом стихе Торы: «И много скота было у сынов

Реувена, и у сынов Гада очень много…» — т. е. даже больше, чем у сынов

Реувена ( Кли якар на Бемидбар 32:2). В мидраше говорится, что «сыны Гада

и сыны Реувена были очень богаты… и любили свое имущество», и ради

него поселились вне Земли Израиля, обещанной Б-гом Аврааму. По словам

мидраша, они «сделали главное второстепенным, а второстепенное —

главным, ведь они ценили свое имущество больше, чем людей» ( Танхума, Матот, 5:7; см. также толкование рава И. Зильбера в его книге «Беседы о

Торе», гл. Матот).

«Мишна. Трактат Кидушин», с. 154

Там, где нет Б-га — все дозволено!

Ашер Кушнир, «Знай, что ответить…», с. 19

Вспомните основные моменты последних, скажем, 200 лет еврейской

истории,

и

попробуйте

проанализировать

их

с

точки

зрения

«общенационального диалога с Б-гом»: систематизируйте и сформулируйте, что, по вашему мнению, еврейский народ сказал Б-гу, и что Б-г ему отвечал; что мы, еврейский народ, сделали правильно, а что неправильно, какие из

слов Б-га за этот период понятны нам, а какие совершенно непонятны. Если

вы проделаете такой анализ, то еврейская история последних двухсот лет

обретет для вас совсем иной вид.

Пинхас Полонский, «Рав Кук — Кабала

и новый этап в развитии иудаизма», с. 137

Духовные наставники народа во все времена отдавали себе отчет в том, что закон как формальное установление может стать «раем для негодяя», который сможет, прикрываясь Галахой, совершать всяческие мерзости. Они

призывают нас не ограничиваться следованием букве закона и всегда

помнить, что последний важен не сам по себе, а лишь как средство в

достижении более высокой цели, поставленной перед нами Б-гом, сказавшим: «Будьте святы!» ( Ваикра, 11:44-45).

Пинхас Пели, «Тора сегодня», с. 76

«Мудрецы учили: «Нельзя подставлять уши для пустых разговоров, потому что они сгорают от этого первыми» ( Талмуд, Ктубот, 5 б — 6 а).

«Литература Агады», составление

и редакция И. Бегун и Х. Корзакова, с. 76

Корень всякого уничтожения зла, его удаления и установления всего

Творения в добре — это раскрытие единства Всевышнего. Об этом сказало

Писание: «Смотрите же сейчас, что Я — это Я, и нет со Мной другого бога; Я

умерщвлю и оживлю, Я поразил и исцелю, и нет спасающего от Моей руки»

( Дварим, 32:39). И написано: «Чтобы познали вы и поверили Мне, и поняли, что это Я. Предо Мной не создан бог, и после Меня не будет» ( Йешаягу, 43:10).

Раби Моше Хаим Луцато, «Путь Творца», с. 128

Мироздание возвышается благодаря тому, что каждый его элемент

стремится к вознесению; развиваться желает все, и вследствие этого

возникает многообразие жизни.

Пинхас Полонский, «Рав Кук — Кабала

и новый этап в развитии иудаизма», с. 362

Была ладонь, прямая и жесткая. Но вот она прогнулась и получилась

чаша. Вы скажете — пустая. Нет. На дне ладони-чаши собирается еврейский

мед, продукт нашего терпения, сочувствия, а также умения любить

Всевышнего и наслаждаться миром и теми людьми, которых Он создал. Этот

мед не лизнешь. Он питает нашу душу.

Эзра Ховкин, «Сказки для взрослых», с. 111

Жена следует правилу: «честь царской дочери — внутри (дома)», ибо не

в обычае женщин искать вне дома возможностей делать добро другим

людям.

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 103

Материальное благополучие человека оценивается им большей частью

субъективно и зависит не столько от общего объема получаемых благ, сколько от сопоставления этих благ с потребностями. Мы хотели бы, чтобы

наши доходы были достаточны для удовлетворения наших потребностей.

Однако эти потребности часто не являются истинными, глубинными

нуждами человека, а в основном определяются социально-культурными

факторами (например, действующими в данном обществе стандартами).

Поэтому наши просьбы нередко оказываются необоснованными.

Э. Крупник, С. Томашпольский,

«Молитва «Восемнадцать благословений»

с объяснениями», с. 76

В минуты, когда наше сознание ясно, а душа восприимчива, мы

останавливаемся в изумлении: неужели возможно, чтобы ничто

существенное в этом невообразимом механизме не изнашивалось и не

изменялось с течением времени, которое все портит и уничтожает? Как он

может работать, не переставая, без того, чтобы не происходили в нем

повреждения и аварии? Как это возможно, чтобы поля физических сил не

ослабевали и не исчезали? Кто поддерживает все это в исправности? Где же

«издержки», где «амортизация» — неизбежные пункты любого баланса, и

кто заботится о своевременном снабжении такого «производства» и

пополнении его резервов?! Где и кто те специалисты, которые не смыкая

глаз, круглосуточно, следят за исправностью и регулярностью его

функционирования?

Раввин Цви Маркович,

«Путями веры. Книга вторая», с. 222

Человек по природе в своих материальных желаниях — эгоист, а в

духовных — альтруист. То есть в основном он обеспокоен устройством быта

у себя и заботой о духовном уровне других. Но, сотворив его таким, на самом

деле Творец требует от него обратного, в материальных желаниях — будь

альтруистом, а вот в духовных — эгоистом!

Ашер Кушнир,

«Первые шаги в еврейской жизни», с. 87

Пусть не бодрствует человек между спящими, и не спит между

бодрствующими.

Адам Давидов, «Дерех Эрец (Путь земной)», с. 35

Фундамент, на котором стоит все здание служения (миссии) — это воля

Всевышнего, чтобы человек совершенствовал себя и все созданное для него.

Рабейну Моше Хаим Луцато, «Диалог

об основах мироздания (Даат Твунот)», с. 3

«Когда умирает старик, все с пониманием кивают головами: «Что вы

хотите? В его-то годы…» Словно за то, что человек состарился, ему

полагается смертный приговор!» (раби Бер из Островца).

А. Фейгин, «Одним словом», с. 196

ЕВРЕЙСКАЯ ТРАДИЦИЯ

Произнесение слов — это еще не молитва. Всевышний ждет в молитве

нашего чувства.

Рав Давид Штайнойз, «Всем сердцем своим», с. 20

Вся наша мудрость — ничто, ведь самый великий мудрец среди нас —

не более чем ученик учеников прошлых поколений.

Рабейну Моше Хаим Луцато,

«Путь праведных (Месилат Яшарим)», с. 169

Мир создан именно для этого, в нем должны быть и добро и зло, чтобы

человек выбирал между ними и тем самым обретал праведность. Так

определяет наш мир еврейская традиция.

Натан К. Лопес Кардозо, «Вызов вечности.

Еврейская традиция и ХХ век», с. 77

Вот как раби Мендл толковал стих из Писания: «Оставит нечестивый

путь свой».

«Разве у нечестивого есть свой путь? Он не идет, а блуждает. Сказанное

же означает: пусть нечестивый оставит то, что он считает «путем» и что на

деле есть заблуждение».

Мартин Бубер,

«Хасидские истории. Поздние учителя», с. 261

«Гнев убивает глупца, а зависть — неразумного» ( Иов, 5:2).

Адам Давидов, «Иов», с. 32

На иврите «счастье» — симха; в корне этого слова сосуществуют два

слова: ше моха — что буквально означает «стирать». Чтобы найти подлинное

счастье, надо уметь стирать призраки прошлого, уметь начать все с начала, не приглашать эти призраки.

Эстер Юнграйс, «Жизнь как призвание», с. 396

Если кто-то едет на море, в горы, меняет атмосферу для того, чтобы

набраться сил для дальнейшей учебы и служения Б-гу — в этом и есть

служение Б-гу. Это не упразднение Торы, а укрепление Торы. Муж должен

уделить время жене и детям, взять их в отпуск…

Ашер Кушнир,

«Первые шаги в еврейской жизни», с. 52

Если в браке один из партнеров может обойтись без другого, если между

супругами нет ничего общего в духовном плане или в делах, нет сомнения, что это не истинная пара.

Д-р Филипп Ш. Берг, «Перевоплощение души», с. 211

Сам по себе материальный достаток оказывается далеко не достаточным

условием благополучия и удовлетворения. Более того, жизненный опыт

показывает, что материальные блага часто стимулируют алчность и зависть и

приводят к раздорам и вражде.

Э. Крупник, С. Томашпольский,

«Молитва «Восемнадцать благословений»

с объяснениями», с. 77

Еврейская традиция учит, что в день свадьбы жених и невеста постятся.

Потому что для них этот день, как Йом Кипур, — самый святой день года, когда все грехи прощаются и человек, рождается заново. Уподобляя день

свадьбы Йом Кипуру, молодая пара начинает совместную жизнь не

обремененная своим прошлым, и это — та цель, к которой должны

стремиться.

Эстер Юнграйс, «Жизнь как призвание», с. 396

Гнев убивает того, кто не может с ним справиться, что под силу только

мудрому.

«Мишлей», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 178

В каждом поколении есть свои проблемы и свои испытания, которых не

было в предыдущем поколении. Современная жизнь порождает каждый раз

новые ситуации и — как следствие — новые вопросы, ответ на которые

нигде не приводится. Поэтому нужен рав, способный их дать.

Ашер Кушнир,

«Первые шаги в еврейской жизни», с. 62

Когда человек глядит на мир сквозь призму веры, он видит мир

осмысленным, вещи и явления приобретают в его глазах дополнительное

значение.

Раби Арье Каплан, «Нежданные встречи», с. 29

Стремление к обладанию собственностью — корень зла, источник

порочных страстей. Это болезнь, не знающая границ.

«Семьдесят ликов Торы», с. 174

Если друг виноват перед тобой, устыдится и искупит вину, и больше не

следует напоминать об этом. Ищет он любви, ищет дружбы — ответь ему, крепнет дружба после размолвки.

«Мишлей. Притчи мудрого царя»,

под редакцией Адама Давидова, с. 188

Человеку стоит завести дневник и записывать события, и большие и

маленькие, в которых видна рука Всевышнего в его жизни. И тогда он

увидит, сколько чудес Творец делает для него каждый день.

Рав Давид Штайнойз, «Всем сердцем своим», с. 251

Раши объясняет, что даат («знание» или «понимание»), означает ишув

(буквально

«сидение»

или

«спокойствие»,

«уравновешенность»,

«постоянство») — способность спокойно обдумывать вещи, которая требует

самоконтроля. Начинается с внимательного рассмотрения, продолжается

терпеливым размышлением и заканчивается глубокой проверкой выводов.

Без начальной способности сидеть и последовательно, упорядоченно и точно

направлять свои мысли, правильный вывод сделать нельзя.

Рав Хаим Пинхас Шайнберг, «Нетивот Хаим:

Жизненный путь Торы. Брейшит», с. 50

Мы не выбираем себе семью для рождения. Важно сохранять

родственные чувства — ведь мы из одного истока. Заслуживает жалости тот, кто отказывается от родственников. В каждом из наших родных, близких и

дальних, наша кровь и наша душа. В радости и горе мы навсегда связаны со

своими родными.

Любить их и заботиться о них так же естественно, как любить и

заботиться о себе самом. В молодости мы не задумываемся об этом, но в

конце своих дней сожалеем, что уделяли мало внимания братьям и сестрам.

Адам Давидов, «Дерех Эрец (Путь земной)», с. 106

Раби Нахман из Чернобыля так отозвался об одном из своих коллег-раввинов: «Уже пять лет как мертв, но никто не потрудился ему об этом

сообщить».

Пинхас Пели, «Тора сегодня», с. 283

Бесполезно просить человека о том, что превышает его душевные

возможности, Хазон Иш считал также, что прежде, чем обращаться к кому-либо с какой-то просьбой, следует взвесить, действительно ли есть реальный

шанс на то, что она будет удовлетворена, — ведь если она не будет

удовлетворена, то отказ может стать причиной напрасной ненависти.

Рав Шломо Лоренц, «В кругу великих», с. 150

«Б-г знает, что праведников мало, и поэтому Он распределил их по

поколениям».

Рав Ицхак Зильбер, «Беседы о Торе», с. 285

В Талмуде объяснено, что Корах обладал огромным богатством, которое

пробуждало в нем гордыню, — ведь очень богатый человек чувствует свою

абсолютную исключительность, и ему особенно трудно признать над собой

власть и авторитет кого-то другого.

Книга «Бемидбар» с комментариями

раби Моше бен Нахмана, с. 82

В иудаизме главное — диалог с Творцом, для которого необходимо

сохранение и развитие «я» по Его Образу и Подобию. Причем этот диалог

иногда может выражаться и в споре, что невозможно при полном отказе от

«я».

Рав Азриэль Таубер,

«Сын мой, первенец мой, Израиль», с. 114

Чем рав выше, тем он скромнее и проще, тем более его слова не

расходятся с делом, а то, что в сердце не расходится с тем, что на устах.

Когда рассказывают о раввинах, то упоминают не их гениальность, это и так

явно открыто в их книгах, а их праведность и благочестие в самых мелких

поступках.

Ашер Кушнир,

«Первые шаги в еврейской жизни», с. 56

Если к человеку пришла болезнь — это знак, что в Высшем Суде есть

против него обвинение. Для выздоровления требуется пробудить качество

« Э-ль» Всевышнего. Так молился Моше рабейну за свою сестру Мирьям:

«Пожалуйста, Б-г ( Э-ль), излечи ее!» ( Бемидбар, 12:13).

Рав Давид Штайнойз, «Всем сердцем своим», с. 124

Человек должен знать, что он находится в этом мире не ради покоя и

отдыха, а ради труда и усилий. Он должен вести себя как поденщик, выполняющий работу для своего хозяина, как сказано: «Мы — поденные

работники» ( Талмуд, Эрувин, 65 б), — и как солдаты во время военной

кампании, которые едят впопыхах, спят урывками и всегда готовы к бою. Об

этом сказано: «Ведь человек рожден для тяжкого труда» ( Иов, 5:7).

Рабейну Моше Хаим Луцато,

«Путь праведных (Месилат Яшарим)», с. 57

Если есть хотя бы подозрение, что молчание может быть принято как

согласие с неправильными действиями, нет выбора: приятно это или нет, наш

долг — высказать свое мнение, хотя бы вкратце.

«Война и мир в Святой Стране»,

Любавичский Ребе

о проблемах безопасности Израиля, с. 55

Тот, кто приносит жертву, может ошибочно полагать, что самим этим

действием грех будет искуплен. Жертва не более чем «благоухание

приятное» тех поступков, которые ему еще предстоит совершить. Если их не

будет, то к такому человеку относятся слова: «К чему Мне множество жертв

ваших?» ( Йешаягу, 1:11).

«Семьдесят ликов Торы», с. 103

Б-га люби и бойся Его.

Адам Давидов, «Дерех Эрец (Путь земной)», с. 18

Женщина не должна пускать в дом гостя без согласия мужа.

«Блеск. Извлечения из книги «Зоар»

в переводе А. В.», с. 112

На Кавказе в случае пропажи какой-то вещи, лежавшей на определенном

месте, принято переворачивать вверх дном пустой стакан и после этого

возобновлять поиски. Но еврей…

Еврей, если с ним приключилась подобная история, должен

остановиться и произнести следующую фразу: «Все евреи — слепцы, пока

Всесвятой, да будет благословен Он, не откроет им глаза!» И уже после этого

снова начать искать потерянные деньги.

Петр Люкимсон,

«Бизнес по-еврейски 3: евреи и деньги», с. 479

Раби из Лелова говорил своим хасидам: «Не может быть избавления для

человека, пока он не признает изъяны своей души и не приложит все усилия

чтобы исправить их. И не может быть избавления для народа, покуда он не

признает изъяны своей души и не приложит все усилия, чтобы исправить их.

Те же, кто не признают своих недостатков, будь то человек или народ, не в

праве рассчитывать на избавление. Избавление возможно лишь в той мере, в

которой мы признаем свои изъяны».

