ТАЙНЫ

ЕВРЕЙСКИХ

МУДРЕЦОВ

ТОМ ЧЕТЫРНАДЦАТЫЙ

Еврейская библиотека

Объединенной Еврейской общины Украины

Киев

2012

ТАЙНЫ ЕВРЕЙСКИХ МУДРЕЦОВ

Сборник издан по заказу

Всеукраинского Еврейского Конгресса

и Объединенной Еврейской общины Украины

Составитель – Вадим РАБИНОВИЧ

Слова, заимствованные из иврита, выделены в тексте курсивом

(например — менора). Наиболее часто встречающиеся термины с

краткой расшифровкой внесены в Краткий словарь в конце книги.

Также выделены курсивом ивритские названия книг и имена

еврейских мудрецов, вошедшие в Краткий указатель имен.

© Всеукраинский Еврейский Конгресс, 2008

Этот том я хотел бы посвятить замечательному

человеку, Коэну, заслуженному журналисту Украины,

принимавшему участие в подготовке всех томов серии

«Тайны еврейских мудрецов», — Владимиру (Реувену)

КАЦМАНУ.

Президент

Всеукраинского Еврейского Конгресса

Вадим РАБИНОВИЧ

ЭПИГРАФ

Слова Торы столь же актуальны сегодня, как и тысячи лет назад.

И. Дворкин,

«Сон раби Хони а-Меагела», с. 5

Если нет мира, то ничего нет!

Эстер Юнграйс,

«Жизнь как призвание», с. 114

Печаль заслоняет Б-га от его слуги больше, чем грех.

Мартин Бубер,

«Гог и Магог», с. 26

Чем больше человек занят совершенствованием

мира, тем меньше у него шансов созидать самого себя.

Натан К. Лопес Кардозо,

«Вызов вечности.

Еврейская традиция и XX век», с. 37

Гнев — один из самых мощных возбудителей зла в человеке.

И. Б. Мардов,

«Общая душа», с. 50

Уныние — это обида на Всевышнего, не вы- полняющего волю человека

( Раби Нахман из Брацлава, Сихот а-Ран).

Раби Шалом Аруш,

«Мудрость женщин», с. 77

Если не люди владеют богатством, а богатство властвует над людьми — нет в

этом ничего хорошего.

Раввин Элиягу Элиэзер Деслер,

«Стремись к истине», с. 121

Зоар гласит, что для восхождения по духовной лестнице от человека

требуется больше величия и силы, чем для завоевания народов или накопления

огромных богатств в материальном мире.

Йегуда Берг,

«Сила Кабалы», с. 268

Иудаизм, безусловно, верит, что ни один из народов не является от природы

менее развитым или способным, чем другие. Все люди — дети Б-га и имеют

возможность вести достойную счастливую жизнь.

Раби Элиэзер Гевирц,

«Чтобы понять и постичь.

Вопросы и ответы по Иудаизму», с. 136

Ты не должен беспокоиться, даже если в Небесах уже вынесено решение, что

ты всегда будешь унижен. Ты должен осознать, что и Небеса принадлежат Б-гу.

Он может изменить решение Небес, сделать чудеса, выходящие за рамки законов

природы. Пусть по законам истории ты должен пойти вниз, Он преодолеет эти

законы.

Раби Яаков Кули,

«Пасхальная агада», с. 176

Взбивая молоко, получаем масло, взбивая слова Устной Торы, получаем

законы. Под прессом заповедей рождается мудрость, а глупость — под прессом

лени. Беги от гнева, когда придавит сердце твое, чтобы не случилось беды. Когда

душа болит, рождается свет.

«Мишлей. Притчи мудрого царя»,

под редакцией Адама Давидова, с. 333

Всякая ложь дурна, а тем более та, с помощью которой должна быть

достигнута истина.

Элиягу Ки-Тов,

«Ты и твой дом», с. 333

Помни! Тот, кто тебя обидел, в конце концов, несчастный человек, который

по своим грехам был избран служить орудием Святого, благословен Он. Твои

страдания относятся к твоим счетам со Всевышним, они посылаются за твои

собственные грехи. То, что эти страдания приходят через другого человека, — это

уже счеты Творца с этим человеком.

Раби Шалом Аруш,

«Мудрость женщин», с. 194

«Кто — еврей?» Ответ: «Тот, чьи внуки будут евреями».

Раввин Йосеф Телушкин,

«Еврейский юмор», с. 226

Вникни в причину спора, каковы требования противоположной стороны, взвесь спокойно все доводы свои и его, а также последствия этого спора. Может

быть, ты не прав. А если прав, то насколько важно именно сейчас отстаивать свою

правоту? И не окончится ли ваш спор смертельной враждой?

«Мишлей. Притчи мудрого царя»,

под редакцией Адама Давидова, с. 271

Если нет веры — нет и поддержки свыше.

Первые пророки,

«Йегошуа», с. 181

Твои собственные поступки создают тебе друзей или врагов.

«Изречения древности»,

составитель Г. А. Златогорский, с. 49

Раби Шимон объясняет нам, что борьба за существование, которую ведет

человек, — не необходимость, а наказание. Это наказание является примером Б-жественного принципа, согласно которому наказание должно соответствовать

проступку и представлять собой как бы оборотную сторону этого проступка.

Человек, согрешивший гордыней, должен быть наказан унижением. Согрешивший

жадностью, должен быть наказан нуждой. Если человек изменяет своему

назначению, отдавая свои способности погоне за земными благами, жертвует

своим умом для того, чтобы превзойти окружающих и ухватить лучший кусок, то

в наказание он будет еще глубже погружен в водоворот борьбы за существование.

«Вечность и суета», с. 157

Один из путей служения Творцу — забота о собственном здоровье; ведь

больному человеку труднее реализовать свое жизненное предназначение.

Раввин Йоэль Шварц,

«Законы потомков Ноя», с. 49

Подлинная любовь к Б-гу проверяется не только обращенными к Нему

заповедями почитания Его или шабата, но и реализацией этой любви в нашем

мире.

Арье Вудка,

«От Адама к Храму», с. 80

Раби Меир говорит: не по каждой грязной дороге следует путешествовать.

Если мы достаточно внимательны и разумны, то увидим грязь прежде, чем в ней

застрянем, и постараемся обойти сомнительную дорогу стороной. Этот совет

особенно хорош в отношении того, что мы говорим. Если прежде чем что-либо

сказать, мы обдумаем возможные последствия наших слов, то сумеем избежать

некоторых весьма неприятных ситуаций.

Рами Шапиро,

«Хасидские притчи», с. 148

Какая разница между искусственно созданными величием и личностью по

милости Всевышнего? Первый старается выдвинуть себя и обратить внимание на

свое присутствие, а второй — излучает свет.

Дов Розен,

«Шма, Исраэль», с. 260

Прощать — это значит подражать Господу. Нянчить же свою обиду — значит

стать пленником собственной ненависти.

Эстер Юнграйс,

«Жизнь как призвание», с. 182

Раби Авраама-Яакова спросили: «Наши мудрецы говорят: «Нет вещи, для

которой не было бы своего места». Таким образом, это означает, что и у каждого

человека есть свое место. Тогда почему же некоторые люди порой ощущают

такую тесноту и скученность?»

Раби ответил: «Это происходит потому, что каждый норовит занять место

другого человека».

Мартин Бубер,

«Хасидские истории. Поздние учителя», с. 72

Творец не просит человека делать то, что превышает его силы, но

«действовать посильно», в соответствии с той способностью, которую Он ему дал.

Хотя временами у человека есть искушение сказать, что задача, возложенная на

него, непосильна, и ему не вынести бремени этой космической задачи. Но Творец

лучше знает человека и его возможности.

Александр Сафран,

«Мудрость Кабалы», с. 179

Всевышний оправдывает надежды на Него настолько, насколько человек

полагается на Всевышнего.

Элиягу Ки-Тов,

«Ты и твой дом», с. 289

Объясняет Баал-Шем-Тов: «Написано: «Свеча Всевышнего — душа

человека» ( Мишлей, 20:27). Где свет, там и тень. Свет — это душа, а тень — тело.

Когда мы находимся вблизи праведного человека, цадика, нас одолевают хорошие

думы, свет, излияние души; под его влиянием в нас пробуждается все лучшее, что

есть в нашей душе. Когда же мы общаемся с плохими, греховными людьми, происходит обратное. Под их влиянием нас одолевают злые, дурные мысли.

Йосеф Ицхак Шнеерсон,

«Сефер газихройнойс. Истоки хасидизма», с. 159

Мудрецы говорят, что главное предназначение человека — проверять и

исправлять свои действия, а иначе нет никакого оправдания его существованию.

Нужно каждый день предаваться уединенной молитве, проверяя, не вырвалось ли

у тебя слов лжи, злословия, гнева, ругани, угроз и так далее. Все это называется

еретическими речами, и они губят веру.

Раби Шалом Аруш,

«Мудрость женщин», с. 312

Учат: «Тот, кто осуждает, выказывает собственный порок».

Меир Кахане,

«Неудобные вопросы для

удобно устроившихся евреев», с. 28

Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон говорил: «Не большой талант, направленный

на использование в жизни, ценится гораздо выше, чем большой талант, растрачиваемый впустую».

«Хасидская мудрость»,

составитель В. В. Лавский, с. 216

Если человек дал обет пожертвовать определенную сумму денег на

благотворительность, он обязан выполнить свое обещание.