Мартин Бубер,

«Хасидские истории. Поздние учителя», с. 175

«Встреча с медведицей, потерявшей медвежат, не так опасна, как с

глупым, с его глупостью» ( Мишлей, 17:12).

«Мишлей. Притчи мудрого царя»,

под редакцией Адама Давидова, с. 189

Некоторые полагают, что в Торе есть абсолютно все. И это

действительно так. Но с одной оговоркой: речь идет лишь о внутренней

стороне вещей.

М. Левуш, «Пиркей авот. Изучение Мишны», с. 58

Мы обязательно погружаемся в среду. Если среда плохая, становимся

плохими. И если хорошая — хорошими. Это опасно, но такими создал нас

Творец. Поэтому мы должны правильно выбирать друзей, соседей, партнеров, чтобы получать благо от их влияния. Праведники будут

вдохновлять нас, и мы станем лучше, будем расти, чтобы стать подобными

им.

Рав Хаим Пинхас Шайнберг, «Нетивот Хаим:

Жизненный путь Торы. Брейшит», с. 22

«Тот, кто обучает человека Торе, как будто произвел его на свет…» —

так объясняет Раши в своих комментариях к Бемидбар, 3:1.

Книга «Бемидбар» с комментариями

раби Моше бен Нахмана, с. 13

Развод — это тоже одна из 613 заповедей Торы, предоставляющих

человеку все необходимые инструменты для реализации его исправления.

Кабала подчеркивает необходимость понимания этого процесса.

Д-р Филипп Ш. Берг,

«Перевоплощение души», с. 201

Запреты субботы ограничивают власть человека над миром. Тогда

природа трансформируется из объекта в субъект. Мир перестает быть

объектом удовлетворения потребностей человека и получает право на

автономное существование, возвращаясь в руки Творца. В субботу каждое

творение, даже самое малое, становится равным человеку, обретая право на

существование независимо от того, какую материальную ценность оно

представляет для человека.

Натан К. Лопес Кардозо, «Вызов вечности.

Еврейская традиция и ХХ век», с. 36

Талмуд учит от имени Уллы: «Пусть человек всегда живет в том месте, где его рав, ибо пока был жив Шими бен Гера, Шломо не женился на дочери

фараона» ( Талмуд, Брахот, 8 а). Даже царь Шломо, мудрейший из людей, нуждался в раве. Если он был наделен такой несравненной мудростью, что

ему мог предложить учитель? И тут мы видим, что не важно, как велики

мудрость и знание человека, необходимы руководство, опыт и личный

пример рава, чтобы находить правильный путь.

Рав Хаим Пинхас Шайнберг, «Нетивот Хаим:

Жизненный путь Торы. Брейшит», с. 104

«Раби Натан сказал: «Сила веры у женщин была больше, чем у мужчин.

Это мужчины сказали (после Исхода): «Выберем себе предводителя и

вернемся в Египет» ( Сифрей Бемидбар, Пинхас, 133).

«Литература Агады», составление

и редакция И. Бегун и Х. Корзакова, с. 165

Человек часто молится о получении благ со страстью, и его молитва

может достигать очень большой силы. И здесь таится опасность того, что он

добьется через молитву таких «благ», которые ни ему, ни окружающим, по

существу, не нужны или даже вредны (например, таких, которыми он не

сумеет достойно распорядиться). Поэтому все просьбы, с которыми мы

обращаемся к Всевышнему, должны быть тщательно обдуманы и взвешены.

Э. Крупник, С. Томашпольский,

«Молитва «Восемнадцать благословений»

с объяснениями», с. 52

Кабалистический подход видит в супружестве возможность для двух

несовершенных людей помочь друг другу освободиться от долгов

«исправления» и подняться на более высокую ступень духовного развития.

Нет случайных браков.

Д-р Филипп Ш. Берг,

«Перевоплощение души», с. 125

Хотя расторопность хороша сама по себе, следует все же уберечься от

излишней торопливости в своем служении. Бегущий излишне быстро —

падает. При исправлении дела нельзя торопиться, все дела исправляются не

торопясь. А также сказали мудрецы: «Не торопитесь, когда судите» ( Авот, 1:1).

Аарон-Йегуда-Лейб Штейнман,

«Книга о человеческих достоинствах

(Орхот Цадиким)», с. 152

В молитве не нужно спешить. В Храме запрещали бегать, следовало

передвигаться маленькими шажками. Это же относится к молитве. Ведь не

стали бы мы бегло зачитывать по листочку наши просьбы к земному царю, если бы такой имелся. Восхваления Всевышнему произносят медленно, мягким, приятным голосом ( Сефер хасидим, 158).

Рав Давид Штайнойз, «Всем сердцем своим», с. 33

Человек вообще не должен раболепствовать. Что в этом мире зависит от

человека, как бы высоко он ни стоял? Это все равно, что кланяться земле за

богатый урожай вместо того, чтобы благодарить Господа. С другой стороны, нужно быть благодарным Всевышнему за все хорошее, что сделали нам

люди. И если даже человеку не удалось доброе дело, необходимо его

поблагодарить за хорошее намерение, а Господа — за то, что Он ему это

намерение внушил.

Р. Бахья бен Йосеф бен Пакуда,

«Обязанности сердца», с. 29

Если у человека появляется какая-либо преграда в служении Творцу

Благословенному, не дай Б-г, главное ни в коем случае не бояться. Тогда, с Б-жьей помощью, безусловно, она не сможет ему навредить. Поэтому говорит

Тора: «Если скажешь в сердце своем: многочисленнее меня народы эти…»

Ты, конечно, можешь так сказать. Но Тора дает тебе совет: «Не бойся их», —

и тогда ты обязательно всех их прогонишь!

«Глазами праведника. Избранные отрывки из книги

раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 365

«Ученого узнают по его поведению в отношении денег и вина, а также

по тому, умеет ли он обуздывать свой характер, по его одежде, а некоторые

говорят, что и по речам. Четыре вещи недостойны ученого: выходить из дому

поздно ночью, показываться пьяным на людях, последним входить в

синагогу, якшаться с простонародьем. Ученый должен быть аккуратен и

умерен в еде, питье, следить за чистотой тела, обуви, одежды, за походкой, за

голосом и заниматься благотворительностью» ( Дерех эрец зута, 5:4) .

«Литература Агады», составление

и редакция И. Бегун и Х. Корзакова, с. 122

Человек должен следить за собой, чтобы не выскользнуло у него

неосторожное слово.

«Блеск. Извлечения из книги «Зоар»

в переводе А. В.», с. 27

Творец хочет, чтобы свои дома мы делали храмом. Построить храм на

улице — синагоги, дома реабилитации для роженицы и т. п. — это присуще

евреям. Люди жертвуют огромные суммы на воздвижение подобных

заведений. Но Он хочет, чтобы храмом стал наш собственный дом, чтобы

там, в своем доме каждый научился уступать, в чем-то жертвовать собой, и

тем самым отвел в нем место Ему.

Рав Азриэль Таубер,

«Сын мой, первенец мой, Израиль», с. 128

Ни мужчинам, ни женщинам нельзя находиться на кладбище с

непокрытой головой. Нельзя женщинам входить на территорию кладбища в

нескромной одежде.

Адам Давидов, «Дерех Эрец (Путь земной)», с. 201

Необходимо пробудить в детях с ранних лет духовное, необходимо

построить в их душе противовес врожденным потребностям тела, которые в

них и так уже находятся. Поэтому, с одной стороны, детей в материальных

желаниях надо искусственно ограничивать, чтобы дать возможность

развитию духовного. А, с другой стороны, их надо подтолкнуть к духовному, ведь сами они не обнаружат в себе к этому никакой тяги. Это и есть задача

родителей.

Ашер Кушнир, «Знай, что ответить…», с. 61

Даже сон, если мы погружаемся в него с намерением дать душе и телу

отдых, чтобы не заболеть и тем самым не отстраниться от служения Господу, является своего рода Б-гослужением, а не простой тратой времени. Поэтому

мудрецы требовали: «Все свои дела делай ради небес». Так сказал мудрый

Соломон: «Во всех твоих путях познавай Его, и Он выпрямит твои стези».

Раввин Йоэль Шварц, «Законы потомков Ноя.

Семь заповедей Творца народам мира», с. 136

Рав Ицхак Гутнер в своей книге « Пахад Ицхак» пишет, что, как

правило, человек стремится к независимости. Но когда он говорит кому-то

«спасибо», он признает, что получил от другого что-то, чего ему недоставало.

Рав Давид Штайнойз, «Всем сердцем своим», с. 243

Книга « Ялкут Шимони» рассказывает удивительное следствие бегства

Давида: «В ночь, когда Давид бежал от Шауля, он выучил у пророка Шмуэля

больше, чем прилежный ученик может выучить за сто лет»! ( I Шмуэль, 19:1, симан 129).

Для праведника, бегство не просто способ уйти от опасности. По сути, это потрясающая возможность разобраться в себе, исследовать свою душу, раскаяться и начать снова. Преследование дает огромные духовные

преимущества. Как пишет царь Шломо: «Б-г взыщет за гонимого» ( Коэлет, 3:15).

Рав Хаим Пинхас Шайнберг, «Нетивот Хаим:

Жизненный путь Торы. Брейшит», с. 74

Тора дана человеку для того, чтобы он праздновал жизнь и возлюбил все

то, что делает ее источником радости.

Раввин Зюс Гросс, «Окно в хасидут», с. 38

Спросили ученики у раби Нехонии: «Чем продлил ты дни свои?»

Ответил им: «Никогда в жизни я не возвышался за счет унижения другого».

Рабейну Моше Хаим Луцато,

«Путь праведных (Месилат Яшарим)», с. 131

В еврейской истории немало выдающихся личностей, которые

произошли от неевреев. Царь Давид — потомок Рут из народа Моава, названого так за свою сексуальную аморальность. Раби Акива, важнейший из

мудрецов второго века, происходит от неевреев, принявших иудаизм. Так же

и Шмайя и Автальон — выдающиеся мудрецы первого века. Гер Онкелос

(прозелит второго века), который создал самый авторитетный перевод Торы

на арамейский язык, был сыном сестры арамейского императора Тита, злодея, который разрушил Второй Храм. Онкелос — один из величайших

еврейских мудрецов, знатоков Торы.

Натан К. Лопес Кардозо, «Вызов вечности.

Еврейская традиция и ХХ век», с. 46

«Не бойтесь никакого человека, ибо суд — Всевышнего он» ( Дварим, 1:17). Этим нам заповедано верить, что не будет нам вреда от справедливого

суда, если мы ни с кем не посчитаемся.

Рабейну Йона Гиронди,

«Как вернуть утерянное», с. 86

Запрещено убивать не только здорового человека, но и смертельно

больного (даже по его желанию), а также человеческий плод. Самоубийство

запрещено. Разрешается защищать себя и других людей, убивать врага на

войне — но только при обороне.

Адам Давидов, «Иов», с 35

По утверждению знатоков медицины, в знойные дни человеку следует

съедать только две трети того, что он съедает в дождливый период.

Рав Йехезкель Асхаек,

«Здоровая жизнь по Торе», с. 62

Мудрецы должны быть, как железо, — тверды и бескомпромиссны в

принятии решений. При вынесении приговора им запрещено прислушиваться

к мнению народа. Они должны быть ведущими, а не ведомыми, и в этом —

отличительное свойство еврейских народных лидеров.

«Семьдесят ликов Торы», с. 191

Пренебрегать возвращением долга или отказываться его платить —

тяжелое нарушение. В Тегилим царь Давид отзывается о таких людях, как о

«грешниках, которые одалживают, но не возвращают» ( Тегилим, 37:21).

Термин раша, «грешник, злодей, нечестивец», употребляется только в

экстремальных ситуациях, таких людей позволено презирать.

Хафец Хаим, «Любите делать добро», с. 88

Однажды у раби Йегуди спросили: «В Талмуде сказано: аист называется

на иврите хасида, потому что это преданная любящая птица, заботящаяся о

своем потомстве. Тогда почему же Писание считает ее нечистой птицей?»

Тот ответил: «Потому что аист заботится только о своих».

Мартин Бубер,

«Хасидские истории. Поздние учителя», с. 213

Раби Бунима спросили: «Сказанно: «Я — Б-г, Всесильный твой, который

вывел тебя из страны Египетской, из дома рабства». Почему же не сказано:

«Я — Б-г, Всесильный твой, который создал небо и землю»?

Раби Буним обьяснил: «Небо и землю! На это они могли сказать: «Небо

— это слишком много для меня». Вот почему Б-г сказал человеку: «Я тот, кто вытащил тебя из грязи. Ну-ка, подойти сюда и слушай меня!»

Мартин Бубер,

«Хасидские истории. Поздние учителя», с. 241

В городе, где есть две синагоги, община одной из них не зависит от

второй ( Хоей адам, Илхот шабат, 5:5). Но если в городе одна синагога, а

человек собирает миньян у себя дома, то такой миньян не принимается во

внимание и его участники должны следовать за большинством общины, принимающим шабат в синагоге ( Мишна брура, 263:51).

Рабейну Авраам Данциг,

«Зихру Торат Моше. Законы шабата», с. 38

Ни смерть, ни страдания не искупают вину человека, если он не

раскаялся. Молись, чтобы «Всесильный и Благословенный был

долготерпелив, был милостив в исполнении желаний твоего сердца, чтобы

простил твои грехи» ( Тиферет Исраэль).

Адам Давидов, «Иов», с. 52

Необрезанный не является полноценным евреем, ведь исполнением этой

заповеди еврей заключает завет с Б-гом, и его предназначение — в

соблюдении этого союза.

«Семьдесят ликов Торы», с. 114

Мудрецы говорили, что есть три способа противостоять врагу — дары, молитва и война. В изгнании борьба с врагом велась двумя первыми

способами. Третий же предназначен только для страны Израиля.

«Семьдесят ликов Торы», с. 71

Исторический опыт нашего народа — прямое свидетельство тому, что в

периоды, когда евреи жили по законам Торы, с ними была милость

Всевышнего. В такие времена они с честью выходили из любых испытаний.

Достаточно вспомнить годы правления царя Давида с их победоносными

войнами и затем сорок лет мира и процветания при царе Шломо.

Рав Ицхак Зильбер, «Беседы о Торе», с. 88

Еврейский народ характеризуют три качества:

— Он сострадателен.

— Он скромен.

— Он совершает хэсед (добрые дела).

Эти качества настолько присущи нашему народу, что, встретив еврея, лишенного их, можно предположить, что у него нет предков, стоявших у

горы Синай.

Раби Моше Вейсман, «Мидраш рассказывает.

Брейшит. Шмот», с. 541

Все, что запрещено для мужчины, запрещено также и для женщины.

«Введение в мир Зоар. Книга Шмот», с. 96

С юных лет и до самой старости раби Ицхак-Айзик страдал от болезни, которая причиняла ему сильные мучения. Его врач однажды спросил, как ему

удается терпеть такие боли без стонов и без жалоб. Он ответил: «Это легко

понять, если человек относится к боли как к сильнодействующему средству

для очищения души. В таком случае ему не остается ничего, кроме как

принимать боль с любовью и не жаловаться. С течением времени он обретает

силы терпеливо относиться к боли, которая его терзает. И вообще: прошедшая боль — это в прошлом, а беспокоиться о боли, которой еще нет, могут только глупцы».

Мартин Бубер,

«Хасидские истории. Поздние учителя», с. 99-100

Поскольку иудаизм — это религия, то само сочетание слов вроде

«нерелигиозный еврей» или «светский еврей» — это нонсенс: оно внутренне

противоречиво. И, тем не менее, иудаизм рассматривает таких людей в

качестве евреев: точно так же, как еврей не может отрицать биологический

факт своего рождения евреем, но не может отречься от своего союза с

Всевышним, определяемого законами и принципами еврейской веры.

Яаков-Имануэль Шохет,

«Кто является евреем?», с. 25

Если у человека отец — еврей, то он уже не является (вопреки тому, что

поверхностно утверждают некоторые) «просто неевреем». Правильным

термином для определения статуса такого человека является слово зэра

Исраэль, т. е. «из потомков евреев».

Пинхас Полонский, «Рав Кук — Кабала

и новый этап в развитии иудаизма», с. 220

Поскольку на свете существует бедность, значит, у нас в душах еще

существует алчность — так учит Кабала. Все еще совершаются убийства —

значит, мы продолжаем говорить злые слова, теряя над собой контроль.

Йегуда Берг, «Сила Кабалы», с. 289

Один из еврейских мудрецов на вопрос о том, может ли еврей, согласно

Галахе, выбрать себе профессию охотника, отвечает, что это нежелательная

профессия, хотя явно она не запрещена; то есть эта профессия запрещена, если есть возможность выбрать другую. Но если человеку нечем себя

прокормить, то охота ему разрешена.

«От Авраама до Йосефа»,

по лекциям Михаэля Кара-Иванова, с. 49

Ребе ценил время, воспринимая каждую минуту как целый мир.

Однажды, когда до послеполуденной молитвы оставалось ровно полминуты, Ребе в своем кабинете открыл книгу, излагающую глубокие философские

темы, и углубился в ее чтение. Стоявшему рядом секретарю показалось, что

Ребе настолько поглощен чтением, что от окружающей реальности он

отвлекся надолго. Однако по истечении 20 секунд Ребе закрыл книгу и вошел

в синагогу на молитву…

Раввин Менахем Мендл Тайхман,

«Точка зрения», с. 90

Чтобы избежать проблем с пищеварением, никогда не запивайте еду

холодными напитками. Тот, кто пьет охлажденные напитки во время еды, сокращает нормальный процесс пищеварения пищи, желудок освобождается, а кишечник загружен и в нем идет загнивание.

Адам Давидов, «Дерех Эрец (Путь земной)», с. 188

Когда человек во время молитвы слышит еще кого-то, т. е. слышит и

ощущает присутствие еще какого-то человека, то это нехорошо. Потому что

каждый человек, в то время, когда он молится, должен представлять себе, как

будто кроме него и Всевышнего больше никого нет. А в книге Ликутей

Могаран (ч. 1, урок 55) говорится о еще большем: что во время молитвы

человек должен настолько отменить свое «я», чтобы вообще перестать

ощущать даже себя, а только лишь Одного Всевышнего!

Раби Нахман из Брацлава, «Излияние души», с. 82

Хафец Хаим пишет: «Если человек размышляет о грехе, Тора не может

проникнуть в его ум. Тем не менее ему не следует отчаиваться и терять

мужество, если он не может полностью очистить мысли свои. Есть такое

правило: «Тот, кто жаждет очистить себя, получает помощь Свыше».

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает… Бемидбар», с. 206

Раби Йосе говорил: «Не место красит человека, а человек красит место».

Мы находим иллюстрацию этого в связи со Святилищем в пустыне. Пока оно

оставалось установленным, Тора велела выслать из лагеря каждого, у

которого есть признак проказы или выделений; но когда Святилище

скатывали, чтобы перенести на новое место, и тем, у кого были выделения, и

прокаженным разрешали войти в лагерь, поскольку Святилище было Б-жественным местопребыванием Шхины, которое удостоило лагерь этой

чести ( Таанит, 21 б).

Авраам Яков Финкель, «Разгадки Торы», с. 155

Нормальные материальные условия существования совершенно

необходимы для самопознания и самосовершенствования.

Пинхас Пели, «Тора сегодня», с. 209

Гемара формулирует общее правило: взрослый человек отвечает за свои

проступки. Неважно, сколько лет было Йосефу. Братья были на несколько

лет старше его, для них он был младшим братом, и они полностью

ответственны за него.

«От Авраама до Йосефа»,

по лекциям Михаэля Кара-Иванова, с. 285

Человек, который духовно не развивается, не читает художественную

литературу, не может развить в себе чувство прекрасного и чувство любви, чтобы воспринимать все богатство Всевышнего на должном уровне, он будет

воспринимать Б-га на низком уровне и продвинуться не сможет.

Пинхас Полонский, «Рав Кук — Кабала

и новый этап в развитии иудаизма», с. 450

Есть только две возможности, два входа в еврейский народ: Евреем надо родиться. Это вход через национальные ворота.

Евреем становятся, присоединившись к их духовному наследию и

обязанностям, т. е. проходя гиюр. Это вход через религиозные ворота.

Ашер Кушнир, «Знай, что ответить…», с. 146

Тот, кто решил поменять свое имя или фамилию, должен получить

разрешение отца, если он жив.

Адам Давидов, «Дерех Эрец (Путь земной)», с. 83

Однажды пришел Хахам Цви в дом сефардского рава и удивился, увидев

в доме великолепие и роскошь. Это был первый визит Хахама Цви к раби

Шломо. Удивился Хахам Цви:

— Таков путь Торы?

Ответил раби Шломо:

— Удостаиваемся мы визитов царя!

— Если так, то все понятно. К царскому визиту следует украсить дом

достойно. Когда он должен пожаловать? — спросил Хахам Цви.

— Я надеюсь, что он уже прибыл, — ответил раби Шломо.

— Где он? — встревожился Хахам Цви.

— Величием Его полон весь мир! — ответил раби Шломо. — Разве не

сказали мудрецы, что достойные муж и жена — всегда сопровождаемы Б-жественным присутствием! Если мир царствует в доме, то и Б-г пребывает с

его обитателями! А если у нас в доме это так, разве не следует украсить дом

как положено? И еще сказали мудрецы, что еврей, занятый Торой также

удостаивается Б-жественного присутствия, ибо сказано: «В каждом месте, в

котором упоминаешь Мое Имя, приду к тебе и благословлю тебя». Разве не

желательно, чтобы я опередил Творца, воздавая Ему необходимые почести?

— Конечно, конечно! — ответил растроганный Хахам Цви. — Если

таковы устремления и намерения рава — счастлива община, во главе которой

он стоит!

«Врата Востока»,

составитель Исраэль Спектор, с. 118

Молоко и мясо соответствуют правой и левой линиям. Смешивая в еде

молочную пищу и мясную, человек ставит святость на службу нечистоте.

Этот грех подобен греху смешения двух видов животных, в наказание за что

отходит от человека святой «образ», без которого невозможно работать для

Творца. И тогда человек — венец творения — боится животных, хотя, по

природе вещей, наоборот, все животные должны испытывать страх перед

ним.

«Введение в мир Зоар. Книга Шмот», с. 166

Нельзя у себя дома содержать диких животных, но можно птиц, в

клетке. Канарейки и попугайчики благотворно влияют на страдающих

депрессией и на тех, кто прикован болезнью к постели.

Адам Давидов, «Дерех Эрец (Путь земной)», с. 143

При разделе имущества следует учитывать интересы детей и выделить

им долю из приобретенного супругами за время совместной жизни. Позор

отцу, который дал жене гет и лишил детей крыши над головой. Отца, который не обеспечивает своих детей, называют раша — злодеем.

Адам Давидов, «Дерех Эрец (Путь земной)», с. 76

Мудрецы завещали нам: пусть у тебя на языке всегда будет то, что на

сердце, пусть речь твоя будет правдива, а сердце — чистым.

«Кицур шульхан арух»,

составитель Йегуда Векслер, с. 365

Для евреев Б-г это не воображаемая концепция, а вездесущая

реальность. Он является Тем, к Кому каждый может обратиться

непосредственно. Он — абсолютный страж, Тот, к Кому обращаются в

несчастье, Кому поверяют самое сокровенное. Для общения с Ним посредник

не нужен.

Раби Элиэзер Гевирц, «Чтобы понять и постичь.

Вопросы и ответы по Иудаизму», с. 15

По мнению раби Гирша, за исключением шабата и праздников в

еврейском доме не следует уделять много внимания «хорошей еде и питью».

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Дварим», с. 268

Духовное усилие должно быть постоянно направлено на то, чтобы

приблизиться к Синаю, а это вовсе не изоляция от мира, не служение, лишенное всякой инициативы, как и не столкновение с миром, в котором

человек забывает о своей истинной миссии, это, наконец, не погружение в

транс, когда все оставлено на волю Б-га.

Менахем-Мендл Шнеерсон,

«С хасидской точки зрения:

о еврейских праздниках», с. 148

Один римский философ хотел выяснить, как долго змея вынашивает

детеныша. Он поймал двух змей, самца и самку, и поместил их в бочку, чтобы наблюдать за ними до тех пор, пока самка не разродится. Когда в Рим

прибыли еврейские мудрецы, философ спросил у раби Гамлиэля: «Как долго

змея вынашивает детеныша?»

Лицо раби Гамлиэля побледнело от стыда, потому что он не знал ответа.

Его встретил раби Йеошуа и спросил: «Почему ты выглядишь больным?»

— Мне задали вопрос, а я не смог на него ответить, — сказал раби

Гамлиэль.

— Что это за вопрос? — поинтересовался раби Йеошуа.

— Сколько продолжается период вынашивания у змей?

— Семь лет, — ответил раби Йеошуа.

— Откуда ты знаешь?

— В Торе говорится о змее (3:14): «Проклят ты превыше всех скотов и

сильнее любого зверя полевого». Это проклятие означает, что по периоду

вынашивания змея также относится к домашним животным, как те к диким

зверям. Мы знаем, что если у кошки беременность продолжатся всего

пятьдесят два дня, то у ослицы протекает триста шестьдесят пять дней, то

есть в семь раз больше. Раз беременность ослицы протекает триста

шестьдесят пять дней (или полный год), то отсюда следует, что у змеи она

должна продолжаться семь лет.

Под вечер раби Гамлиэль вернулся к философу. Выслушав ответ, философ начал биться головой о стену и завопил: «Этот человек мгновенно

узнал из своей Торы то, на что у меня ушло семь лет жизни!»

Раби Моше Вейсман, «Мидраш рассказывает.

Брейшит. Шмот», с. 53

Все болезни являются результатом одной и той же причины —

накопление в организме отходов его деятельности, которые годами

аккумулируются вследствие неправильного образа жизни, что в основном

определен неправильным питанием, недостаточным уходом за телом и

привычками, ведущими к нервному истощению организма, различного рода

излишествами и злоупотреблениями.

Рав Йехезкель Асхаек,

«Здоровая жизнь по Торе», с. 16

Ребенок, зачатый в момент глубокой любви и взаимопонимания, будет

отражением этих качеств. Так как любая душа по возвращению после смерти

должна найти себе место и условия, подобные тем, что были у нее в

предыдущей жизни, родители на деле «заказывают» себе потомка, как если

бы перед ними был гигантский космический каталог.

Д-р Филипп Ш. Берг, «Перевоплощение души», с. 62

Когда Творец посылает человеку радость, нужно постараться вложить ее

в слова Торы или молитвы, или песни прославления Творца для того, чтобы

эта радость была связанна с Творцом Благословенным.

«Глазами праведника. Избранные отрывки из книги

раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 380

«Нет на земле никого сильнее женщины» ( Йосифон, 3) .

«Литература Агады», составление

и редакция И. Бегун и Х. Корзакова, с. 362

Римляне могли приколачивать гвоздями живых людей к деревянным

крестам во имя правосудия, ужасаясь при этом еврейскому обычаю делать

детям обрезание. Они безжалостно бросали беззащитных рабов на съедение

диким зверям, но называли евреев варварами за традицию праздновать

освобождение человека из рабства на Пасху. Античные рабовладельцы

заставляли своих рабов и скотину трудиться семь дней в неделю, пока те не

падали от изнеможения, но при этом с насмешкой относились к нашей

Субботе, дающей отдых и свободному человеку, и рабу, и домашней скотине.

Если у новорожденного ребенка лицо или что-нибудь еще не нравилось его

родителям, «культурные» греки такого ребенка убивали и смеялись над

«некультурными» евреями, которых этот обычай приводил в ужас.

Раби Арье Каплан, «Нежданные встречи», с. 108

Все сосредоточено в субботе, и потому она важнее всех остальных

праздников.

«Введение в мир Зоар. Книга Шмот», с. 136

Один из сыновей вспоминает, что однажды они получили от друзей

посылку с одеждой. Мальчик начал радостно в ней копаться, вытащил

красивый галстук и радостно нацепил на себя.

«Я думаю, он мне подходит», — объявил он.

На что мать мягко возразила:

«Вначале ты должен подумать, что подходит другим в нашей семье».

Симха Раз, «Праведник нашего времени», с. 69

Отправляясь в дорогу за город длительностью не мение 72 минут и

выехав за переделы населенного пункта, мы должны прочитать дорожную

молитву. Если в течение суток было совершено несколько поездок, достаточно прочитать ее только один раз.

Гавриэль Давидов, «Пути к истоку», с. 239

Лучше пойти чистить канализационные трубы, чем стремиться занять

высокий пост, дающий безраздельную власть.

Симха Раз, «Праведник нашего времени», с. 412

Согласно приведенному критерию Гемары, «богачом» называется и тот, кого считают состоятельным в его городе, — «ведь есть города, где богачом

признается только обладатель огромного состояния, а есть города, где

богачом считают даже обладателя весьма скромной суммы» ( Сефер а-микна

на Кидушин, 48 б) .

«Мишна. Трактат Кидушин», с. 86

Город, в котором нет детей, изучающих Тору, подлежит анафеме.

Элиягу Ки-Тов, «Ты и твой дом», с. 341

Талмуд утверждает, что необходимо вставать перед сединой, даже если

старец — не мудрец. Когда раби Йоханан видел нееврея, убеленного

сединой, он вставал, приветствовал его и говорил: «Сколько переживаний

выпало на долю этого человека!» Таким образом, он выражал почтение перед

пережитым жизненным опытом.

«От Авраама до Йосефа»,

по лекциям Михаэля Кара-Иванова, с. 157

Есть ясный закон в книге Шульхан арух, который гласит: «Если мудреца

Торы оскорбили публично, ему запрещается прощать посягательство на свою

честь» ( Йоре дэа, 243, п. 9). Рав из Бриска ответил с улыбкой и сказал: «Раби

Шломо, прочитай еще раз написанное там, в Шульхан арухе, и то, что пишет

Рамо в 7-м параграфе. Рамо говорит, что в наше время нет достойного

особого статуса мудреца Торы (на которого распространяется упомянутый

выше закон), и то же самое сказано у других законоучителей».

Рав Шломо Лоренц, «В кругу великих», с. 246

Моавитянка Рут, потомком которой был царь Давид, получила это имя, когда, приняв гиюр, вышла замуж за Махлона, — а до этого у нее было иное

имя, Гилит.

Книга «Бемидбар» с комментариями

раби Моше бен Нахмана, с. 46

«После разрушения Храма исполнимыми практически для нас остались

только 271 заповедь» ( Хафец Хаим, «Краткое собрание заповедей»).

Рав Ицхак Зильбер, «Беседы о Торе», с. 178

Человек должен прилагать все усилия, чтобы говорить истину и не

лгать. Однако, если правда не приведет к добру, можно сказать неправду

ради сохранения мира между людьми. Но и в этом случае необходимо

стараться не лгать явно, а сказать двусмысленную вещь, которую

слушающий поймет определенным образом.

Раввин Йоэль Шварц, «Законы потомков Ноя», с. 52

Предписывая честное поведение продавцу, иудаизм ждет того же от

покупателя. Например, согласно Талмуду, запрещено пробовать находящиеся

на прилавке фрукты, если человек не собирается их покупать, — такие

действия приравниваются к воровству. Запрещено также отвлекать продавца

без нужды от дела и спрашивать, сколько стоит та или иная вещь, если

человек заведомо не собирается ее покупать.

Петр Люкимсон,

«Бизнес по-еврейски 3: евреи и деньги», с. 334

Великой мудростью Своей Творец установил размеры земли, ее форму, объем воды и воздуха, температуру и необходимое количество солнечного

света, а также меру влияния звезд и луны в ночное время на живую и

неживую природу земли.

Адам Давидов, «Иов», с. 196

Залогом укрепления сознания человека в вере и страхе перед

Всевышним является частое посещение синагог ( бейт кнессет) и домов

учения ( бейт мидраш), стремление к миру и постоянное изучение святых

книг. А также моральные качества, которые должны быть развиты у каждого

человека, такие, как скромность, сдержанность, интеллигентность, учтивость

и т. д. И, конечно же, постоянные молитвы от чистого сердца.