Раввин Йоэль Шварц,

«Законы потомков Ноя», с. 59

Говорят наши мудрецы, человек напоминает Ашема в духовном смысле.

Человек наделен свободной волей, способностью отличать хорошее от плохого, проявлять доброту и суровость. У растений и животных нет выбора, как себя

вести, а у человека есть. Быть ли праведным, зависит только от него самого.

Раби Элиэзер Гевирц,

«Чтобы понять и постичь.

Вопросы и ответы по Иудаизму», с. 17

Тора предупреждает: «Берегись и весьма оберегай душу свою!» ( Дварим, 4:9): Жизнь — самое ценное, что нам дал Б-г, и надо дорожить каждой ее минутой.

Нельзя ставить себя в опасную ситуацию, нельзя без нужды рисковать и говорить

при этом: какое вам дело, я рискую, а не вы .

Рав Ицхак Зильбер,

«Беседы о Торе», с. 231

Если я могу делать это сам, я не должен просить других (Ицхак Зильбер).

Авраам Коэн, «Рав Ицхак.

Сборник рассказов и воспоминаний», с. 150

Каждое испытание, проблема, неприятность, которые неожиданно посылает

нам Творец, — это посев с потенциалом богатейшего урожая. «Сеющие в слезах, жать будут в радости» ( Тегилим, 126:5). Рамхаль уточняет, что по своей природе

страдания не могут быть бесплодными, и таковы слезы, такова и радость.

Рав Азриэль Таубер,

«Сын мой, первенец мой, Израиль», с. 32

Если твоя молитва не была принята — надейся еще ( Брахот, 32).

Раби Нахман из Брацлава,

«Излияние души», с. 191

Мудрецам не свойственно безделье.

Раби Келонимус Калмиш Шапиро,

«Постигая сердцем (Хават аталмидим)», с. 99

Ты спрашиваешь, в чем тебе раскаиваться? Просто улыбнись! Это и есть то

раскаяние, которое тебе следует совершить. Обратиться к раскаянию и означает

улыбнуться. Почему? Потому что радость — это вера. Когда человек улыбается, он проявляет веру в то, что нет ничего, кроме Всевышнего, и сам он находится в

хороших руках — руках Всевышнего, который видит его, любит его и руководит

им. Даже падения и неудачи посланы Всевышним тебе во благо. Поэтому тот, кто

стремится обратиться к раскаянию, должен, прежде всего, улыбнуться и вверить

себя Творцу.

Раби Шалом Аруш,

«Мудрость женщин», с. 363

Важнейшее правило по любому жизненному поводу: нельзя требовать от

детей более строгого поведения, чем от их родителей.

Рав Йехезкель Асхаек,

«Здоровая жизнь по Торе», с. 74

Если человек не стучит громко и непрерывно

в ворота исповеди, то раскаяние для него невозможно.

Раби Йосеф Б. Соловейчик,

«О раскаянии», с. 36

Поскольку Тора, с одной стороны, предупреждает нас: «не ставь препятствие

перед слепым», а с другой стороны, — запрещает подозревать невиновных, то из

этого следует, что нельзя вводить людей в грех, давая им повод для напрасных

подозрений.

Раби Шауль Вагшал,

«Будьте добры!», с. 81

Когда Б-г открывает нам, насколько наивна наша вера в накопление

материальных благ, мы начинаем понимать, что все богатства принадлежат Ему и, как говорит Тора, доверены нам лишь на время.

«Вечность и суета», с. 136

Предварительное условие для раскаяния — стыд и стеснение, которые

ощущает человек за свои поступки, ведь стыдящийся своих грехов уже находится

на пути к раскаянию, как говорят наши мудрецы ( Брахот, 12 б): «Стыдящийся

своих грехов получает прощение всех своих проступков».

Матитьягу Глазерсон,

«Скрытый свет шабата», с. 65

Рав Ицхак всегда учил: «Не обижайся… Не думай о себе больше, чем

положено. Умей прощать…»

Иегуда (Эрнст) Мендельсон

«В тени праведника. Записки и ассоциации», с. 319

Цель, средства и последствия — вот о чем должен думать человек, когда он

намерен разоблачить несправедливость, от самой маленькой — нечестности

продавца в лавочке — до самой большой: «эксплуатации класса классом». О тех, кто провозглашает: «Один кошелек будет для всех нас», — в притчах Шломо

сказано: «Ноги их бегут ко злу и спешат [эти люди] проливать кровь» ( Мишлей, 1:16).

Рав Ицхак Зильбер,

«Беседы о Торе», с. 139

Раби Моше из Кобрина говорил: «Когда ты произносишь слово, обращенное

к Б-гу, то войди в это слово всеми своими членами своего тела». Один из

присутствующих спросил раби: «А как же человек, при всем его росте, сможет

войти в маленькое слово?» На это цадик ответил: «Но мы не ведем речь о людях, которые полагают, будто они больше, чем слово».

Мартин Бубер,

«Хасидские истории. Поздние учителя», с. 158

Нам заповедано не воображать, что наш успех есть прямой результат нашей

праведности и честности. Но нам следует верить и знать, что наш успех — от

милости Всевышнего и Его великой доброты.

Рабейну Йона Гиронди,

«Как вернуть утерянное», с. 84

Человеку необходимо искать, что еще он может сделать, чтобы умножить

Славу Творца.

«Глазами праведника. Избранные отрывки из книги

раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 189

Раби Менахем-Мендл из Любавичей, автор галахического труда Цемах цедек, никогда не впадал в гнев. Бывали случаи, когда ему говорили, что в подобной

ситуации сердиться не только разрешается, но предписывается: благородный гнев

здесь — мицва. Тогда он принимался за Талмуд и своды законов, чтобы

удостовериться, действительно ли заповедано в данном случае сердиться. Пока он

искал, что могло остаться от вспышки гнева?

Рав Ицхак Зильбер,

«Беседы о Торе», с. 262

«Честному бизнесмену нужно в два раза больше силы духа, чем честному

раввину. Но если у тебя столько сил, то зачем тратить их на бизнес?» ( Салантер

— ученику, который считал, что недостоин быть раввином).

Раввин Иосиф Телушкин,

«Еврейская мудрость», с. 475

Рав писал: «Известно всем: врачам, мудрецам Торы, царю Шломо — что

постоянная забота, печаль и грусть — настоящий ад. И человек, здоровый телесно, но постоянно пребывающий в состоянии печали, хотя не чувствует изменений

вначале, постепенно слабеет — физически, духовно и умственно!» Поэтому столь

важна заповедь — радоваться жизни!

«Врата Востока»,

составитель Исраэль Спектор, с. 50

«Мой отец передал мне от имени Баал-Шем- Това, — объяснял раби Ицхок-Шоуль, — что гнев, даже вызванный причиной, угодной Б-гу, — порыв чуждый, недостойный. Поэтому учил меня отец: когда чувствуешь, что готов разгневаться, необходимо взять себя в руки и закрыть рот».

Йосеф Ицхак Шнеерсон,

«Сефер газихройнойс. Истоки хасидизма», с. 255

Человек не может позволить себе не меняться. Он должен изменяться

постоянно.

«От Авраама до Йосефа»,

по лекциям Михаэля Кара-Иванова, с. 47

Все зафиксированное в сознании человека не покоится там в пассивном виде, а оказывает влияние на жизнь этого индивидуума. Подсознательные ощущения

влияют на процесс мышления и определяют поступки человека. Установлено, что

следы прошлого обладают огромной силой влияния на поступки в будущем.

«Тора и духовное возрождение», с. 205

Долг человеколюбия обязывает нас навещать страдающего болезнью, оказывать ему сострадание и, по мере возможности, содействовать облегчению

его страданий.

«Талмудическая мораль»,

составитель Исаак Варшавский, с. 83

Причина депрессии — иррациональная вера, представляющая излишества

необходимостью; тогда невозможность получить их переходит в отчаяние.

Рав проф. Йегуда Леви,

«Наука в свете Торы», с. 115

Вместе с верой в сотворение мира иудаизм приносит с собой убеждение, что

в сотворенном мире ничто не является Б-гом и, следовательно, ничему в мире

нельзя поклоняться.

Йосеф Бен-Шломо,

«Введение в философию иудаизма», с. 37

Раби Моше-Лейб говорил: «Как легко бедняку зависеть от Б-га! От кого бы

ему еще зависеть? Но как трудно богачу зависеть от Б-га! Все, чем он обладает, постоянно твердит ему: «Ты должен зависеть от меня!»

Мартин Бубер,

«Хасидские истории. Поздние учителя», с. 91

Что касается заблуждений тех людей, действиями которых мы можем

руководить, то, по выражению Ралбага, каждый обязан наблюдать за поведением

своих подчиненных и вести их по прямому пути, так как их поведение зависит от

него, поскольку они ему подчинены.

«Талмудическая мораль»,

составитель Исаак Варшавский, с. 24

Мы не умеем следить за своим языком, а он может за одну минуту превратить

богача в нищего. Мы даже себя не жалеем и ради красного словца открываем

другим такое, отчего сами же потом и страдаем.

Раби Бахья бен Йосеф бен Пакуда,

«Обязанности сердца», с. 46

Охотиться следует только с полезным целями, например, для получения мяса

и шкур или для уничтожения вредных животных. Охота для чистого удовольствия

— вещь отрицательная, и ее следует избегать.