Раби Ицхак Йосеф, «Ялкут Йосеф», с. 45

«Десять чудес было дано нашим предкам в Иерусалиме: благодаря

аромату жертвоприношений ни у одной женщины в Иерусалиме не бывало

выкидыша; никем в Иерусалиме не овладевали демоны; ни с кем в

Иерусалиме не случалось несчастного случая; никогда в Иерусалиме не

вспыхивали пожары; ни одно здание не рухнуло в Иерусалиме; ни один

человек не сказал другому: «Я не могу найти в Иерусалиме очага, чтобы

зажарить пасхальную жертву»; ни один человек не сказал другому: «Я не

нашел в Иерусалиме место для ночлега»; ни один человек не сказал другому:

«Нет для меня пристанища в Иерусалиме» ( Авот де раби Натан).

«Литература Агады», составление

и редакция И. Бегун и Х. Корзакова, с. 198

В те давние времена мудрецы знали, как устроена Вселенная, они могли

определять движение звезд в далеких пределах и знали, что находится в

недрах земли. Знали, что при высокой температуре в глубине ее кипит и

бурлит магма, расплавленная порода. Знали, почему в отдельных местах

огонь вырывается к небу, текут по земле огненные потоки и сжигают все

живое на своем пути. А в то же самое время на поверхности земли растут

деревья, человек сеет хлеб и строит свой дом.

Адам Давидов, «Иов», с. 137

Порядок 24 книг Священного Писания таков, как говорят предания

(порядок книг, названия и число стихов в каждой):

ТОРА:

1.

Бытие

15

34

2.

Исход

1

209

3.

Левит

8

59

4.

Числа

1

288

5.

Второзаконие

9

55

5845

ПРОРОКИ:

6.

Иисус Навин

6

56

7.

Судей

6

18

8.

Самуил

1

506

9.

Царства

1

534

10.

Исайя

1

295

11.

Иеремия

1

365

12.

Иезекиль

1

273

13.

Двенадцати

1

050

9297

ДВЕНАДЦАТЬ ПРОРОКОВ ПОДРОБНО:

1.

Осия

1

97

2.

Иоиль

7

3

3.

Амос

1

46

4.

Овадья

2

1

5.

Иона

4

8

6.

Миха

1

05

7.

Нахум

4

7

8.

Хавакук

5

6

9.

Цефанья

5

3

10.

Хагая

3

8

11.

Зехария

2

11

12.

Малах

5

5

1050

СВЯЩЕННЫЕ ПИСАНИЯ:

14.

Псалтырь

2

527

15.

Притчи

9

15

16.

Иов

1

070

17.

Песнь песней

1

17

18.

Рут

8

5

19.

Плач Иеремии

1

54

20.

Коэлет

2

22

21.

Эсфирь

1

67

22.

Даниил

3

57

23.

Эздра Нехемия

6

88

24.

Хроника

1

765

8067

ТОРА 5845

ПРОРОКИ 9297

ПИСАНИЯ 8067

Итог 23209

Дов Розен, «Шма, Исраэль», с. 263

ЕВРЕЙСКАЯ

ИСТОРИЯ

Евреям, изгнанным из Испании, запретили уносить какие-либо

драгоценности; на их деньги была организована вторая экспедиция Колумба

в Америку в 1493 году. Королевский указ гласил: «Все наличные суммы, все

золото и серебро, вся золотая и серебряная посуда, всякие драгоценности, все

вообще, что принадлежало изгнанным евреям… выдать казначею для

покрытия расходов по снаряжению второй экспедиции».

Феликс Кандель,

«В поисках пропавших колен Израиля», с. 154

Самую эффективную противочумную сыворотку, спасающую от

«черной смерти», получил в 1896 году Владимир (Мордехай Зеев) Хавкин, родившийся в Украине, закончивший с отличием Новороссийский

университет в Одессе, работавший в Пастеровском институте в Париже.

Феликс Кандель,

«В поисках пропавших колен Израиля», с. 133

Одно из самых трагических событий в истории человечества вообще и в

истории евреев в особенности — коммунистическая революция в России.

Герман Брановер, Авраам Навэ,

«Праведник — основа мироздания», с. 74

Геройство солдат ЦАХАЛа в Шестидневной вой не выковалось в печах

Освенцима. Это потому, что и тут и там было задумано совершенно

уничтожить Государство Израиль и его жителей. Михаил Камей, представитель Израиля в политическом комитете Ассамблеи ООН, сказал:

«Нашему маленькому народу альтернативой победы было не поражение, не

потеря независимости, а полное физическое уничтожение».

Дов Розен, «Шма, Исраэль», с. 216

Во время восстания Бар-Кохбы евреи Эрец Исраэль потеряли треть

населения, однако и римские легионы потерпели большой урон. Император

Адриан доложил Сенату об успехе своих легионеров, но — в отличие от

прочих донесений о военных победах — в его речи отсутствовала обычная

фраза: «Я и моя армия чувствуем себя хорошо…»

Феликс Кандель,

«В поисках пропавших колен Израиля», с. 38

Отец раби Акивы Йосеф, праведный гер, происходил из потомков

ханаанского полководца Сисры, воевавшего против Израиля во времена

пророчицы Дворы (Рав Нисим Гаон, Брахот 27 б; Рамбам).

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 12

В 1182 году Филипп II Август изгнал евреев из Франции, конфисковал

их дома и земли, а синагоги превратил в церкви; вскоре ему понадобились

деньги, и он разрешил им вернуться обратно. Этот же самый король казнил

десятки евреев, которые отказались креститься, а затем французских евреев

заставили носить отличительный знак — кусок красного фетра на спине и

груди, чтобы отличать их от христиан.

В 1306 году Филипп IV Красивый изгнал евреев из Франции, забрал их

имущество и подарил своему кучеру парижскую синагогу. Несколько тысяч

евреев покинули страну, где их предки жили со времен Римской империи, но

Людовик Х призвал их обратно и возвратил кладбища с синагогами, — за это

они ему хорошо заплатили.

Феликс Кандель,

«В поисках пропавших колен Израиля», с. 89

По оценке англо-американской следственной комиссии, назначенной

после Второй мировой войны относительно проблемы еврейства в Европе и в

Палестине, истреблены в европейской Катастрофе около шести миллионов

евреев. Они распределяются по отдельным странам следующим образом (в

довоенных границах):

Польша

3.271.0

00

Россия вместе

с Балтийскими странами

(Латвия, Литва и Эстония)

1.050.0

00

Румыния

530.00

0

Чехословакия

255.00

0

Венгрия

200.00

0

Германия

195.00

0

Франция

140.00

0

Голландия

120.00

0

Греция

64.000

Югославия

64.000

Бельгия

57.000

Австрия

53.000

Италия

20.000

Болгария

5.000

Люксембург

3.000

Дания

1.500

Норвегия

1.000

6.029.500

Спаслись

308.00

0

Уничтожено

5.721.5

00

Дов Розен, «Шма, Исраэль», с. 158

Сионистское движение идет на компромисс… Но компромиссы не

решают проблему, и в этом вся беда. Миролюбиво настроенные евреи готовы

были отдать арабам какую-то часть своего достояния для того, чтобы «вам

было хорошо и нам было хорошо». Арабы такую готовность всегда

воспринимали как слабость евреев: если вы готовы отдавать — значит, у вас

можно взять больше. Это два разных взгляда на одну и ту же

действительность. Более того, арабы всегда провозглашали: вы не делаете

нам одолжений, вы ничего нам не даете, мы берем свое. Вы здесь

чужеродны. Вам здесь не место.

Зэев Султанович, «Ури Цви Гринберг.

О Б-ге, о мире, о времени нашем», с. 59

Следует помнить, например, что Израиль был готов отдать Газу Египту

на условиях мирного договора после Шестидневной войны. Однако арабские

государства на своей конференции в Хартуме отклонили это предложение.

Заявив, что по этому вопросу не может быть и речи о каких бы то ни было

мирных переговорах.

Юлиан Гжесик, «Возвращение», с. 130

В тринадцатом веке монах Арнольд во главе фанатичной толпы убивал

во Франции сектантоверетиков, а заодно и евреев. Его девизом было: «Бейте

всех, а Б-г на небе уж отберет своих!» В 1277 году в Тулузе раввина Ицхака

Маля сожгли за то, что похоронил на еврейском кладбище крещеного еврея,

раскаявшегося перед смертью. В 1288 году в городе Труа погибли на костре

Ицхак Шателен, его беременная жена, два сына, невестка и еще восемь

евреев, обвиненных в ритуальном убийстве; среди них был хирург Хаим,

«возвращавший зрение слепым». Все они отказались креститься и пошли на

смерть, распевая псалмы.

Феликс Кандель,

«В поисках пропавших колен Израиля», с. 94

Из списка, представленного обер-полицмейстером генерал-губернатору, видно, что в августе 1826 года в Петербурге находилось 159 еврейских

семейств, состоявших из 248 человек, которые по занятиям распределялись

следующим образом:

1)

Портных

2

2)

У портных в учении

2

3)

Сапожник

1

4)

У сапожника в учении

1

5)

У токарного мастера в учении

3

6)

Золотых дел мастер

1

7)

У золотых дел подмастерье

1

8)

Скорняжников

4

9)

Настройщик фортепиано

1

10)

Мастеров курительных трубок

3

11)

Перчатник

1

12)

Обойщик

1

13)

Шлифовальщиков

4

14)

Красильщиков мехов

6

15)

Мастеров у каретника Иоахима

2

16)

Сортировщик писчих перьев

1

17)

Разных мастеров

5

18)

Учитель музыки

1

19)

Учителей еврейских предметов

3

20)

Резников

6

21)

Зубной врач

1

22)

Золотой швейный мастер

1

23)

Обучаемый повивальному искусству

1

24)

Вырезывающий печати

2

25)

Оптиков

2

26)

Раби (Айзак Франк) из Могилева

1

27)

Очищающий мясо по еврейскому обряду

3

28)

Приказчики и прислуга

6

29)

Остальные по разным коммерческим делам (по

откупу, претензии к казне и т. п.)

«Еврейская летопись», сб. 2, с. 109

Король Мануэль Великий хотел удержать в Португалии часть

еврейского населения, а потому издал указ, чтобы в назначенный день

еврейских детей в возрасте от четырех до тринадцати (а затем и до двадцати) лет насильно отняли у родителей и обратили в христианскую веру. В тот день

разыгрывались страшные трагедии; родители убивали сыновей и дочерей, а

затем кончали жизнь самоубийством. Некий священник сообщал: «Я видел

своими глазами, как отец с плачем и рыданиями провожал сына к месту

крещения и призывал Всеведущего в свидетели, что он и его сын желали

умереть в вере своих отцов. Я видел много ужасных вещей…»

Затем наступил конечный срок отъезда. К 19 марта 1497 года до 20 000

евреев собрались в Лиссабоне; им обещали предоставить корабли, но

неожиданно декрет об изгнании заменили указом о поголовном крещении.

Евреев уговаривали добровольно принять христианство, а когда они

отказались, насильно окрестили, — лишь немногим удалось избежать этого и

уйти из страны. Тех, кто упорствовал и сопротивлялся крещению, подвергали

мучительной смерти; последнего верховного раввина Португалии и

руководителей лиссабонской общины замуровали по шею в узкой камере и

через несколько дней убили.

Феликс Кандель,

«В поисках пропавших колен Израиля», с. 139

В 1680 году испанский король Карл II устроил аутодафе в честь своей

молодой жены; из разных городов привезли в Мадрид осужденных на казнь, и король зажег первый факел, от которого подожгли костер. В тот день

казнили 51 человека, и некая придворная дама свидетельствовала:

«Решимость, с которой евреи пошли на смерть, возбудила всеобщее

удивление: они сами бросались в огонь… и переносили все с такой

стойкостью, которая поразила даже короля и заставила его пожалеть, что эти

непоколебимые души не хотят проникнуться светом истинной веры».

Феликс Кандель,

«В поисках пропавших колен Израиля», с. 186

Император Адриан вызвал из Британии знаменитого полководца Юлия

Севера. Тот привел десятки тысяч легионеров, бои были жестокими, и Дион

Кассий свидетельствовал: «50 наиболее важных крепостей и 985 самых

крупных селений были стерты с лица земли. 580 000 человек были

уничтожены в разных битвах и операциях, а число тех, кто пострадал от

голода, болезней или огня, не поддавалось исчислению. Почти вся Иудея

оказалась опустошенной… волки и гиены рыскали по городам. Многие

римляне, однако, тоже пали в этой войне…»

Феликс Кандель,

«В поисках пропавших колен Израиля», с. 37

Направил Давид Франкфуртер свой пистолет в висок нацистского

гаулейтера Швеции Вильгельма Густлофа и смертельно ранил его. Выстрелы

были сделаны для того, чтобы отомстить нацистским убийцам гитлеровской

Германии и чтобы возбудить совесть человечества против опасности, грозящей миру от нацистского режима в Германии. Давид Франкфуртер, сын

раввинской семьи в Словакии и студент-медик в Швейцарии, сам cдался в

руки полиции.

Спустя десять месяцев после выстрелов в 1936 году, под давлением

Германии, Давид Франкфуртер был осужден к тюремному заключению на

восемнадцать лет. Ввиду поражения Германии и окончания Второй мировой

войны, летом 1945 года он был помилован Швейцарией. Получив свободу, он

переехал в Израиль, где создал свою семью.

Дов Розен, «Шма, Исраэль», с. 189

Существовало иудейское царство в Южной Аравии, в Химьяре, на

территории нынешнего Йемена: в начале шестого века царский дом и его

подданные перешли в иудаизм и ревностно соблюдали заповеди. Это царство

распространило свою власть на обширные территории Аравии, и его царь

Йосеф Зу Нувас не пропускал через свои земли византийских купцов, потому

что в их стране «угнетают евреев».

Феликс Кандель,

«В поисках пропавших колен Израиля», с. 29

Широко бытует мнение о массовом, чуть ли не решающем участии

евреев в октябрьской революции. Однако этому противоречат цифры: в 1922

году, т. е. на пятом году революции, в большевистской партии состояло 19

562 еврея — не слишком впечатляющий процент для почти

четырехмиллионного еврейского населения России. Да и эти 20 тысяч не

были евреями в истинном смысле слова, а, как правило, детьми выкрестов и

ассимилянтов.

«Героическая борьба», из воспоминаний

раби Йосефа Ицхака Шнеерсона, с. 152

Шломо бен Йосеф (Табачник) родился в Польше в 1913 году. Он был

арестован англичанами вместе с двумя своими товарищами в Рош-Пина в

1938 году. Осужден на смерть за то, что бросил бомбу в арабский автобус.

Когда услышал свой приговор, он воскликнул: «Да здравствует Государство

Израиль по обеим берегам Иордана!» Казнен в городе Акко 30 Сивана 1938

года. Похоронен в Рош-Пине. Последнее его письмо из камеры смертников

гласит: «Думаю, что не достоин чести быть первым евреем, казненным

властью британцев в стране Израиль. Я иду на смерть с именем

Жаботинского на устах. Я радостно приношу свою жизнь в жертву. Арабские

бандиты, находящиеся со мною и тоже ждут виселицы, ревут, как старые

бабы. Только я полон энергии идти на казнь».

Дов Розен, «Шма, Исраэль», с. 204

Один из первых истриков Армении, Мар-Абас Катина, рассказывает, что

в 150 году до н. э., царь Армении Храчай из династии Хайка приютил у себя

знатного иудея Шамбата «со всеми домочадцами», бежавшего от парсов.

Шамбат стал нахараром Багратским, князем Армении. От него начался

знаменитый род князей Багратуни в Армении и Багратионов в Грузии. В

середине 4-го века армяне потерпели жестокое поражение в войне с персами

и многие из них, а также значительная часть еврейского населения, подверглись пленению.

Гавриэль Давидов, «Пути к истоку», с. 40

Нам теперь известно: европейские евреи первых четырех веков

диаспоры, т. е. вплоть до конца V века, занимались чем угодно, только не

торговлей. Ни законодательство Теодориха Великого, ни законодательные

акты вестготов, ни папские буллы этой эпохи не говорят о еврейских купцах

и торговцах, но зато в них можно найти данные о еврейских

землевладельцах, земледельцах, фермерах и ремесленниках.

Д. С. Пасманик, «Судьбы еврейского народа», с. 27

В 2309 году (1451 году до н. э.) в возрасте 110 лет умер Йосеф. Его

положили в гроб и похоронили на берегу реки Шэхор…

В 2313 году (1447 году до н. э.) в возрасте 120 лет умер Шимон. Его

похоронили в Менде. В 2314 году (1446 году до н. э.) в возрасте 119 лет умер

Йегуда. Его похоронили в Бевие, городе напротив Бейт Лехема. В 2317 году

(1443 году до н. э.) в возрасте 125 лет умер Реувен. В 2318 году (1442 году до

н. э.) в возрасте 124 лет умер Дан. Его похоронили в Эштаэле… В 2319 году

(1441 году до н. э.) в возрасте 122 лет умер Иссахар. Его похоронили в

Цидоне. В этот же год в возрасте 111 лет умер Биньямин. Его похоронили в

Иерусалиме. В 2323 году (1440 году до н. э.) в возрасте 123 лет умер Ашер.

Его похоронили в Кадэше. В этот же год в возрасте 123 лет умер Звулун. Его

похоронили в Цидоне. В 2321 году (1439 году до н. э.) в возрасте 125 лет

умер Гад. Его похоронили в Роме…

В 2329 году (1431 году до н. э.) в возрасте 132 лет умер Нафтали. Его

похоронили в Кадэшэ. В 2331 году 1429 году до н. э.) в возрасте 126 лет умер

Леви, последний из сыновей Яакова.

Гавриэль Давидов, «Пути к истоку», с. 33

ЕВРЕЙСКИЕ ПРИТЧИ

Рассказывают, что когда раби Нафтали из Рошпица был еще маленьким, отец, не одобрявший крайней набожности сына, как-то раз сказал: «Нафтали, я тебе дам гульден, если ты сможешь мне сказать, где именно находится Б-г».

На что ребенок, не задумываясь, ответил: «А я дам тебе два, если ты мне

скажешь, где Его нет».

Пинхас Пели, «Тора сегодня», с. 117

Один еврей пришел к цадику из города Александр и стал жаловаться, что от доходов с магазина получается один расход.

— Ребе, помогите! Дайте свое святое благословение!

— А твой магазин закрыт в субботу? — спросил цадик.

Лавочник развел руками:

— Поляки заставляют держать мою лавку на замке в воскресенье. А

если прибавится еще и суббота, то когда же торговать?

Ребе понял, что уши у его гостя заткнуты материалом, который крепче

гипса и воска вместе взятых. Он подумал и сказал, нахмурив брови:

— Какой мне резон раздавать благословения даром? Бери меня

компаньоном на пятнадцать процентов доходов. Тогда мы поладим!

Гость засопел, стал хрустеть костяшками пальцев. Но потом махнул

рукою.

— Ваша взяла!

— Я хочу получать свой доход только от торговли в субботу, — объявил

цадик. — Только одно условие: в этот день держи наш магазин на замке. А

прочая прибыль — твоя!..

Эзра Ховкин, «Сказки для взрослых», с. 26

— Я могу вам рассказать вот о чем. В нашем концлагере был один

религиозный еврей, который каким-то непостижимым образом ухитрился

сохранить молитвенник. И знаете, что этот религиозный еврей делал с ним, с

этим молитвенником?

Если кто-нибудь хотел помолиться по его книжке, то он должен был

отдать владельцу молитвенника свою пайку хлеба. А посмотрели бы вы на

тех людей — на доходяг, чей последний хлеб он брал себе! Так вот, понаблюдав это, я уже просто не хочу даже и знать-то религиозных евреев!

— Сын мой, — ответил раввин Сильвер мягко,

— вместо того, чтобы думать об одном человеке, который требовал хлеб

за каждую молитву, почему бы вам не подумать о тех сотнях заключенных-евреев, которые готовы были отдать даже последнее — свой хлеб, лишь бы

только помолиться по тому молитвеннику?!

Эстер Юнграйс, «Жизнь как призвание», с. 258

Рассказ этот — о группе евреев, привезенных в Освенцим для

уничтожения в газовых камерах. Когда они уже стояли голые перед этими

камерами смерти, один из них вспомнил: «Евреи! Сегодня — Симхат Тора, и

нам положено веселиться!» Окружающие спросили его: «Веселиться? Как

можно веселиться? У нас нет свитка Торы, с которым мы могли бы

танцевать, нет вина, чтобы сказать лехаим, и одежды нет у нас; у нас нет

ничего, даже образ Б-жий у нас отняли! Как же мы можем радоваться?» Но

тут же нашли ответ: «Одно у нас есть: наш Властелин мира; Его не смогут

отнять у нас! Давайте веселиться и танцевать с Властелином мира!»

Рав Шломо Лоренц, «В кругу великих», с. 373

Я лежал в больнице « Асута» в Тель-Авиве, и перед Йом Кипуром 5712

(1951) г. моя жена спросила нашего учителя, можно ли мне поститься?

Основательно и всесторонне проверив это дело, он постановил, что я должен

есть.

Накануне Йом Кипура, в полдень, случилось неожиданное. Я не мог

поверить своим глазам: наш учитель Хазон Иш появился в моей палате…

Он сказал мне следующее: «У меня нет сомнения, что ты подчинишься

моему указанию и будешь есть в Йом Кипур. Но я опасался, что ты будешь

расстроен тем, что должен есть в Йом Кипур, и поэтому я пришел сказать

тебе, что точно так же, как существует заповедь поститься в Йом Кипур, существует заповедь есть для того, кто должен есть. Я хочу, — сказал наш

учитель, — чтобы ты ел с радостным сердцем, «иди и ешь с радостью хлеб

свой» ( Коэлет, 9:7)».

Он благословил меня, пожелал гмар хатима това (традиционное

пожелание, которое говорят друг другу на Йом Кипур: «Чтобы был скреплен

на Небесах печатью благоприятный приговор для тебя на будущий год») и

ушел.

Рав Шломо Лоренц, «В кругу великих», с. 175

В иерусалимской больнице « Шеарей Цедек» работает акушерка по

имени Бамби. Однажды она рассказала историю о женщине, которой после

четырех родов врач отсоветовал рожать еще — материальное положение

семьи было тяжелым. После пятых родов он сказал, что в следующий раз ее

просто выгонит. Споры и угрозы возобновлялись еще семь раз. Прошло

время. Как-то к врачу в кабинет кто-то постучал, и в дверь вошла та же

самая, но уже немного постаревшая мама. Изумленный врач не успел

вымолвить слова, как к нему в кабинет с веселым шумом вбежали один за

другим ее двенадцать детей. Скромно улыбающиеся, празднично, по

субботнему одетые, похожи и непохожие друг на друга, все они предстали

перед врачом. И в воцарившейся вдруг тишине громом прогремел на весь

мир мамин вопрос: «Доктор, кого из них вы бы хотели, чтобы не было?!»

Ашер Кушнир, «Знай, что ответить…», с. 59

Однажды в Иерусалиме в автобус вошла мама, а за ней один за другим

стали входить дети. Когда по ступенькам поднялся восьмой ребенок, водитель, потеряв терпение, спросил: «Ты что, не могла половину детей дома

оставить?» Мама ответила: «А я так и сделала!»

Ашер Кушнир, «Знай, что ответить…», с. 57

Хафец Хаим однажды остановился с попутчиком на постоялом дворе и

стал хвалить хозяина за хэсед .

— Но ребе, — возразил попутчик, — он берет за это деньги!

— А без денег как бы работал постоялый двор? — спросил Хафец Хаим .

— Но он же получает прибыль! — воскликнул попутчик.

— А без прибыли чем бы он кормил семью? — ответил Хафец Хаим .

Если, делая хэсед, человек обеспечивает свою жизнь, это никак не

умаляет его в глазах Хафец Хаима. Хозяин предоставлял убежище, теплую

кровать и питание путникам. Забота об удобствах людей, его работа — была

хэсед, но только если он делал ее с таким намерением.

Хафец Хаим, «Любите делать добро», с. 13

Рассказывают, что как-то, придя в синагогу, великий раввин Хафец Хаим

увидел, как разъяренная толпа евреев избивает какого-то человека.

— Остановитесь, евреи! Что тут происходит?! — крикнул возмущенный

Хафец Хаим.

— Мы поймали вора, ребе! — радостно сообщил ему кто-то из толпы. —

Прямо на месте преступления! Злодей хотел украсть свитки Торы!

— Нет, — покачал головой Хафец Хаим. — Возможно, этот человек —

вор, но он не злодей! Злодеи и преступники — это вы, нарушившие закон

Торы! Кто дал вам право поднять на него руку?! Сказано в Торе, что вор

должен лишь возместить нанесенный им ущерб, но нигде не написано, что

его следует еще и избить. Вы же нанесли ему увечья, и теперь вас, а не его, следует судить, и вы должны будете расплатиться с ним по закону!

Петр Люкимсон,

«Бизнес по-еврейски 3: евреи и деньги», с. 413

К раби Мендлу из Косова пришла делегация с жалобой на городского

резника. Перечислив все его проступки, пришедшие попросили цадика, чтобы тот уволил проштрафившегося резника. Однако один из пришедших

свое высказал свое несогласие, объявив, что сказанное — это навет, сделанный по злобе. И раби Мендл решил дело в пользу резника.

Присутствующие были этим сильно недовольны, упрекая раби в том, что он

поверил слову одного-единственного человека и оставил без внимания

мнение большинства.

«В Писании говорится, — ответил раби, — как Господь повелел

Аврааму принести своего сына в жертву, и Авраам приготовился совершить

всесожжение. Но ангел остановил его руку, и он не посмел ослушаться

ангельского гласа, хотя это не сам Господь отмени повеление. И Тора учит

нас: никто, кроме самого Господа, не вправе повелевать нам распоряжаться

человеческой жизнью, но если самый малый из ангелов явится после такого

повеления и скажет: «Не заноси руки своей на отрока», то мы не смеем его

ослушаться.

Мартин Бубер,

«Хасидские истории. Поздние учителя», с. 94

Рассказывают, что как-то к раби из Коцка приехал в гости его бывший ученик, оставивший йешиву, занявшийся торговлей и ставший в конце концов очень

богатым купцом.

— Как твои дела? — спросил его раввин, усадив вместе с другими гостями за

обеденный стол.

— Спасибо, ребе, здоровье и заработки в порядке, — ответил купец.

Поговорив какое-то время с гостями, раввин снова обратился к бывшему

ученику:

— Ну, как твои дела?!

— Спасибо, ребе, здоровье и заработки в порядке, — снова ответил купец с

некоторым недоумением.

Прошло еще полчаса, и раби из Коцка опять завел беседу с купцом.

— Ну, как твои дела? — спросил он.

— Я же сказал, что здоровье и заработки в порядке. Что это вы, ребе, спрашиваете все время одно и то же?! — уже не скрывая раздражения, сказал

купец.

— Я спрашиваю, потому что никак не могу получить ответ на мой вопрос, —

пояснил раввин.

— Здоровье и заработки — от Б-га. Ты сам-то что делаешь?

Эта история как нельзя лучше характеризует еврейский взгляд на природу и

источники богатства человека.

Петр Люкимсон, «Бизнес по-еврейски 3: евреи и деньги», с. 43

Как-то в среду, в двадцатый день месяца элул, раби Менахем-Мендл, Цемах

Цедек, шел в синагогу на утреннюю службу. По пути ему повстречался реб

Пинхос, любавичский еврей, и попросил три рубля в долг, чтобы он мог купить на

рынке товар, перепродать его, а с полученной выручки купить продукты для

шабата. Цемах Цедек согласился дать в долг и сказал, чтобы реб Пинхос зашел за

деньгами к нему домой после утренней молитвы.

Цемах Цедек уже надевал талес и готовился к молитве, когда еще раз

задумался о просьбе реб Пинхоса и вспомнил, что среда — рыночный день, а

торговля на рынке начинается рано. Он осознал, что реб Пинхос нуждается в

деньгах сейчас же. Тогда Цемах Цедек снял свой талес, пошел домой, взял пять

рублей и дал их реб Пинхосу, чтобы тот мог заработать на хлеб насущный. Только

после этого Цемах Цедек вернулся к молитве.

Менахем-Мендл Шнеерсон,

«С хасидской точки зрения: о еврейских праздниках», с. 95

Ребе Барух, Магид из Рики, был меламедом в доме ребе Леви-Ицхака из

Бердичева. Когда пришло время возобновлять их договор, Леви-Ицхак внес в

него пункт, согласно которому Баруху предоставлялось право есть с ним из

одной тарелки — это была большая честь. И тот попросил дать ему время

подумать.

В это время в Бердичеве гостили два прославленных мудреца — ребе

Элимелех из Лизенска и его брат, ребе Зуся из Аниполя. Барух решил

посоветоваться с ними, стоит ли ему есть из одной тарелки со своим

наставником-ребе.

Когда он приблизился к двери комнаты на чердаке, где остановились

братья, то услышал, как Элимелех говорит Зусе:

— Тора учит: «И пришел Аарон и все старейшины Израиля есть хлеба с

тестем Моисеевым пред Б-гом». Мудрецы и знатоки Талмуда задаются

вопросом, почему Тора говорит «перед Б-гом», когда следовало бы сказать

«перед Моисеем». И они же сами отвечают на свой вопрос, утверждая, что

согласно Торе всякий, кто ест вместе с мудрецами, ест перед Б-гом.

— И вот, брат мой, — продолжал Элимелех, — это толкование вызывает

у меня кое-какие вопросы. Неужели эти мудреци могли сомневаться в том, что они едят перед Б-гом? Ведь вся Вселенная полна Им, поэтому всякий, кто

ест, ест «перед Ним» — в Его Присутствии. На мой взгляд, он в

действительности задаются вопросом, понимал ли сам Аарон, что он ест в

Присутствии Б-га, или его отвлекало от этой истины то обстоятельство, что

он ел в присутствии самого Моисея.

Услышав такие слова, Барух вернулся к своему ребе и спочтением

отклонил его лестное предложение.

— Иногда, — сказал он, — есть в присутствии цадика неразумно.

Рами Шапиро, «Хасидские притчи», с. 146

КРАТКИЙ СЛОВАРЬ

Авдала — разделение, отделение ( ивр.); благословение, отделяющее субботу или

праздничный день от будней; произносится над бокалом вина, ароматными

веществами и свечой.

Авину — отец наш ( ивр. ); праотец еврейского народа.

Авраам — праотец еврейского народа, с которым Всевышний заключил вечный

союз ( брит) .

Агада, агадот ( мн. ч. ) — предание, притча, сказание; часть Устной Торы, не

входящая в Галаху. Агада включает притчи, легенды, нравоучения, исторические и другие популярные материалы. Пасхальная агада —

сказания, читаемые за пасхальной вечерней трапезой.

А-донай — Имя Всевышнего, означающее «Владыка всего». Этим Именем

заменяют

непроизносимое

четырехбуквенное

Имя

Всевышнего

(тетраграмматон) в молитвах и благословениях, а также при чтении Торы. В

литературе и устной речи вместо него используется слово Ашем.

Алия — восхождение ( ивр. ); иммиграция в Израиль.

Амалек, амалекитяне — народ, который произошел от внука Эйсава — Амалека, самый страшный и непримиримый враг евреев. Их постоянные нападения на

народ Израиля, их глубокая ненависть ко всему еврейскому привела к тому, что Всевышний повелел никогда не забывать их враждебности и «стереть

память об этомнароде». Амалекитяне стали прототипом всех антисемитов.

Ама, амот ( мн. ч. ) — локоть ( ивр. ); мера длины (около 50 см).

Аман — персонаж Свитка Эстер, потомок царя амалекитян Агага, задумавший

уничтожить евреев.