Раввин Йоэль Шварц,

«Законы потомков Ноя», с. 51

Толкование Межеричского Магида учит нас, что для того, чтобы погасло

«нет», огонь должен быть постоянным: еврей непрерывно должен гореть Торой и

заповедями. Того, что когда-то или даже минуту назад он пылал страстью к Торе и

заповедям, недостаточно. Огонь должен гореть постоянно, потому что если

охладевает пусть даже на миг, в этот миг может проникнуть то самое «нет».

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Ваикра»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 30

Раби Ноах из Ляховичей объяснил: «Человек — это маленький мир. Если его

«Я» рани мает весь мир, значит — он человек маленький. А если в своих глазах он

маленький, значит — это целый мир…»

Эзра Ховкин,

«Сказки для взрослых», с. 101

Иногда приходится жертвовать одной шашкой, чтобы выиграть две. А чем

нужно пожертвовать, чтоб получить вдвойне? Раздувшимся эго. Если хочешь

любви другого человека, пожертвуй любовью к собственному «Я», поставь

ближнего прежде себя, и поймешь: напитав другого, насытишься сам.

Рами Шапиро,

«Хасидские притчи», с. 278

Судья не может основывать свое мнение на мнении более авторитетного

судьи или большинства судей, утверждая: «Их решение, несомненно, справедливо». Судья обязан сам разобраться в деле и решить по совести, даже

если его решение не совпадает с решением большинства судей. Если большинство

не соглашается с его мнением, то он не несет ответственности за последствия.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Брейшит. Шмот», с. 463

Сказано нашими мудрецами, что любовь к ближнему доставляет большую

радость Владыке мира.

Йосеф Ицхак Шнеерсон,

«Сефер газихройнойс. Истоки хасидизма», с. 38

В «далеком будущем», когда человек получит полноценное религиозное

мировоззрение, он узнает, что в этом состоит главное определение Б-га: «Б-г —

это тот, который всегда прав».

Меир Брук, «Психология кризиса

и еврейская мистика», с. 32

Всякому, кто хотя бы немного сведущ в Учении иудаизма, известно, что, согласно этому Учению, человеческая жизнь в этом нашем мире является только

первой частью жизни человека, преддверием, коридором; после завершения

первой стадии мы поднимаемся на другие, более высокие ступени существования.

Это и есть вера в мир грядущий, вера в бессмертие души, в ад и в сад Эденский, в

воскресение из мертвых. Она является одним из основных принципов веры

Израиля.

Раввин Цви Маркович,

«Путями веры. Книга первая», с. 121

Когда человек действует сам — это большое испытание верить, что не он, а

только Всевышний по-настоящему побеждает. Для этого необходимо научиться

постоянно видеть Творца, только так ты увидишь, что все от Него.

«Глазами праведника. Избранные отрывки из книги

раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 114

Даже если человек совершил тысячи ошибок, все равно каждый раз, когда он

хотя бы как-то пробуждается, чтобы вернуться к Всевышнему, то это уже не будет

потеряно, как написано в книге Зоар: «Не существует хорошего желания, которое

пропало бы зря».

Из учения раби Нахмана из Брацлава,

«Обновление души», с. 76

Все происходящее с человеком, не случайно и имеет глубокий смысл. И

рядовые события, и радости, и беды нашей земной, конечной жизни — это

одновременно урок и испытание, которое дает нам Всевышний. От того, как мы

воспринимаем и выдерживаем эти уроки, зависит наш духовный рост и наша

жизнь в бесконечном будущем мире.

Рав Ицхак Зильбер,

«Беседы о Торе», с. 89

Хаим Нахман Бялик (1873—1934) писал: «Каждый человек имеет столько

неба над головой, сколько своей земли имеет он под ногами».

Раввин Иосиф Телушкин,

«Еврейская мудрость», с. 733

Любое начало, даже кажущееся незначительным, представляет собой

важнейший этап всего процесса, ведь от него зависят все последствия и все

развитие событий.

Раввин Менахем Мендл Тайхман,

«Точка зрения», с. 53

Недопеченный хлеб не помогает здоровью — так же и Тора, выученная без

искреннего чувства, не всегда оказывает позитивное влияние на душу. Однако не

изучать ее совсем еще хуже, подобно тому, как совсем не есть пагубней, чем

съесть недопеченный хлеб.

«Тания для всех. Часть 1»,

составитель Давид Сегаль, с. 193

Всевышний из всех путей всегда выбирает тот, который людям кажется

«естественным», т. е. понятным и объяснимым.

Раввин Йоэль Шварц,

«Красный, красный…», с. 90

Детская комната — замечательное место для нахождения копилки для цдаки.

Она должна находиться на самом заметном месте, чтобы приучать детей с ранних

лет давать цдаку, с пониманием относиться к тяжелому материальному

положению других людей и, по возможности, стараться помочь.

Раввин Леви Стамблер, «Цдака — основа мира.

Место цдаки в еврейском мировоззрении», с. 77

Ненавидящего людей — люди возненавидят. И тот, кто растит ненависть в

сердце своем, навлекает на себя беду.

Аарон-Йегуда-Лейб Штейнман,

«Книга о человеческих достоинствах

(Орхот Цадиким)», с. 74

Тот, кто хочет сохранить свое здоровье, должен следить за тем, чтобы съедать

не больше среднего количества пищи в соответствии с природой своего

организма, не слишком мало и не до полной сытости.

Рав Йехезкель Асхаек,

«Здоровая жизнь по Торе», с. 62

Сопротивляйтесь разочарованию! Прекратите чувствовать себя обделенным.

Что-то лучшее на подходе.

Йегуда Берг,

«Сила Кабалы», с. 201

Необязательно заставлять человека переносить тяжкие мучения. Послав ему

лишь немного страданий, Всевышний может испытать его и, видя, что он не

поддается им, сразу освободить его от них. Но испытание все-таки нужно

выдержать!

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Ваикра»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 159

Глупый человек всегда недоволен тем, что имеет — желает большего, еще и

еще. Он боится, что какие-то блага минуют его и готов спорить и драться за них.

Но тот, кто надеется на Б-га, спокоен. Те, которые надеются на Б-га, получают

пищу в свое время: «Дашь им — соберут они, откроешь руку Свою —насыщаются

благом ( Тегилим, 104:28).

«Мишлей. Притчи мудрого царя»,

под редакцией Адама Давидова, с. 308

То, что человек отдает, он от этого не теряет, «что отдал — то твое»; ведь это

— расширение, распространение его личностного, его индивидуальности, ибо это

дает ему почувствовать, что часть его самого — в его товарище, ему он дал ее. И в

этом та привязанность, та спайка между людьми, которую называют «любовью».

Раввин Элиягу Элиэзер Деслер,

«Стремись к истине», с. 117

Неугасающий огонь должен был гореть на внешнем алтаре. Для еврея это

означает, что огонь его любви к Б-гу должен быть видимым, открытым и явным.

Это не частное имущество, чтобы хранить его подальше (в подсознании). Он

открыто должен показывать свое отношение к миру.

Йонатан Сакс, «Уроки Торы

Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 197

На двух колоннах покоится величественный храм раскаяния: на полном, без

оговорок и переадресовок, признаний своей вины и на безвозвратном преодолении

совершенного греха, на его окончательном оставлении.

Арье Вудка,

«От Адама к Храму», с. 48

Всевышний, как правило, зовет человека сразу же, когда видит, что тот

сбился с пути мудрости. Бывает, что зовет его намеком, бывает — зовет по-настоящему, а бывает, что и бьет.

Раби Нахман из Брацлава,

«Излияние души», с. 47

Если человек хочет тебе дать, возьми! Дай ему такую возможность, даже если

это тебе совершенно не нужно, но чтобы тому было приятно.

Рав Ицхак,

«Сборник рассказов и воспоминаний», с. 19

Спросили Ружинского раби:— Что значит, когда говорят о человеке, что в

нем «дух святости»? Ответил раби:— Если есть в человеке дух, и он не

оскверняет его, это и зовется духом святости.

«Хасидская мудрость»,

составитель В. В. Лавский, с. 121

Шабат — время, определенное для раскаяния за своенравные действия, совершенные человеком на протяжении недели.

Матитьягу Глазерсон,

«Скрытый свет шабата», с. 268

Никогда нельзя полагаться на умственные «расчеты», ибо даже в том, что, согласно законам природы, рассчитано с величайшей точностью, Всевышний

способен совершить на глазах у всего человечества полную противоположность.

«Война и мир в Святой Стране»,

Любавичский Ребе

о проблемах безопасности Израиля, с. 92

Согласно еврейскому подходу, каждый еврей приходит в этот мир в

соответствии с Высшим Замыслом для выполнения определенной миссии. Для

реализации этого Замысла и выполнения своей миссии человеку предстоит пройти

ряд уготованных по Высшей Мудрости жизненных ситуаций-испытаний, из

которых складывается неповторимая индивидуальная «линия жизни» и в которых

ему предоставляется возможность свободного выбора между добром и злом.

Э. Крупник, С. Томашпольский,

«Молитва «Восемнадцать благословений»

с объяснениями», с. 124

Человеку свойственно думать, что все, что он делает, — или правильно, или

оправданно (так как заставили либо люди, либо обстоятельства), или естественно, а значит, нормально. В этом ему помогает йецер а-ра, злое начало в душе, которое

всегда найдет разумное и даже логичное объяснение любому образу действий. В

День Суда Всевышний покажет каждому, к чему привели его поступки. «Путь

каждого глупца — прям в его глазах» ( Мишлей, 11:15). Так происходит с каждым

из нас: каждый считает, что тот, кто праведнее его, — фанатик, а тот, кто, с его

точки зрения, недостаточно богобоязнен, — грешник. Самое сложное — быть

критичным по отношению к себе.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Брейшит. Шмот», с. 294

Цель сотворения человека — это вера, и Творец вселенной хочет, чтобы

каждый пришел к этой цели, Он посылает каждому человеку — мужчине или

женщине — упражнения и экзамены по вере в течение всей его жизни. Однако

основное испытание в вере происходит в семье, и это объясняет, почему часто

главные трудности подстерегают человека дома.

Раби Шалом Аруш,

«Мудрость женщин», с. 186

Если человек несет хорошее людям, но при этом не скрывает намерения, делает свои действия достоянием гласности, тогда, согласно мишне, его нельзя

причислить к категории праведников. Из-за чего? В хорошем присутствует личное

начало, ему хочется, чтобы люди отметили его праведность. Тот, кто говорит о

себе мало, но делает много, устранил из действия эгоизм.

М. Левуш,

«Пиркей авот. Изучение Мишны», с. 256

Правильный путь жизни — в соблюдении баланса между ответственностью

по отношению к самому себе и проявлением участия к другим.

«Пиркей авот (Поучения отцов)»,

комментарий раввина Р. Булка, с. 27

Пока жив человек, пусть не медлит передать последующим поколениям

знания, полученные свыше, и знания, принятые от отцов. Такова передача

традиции.

Адам Давидов,

«Иов», с. 193

Рано или поздно человек сознает, что он жизненно нуждается в том, чтобы

ему помог и его научил Тот, Кто создал и его, и весь окружающий мир, и Который

один знает доподлинно, в чем — добро, и в чем — противоположное добру.

«Путями веры», c. 162

Не бывает, чтобы человек ушел из мира, обладая даже половиной желаемого

им.

Раввин Элиягу Элиэзер Деслер,

«Стремись к истине», с. 121

Нет на земле людей, не совершавших промахи, ты тоже не без этого. Не

прислушивайся к тому, что говорят о тебе, к словам оскорбительным или к словам

лести и похвалы, которыми тебя пытаются соблазнить. Станут прославлять, назовут праведником, в своих глазах всегда оставайся совершавшим промахи, проступки. Никто не знает обо всех твоих слабостях и ошибках лучше тебя.

«Коэлет», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 94

Старость, как правило, приходит именно тогда, когда человек теряет

инициативу.

Первые пророки,

«Йегошуа», с. 170

Я часто спрашиваю себя, почему в Судный день мы каемся, но не получаем

прощения. Стоило царю Давиду один раз сказать «Я согрешил», — и сразу в ответ

он услышал: «Господь очистил твой грех!» И вот я подумал, что когда Давид

говорил: «Я согрешил против Господа», в сердце своем он прошептал: «Поступай

со мной по своей воле, я все приму с любовью». Но когда мы говорим

«Согрешили мы», то ждем от Б-га прощения. И когда говорим: «Мы предали

тебя», мы ждем, что он отпустит грех и еще одарит множеством благ.

Мартин Бубер,

«Гог и Магог», с. 125

Верно сказали мудрецы: почет и в самом деле гонится только за тем, кто от

него убегает. Но тот, кто убегает от славы «понарошку», подобно Биламу, со

временем обнаруживает, что и слава гонится за ним не всерьез.

А. Фейгин,

«Одним словом», с. 63

Религия — протест против восприятия всего сущего, как данности. Это

искусство жить удивляясь.

Натан К. Лопес Кардозо, «Вызов вечности.

Еврейская традиция и XX век», с. 136

Талмуд подчеркивает: муж должен понимать, что потребность жены в

украшениях не уступает потребности в пище, крыше над головой и т. п. Поэтому

он должен отнести украшения к категории насущных расходов, а не к предметам

роскоши.

Раби Шалом Аруш,

«Сад мира», с. 253

Мы ни в коем случае не должны подменять борьбу с идеями нападками на

тех, кто их выражает. Человек, придерживающийся неприемлемых для нас

взглядов, тем не менее, остается для нас ближним, таким же созданием

Всевышнего, как и мы сами, — даже если его философия в наших глазах ниже

всякой критики.

Яаков-Имануэль Шохет,

«Кто является евреем?», с. 53

Не пристанет бранное слово к праведному и мудрому человеку.

«Мишлей. Притчи мудрого царя»,

под редакцией Адама Давидова, с. 280

Послушание Б-жественному Закону никогда

не может быть обусловлено человеческим одобрением.

Арье бен Эфраим,

«Тора и наука», с. 89

«И известили Яакова и сказали: вот сын твой Йосеф приходит к тебе» (48:2).

В мидраше Хейфец сказано: когда навещают больного, нельзя врываться к нему

внезапно, нужно предупредить его, как предупредили Яакова.

«От Авраама до Йосефа»,

по лекциям Михаэля Кара-Иванова, с. 369

Наслаждение жизнью увеличивается, когда человек благословляет все: и то, что он в мире находит, и то, что его исторгает из мира.

Раби Йегуда Алеви,

«Кузари», с. 164

Наша задача, говорит Рамбам, сознавать свой потенциал и стремиться к его

реализации.

Натан К. Лопес Кардозо, «Вызов вечности.

Еврейская традиция и XX век», с. 25

На человека сильно влияют его соседи и друзья. Пребывание в дурной

компании ослабит его преданность Торе. Поэтому общаться следует с истинными

сынами Торы, дабы на все аспекты жизни смотреть с точки зрения Торы.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Бемидбар», с. 32

Все, что с нами происходит, связанно с семенами, посеянными нами в нашем

прошлом. Время всего лишь заставляет нас забыть об этих наших действиях. Хаос

кажется неожиданным именно из-за того, что причина была отделена от следствия

временем.

Йегуда Берг,

«Сила Кабалы», с. 164

Есть множество праведников, о которых человек в этом мире не может знать, что они действительно праведники и что души их поднимаются ввысь, как

сказано: «Потому что человек видит глаза, а Всевышний видит сердце» ( Шмуэль I, 16:7). А также потому, что многие праведники страшатся Всевышнего втайне, праведность же их неизвестна людям.

Рабейну Йона Гиронди,

«Как вернуть утерянное», с. 58

Вода, выпитая утром натощак, сжигает накопившиеся в организме жиры.

Рав Йехезкель Асхаек,

«Здоровая жизнь по Торе», с. 116

Искреннее раскаяние будет принято Им, как сказано: «Вернитесь, заблудшие, Я исцелю вас, когда вернетесь» ( Ирмеягу, 3:22).

Адам Давидов,

«Иов», с. 52

Раби Мендл из Коцка спросил вскоре после смерти раби Моше одного из его

учеников: «Что было самым важным для твоего учителя?»Подумав, ученик

ответил: «То, чем он занимался именно в этот момент».

Мартин Бубер,

«Хасидские истории. Поздние учителя», с. 161

Бросание семян в землю — аналог выполнения мицвот.

М. Левуш,

«Пиркей авот. Изучение Мишны», с. 244

Если бы у «верующих» вера не была так слаба, тогда не было бы и

«неверующих».

«Война и мир в Святой Стране»,

Любавичский Ребе

о проблемах безопасности Израиля, с. 51

У евреев все решает личное поведение, а не призывы, которые человек

произносит.

Рав Ицхак Зильбер,

«Беседы о Торе», с. 63

Высокомерие само себе роет могилу.

«Изречения древности»,

составитель Г. А. Златогорский, с. 69

Самые безупречные из нас помнят, как впервые совершили тот или иной

грех. Помнят чувство раскаяния и опустошенности, помнят свою решимость

никогда больше не повторять содеянного.Но, согрешив во второй раз, человек

испытывает иное чувство. Он пожимает плечами, невольно думает, что, в конце

концов, в его поступке не было ничего особенно ужасного. А в третий раз? То, что

когда-то считалось грехом, возводится в ранг допустимых поступков, и повторять

его становится едва ли не делом чести, ибо человек уже мысленно оправдал себя.

«Вечность и суета», с. 131

Богатство и даже власть можно унаследовать или внезапно получить — это от

Небес, но почета и уважения каждый добивается своим трудом. Это и есть

настоящий дар Всесильного.

«Коэлет», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 72

«И когда встаешь от книги, тщательно проверь то, что ты учил: нет ли там

чего-либо такого, что можно применить в твоей жизни» (Письмо Рамбана).

«Мишлей», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 254

Всем, кому Он дает жизнь, дает и задание, тафкид, какую работу он должен

выполнять в своей жизни. Кому властвовать, а кому быть рабом, кому быть

строителем, а кому воином, кому учителем, а кому палачом, кому пророком, а

кому судьей.

Адам Давидов,

«Иов», с. 165

Согласно еврейской традиции, не стоит человеку фиксировать внимание на

своих опасениях. Также не следует предаваться дурным помыслам по отношению

к другому человеку — ни вслух, ни даже мысленно. В частности, нельзя

произносить проклятия.

«От Авраама до Йосефа»,

по лекциям Михаэля Кара-Иванова, с. 133

Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон сказал: «Б-г сотворил мир как сложную

систему, где отдают и берут. Все наше существование основано на этой связи.