Амен — истинно ( ивр. ); слово, которым отвечают на благословения и молитвы, выражая тем самым полное согласие с услышанным.

Амида — стояние ( ивр. ); молитва Шмонэ-эсрэ, которую произносят стоя.

Амоци — «…производящий [хлеб]…» ( ивр. ); благословение, произносимое над

хлебом перед едой.

Арон — ящик, шкаф, ковчег ( ивр. ), особый ящик, сделанный для хранения

Скрижалей завета, которые Всевышний вручил Моше -рабейну на горе

Синай. Арон находился в Святая Святых сначала Мишкана, потом

Иерусалимского Храма; в настоящее время он остается в тайнике в недрах

Храмовой горы, куда был спрятан еще в период Первого Храма.

Арон а-кодеш — священный ковчег ( ивр. ); то же, что арон. В настоящее время

шкаф в синагоге, в котором хранятся свитки Торы.

Ашем — Имя ( ивр. ); Имя Б-га. Используется в литературе и речи вместо

четырехбуквенного Имени, которое записано в Торе и которое запрещено

произносить.

Ашкеназы ( ашкеназим) — европейские евреи (в отличие от сефардов), выходцы

из Ашкеназа (Германии), а также Франции, Восточной Европы и их потомки.

К ашкеназам принадлежат большинство евреев Западной и Восточной

Европы, США. Ашкеназское еврейство характеризуется определенными

особенностями в трактовании Галахи и до недавнего прошлого —

употреблением в быту языка идиш и особым укладом жизни.

Бааль тшува — совершивший тшуву ( ивр. ), вернувшийся к Всевышнему; еврей, вернувшийся к еврейскому образу жизни, соблюдению еврейского закона, традиции.

Барайта — внешняя ( арам. ); галахическое положение или агада, не включенные

в Мишну, отредактированы учениками раби Йегуды а-Наси.

Бар-мицва — сын заповеди ( ивр. ) (для девочек бат-мицва — дочь заповеди); церемония принятия мальчика 13 лет (девочки 12 лет) в еврейскую

религиозную

общину.

С

этого

возраста

человек

считается

совершеннолетним, обязанным соблюдать все заповеди Торы, и сам отвечает

за себя перед Всевышним.

Бейт дин — дом суда ( ивр. ); еврейский суд из трех и более мудрецов Торы, сведущих в Галахе, действующий в строгом соответствии с законами Торы, а

также законодательный орган.

Бейт кнесет — дом собрания ( ивр. ); место общественной молитвы, синагога.

Бейт мидраш — дом учения ( ивр. ); помещение для изучения Торы, Талмуда, центр религиозной жизни.

Бейт а-Микдаш — Храм, главная святыня еврейского народа, находившаяся на

горе Мориа в Иерусалиме. Первый Храм был построен царем Шломо

(Соломоном, IХ в. до н. э.) и разрушен ассирийцами в 423 г. до н. э., Второй

Храм был построен через 70 лет после разрушения Первого евреями, вернувшимися из вавилонского плена. Он был разрушен римлянами в 68 г. н.

э. Третий Храм, согласно традиции, будет построен во времена Машиаха.

Бемидбар — «В пустыне…» ( ивр. ), четвертая из книг Пятикнижия, Торы.

Бима — возвышение ( ивр. ); возвышение в центре молитвенного зала в синагоге, на котором раскладывают свитки Торы для публичного чтения.

Символизирует внешний жертвенник во дворе Иерусалимского Храма.

Бина — разум, понимание, постижение ( ивр. ); расширенное познание с

рассмотрением множества деталей.

Битахон — упование, уверенность в помощи Б-га.

Браха, брахот ( мн. ч. ) — благословение ( ивр. ).

Брейшит — «В начале…» ( ивр. ); первая из пяти книг Торы, Пятикнижия Моше

(Моисея).

Брит, брит мила — союз обрезания ( ивр. ); обрезание, совершаемое специалистом

( моэлем) по закону Торы в знак вступления в вечный союз еврейского народа

с Б-гом, заключенный Авраамом.

Ваикра — «И позвал…» ( ивр. ), третья из книг Пятикнижия, Торы.

Гадоль — великий, большой ( ивр. ); этим почетным титулом традиционно

именуют наиболее выдающихся знатоков Торы и праведников, глав

поколений.

Галаха — направление, руководство ( ивр. ); нормативная (в отличие от Агады) часть иудаизма, регламентирующая религиозную, семейную и гражданскую

жизнь евреев. В более узком смысле — совокупность законов, содержащихся

в Торе, Талмуде и в более поздней раввинистической литературе, а также

каждый из этих законов ( галахот) в отдельности.

Галут — изгнание ( ивр. ); диаспора, жизнь евреев вне страны Израиля в

отсутствие Храма.

Гаон — гений, величие ( ивр. ); титул главы йешивы в Вавилоне во времена так

называемой «эпохи гаонов» (VII — XI вв. н. э.), в новое время титул

выдающегося ученого Торы.

Гафтара — отрывок из Пророков, который читают в синагоге по субботам, в

праздники и посты после чтения Торы. Каждая гафтара связана по своему

содержанию с той главой Торы, которую она сопровождает.

Геином — ад, чистилище ( ивр. ); определенный этап пути души в духовных мирах

после смерти человека, на котором происходит очищение души от скверны, запятнавшей ее вследствие грехов, совершенных человеком в этом

материальном мире.

Гемара — завершение, изучение ( арам. ); часть Талмуда, объяснение сути

изложенного в Мишне. Гемара передана в виде спора еврейских мудрецов.

Гематрия — сумма числовых значений еврейских букв, составляющих слово; метод глубинного исследования Торы, согласно которому слова, гематрии

которых равны, имеют между собой внутреннюю связь.

Гер — пришелец ( ивр. ); нееврей, перешедший в иудаизм, прошедший гиюр.

Гет — документ об освобождении ( ивр. ); акт о разводе.

Геула — избавление ( ивр. ); согласно традиции, возвращение всего еврейского

народа в Страну Израиля и восстановление еврейской государственности под

руководством царя из династии Давида.

Гиюр — принятие неевреем иудаизма; непременным условием этого является

обязательство исполнять все заповеди Торы, обрезание (для мужчин) и

совершение погружения в микву.

Дварим — «Слова…» ( ивр. ); пятая, заключительная книга Пятикнижия, Торы.

Девятое ава — см. Тиша бе-ав.

Драш — толкование, один из уровней интерпретации и понимания Торы, очерчивает религиозную этику еврея.

Зоар — сияние ( ивр. ); книга раби Шимона бар-Йохая (II век н. э.), основополагающее произведение Кабалы, написано как комментарий к Торе, занимается тайными и мистическими вопросами. Сотни лет Зоар тайно

передавался и изучался в очень узком кругу кабалистов, впервые стал

достоянием общественности в конце XIII века.

Ицхак — сын Авраама и его жены Сары, праотец еврейского народа.

Ишмаэль ( Исмаил) — сын Авраама от рабыни-египтянки Агари, сводный брат

Ицхака.

Ишмаэлим — потомки Ишмаэля, к ним относятся арабские народы.

Йецер а-ра — дурное влечение ( ивр. ); сила души, влекущая еврея прочь от

исполнения воли Всевышнего; дана Творцом человеку ради обеспечения ему

полной свободы выбора поведения.

Йецер а-тов — стремление к хорошему ( ивр. ); противостоит йецер а-ра в

человеке.

Йешива — усидчивость ( ивр. ); высшее религиозное учебное заведение, центр

изучения Торы; место подготовки раввинов.

Йом тов — хороший день ( ивр. ); праздник, в который запрещена будничная

работа; в отличие от субботы, в этот день разрешается готовить пищу.

Йом Кипур — День Искупления ( ивр. ); десятый день после Рош а-Шана, день

поста и молитв, день прощения и искупления. В этот день ставится печать на

решении, принятом в Рош а-Шана, о судьбе человека в следующем году.

Йорцайт — годовщина со дня смерти ( идиш); отмечается зажиганием свечи, чтением Кадиш и др.

Кабала — прием традиции ( ивр. ); часть Устной Торы, раскрывающая

сокровенный смысл Письменной Торы и являющаяся учением о Б-жественном и о принципах мироздания. Основа Кабалы — устная традиция, восходящая к самому Моше- рабейну.

Кавана, каванот ( мн. ч. ) — направленность [мыслей] ( ивр. ); намерение, психологическое наполнение поступка или слова (при исполнении заповеди), сосредоточенность (при молитве).

Кадиш — святой ( арам. ); молитва, прославляющая величие и святость

Всевышнего; ее читают, в частности, в дни траура ради очищения и

возвышения в потустороннем мире души покойного.

Карэт — отсечение, отторжение ( ивр. ); духовное истребление человека из

общины Израиля — высшая мера духовного наказания за нарушение

некоторых заповедей Торы, осуществляемая Самим Всевышним.

Кдуша — святость ( ивр. ); антипод материальности; освящение, молитва.

Кидуш — освящение ( ивр. ); церемония перед началом трапезы в субботу или

праздник. Состоит в произнесении над бокалом вина (или над двумя халами) благословений, в которых говорится о святости дня.

Кодеш а-Кодашим — Святая Святых ( ивр. ), помещение внутри Мишкана, а затем

Иерусалимского Храма, где хранился ковчег со Скрижалями завета. Войти в

это помещение имел право только первосвященник и только в Йом Кипур.

Кошер, кошерный — годный ( ивр. ); разрешенная религиозным законом пища или

предмет, годный для исполнения определенной мицвы.

Коэлет — собиратель ( ивр. ); одно из трех произведений царя Шломо, книга, осмысливающая жизнь человека, входит в Танах. В нееврейской литературе

известна под греческим названием Экклезиаст.

Коэн — священнослужитель ( ивр. ); потомок первого первосвященника Аарона, брата Моше- рабейну, имеющий исключительное право на служение в Храме; также и в настоящее время исполняется ряд особых заповедей, относящихся

к коэнам: в частности, они благословляют народ Благословением, о котором

сказано в Торе.

Крув, крувим ( мн. ч. ) — «херувим», ангел, описываемый в Торе и Талмуде в образе

крылатого существа с лицом ребенка.

Кторет — специальная смесь благовоний, использовавшаяся для воскурений на

внутреннем жертвеннике Храма в Святая Святых; отрывок из Торы, в

котором описывается приготовление смеси кторет.

Ктуба — запись ( ивр. ); брачный договор, в котором оговариваются обязательства

мужа в отношении жены.

Лаг ба-Омер — тридцать третий день [счета] Омера ( ивр. ); 18-е ияра, отмечается

как праздник по двум причинам: в этот день прекратилась эпидемия, унесшая

жизнь десятков тысяч учеников раби Акивы; в этот день оставил наш мир

автор книги Зоар — главного труда по иудейской мистике — раби Шимон

бар-Йохай, повелевший отмечать эту дату как «великое торжество», ибо в

этот день его душа достигла наивысшей ступени святости и единения с

Всевышним. Законы, связанные с этим днем, окутаны глубокой тайной, связанной с величайшими тайнами мироздания.

Лашон а-ра — злой язык ( ивр. ); злоречие, сплетня; порочащее или приносящее

ущерб сообщение о каком-либо человеке.

Леви( т) — еврей, происходящий из колена Леви, не являющийся коэном. Во

время существования Храма левиты выполняли в нем определенную службу; также в настоящее время исполняются ряд заповедей, относящихся к

левитам.

Луз — маленькая косточка в теле человека, из которой, согласно Кабале, возродится тело в день воскрешения из мертвых.

Маарив — вечерний ( ивр. ); вечерняя молитва.

Магид — проповедник ( ивр. ).

Мазаль — счастье, удача, судьба, знак зодиака ( ивр. ); «Мазаль тов» ( тов значит

«добрый», «хороший») — популярное приветствие или пожелание по случаю

какого-либо радостного события.

Малах — ангел ( ивр. ); ангелы — это духовные существа, которые были созданы, чтобы служить посланниками Всевышнего. Каждый из них создан и

определен для действия в своей сфере.

Ман — ( от ман гу? ( ивр. ) — что это?) чудесная пища, похожая на белую крупу,

«хлеб с небес», который посылал Всевышний евреям во время их скитаний

по пустыне после Исхода из Египта.

Мафтир — тот, кто читает гафтару.

Маца — «опресноки», лепешки из незаквашенного теста, замешанного без

дрожжей и с соблюдением ряда предосторожностей во избежание его

естественного скисания.

Мацат-мицва — заповедь есть мацу во время первой трапезы праздника Песах.

Машиах — помазанник ( ивр. ); царь из рода Давида, который в конце дней будет

послан Творцом, чтобы привести мир к окончательному исправлению. Он

должен собрать всех евреев в Страну Израиля, отстроить Иерусалимский

Храм, привести весь Народ Израиля к исполнению законов Торы, а все

остальное человечество — к вере в единого Творца Вселенной.

Мегила — свиток ( ивр. ).

Мегилат Эстер — Свиток Эстер, рассказ о событиях Пурима.

Мезуза — косяк двери ( ивр. ); свиток пергамента с написанными на нем

отрывками из Торы, который прикрепляется к воротам и дверным косякам.

Меламед — учитель ( ивр. ).

Менора — светильник ( ивр. ); золотой храмовый светильник-семисвечник, один из

самых святых предметов утвари Храма.

Мидраш — изучение, толкование ( ивр. ); собрание притч и толкований мудрецов, комментирующих Танах.

Миква — скопление [воды] ( ивр. ); особый бассейн (или водоем) для ритуального

омовения, которое, согласно Торе, очищает от ритуальной нечистоты.

Наполняют водой, которая не была в сосуде (дождевой или талой).

Естественные миквы: моря, реки, озера, родники.

Минха — дар, приношение ( ивр. ); ежедневное мучное жертвоприношение в

Храме, которое совершали в послеполуденное время; послеполуденная

молитва.

Миньян — численность ( ивр. ); минимальная община, кворум, необходимый для

произнесения некоторых молитв и благословений: 10 евреев не младше 13

лет.

Мицва, мицвот ( мн. ч. ) — заповедь ( ивр. ); веление Торы или мудрецов, раввинов; также достойный поступок.

Мишлей — примеры ( ивр. ); книга притч царя Шломо (премудрого Соломона), часть Танаха.

Мишкан — обитель ( ивр. ); переносное Святилище, построенное по повелению

Всевышнего, сопровождавшее народ Израиля в его пути через пустыню

после исхода из Египта.

Мишна — повторение ( ивр. ); краткая запись основных положений Устной Торы, кодифицирована в III в. н. э. раби Йегудой а-Наси. Состоит из 63 трактатов.

Млаха, млахот ( мн. ч. ) — работы, запрещенные в субботу.

Млахим — книга Царей, входит в Танах.

Моцей шабат — вечер после исхода шабата.

Моэль — специалист, совершающий обряд обрезания брит милу.

Мусар — этика ( ивр. ); проповедь о нравственности, учение о нравственности; основатель движения мусар, возникшего в XIX веке в Литве, раби Исраэль

Липкин из Саланта (Салантер), утверждал, что еврей должен

совершенствовать себя, работая над чертами своего характера.

Мусаф — дополнительный ( ивр. ); особое жертвоприношение, которое совершали

в Храме по субботам, новомесячьям и праздникам, перечисленным в Торе.

Дополнительная молитва, которую читают в те же дни после утренней

молитвы.

Назир — человек, который, принял на себя обет определенный промежуток

времени не пить виноградное вино (в том числе — не есть виноград и все, что из него изготовлено). Назиру запрещено стричь волосы и прикасаться к

мертвым.

Наси — (от носэ ( ивр. ) — несущий) князь, вождь, лидер, президент.

Нетилат ядаим — вознесение рук ( ивр.); ритуальное омовение рук.

Нешама — высокая часть души; руководит человеком, влияет на

совершенствование черт его характера, избавление от дурных привычек, стремление познать истину… Считается, что в теле человека она

сконцентрирована в мозге.

Нэфеш — часть души, приближенная к телу (нижний уровень), жизненные силы

человека или животного; отвечает за правильную работу организма: питания, пищеварения, дыхания… Полагают, что в теле человека она

сконцентрирована в печени.

Олам а-ба — грядущий мир ( ивр. ).

Омер — сноп ( ивр. ); мера сыпучих тел. Во времена Храма на второй день

праздника Песах сжинали омер ржи и приносили его в Храм в качестве

хлебной жертвы.

Офаним — колеса ( ивр. ); категория ангелов, стоящих ниже срафим и крувим. В

видении пророка Йехезкеля описаны как «колеса, усеянные глазами».

Ошана Раба — последний, седьмой день праздника Суккот.

Пасук — стих, предложение в Танахе.

Песах — семидневный праздник в весеннем месяце нисан, установленный в

память о выходе евреев из египетского рабства, и название

жертвоприношения, совершение которого, согласно Торе, является

центральным моментом праздника.

Пиркей авот — поучения отцов ( ивр. ); трактат Авот, один из разделов Мишны, представляет собой собрание изречений и высказываний талмудистов по

различным религиозным и этическим вопросам.

Пурим — жребий ( перс. — ивр. ), праздник в середине месяца адар в память о

чудесном избавлении еврейского народа от угрозы полного физического

уничтожения, которое замыслил Аман, фаворит персидского царя

Ахашвероша (V в. до н. э.). Свое название праздник получил от жребиев, которые метал Аман с целью угадать, на какой из дней года назначить

исполнение своего замысла.

Пшат — буквальный смысл, один из уровней интерпретации и понимания Торы, содержит законы и повествует о реальных событиях.

Рабейну — наш учитель ( ивр. ).

Раби — «мой учитель» ( ивр. ); раввин, религиозный учитель и человек, уполномоченный принимать решения по вопросам, связанным с законами

иудаизма.

Ремез — намек, один из уровней интерпретации и понимания Торы, указывает на

основные принципы иудаизма.

Рехилут — разносительство [сплетен] ( ивр. ); сплетней считается любое

высказывание, которое порождает враждебность, например, сообщение

человеку, что кто-то плохо говорил о нем или дурно поступил по отношению

к нему, если только передача этой информации не служит конструктивным

целям.

Рош Ходеш — глава месяца ( ивр. ); новолуние, начало нового месяца, полупраздничный день.

Рош а-Шана — глава года ( ивр. ); еврейский Новый год, первые два дня месяца

тишрей (приходится на сентябрь или октябрь). Первого тишрея был

сотворен первый человек и тем самым завершено творение мира. День, когда

Всевышний рассматривает и взвешивает все дела человека и выносит

решение о его судьбе на следующий год. Главная заповедь этого праздника

— слушать трубные звуки шофара.

Руах — дух ( ивр. ); часть души, промежуточная между нефеш и нешама; отвечает

за чувства, желания и стремления человека, а также за черты его характера

( мидот), спокойствие, радость, печаль… Она же определяет выбор человека

между добром и злом. Считается, что эта сила сконцентрирована в сердце.

Руах а-кодеш — дух святости ( ивр. ).

Сангедрин — высший судебно-законодательный орган Израиля. Великий

Сангедрин в составе 71 мудреца заседал в Иерусалиме на территории

Храмовой горы и был высшим авторитетом во всех вопросах духовной и

материальной жизни народа Израиля.

Сандак — человек, удостоенный чести держать младенца у себя на коленях во

время брит милы; это наибольшая честь, которую оказывают самому

уважаемому и богобоязненному человеку.

Сараф, срафим ( мн. ч. ) — огненные ( ивр. ); категория ангелов. В видении пророка

Йешаягу срафим описаны как существа с шестью крыльями .

Сатан ( Самаэль) — ангел смерти; в его «обязанности» входит искушать

человека, обвинять его на Высшем Суде и забирать души умирающих.

Сгула, сгулот ( мн. ч. ) — мистическое средство или амулет.

Седер — порядок, последовательность ( ивр. ); порядок проведения, организации

праздника, занятий и т. д.; пасхальная церемония в первой половине ночи 15

нисана — торжественная трапеза, сопровождающаяся рассказом об исходе из

Египта и чтением благодарственных гимнов Всевышнему.

Сефарды ( сфарадим) — первоначально так называли выходцев из Сфарада

(Испании), Португалии, а впоследствии это понятие стало собирательным

для евреев Востока: Африки, Ближневосточного региона, Турции, Ирана, Средней Азии. В прошлом сефардское еврейство отличалось употреблением

в быту языка ладино. В обычаях и порядке молитв у сефардов есть

определенные отличия от ашкеназов.

Сидур — упорядоченный ( ивр. ); сборник ежедневных молитв.

Симхат Тора — радость Торы ( ивр. ); праздник в честь завершения ежегодного

цикла чтения Торы и начала следующего. Отмечается 22 тишрея (за

пределами Израиля 23 тишрея), на следующий день после окончания

праздника Суккот.

Ситра ахра — обратная сторона ( ивр. ); противоположность святости.

Сод — тайна ( ивр. ); один из уровней интерпретации и понимания Торы, на

мистическом уровне содержит ключи к тайнам Б-жественного опыта.

Сукка — шалаш ( ивр. ); вид ритуального шалаша, который устанавливают, согласно заповеди в Суккот.

Суккот — шалаши ( ивр. ); праздник в середине месяца тишрей. В течение семи

дней этого праздника Тора предписывает евреям жить в шалашах (или, по

крайней мере, совершать там трапезу) в знак своей зависимости от воли

Всевышнего, а также исполнять заповедь о четырех видах растений.

Сфира, сфирот ( мн. ч. ) — одно из фундаментальных понятий Кабалы. Десять

первичных качеств (мудрость, любовь, милосердие, строгость, гармония и т.

д.), с помощью которых Всевышний сотворил мир и управляет им.

Сфират а-Омер — отсчет омера ( ивр. ); период времени между праздниками

Песах и Шавуот. Существует заповедь отсчитывать 49 дней (7 недель), начиная со дня принесения омера и до праздника Шавуот.

Сэфер Йецира — Книга Творения ( ивр. ); первый кабалистический труд, по

преданию написанный праотцем Авраамом.

Талит, талес — плащ ( ивр., идиш); четырехугольная молитвенная накидка со

специальными кистями ( цицит) на каждом углу.

Талмид хахам — мудрый ученик ( ивр.); еврейский мудрец, знаток Торы.

Талмуд — учение ( ивр. ); свод Устной Торы, состоит из Мишны, излагающей

Галаху, и Гемары — обширного комментария на Мишну, исследующего, в

частности, ее происхождение из текста Письменной Торы. Иерусалимский

Талмуд ( Талмуд Йерушалми) создан раби Йохананом в Стране Израиля в IV

в. н. э. и состоит из 39 трактатов, Вавилонский Талмуд ( Талмуд Бавли) —

Равиной и Равом Аши в Бавеле (Вавилоне) в VI в. н. э., состоит из 37

трактатов.

Тана( й), танаим ( мн. ч. ) — учитель ( арам. ); мудрецы Торы, разработавшие и

систематизировавшие Устную Тору. Завершение эпохи танаим — создание

кодекса Мишны в III в. н. э.

Танах — еврейское название Письменной Торы; состоит из трех основных частей: пять книг Торы, Невиим — Пророки, Ктувим — Писания.

Таргум — перевод Танаха на арамейский язык.

Тегилим — хвала, прославление ( ивр. ); одна из книг Священного Писания, содержащая гимны (псалмы), прославляющие Всевышнего, и молитвы, созданные в основном царем Давидом, а также Адамом, Авраамом, Моше-рабейну и другими.

Тефах, тфахим ( мн. ч. ) — ладонь ( ивр. ); мера длины, равная примерно 10 см.

Тикун — исправление ( ивр. ); исправление духовного ущерба, причиненного душе

плохими поступками человека.

Тикун хацот — полуночное исправление ( ивр. ); плач о разрушении Храма, молитва и покаяние, совершаемые в полночь.

Тиша бе-ав — Девятое ава ( ивр. ); день траура и поста, длящийся, как и Йом

Кипур, сутки. Многие трагические события еврейской истории произошли в

этот день, включая разрушение Первого и Второго Храмов.

Тора — учение, указание ( ивр. ); в широком смысле слова откровение, дарованное

Всевышним народу Израиля. Есть Письменная Тора и Устная Тора, до II —

III в. н. э. передававшаяся из поколения в поколение только в устной

традиции. В узком смысле слова Тора — это Пятикнижие, записанное Моше-рабейну по указаниям Всевышнего, являющееся основой всей Торы в

широком смысле — и Письменной и Устной.

Тосефта — дополнение ( ивр. ); дополнения и уточнения к основному своду

законов Мишне, сделанные ученикам и соратниками раби Йегуды а-Наси

после его кончины.

Тфила — молитва ( ивр. ).

Тфилин — молитвенные принадлежности ( ивр. ); маленькие кожаные коробочки

кубической формы с вложенными в них полосками пергамента, на которых

написаны четыре отрывка из Торы, где упоминается заповедь тфилин.

Прикрепляются на руке и надо лбом мужчинами с 13 лет во время утренних

молитв.

Тшува — возвращение ( ивр. ); возвращение к Б-гу, то есть к тщательному

исполнению Его заповедей. Тшува включает в себя три момента: признание

перед самим собой в совершенном грехе, молитву о прощении; раскаяние, чувство глубокого сожаления о содеянном, а также исправление последствий

проступка; твердое решение больше никогда не совершать подобных

проступков.

Хабад — аббревиатура названий трех сфирот — Хохма («Мудрость»), Бина

(«Разум»), Даат («Познание»); течение в хасидизме, основанное Алтер Ребе

— Шнеуром-Залманом из Ляд (1745 — 1813 гг.), в котором главное внимание

уделяется глубокому и детальному изучению внутреннего смысла Торы и ее

заповедей, осмыслению цели человеческой жизни.

Хазан — то же, что кантор или шалиах цибур (посланник общества ( ивр. )) —

еврей, ведущий и координирующий общественную молитву.

Хала — булка, каравай; две халы, буханки хлеба, плетеные особым способом, кладут на стол в шабат.

Хамец — кислое тесто ( ивр. ); квасное, общее название всех изделий из теста, замешанного с дрожжами или другой закваской. Хамец запрещен в течение

праздника Песах.

Ханука — обновление, освящение ( ивр. ); восьмидневный праздник в конце месяца

кислев (в декабре) в честь победы во II в. до н. э. восставших евреев под

руководством братьев Хашмонаев (Маккавеев), в память об освящении

Иерусалимского Храма после разгрома и изгнания греко-сирийских войск, и

в память о чуде, которое произошло со светильником в Храме.

Хасид, хасидим ( мн. ч. ) — благочестивый человек; последователь хасидизма.

Хасидизм — (от хэсед ( ивр. ) — благо, благодеяние) религиозное направление в

иудаизме, основанное Исраэлем Баал-Шем-Товом в первой половине XVIII

века в Восточной Европе. Его цель — воспитать в еврее радостное сознание

своей сопричастности к выполнению планов Всевышнего, ради которых

сотворен мир.

Хахам — мудрец ( ивр. ).

Хедер — комната ( ивр. ); религиозная начальная школа.

Холь а-моэд — «будни праздника» ( ивр. ); полупраздничные дни, промежуточные

между началом и концом таких праздников, как Суккот и Песах .

Хумаш — Пятикнижие Моисея. Пять книг Торы, записанные Моше в точности

так, как повелел ему Б-г.

Хупа — балдахин, под которым проводится свадебная церемония. Хупа

символизирует домашний кров.

Цадик — праведник ( ивр. ).

Цараат — сверхъестественное заболевание, похожее на проказу, посылаемое как

кара за лашон а-ра (злословие).

Цваот — воинства [небесные] ( ивр. ); одно из имен Всевышнего — Б-г Цваот (Б-г

воинств небесных).

Цдака — справедливость ( ивр. ); бескорыстная помощь нуждающимся, благотворительность, согласно иудаизму — одна из главнейших этических

обязанностей. Каждый еврей обязан отделять на милостыню некоторую (от

одной десятой до одной пятой) часть своего дохода.

Цимцум — сокращение ( ивр. ); кабалистическое понятие, обозначающее

трансформацию Б-жественного света, при котором сокращается до минимума

мощность света и исчезает из восприятия созданиями его Б-жественность.

Цицит — особые кисти, которые Тора повелевает повязывать на углах

четырехугольной одежды.

Шаатнез — смесь шерсти и льна; запрещена для использования в одежде.

Шабат — (от лишбот ( ивр. ) — прекратить, прервать созидательную работу) устраниться от работы. Еженедельный день отдыха в память о том, что

Всевышний сотворил мир за шесть дней, а в седьмой день пребывал в покое; заповедь о соблюдении шабата была дана евреям Всевышним на горе Синай

и входит в число 10 заповедей, высеченных на каменных скрижалях, которые

Всевышний вручил Моше.

Шавуот — недели ( ивр. ); праздник в начале месяца сиван, первого

летнего месяца, ровно через семь недель после начала праздника

Песах; праздник первых плодов, день дарования Торы на Синае.

Шамир — червь, сила которого была использована Моше, когда нужно было

вырезать на драгоценных камнях одеяний первосвященника имена

двенадцати колен еврейского народа. Также он был использован для того, чтобы высечь камни для постройки Первого Храма, не пользуясь железным

орудием.

Шахарит — утренняя ( ивр. ), утренняя молитва.

Шейдим — демоны ( ивр. ); особая категория сотворенных существ, промежуточная между материальным и духовным мирами.

Шекель — древняя еврейская монета, учрежденная еще Моше- рабейну. Согласно

заповеди Торы раз в году все взрослые мужчины обязаны пожертвовать на

нужды Храма половину шекеля.

Шива — семь ( ивр. ); семидневный период траура по близким родственникам.

Шир а-Ширим — Песнь Песней ( ивр. ); написана царем Шломо (Соломоном), часть Танаха .

Шма, Исраэль — «Слушай, Израиль…» ( ивр. ); первые слова молитвы, которую

читают ежедневно утром и вечером; символ еврейской веры, возвещающий о

единстве Б-га.

Шмини Ацерет — собрание [на] восьмой [день] ( ивр. ); Шмини Ацерет (22

тишрей, за пределами Израиля — и 23 тишрей) — отдельный праздник, йом

тов, не связанный с праздником Суккот (который продолжается 7 дней), но

наступающий сразу после него.

Шмита — субботний год, последний год семилетнего цикла; с ним связаны

определенные законы и обычаи — например, в этот год запрещены

сельскохозяйственные работы, по окончании года шмиты Тора запрещает

требовать возврат долга, рабы должны получить свободу.

Шмонэ-эсрэ — восемнадцать ( ивр. ); название главной молитвы в богослужении, состоящей из восемнадцати благословений.

Шмот — «[Вот] Имена…» ( ивр. ); вторая книга Пятикнижия, Торы.

Шойхет — резник, специалист по забою птицы и скота в соответствии с

еврейским законом.

Шофар — специально обработанный бараний рог, в который трубят в Рош а-Шана и на исходе Йом Кипура.

Шульхан арух — накрытый стол ( ивр. ); принятый повсеместно свод еврейского

закона, составленный раби Йосефом Каро (Цфат, XVI век). Шульхан арух

арав составлен раби Шнеуром-Залманом из Ляд (1745 — 1813) и дополнен

более поздними галахическими решениями и разъяснениями. Кицур шульхан

арух — сокращенный вариант Шульхан аруха составлен в XIX веке раби

Шломо Ганцфридом.

Шхита — разрешенный еврейским законом способ забоя птицы и скота.

Шхина — обитание ( ивр. ); образ присутствия Всевышнего в сотворенных мирах.

Когда говорят о присутствии Шхины в Храме, синагоге и т. п., имеют в виду

более или менее явное проявление святости Всевышнего в данном месте, однако, в действительности, ни одна частица сотворенного мира не в

состоянии существовать без незримого присутствия в ней Шхины.

Эден, Ган Эден — эденский сад ( ивр. ), рай.

Эдом, эдомитяне — потомки Эйсава; к ним относят народы, населявшие

Греческую и Римскую империи, и их потомков.