Так, например, растения нуждаются в той двуокиси углерода, которую выдыхает

человек, а людям необходим кислород, вырабатываемый растениями.

Благотворительность является одним из примеров этой модели — дающий и

принимающий нуждаются друг в друге. При этом «бедняк делает для богача

больше, чем богач для бедняка», — говорят наши мудрецы».

«Хасидская мудрость»,

составитель В. В. Лавский, с. 217

«Поскольку Всевышний — решительный судья, то в ближайшем окружении

его царят буря и опасения Его суда, ибо кто же предстанет безвинным пред судом

истины и выстоит перед Ним? И те, кто удостаивается быть приближенным к

Нему, обязаны быть безгрешны и по степени близости к Всевышнему — выше и

спрос с них, за каждую деталь…» ( Магараль, Хидушей Агадот на трактат Баба

Кама, 50 а).

Магараль, «Нецах Исроэль

(Вечность Израиля)», с. 297

Мнение наших мудрецов совершенно однозначно: несмотря на то, что

человеку отмерен определенный срок жизни, неподобающим поведением он

может преждевременно привести себя к болезням и смерти. И у него не только нет

хорошей «отговорки», но, напротив, он просто обязан следить за собой и

окружающими, оберегая себя от разного рода напастей, чтобы они не угрожали

его жизни. И Творец подчинил мир законам природы, которые чреваты

опасностью для жизни, если мы не будем тщательно следить за своим здоровьем.

Рав Йехезкель Асхаек,

«Здоровая жизнь по Торе», с. 57

Если бааль тшува, считающий себя коэном, ознакомившись с

соответствующими галахическими нормами, обнаруживает, что его жена или

невеста запрещены в жены коэну, ему следует обратиться за советом к

выдающемуся знатоку Торы, так как в наши дни такую семью в целом ряде

случаев разрешено сохранить или (если речь идет о невесте) даже создать, но

решать подобные вопросы правомочны только главы поколения, обладающие

высочайшим галахическим авторитетом.

«Мишна. Трактат Кидушин», с. 214

Ни в коем случае не падай духом. У тебя тоже есть надежда.

«Беседы Любавичского Ребе.

Книга Ваикра», с. 91

Даже в самые тяжелые моменты у нас имеется выбор: позвать Господа в

нашу жизнь или изгнать Его.

Эстер Юнграйс,

«Жизнь как призвание», с. 257

Счастье в доме зависит от жены.

«Изречения древности»,

составитель Г. А. Златогорский, с. 10

Город, в котором нет детского учителя, подлежит херему (анафеме), так как

«Вселенная сохраняется только благодаря безгрешному лепету младенцев в домах

учителей».

«Введение в Талмуд», с. 99

Праведник все время укрепляет и поддерживает, говоря всем и каждому:

«Если ты веришь, что можно испортить, поверь, что можно и исправить! В мире

нет места отчаянию! Оступился? Начни все с начала! Всевышний тебя любит!»

Раби Шалом Аруш,

«Мудрость женщин», с. 484

Чем толще слой поверхностного сходства, тем глубже коренное отличие.

Менахем-Михаэль Гитик,

«Голос тонкой тишины», с. 115

Раби Шнеур-Залман из Ляд говорил: «У тех людей, для которых телесное —

основное, а духовное— второстепенное, не может быть истинных любви и

братства, у них может быть любовь, лишь пока есть то, чем она обусловлена».

«Хасидская мудрость»,

составитель В. В. Лавский, с. 103

Когда человек начинает сердиться, ему трудно любить, а когда он радостный, он может любить.

Рав Ицхак,

«Сборник рассказов и воспоминаний», с. 239

Раби Шимшон Рафаэль Гирш комментирует: «После грехопадения, когда

зарабатывать на жизнь пришлось тяжким трудом, женщины стали зависеть от

более сильных в физическом смысле мужчин. Однако соблюдение Торы

восстанавливает ее прежний и подобающий ей статус — «венца своего мужа»

( Мишлей, 12:4).

Авраам Яков Финкель,

«Разгадки Торы», с. 19

Согласно еврейской вере, не может быть такого, чтобы нечестивый человек

совершал святые дела.

«Вечность и суета», с. 163

Человек, который не выполняет принятого на себя и, сказав сегодня одно, назавтра передумывает и говорит другое, ведет себя крайне недостойно. И даже

тот, кто подобным образом проявляет какое-нибудь хорошее качество, не

удостаивается за это уважения со стороны других людей.

Раби Шауль Вагшал,

«Будьте добры!», с. 113

Посвятивший значительную сумму на милостыню не должен отдать все

одному бедному.

«Талмудическая мораль»,

составитель Исаак Варшавский, с. 78

Любой грех, даже совершенный неумышленно,порождает страх в сердце. У

человека возникает ощущение, что он оставлен на произвол судьбы, ибо оказался

не достоин помощи свыше.

Первые пророки,

«Йегошуа», с. 117

Хафец Хаим говорил: «Мрак, мрак невежества не рассеять криками, не

помогут ни палки, ни воинственные возгласы. Нужно зажечь свет — свечу

заповеди и огни Торы — и мрак отступит».

Раввин Цви Маркович,

«Путями веры. Книга первая», с. 237

Человек должен стремиться к пониманию деяний Всевышнего.

Раввин Йоэль Шварц,

«Красный, красный…», с. 4

Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон указывает: Б-гом оставлена нам надежда на

спасение для всякого.

Менахем-Мендл Шнеерсон,

«Учение об учении», с. 96

Кошерный стол по своему значению приравнивается к жертвеннику (при

условии, что, как говорит Талмуд, в этом доме умеют делиться едой с

нуждающимися).

Рав Ицхак Зильбер,

«Беседы о Торе», с. 37

Всевышний по Своему желанию изменяет порядок мироздания в любой

момент, когда захочет, и делает знамения и чудеса в различных вещах по своему

желанию, как посчитает нужным для пользы Творения соответсвенно

обстоятельствам и времени ( Рамхаль, Дерех Ашем, 5:6).

Адам Давидов,

«Иов», с. 218

Страдает нечестивец, из-за него страдает и его сосед; благоденствует

благочестивый, с ним вместе наслаждается и сосед его.

«Изречения древности»,

составитель Г. А. Златогорский, с. 41

Даже в разрешенных, чисто мирских делах надо не руководствоваться

светскими понятиями, не вести себя по принципу «сам себе хозяин», но следовать

указаниям Торы.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Шмот»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 74

Сказал раби Ицхак: «Вопль ко Всевышнему помогает перед приговором

(Высшего) Суда, и после него» ( Рош а-Шана, 16).

Раби Нахман из Брацлава,

«Излияние души», с. 58

«Человек всегда ответственен за свои поступки, и когда он спит, и когда он

бодрствует» ( Вавилон ский Талмуд, Бава кама, 3 б).

Раввин Иосиф Телушкин,

«Еврейская мудрость», с. 315

Не смотри на лицо и на стройный стан, ибо неправильно видит человек, он

видит лишь наружность, а Б-г видит сердце.

«Вечность и суета», с. 98

Раби Моше Хаим Луцато отмечает четыре основных состояния

человеческого тела: ходить, сидеть, стоять и облокачиваться. Каждому из них

соответствует определенный духовный аналог. Телу необходимо на что-то

опираться. Даже сидеть на стуле, не облокачиваясь, неудобно. На духовном

уровне человеку тоже необходима точка опоры. Одна из них — другой человек.

М. Левуш, «Пиркей Авот.

Изучение Мишны», с. 171

Умный человек — тот, кто делает то, что нужно, тогда, когда это нужно.

«От Авраама до Йосефа»,

по лекциям Михаэля Кара-Иванова, с. 401

В последний день Песаха у Раяца, шестого Любавичского Ребе, на столе

почти не осталось цельных листов мацы — в основном, одни обломки. Хасиды, сидевшие за столом, начали разбирать стопки мацы в поисках цельных листов.

«Знайте, — сказал ребе, — нет более цельного, чем разбитое».

А. Фейгин,

«Одним словом», с. 61

Рав Штейнзальц дает определение праведника: это не тот, кто не делает

нарушений или все время молится; это человек, который обладает властью и не

использует ее для себя.

«От Авраама до Йосефа»,

по лекциям Михаэля Кара-Иванова, с. 161

Это общее правило и жизненный принцип: муж не должен перекладывать на

жену заботу о пропитании и не должен посвящать ее в свои проблемы или

беспокоить ее. Все, что у него есть, пусть щедро дает ей, а если нет — пусть знает, что это его проблема, и старается ее решить!

Раби Шалом Аруш,

«Сад мира», с. 251

Сказали мудрецы: «Праведники исправляются тем, чем согрешили». И еще

сказали мудрецы:«Если ты совершил охапку преступлений, соверши против них

охапку заповедей ( мицвот)».

Аарон-Йегуда-Лейб Штейнман,

«Книга о человеческих достоинствах

(Орхот Цадиким)», с. 242

Каждый положительный поступок увлекает человека к совершению других

добрых дел.

Арье бен Эфраим,

«Тора и наука», с. 62

Судьба еврейского народа по сути своей не связана с естественным ходом

событий и зависит не от законов природы, а от того, насколько народ исполняет

предписанное Торой.

«Мегилат Эстер.