Эйсав — брат-близнец Яакова-авину; получил прозвище Эдом (красный).

Соперничество между братьями началось еще в утробе матери; ей было дано

пророчество, что от ее сыновей произойдут два различных народа.

Элиягу — пророк.

Эмуна — вера, верность ( ивр. ).

Эрец Исраэль — Земля Израиля (ивр.).

Этрог — плод цитрусового дерева; используется для исполнения заповеди о

четырех видах растений в Суккот.

Яаков ( Израиль) — внук Авраама, сын Ицхака, отец 12 сыновей, родоначальников

двенадцати колен еврейского народа.

КРАТКИЙ УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН

Абайе — раби Абайе (278 — 338 гг.), один из крупнейших учителей

Талмуда в Бавеле (Вавилоне). Полемика между ним и Равой занимает

значительное место в Талмуде. Выражение «диспуты Абайе и Равы» стало

переносным обозначением тонкого и хорошо аргументированного спора и —

шире — всей талмудической системы ведения дискуссии.

Акива — раби Акива бен Йосеф (I — II вв.), один из выдающихся

мудрецов в истории еврейского народа. Родился в 15 г. н. э., в молодости был

пастухом у одного из богатейших людей Йерушалаима по имени Калба

Савуа. До сорока лет был безграмотен. Дочь его хозяина, Рахель, обещала

стать его женой, если он согласится учиться. Отец выгнал дочь из дому, лишив ее поддержки и наследства. Раби Акива, верный своему обещанию, стал усиленно изучать Тору. После 24 лет упорных занятий раби Акива стал

знаменитым ученым и основал йешиву в Бней-Браке; число его учеников

достигло 24 000 человек, многие из них стали знамениты. Зверски казнен

римскими властями после подавления восстания Бар-Кохбы в 135 г. н. э. в

возрасте 120 лет.

Альбо Йосеф — философ и ученый (1380 — 1444 гг.), жил в Испании, был

раввином в Арагоне и Кастилии; автор книги Сефер гаикарим («Книга

принципов»), в которой в доступной форме и систематизированном виде излагает

свой взгляд на основы еврейской традиции.

Ари ( Аризаль) — аббревиатура а-Элои Рабей-ну Ицхак («Б-жественный раби

Ицхак»). Так называли великого учителя Кабалы, создателя т. н. лурианской

Кабалы, раби Ицхака Бен Шломо Лурия (1534 — 1572 гг.). Он родился в

Иерусалиме, в семье польских евреев. В возрасте восьми лет был признан

выдающимся ученым, превосходящим знаниями всех раввинов Иерусалима. После

семи лет медитаций на одном из островов Нила Ари переселился в Цфат (1570 г.), где получил известность как кабалист. Его учения известны от его учеников, в

основном от раби Хаима Виталя.

Баал-Шем-Тов ( Бешт) — раби Исраэль бен Элиэзер (ок. 1700 — 1760 гг.), основатель и вдохновитель хасидизма в Восточной Европе, занимался

врачеванием, в т. ч. душевных недугов. Жил в Меджибоже (ныне Хмельницкая

обл.), приверженец лурианской школы Кабалы.

Виленский Гаон — рабейну Элиягу бен Шло мо Залман (1720 — 1797 гг.) из

Вильно (Литва). Величайший знаток Талмуда за последние 500 лет. Автор

глубочайших комментариев к Талмуду и многих книг по Кабале. Установил новые

пути изучения Торы на основе опыта древних мудрецов, уточнил многие места в

тексте Талмуда. Глубокий знаток естественных наук.

Гамеири — раби Менахем бен Шломо (1249 — 1316 гг.) — один из

величайших мудрецов Прованса (Франция), комментатор Талмуда. Почти 600 лет

труды его оставались в полной неизвестности, их открытие и издание — одно из

ярчайших событий в еврейской истории новейшего времени.

Гилель Вавилонянин (112 г. до н. э. — 8 г. н. э.) — происходил из дома

Давидова, но был чрезвычайно беден, работал дровосеком, добывая пропитание.

Дважды поселялся в Святой Земле — первый раз, чтобы учиться; а когда он

пришел в Эрец Исраэль вторично, то стал бесспорным главой ученых того времени

и был избран наси (в пятой последней из зугот (пар) духовных вождей еврейского

народа вместе с главой бейт дина Шамаем). Он стал основателем династии несиим

— все дальнейшие главы Сангедрина были потомками Гилеля. Гилель много

внимания уделял делу распространения Торы и дал ряд методов ее толкования. Ему

также принадлежит ряд постановлений, направленных на облегчение жизни

беднейших слоев населения. Гилель жил 120 лет. Он родился и 40 лет прожил в

Бавеле (Вавилонии), от 40 до 80 лет учился в Эрец Исраэль, последние 40 лет он

был наси.

Гирш — раби Шимшон Рафаэль (1808 — 1888 гг.), родился в Гамбурге

(Германия), был раввином во Франкфурте-на-Майне, автор нового перевода

и знаменитого комментария к Пятикнижию и Псалмам, а также нового

перевода Сидура (молитвенника) с объяснениями смысла молитв.

Ибн Эзра — раби Авраам бен Меир (1080 — 1164 гг.), поэт, грамматик, философ, астроном, врач, комментатор Священного Писания и ученый.

Родился в Толедо (Испания). Многие его поэтические произведения вошли в

молитвенники. Галахический авторитет, знаменитый также своей

феноменальной памятью.

Йегуда а-Наси, или рабейну а-Кадош (III в. н. э.) — относится к

последнему поколению танаев, живших после разрушения Второго Храма.

Глава Сангедрина, потомок Гилеля (шестое поколение), составитель Мишны.

Йоханан бен-Закай (I в. н. э.) — глава Сангедрина, руководитель

поколения периода разрушения Второго Храма. Сыграл решающую роль в

сохранении Торы как основы существования еврейского народа. Во время

осады Йерушалаима ему удалось спасти мудрецов Торы и создать новый

духовный центр еврейства в Явнэ, а позднее превратить его в Сангедрин.

Каро — раби Йосеф бен Эфраим (1488 — 1575 гг.), великий мистик и

законодатель, один из глав святой общины Цфата, автор кодекса Шульхан

арух, который до сих пор остается наиболее авторитетным галахическим

источником. Родился в Толедо (Испания), после изгнания жил в Португалии, Греции, Земле Израиля. Мистические прозрения раби Йосефа Каро, полученные им от небесного Проповедника ( магида), собраны в трактате

Магид мейшарим.

Кук — раби Авраам Ицхак А-Коэн (1865 — 1935 гг.), родился в

Белоруссии. Обладал глубокими и обширными знаниями в области Торы,

Галахи, Агады и Кабалы, опубликовал ряд книг по Галахе и Агаде, известен

как великий еврейский религиозный мыслитель современности. Был

основателем Главного раввината Эрец Исраэль, а с 1921-го по 1935 год —

главным раввином Эрец Исраэль.

Луцато — раби Моше Хаим Луцато (1707 — 1747 гг.), кабалист и

мыслитель, автор произведений мусара (учение о нравственности). Имел

репутацию одного из виднейших кабалистов и крупнейшего специалиста в

области еврейской этики. Родился в Падуе (Италия). С детства считался

гением. Его главное произведение — Месилат Яшарим («Путь праведных»).

Мальбим — раби Меир Лейб бен Йехиэль Михаэль (1809 —1879 гг.), одна из ярких фигур еврейства Восточной Европы, был раввином в

нескольких крупных еврейских общинах; комментатор Танаха, ученый, неутомимый борец против реформы иудаизма и ассимиляции. Жил в России, Польше, Румынии, Германии.

Меир — раби Меир Чудотворец — II век, Эрец Исраэль, ближайший

ученик раби Акивы. Обладал уникальной памятью и выдающейся эрудицией.

Был членом Сангедрина, начал работу по составлению Мишны. В трактате

Сангедрин (86 а) утверждается: « Мишна основывается на мнении раби

Меира». Последние годы жизни провел в изгнании. Похоронен в Тверии.

Нахман — раби Нахман из Брацлава (1772 — 1810 гг.) — основатель

одного из направлений в хасидизме. Родился в украинском местечке

Меджибож, по линии матери приходился Баал-Шем-Тову правнуком. Автор

ряда сочинений: Сефер а-мидот («Книга нравственных качеств»), Сипурей

маасьиот («Истории о необычайном»). Главный труд раби Нахмана Ликутей

Могаран считается основополагающей книгой брацлавского хасидизма. Раби

Нахман умер в 1810 г., в возрасте 38 лет, его могила находится в Украине, в

городе Умани. Верующие со всего мира едут туда молиться, особенно в

канун Рош а-Шана .

Онкелос — праведный гер, племянник императора Адриана; жил в

Палестине при римлянах (конец I — начало II в. н. э.), был свидетелем

разрушения Второго Храма. Автор классического перевода Торы на

арамейский язык, сделанного в традиции талмудических мудрецов раби

Элиэзера и раби Йегошуа.

Рава — Рава бен Йосеф бен Хама (280 — 352 гг.) жил в Бавеле

(Вавилон). Величайший учитель Талмуда. Основные галахические дискуссии

вел с раби Абайе. В большинстве случаев Галаха следует мнению Равы и

лишь в шести — мнению Абайе. Придавал решающее значение логическому

выводу.

Радак — раби Давид Кимхи (1160 — 1235 гг.) из Прованса (юг

Франции). Один из величайших комментаторов Торы и знатоков грамматики

иврита. Его комментарии уделяют важную роль буквальному переводу и

грамматическим формам и изобилуют выдержками из Талмуда.

Рамбам ( Маймонид) — раби Моше бен Маймон (1135 — 1204 гг.), крупнейший раввин, величайший кодификатор законов Торы, ученый, врач и

философ. Родился в Кордове (Испания), после долгих скитаний поселился в

Египте, где был личным врачом султана. Автор капитальных трудов Сефер а-мицвот, Море невухим, а также Яд хазака, или Мишнэ Тора, в котором собраны

и классифицированы галахические решения Вавилонского и Иерусалимского

Талмудов.

Рамбан ( Нахманид) — раби Моше бен Нахман (1194 — 1270 гг.), великий

авторитет в Торе, Талмуде и Кабале, философ и врач. Родился в Героне

(Испания), возглавлял еврейскую общину в Каталонии и был признанным

духовным лидером среди еврейских общин всего мира. К концу жизни

поселился на Земле Израиля, где создал свой знаменитый комментарий к Торе.

Раши — раби Шломо бен Ицхак (1040 — 1104 гг.), главный комментатор

Торы и Талмуда. Родился в Труа (Франция), где в возрасте 25 лет основал

школу, которая привлекла много выдающихся учеников. Язык Раши

чрезвычайно краток, одним словом или даже намеком он объясняет

сложнейшие проблемы. Его пояснения к Торе — самая первая из напечатанных

еврейских книг (1470 г.).

Саадия Гаон — раби Саадия бен Йосеф (882 — 942 гг.), жил в Египте и

Вавилоне. Величайший из ученых мужей позднего Вавилона, где был

руководителем еврейской общины. Комментатор Торы и философ.

Салантер — раби Исраэль Липкин из Саланта (1810 — 1883 гг.), основатель движения мусар, возникшего в XIX веке в Литве. Примерно в 1842

году создал в Вильно Хеврат мусар (общество изучения еврейской этики).

Сфорно — раби Овадья бен Яков (1475 — 1550 гг.), известный

комментатор Торы, философ и врач. Жил в Италии, основал йешиву в Болонье.

Его классический комментарий к Торе часто цитируется позднейшими

комментаторами.

Хазон Иш — раби Авраам-Йешаягу Карелиц, величайший мудрец Торы и

авторитет в области Галахи последних поколений. Родился в 1879 году в

Гродненской губернии в семье раввина, не занимал каких-либо официальных

должностей. С 1929 года жил в Вильно. Последние двадцать лет своей жизни

провел в Святой Земле, был «отцом» мира йешив. Неоценим его вклад в

решение галахических проблем, связанных с сельским хозяйством в Земле

Израиля. Умер в 1953 году.

Хафец Хаим — так называют раби Исраэля Меира Кагана (1839 — 1933 гг.) по заглавию его первой книги, изданной в 1873 году. Был знаменит

благочестием, ученостью и скромностью, автор многочисленных работ.

Шамай — друг Гилеля и постоянный его оппонент в вопросах Галахи; глава бейт дина в пятой, последней из зугот (пар) духовных вождей еврейского

народа вместе с наси Гилелем. В Талмуде перечислены 316 законов, которые

обсуждали школы Гилеля и Шамая и по которым их мнения оказались прямо

противоположными. Как правило, к исполнению принимались законы в

соответствии с мнением школы Гилеля, поскольку оно в подавляющем

большинстве случаев имело тенденцию «к облегчению».

Шимон бар-Йохай (II в. н. э.) — один из величайших мудрецов Израиля, родился в Галилее, умер в Мероне. Ученик раби Акивы. По доносу римляне

приговорили его к смерти, но он успел бежать. В течение 13 лет он вместе со

своим сыном раби Элиэзером скрывался в пещере, питаясь плодами и

углубляясь в сокровенные тайны Торы. Раби Шимон является автором

священной книги Зоар («Книга Сияния») — основы всей Кабалы. Ему же

принадлежит ряд дополнений к Мишне. 18 ияра, в праздник Лаг ба-Омер —

день смерти раби Шимона, его могилу в Мероне ежегодно посещают многие

тысячи евреев.

Шнеерсон Йосеф-Ицхак ( Раяц) — Шестой Любавичский Ребе (1880 — 1950

гг.), духовный лидер хасидского движения Хабад. Жил в России, Латвии, Польше и США .

Шнеерсон Менахем-Мендл — Седьмой Любавичский Ребе (1902 — 1994

гг.), с 1950 года возглавлял движение хасидов Хабада, знал несколько языков, учился в университетах Берлина и Сорбонны. Зарекомендовал себя гениальным

знатоком Торы и бесспорным лидером. Жил в России, Германии, Франции, США.

Шнеур-Залман ( Алтер Ребе) — раби Шнеур-Залман из Ляд (1745 — 1813

гг.), основатель хасидского движения Хабад (Любавич) и родоначальник

династии хасидских Ребе. Жил в Белоруссии. Автор книги Тания, основополагающего труда хасидизма, а также множества работ, включая

галахический Шульхан арух арав.

Содержание

ЭПИГРАФ ..................................................................... 4

ЖИЗНЬ .......................................................................... 5

РЕЛИГИЯ И ЖИЗНЬ..................................................... 31

КАБАЛА ....................................................................... 83

МАГИЯ И КАБАЛА ..................................................... 112

ФИЛОСОФИЯ .............................................................. 131

ЕВРЕЙСКАЯ ТРАДИЦИЯ ........................................... 171

ЕВРЕЙСКАЯ ИСТОРИЯ .............................................. 205

ЕВРЕЙСКИЕ ПРИТЧИ ................................................. 216

КРАТКИЙ СЛОВАРЬ ................................................... 225

КРАТКИЙ УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН ................................... 245

КНИГА ИЗДАНА

В ПАМЯТЬ

МАТЕРИ

ЭТИ РАБИНОВИЧ

И ОТЦА

ЗАЛМАНА РАБИНОВИЧА

ТАЙНЫ ЕВРЕЙСКИХ МУДРЕЦОВ

Сборник издан по заказу

Всеукраинского Еврейского Конгресса

и Объединенной Еврейской общины Украины

Составитель — Вадим РАБИНОВИЧ

В создании книги принимали участие:

Редактор

Ирина РАБИНОВИЧ

Литредакторы

Владимир КАЦМАН,

Наталья РАДЧУК

Компьютерный дизайн и верстка

Сергей КРУГЛЯНИЦА

Компьютерный набор

Анна Мария БАСАУРИ ЗЮЗИНА,

Ольга БАРД, Маргарита ЛОПАТИНА

Выпускающий редактор в типографии

Александр ТРОЯН

Подписано в печать 12.07.2013 г.

Бумага мелованная. Гарнитура Петербург.

Печать офсетная.

Отпечатано издательством «Феникс»

(г. Киев, ул. Шутова, 18)