Пурим», с. 60

Свободен тот, кто не стремится подражать образу жизни других, кто имеет

внутренний моральный компас.

Раби Ш.-Р. Гирш,

«Жизнь по Торе. Избранные статьи», с. 59

Недопустимо судить того, кто в духовном плане стоит выше тебя. Сравнить

это можно с малым ребенком, который судит взрослых.

М. Левуш, «Пиркей авот.

Изучение Мишны», с. 175

Всего существует семь свойств, правильное сочетание которых делает

человека венцом творения: милость, непреклонность и сдержанность, чувство

пропорции и красоты, стремление к достижению непреходящих ценностей, умение выразить свою духовную красоту, способность оставаться самим собой в

любых условиях и способность положительно влиять на мир. Каждый день недели

раскрывает одно из качеств души, а в субботу они проявляются все вместе.

Первые пророки,

«Йегошуа», с. 98

Мы должны безоговорочно верить, что только Б-г управляет будущим, и если

мы слышим даже дурные предзнаменования из уст колдунов, наш ответ должен

быть таким: «Б-г — Всемогущ; Он может нарушить естественный ход событий в

соответствии со Своей Волей». Мы должны верить, что Б-г управляет нашей

судьбой.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Дварим», с. 246

Даже великие праведники совершают промахи и страдают за свои поступки.

Однако глупые чаще ошибаются, а мудрые реже, потому что мудрость

удерживает от промаха. Мудрец обдумывает все свои действия.

«Коэлет», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 94

Наш Ребе говорит: «Я не собираюсь укорять вас тем, что было в прошлом —

потому что о прошлом не плачут. Исправить то, что можно исправить, начиная с

текущего момента, — в этом моя цель».

Эзра Ховкин,

«Сказки для взрослых», с. 231

Раби из Коцка однажды сказал об одном известном раби: «Это цадик в шубе».

Ученики попросили раби пояснить смысл сказанного. «Зимой один человек

покупает шубу, — объяснил раби, — а другой — дрова. Какова же разница между

ними? Первый хочет согреться сам, а второй — еще и согреть других».

Мартин Бубер,

«Хасидские истории. Поздние учителя», с. 254

Все время, пока человек болен, он лишен полноты осознания окружающего

мира и чувственного восприятия; он не может вглядываться, вдумываться и

приходить к правильным умозаключениям. Писал Рамбам: «Не может человек

познавать своего Творца, пока он болен» ( Рамбам, Законы мнений, 4:1).

Раби Шауль Вагшал,

«Будьте добры!», с. 75

Не доводи себя до состояния изнеможения беспорядочным образом жизни, не

порть и не уничтожай свое здоровье и не укорачивай свою жизнь— ведь этим ты

берешь суровую ответственность перед Творцом за кражу сил.

Рав Йехезкель Асхаек,

«Здоровая жизнь по Торе», с. 33

«Служителю, подносящему к столу разные лакомства и благовонные яства, должно давать вкушать из каждого блюда, чтобы он не томился алканием»

( Шульхан арух, 169).

«Талмудическая мораль»,

составитель Исаак Варшавский, с. 60

Рамбам поясняет: «Известно, что человек обычный иногда поступает плохо, иногда — хорошо. Если совершил то, что выглядит негативно, но с той же

степенью вероятности можно дать позитивное объяснение, или даже чаша весов

склоняется в пользу негативной оценки, и все-таки позитивное толкование

возможно, в подобном случае следует говорить: хорошее было сделано».

М. Левуш, «Пиркей авот.

Изучение Мишны», с. 173

Что бы ни делал человек, он должен постоянно иметь в виду, что стоит перед

Б-гом, Владыкой вселенной. Он должен помнить и понимать, что засчитывается

все, даже самое малое и незначительное.

Натан К. Лопес Кардозо, «Вызов вечности.

Еврейская традиция и XX век», с. 139

Раби Ицхак однажды с похвалой отозвался о хозяине корчмы, который делал

все от него зависящее, чтобы удовлетворить пожелания каждого постояльца. «Как

ревностно этот человек выполняет заповедь гостеприимства», — заметил раби.

«Но ему за это платят», — возразил кто-то из присутствовавших. «Он берет

деньги, — ответил цадик, — для того, чтобы иметь возможность выполнять

заповедь».

Мартин Бубер,

«Хасидские истории. Поздние учителя», с. 274

Раби Нахман из Брацлава говорил: «Знания, за которые платят, запоминаются

дольше».

«Хасидская мудрость»,

составитель В. В. Лавский, с. 135

Слово « цдака» означает справедливость, а переводят — милостыня. Тот, кто

отдает часть своего заработка, исполняет свою обязанность перед Б-гом быть

справедливым, потому что в его доходах находится некоторая часть для

бедных.Тот, кто не дает цдаку — вор, утаивающий то, что принадлежит бедным.

«Мишлей», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 251

Объясняет рав Гутнер. Наша основная сила, с помощью которой мы влияем

на Святого, благословен Он, заключена в принципе «мера за меру». На стих

«Всевышний — тень твоя, по правую руку твою» ( Тегилим, 121:5) мидраш Ваикра

раба (11:5) говорит: «Что такое «Творец — тень твоя»? Подобно тени (или

отражению): ты ей улыбаешься, и она тебе улыбается, если ты плачешь, она

плачет тебе в ответ. Если строишь ей суровую или грозную мину, она отвечает

тебе тем же. Так и Творец — твоя тень: как Ты с ним, так и Он с тобой». Это —

принцип «мера за меру».

Рав Азриэль Таубер,

«Сын мой, первенец мой, Израиль», с. 132

Злодеи не любят смиренных, ведь смиренные склоняют голову не перед

ними, а перед Небесами ( Рамбан). Смиренные перед Б-гом — укор для злодеев.

«Мишлей. Притчи мудрого царя»,

под редакцией Адама Давидова, с. 288

Говорили наши мудрецы: «Кто почтен? Почитающий людей» ( Мишна, Авот, 4:1).

Раби Шалом Аруш,

«Сад мира», с. 196

Один дает пожертвование в тысячу шекелей, а другой — в один шекель, который может быть, ему не легче выкроить на эту цель из бюджета, чем другому

— тысячу. Перед Б-гом они равны.

Рав Ицхак Зильбер,

«Беседы о Торе», с. 17

Учили наши мудрецы: «Не следует пугать ребенка! Или наказывай его сразу, или молчи и не реагируй никак».

Раби Шауль Вагшал,

«Будьте добры!», с. 74

Б-г вознаграждает нас лишь за то, что, победив зло в себе, мы добровольно

выбираем добро. Если бы зла не существовало, или, говоря по-другому, преимущества добрых поступков были бы очевидны, человеку оставалось бы

лишь автоматически выбирать добро. Но за что же тогда Господь стал бы

вознаграждать праведных?

«Вечность и суета», с. 83

Чем вы более сердиты и подавлены, тем больше нужно стараться одобрять, а

не осуждать окружающих. Это нелегко. Но, победив примитивную потребность

«давать сдачи», вы получите взамен очень много.

Мириам Адахан,

«Аэробика духа», с. 71

Даже находясь на самой высокой ступени, следует стремиться подняться еще

выше. Никто не имеет права сказать, что ему достаточно того, что он сделал

раньше.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Бемидбар»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 124

Общество, собравшееся во имя Неба, достигнет цели (устоит), а собравшиеся

не во имя Неба, цели не достигнут. Что это за общество во имя Неба? Например, общество Израиля пред город Синай. А не во имя Неба? Например, поколение

столпотворения.

«Талмуд»,

перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 567

«Знай же, что и твое тело, и твои силы, и то не долгое время, которое ты

находишься на этой земле, принадлежат не тебе… Они ведь были даны тебе

только с тем, чтобы ты использовал их как орудие и средство, чтобы с их

помощью выполнять свои обязанности. Поэтому ты обязан распоряжаться своим

телом подобно тому, как ты ведешь себя с другими своими дарами — только

согласно воле Творца и порядку, установленному Им, но уничтожать, губить, разрушать орудия… не дай Б-г, не дай Б-г такое делать!»

Рав Йехезкель Асхаек,

«Здоровая жизнь по Торе», с. 32

Разнообразные домашние обязанности не должны мешать женщине

приближаться к Всевышнему, молиться, работать над своими качествами и

всячески совершенствоваться.

Раби Шалом Аруш,

«Мудрость женщин», с. 441

Раби Меир спросил: «Кто богат?» И ответил: «Тот, кто получает

удовлетворение от своего богатства».

«Жемчужины из древних источников»,

собрал Ицхак Амир, с. 263

Прежде чем просить о милости, нужно устранить последствия преступления.

Первые пророки,

«Йегошуа», с. 109

Рамбам («Наставник колеблющихся», 3:51): «У нас есть разум, которым

одаряет нас Б-г благодаря нашей присоединенности к Нему. И в твоей власти

выбрать: если захочешь укрепить эту связь — сможешь, если захочешь понемногу

ослаблять ее, так что в конце концов она прервется, — сможешь».

Биньямин Файн,

«Вера и разум», с. 65

Человек никогда не должен переустраивать мир прежде, чем воспитает себя.

«От Авраама до Йосефа»,

по лекциям Михаэля Кара-Иванова, с. 318

Все слова Торы — высшие слова и высочайшие секреты.

«Введение в мир Зоар», перевод и комментарий

раби Цви Элазара Давида Нисанзона, с. 86

Вся тайна жизни: различать в каждой вещи, что в ней главное и что —

второстепенное, и всегда видеть в каждой вещи и в каждом деле ту возможность, которую они дают для достижения близости к Господу и единению с Ним.

«В сердце моем Святилище воздвигну», с. 151

Разум даруется человеку для надлежащего выбора между добром и злом.

Э. Крупник, С. Томашпольский,

«Молитва «Восемнадцать благословений»

с объяснениями», с. 58

Задача человека — постоянно двигаться вперед, не останавливаясь. Каждый

день, который дает ему Всевышний, он обязан исполнять свою миссию в мире.

«Беседы Любавичского Ребе.

Книга Бемидбар», с. 124

В Торе нет ничего случайного, и каждая деталь в ней, будучи словом Б-жьим, имеет свое предназначение. Так и с делением на недельные главы.

Йонатан Сакс, «Уроки Торы

Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 175

Раскрою-ка я тебе секрет изречения из Торы: «Вот житие Ноаха». Слово

«Ноах» означает «легкий», «удобный». Слово «Вот» связывает эту фразу с

изречением: «Вот Б-г твой, Израиль». Какая тут связь? Мы склонны делать идола

из легкости и предпочитаем молиться удобству, а не истине.

Рами Шапиро,

«Хасидские притчи», с. 74

Каждый человек должен знать, что понятие «толщина волоска» необычайно

дорого и что он постоянно висит на волоске. И человек способен много испортить

«толщиной волоска», и тем более «толщиной волоска» он может многое

исправить! Ведь «мера милосердия больше меры суда» ( Сота, 11), и даже «один

волосок» в сфере святости очень, очень дорог!

«Обновление души»,

из учения раби Нахмана из Брацлава, с. 180

« Шхина пребывает не в печали, не в лености, не в смехе, не в легкомыслии, не в беседе, не в пустых речах, а в веселии (связанном с исполнением) заповеди»

( Шабат, 32:2).

Раввин Цви Маркович,

«Путями веры. Книга первая», с. 139

Наказание человеку — лечение его душе. А болезни постигают человека

потому, что «даны ему на благо: они удерживают его от греха и смиряют его

перед Б-гом и выпрямляют его пути».

Адам Давидов,

«Иов», с. 170

Ребе из Коцка спрашивает: «Как можно сравнивать молитву с луком?» И

объясняет: «Чем ближе к сердцу ты натягиваешь тетиву, тем дальше полетит

стрела. Так же и с молитвой. Чем более искренне ты молишься, тем больше сил

имеет твоя молитва, чтобы проникнуть в небесные врата».

Авраам Яков Финкель,

«Разгадки Торы», с. 73

До того, как от полученного имущества отделена десятина, оно не

принадлежит владельцу в полной мере (Танхума яшан, Ваишлах).

«Тора с комментарием Раши. Брейшит», с. 594

Каждый человек на земле имеет особое предназначение, и испытания, посылаемые ему, обуславливаются этим предназначением.

«Вечность и суета», с. 150

Материальная обеспеченность и комфорт должны служить человеку, но не

наоборот. Все силы мы отдаем достижению духовного изобилия. Для этого мы

устанавливаем связь с Хозяином всех миров, Он делает нас богатыми. Связь

происходит с помощью заповедей, с помощью мицвот. Это единственно

возможный способ добиться полного счастья.

Гавриэль Давидов,

«Пути к истоку», с. 77

В изгнании «знамений наших не видели мы» — только потому, что привыкли

к изгнанию. Чудеса происходят постоянно, но тот, с кем происходит чудо, не

знает этого.

«Беседы Любавичского Ребе.

Книга Бемидбар», с. 94

Вот ясное правило: всякое знание, о котором Его высшая воля позаботилась, чтобы человек знал его, обязательно является нужным человеку для его служения

своему Властелину.

«В сердце моем Святилище воздвигну», с. 140

Сказал Магид из Межерича: «Мера доброты Господней — это наша любовь к

Господу, а мера могущества Господня — это наш трепет перед Господом».

«Хасидская мудрость»,

составитель В. В. Лавский, с. 97

Ошибаются те, кто, находясь в дороге, не надевает в шабат субботних одежд

— они «бредут в темноте» (ср. Коэлет, 2:14). Ведь святой шабат следует

почитать даже там, где никто не видит, и даже оставаясь в одиночестве перед Ним.

Рабейну Авраам Данциг,

«Зихру Торат Моше. Законы шабата», с. 18

Когда с человеком, не дай Б-г, случается несчастье или беда, он должен знать, что перед тем, как обращаться к «дипломатическим связям» или именитым

лекарям, в первую очередь, он должен обратиться к Всевышнему. Первым шагом

его действий должна быть молитва, направленная к Создателю и Владыке мира с

прошением вывести его из теснин на свободу. И только после этого, конечно же, действовать по естественным законам, т. е. прибегать к помощи, которая приведет

его к успеху и благополучию.

Раввин Менахем Мендл Тайхман,

«Точка зрения», с. 72

Не отчаивайся, если не видишь результатов, все, что делаешь во имя Небес, в

конце концов, обрадует тебя.

«Коэлет», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 138

Во всем видна рука Господа — таково одно из основных положений

еврейской веры.

«Вечность и суета», с. 65

Люди, которые понимают, что ничего не должно стоять между ними и

властью Б-га, как это бывает во время молитвы, только такие люди способны

установить Завет, чтобы исполнить Его волю и установить Царство Божие на

земле.

Мартин Бубер,

«Гог и Магог», с. 197

Господь говорит: «Кого помиловать — помилую» ( Шмот, 33:19) — т. е. того, кто просит меня оказать ему милость.

Ицхак Брейтер,

«Семь столпов веры», с. 22

В Исходе из Египта мы видим, что слова «выведу вас из-под тягот Египта» и

«возьму вас Своим народом» стоят рядом. «Отпусти народ Мой, и будут они

служить Мне» — мотив, многократно повторяющихся в ходе событий, предшествовавших Исходу. Ни разу мы не встречаем требование «отпусти народ

Мой» без последующей фразы «…и будут они служить Мне». Любая попытка

разграничить эти два мотива в конечном счете неизбежно обречена на провал и

поражение.

«Путями веры», c. 106

Не сердись на Господа, если твои пути не складываются, как того ты

желаешь, ибо так ведет себя глупец.

«Книга восхвалений»

с толкованием раби Давида Кимхи, т. 1, с. 229

Служение Всевышнему — молитву — нельзя превращать в привычку, она

всегда должна быть просьбой о «милосердии и милости, обращенной ко

Всевышнему», и наполнена теплым чувством.

«Беседы Любавичского Ребе.

Книга Ваикра», с. 33

Нередко отвергаемый Б-г до конца не отвергает отвергающих Его, предоставляя им один шанс за другим, после чего лишь ослиное упрямство губит

своего обладателя.

Арье Вудка,

«От Адама к Храму», с. 55

Муж, имевший от первого брака детей, не освобождается от выкупа

первородных от последующих браков.

«Религия евреев. Отдел законоположений

еврейской религии», составил М. Ш. Певзнер, с. 52

В чем же заключена заповедь изучения Торы? В расширении, распространении и увеличении Торы в мире. Цель изучения Торы в том, что тот, кто ее учит, сам становится новым источником Торы.

Цви Патлас,

«Счастливцы. Дневник меламеда», с. 266

Чудо — это всегда испытание.

Первые пророки, «Йегошуа», с. 59

Сказано: «Прелюбодей бессердечен» ( Мишлей, 6:32), потому что он хуже

вора, которому нужно лишь насытиться, поскольку он голоден. И сказали

мудрецы, что постоянно злословящий хуже их обоих, так как совершает великое

преступление без выгоды, как сказано: «Что даст тебе и что добавит язык

лживый?» ( Тегилим, 120:3).

Рабейну Йона Гиронди,

«Как вернуть утерянное», с. 152

В книге Коэлет (1:4) сказано: «Род проходит и род приходит, а земля

пребывает вовеки». По Зоару этот стих подразумевает, что то поколение, которое

ушло, оно же вернется и будет пришедшим поколением. Подобную идею можно

найти и в десяти заповедях ( Шмот, 20:5), где сказано: «…наказывающий детей за

вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня». Это не следует

толковать, что Создатель настолько полон гнева и ярости, что не удовлетворяется

лишь наказанием виновного, а наказывает также его невинных внуков и

правнуков. Кто мог бы любить такого жестокого и мстительного Б-га и жить по

его законам? Зоар открывает нам: третье и четвертое поколения — это первое

поколение — те же души, которые возвращаются в образах потомков первого

поколения, чтобы исправить то, что в стихе Танака названо «виной отцов».

Д-р Ф. Ш. Берг,

«Перевоплощение душ», с. 16

Хасиды говорят о трех облачениях души, благодаря которым Б-жественное

нисходит в мир. Мы воспринимаем эти облачения как мысль, слово и деяние.

Мысль влечет за собой слово, в свою очередь слово влечет за собой деяние.

Качество каждого из облачений зависит от чистоты того, что ему предшествует.

Таким образом, в конечном итоге все определяется качеством мысли.

Рами Шапиро,

«Хасидские притчи», с. 89

Лучше бояться Б-га, чем людей. Б-г всегда выручит.

Рав Ицхак Зильбер,

«Беседы о Торе», с. 114

Сказано в Писании: «Служите Господу, и Он благословит ваш хлеб и вашу

воду и избавит вас от болезни».

Раби Бахья бен Йосеф бен Пакуда,

«Обязанности сердца», с. 19

Существует ли на самом деле такая вещь, как «внезапно»? Кабала отвечает

«нет»! Категорически нет! Каждому «внезапному» событию предшествует

скрытая, невидимая причина. Вы когда-нибудь, проснувшись поутру, видели за

вашим окном внезапно возникший столетний дуб? Естественно, нет. Когда-то в

прошлом в почву попало семя — желудь — либо был посажен черенок. Когда в

нашей жизни «внезапно» возникает проблема, лишая нас счастья исполнения

желаний, Кабала утверждает, что это не случайность, не простое хаотическое

стечение обстоятельств. Всему есть глубинная причина — где-то в прошлом было

заложено семя проблемы.

Йегуда Берг,

«Сила Кабалы», с. 36

Каждый недельный раздел Торы, который прочитывают в субботу, придает ей

самобытный, не повторяющийся облик. Но особо выделяется последняя неделя

месяца, когда в утренней молитве после чтения Торы совершают особую

церемонию благословения приходящего месяца. Как объясняется в учении

хасидизма на основе Кабалы, в эту субботу начинается притяжение света нового

месяца. Вообще, как сказано в Зоаре, от субботы получают благословение все дни

недели, и в их числе также новомесячье, следующее за ней.

Шмуэль Каминецкий,

«В день твоего рождения», с. 79

Когда человек проходит мимо того места, где с ним произошло чудо, благодаря которому он спасся, он должен произнести благословение.

«От Авраама до Йосефа»,

по лекциям Михаэля Кара-Иванова, с. 427

Так как нэфеш (аспект души, соотносимый с восприятиями физической

реальности), как говорит нам Тора (например, в Брейшит, 9:4,5,6; Дварим, 12:23) находится в крови, а с ним связана физическая жизненность — жизнеспособность, то улучшение качества «работы» крови, например, ее циркуляции, освобождение

от застоев, очищение от вредных веществ, например, путем правильного питания

и образа жизни и т. д. должно сопровождаться «усилением» нэфеш; что будет, в

свою очередь, выражаться в увеличении жизнеспособности, и, в том числе — в

повышении иммунитета и излечении от болезней.

Арье Бродкин, «Вспоминая об орле,

несущем своих детей на крыльях», с. 177

Педагоги отмечают, что, занимаясь воспитанием, важно научить детей

чувству меры, чувству границы, что приведет к чувству безопасности и

защищенности. Поэтому Б-г дал Своим детям Свое наставление — Тору. Он

выступил как бы в роли родителя, который воспитывает своих детей, или в роли

учителя, который наставляет своих учеников.

Раввин Йоэль Шварц,

«Законы потомков Ноя», с. 20

Нет человека на земле, который способен спасти или навлечь на кого-то беду, если того не хочет Всевышний. Все те, кто оказывают нам милость или

причиняют какое-то зло, выполняют волю Всевышнего. Настоящая вера

заключается в том, что мы принимаем без всяких оговорок простую истину: все

дела этого мира вершит лишь Всевышний; Он — единственный, Кто может

изменять наши судьбы.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Брейшит. Шмот», с. 266

У евреев по их религиозным постановлениям не разрешается без особой на то

причины переносить могилы отдельных лиц с одного места на другое и тем

тревожить прах покойника ( Талмуд Иерушалми, Моэд катан).

«Сборник решений Раввинской Комиссии

созыва 1910 года», с. 81

Сказано: «Кто признается и оставляет преступление, будет помилован»

( Мишлей, 28:13). Вначале здесь сказано «признается» — значит, сначала должно

сожалеть о содеянном и исповедаться. А затем грешник навсегда оставляет

преступный путь.

Рабейну Йона Гиронди,

«Как вернуть утерянное», с. 14

Только в иудаизме коренится смысл существования еврейского народа.

Только иудаизм предотвращает скатывание «еврейскости» к бессмысленному

«национализму» и расистской иррациональной «еврейской гордости». Только

иудаизм, и ничто кроме него, дает евреям моральное право и обязанность

гордиться своей отдаленностью и гордо заявлять: «Я еврей!».

Меир Кахане, «Неудобные вопросы

для удобно устроившихся евреев», с. 170

Когда раби Шнеур-Залман, будущий основатель движения Хабад, вернулся от

своего учителя, Магида из Межерича, друзья спросили:

— Ну, чему научился там?

Он ответил:

— Я научился, как можно понимать слова пасхальной Агады «Иди и

учись»…

«Иди» — надо уметь выйти из себя и увидеть свои недостатки. «Учись» —

надо учиться у других и научиться видеть их достоинства.

Эзра Ховкин,

«Сказки для взрослых», с. 58

Тора возражает тем, кто считает, будто цель оправдывает средства. Тора

заявляет: нет! Ты хочешь справедливости? Добивайся ее справедливо. К

справедливости стремись, но справедливым путем. Нельзя украсть, чтобы дать

пожертвование, работать в субботу, чтобы на эти деньги построить синагогу, и т.

п.

Рав Ицхак Зильбер,

«Беседы о Торе», с. 222

Тот, кто совершает мошенничество с помощью неправильных весов или мер, ненавистен в глазах Ашема, сказавшего: «Ты можешь обмануть своего ближнего, но ты не можешь обмануть Меня. Как Я знал обо всех первенцах в Египте (даже о

рожденных вне брака), так знаю о тех, кто бесчестен с весами и мерами, и накажу

их».

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Дварим», с. 295

Иудаизм прежде всего учит нас понимать самих себя. В этом сложном мире, где столько проблем и сомнений, человек не в состоянии найти ответы на

основные вопросы бытия, не в силах сам себе установить объективные моральные

нормы. Заповеди Торы даны нам свыше, они — суть Б-жественной, а не

человеческой мудрости.

Раби Ш.-Р. Гирш,

«Жизнь по Торе. Избранные статьи», с. 19

Рамбам постановил: «Радость, которую человек проявляет во время

исполнения заповедей и в любви к Б-гу, Который заповедал их, — это великое

служение… И каждый, кто в этих случаях принижает себя и равняет свой

авторитет в глазах окружающих — велик и уважаем, ибо служит Все-вышнему из

любви».

«Беседы Любавичского Ребе.

Книга Ваикра», с. 54

Во время произнесения благословения пища, к которой оно относится, должна быть перед глазами, а еще лучше, если возможно, взять ее в правую руку

(а левша — в левую). Но произносить благословение, имея в виду пищу, которую

еще не подали на стол, нельзя.

«Кицур шульхан арух»,

составитель Йегуда Векслер, с. 269

Необходимо лишь долго ждать помощи Всевышнего, как сказано:

«Приходящему очиститься помогают и говорят: «Подожди!» ( Авода зара, 55).

Нужно много просить и умолять Всевышнего, но в этом также нельзя торопиться, желая, чтобы просьба исполнилась тут же, подобно высказыванию мудрецов: «Не

делай свою молитву требованием, но просьбой о милости и мольбой к Творцу

( Авот, 2:18)».

Раби Нахман из Брацлава,

«Излияние души», с. 191

Мы Б-гоподобны не по своим физическим органам, которых у Б-га не может

быть, а по заложенному в нас бессмертию, по способности свободного выбора, по

пониманию добра и зла и абстрактному мышлению. Во всем остальном мы

уподоблены разным уровням Его творения, но не Ему самому.

Арье Вудка,

«От Адама к Храму», с. 51

Тора — это не что иное, как свод определенных действий, проделав которые

в течение всей жизни, человек сможет воссоздать самого себя, а также обновить и

восполнить само творение.

Гавриэль Давидов,

«Пути к истоку», с. 71

Большинству людей, современников наших, праведники представляются

какими-то

сверх

существами,

рожденными

без

малейшего

изъяна,

добродетельными и всегда поступающими правильно. Однако царь Соломон учил

нас, что даже праведникам приходится бороться с собой, чтобы стать праведными.

У них тоже бывают взлеты и падения, успехи и неудачи. Они тоже могут пасть, однако благодаря своей неотступной целеустремленности после своего падения

всегда начинают все сначала — и так становятся праведниками.

Эстер Юнграйс,

«Жизнь как призвание», с. 190

Поведение в духе Торы предполагает, с одной стороны, спокойствие и

выдержку, а с другой — воспитанность, внутреннюю и внешнюю красоту во всем, что мы делаем. И всем этим достигается мир, истинный мир, о котором сказано:

«Кроме мира, ничто не вместит благословения» (в конце трактата Укцин).

Раби Шауль Вагшал,

«Будьте добры!», с. 7

В книге Зоар сказано, что каждый данный нам день — это подарок

Всевышнего, и мы обязаны показать, что хорошего мы в этот день сделали. То же

самое верно и по отношению к каждому часу, скрывающему в себе огромный

потенциал возможностей…

Раввин Менахем Мендл Тайхман,

«Точка зрения», с. 89

Одна из причин, объясняющих великую ясность ума и проникновенность

мысли прежних поколений, — это их зарок не притрагиваться к запрещенной

Торой пище.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Ваикра», с. 109

Браха останавливает нас перед едой, автоматизм еды разрушается, у нас

появляется время осознать, что происходит, и превратить обыденный акт в

возвышенное действие и переживание. Так можно увидеть новую глубину жизни.

А вместе с тем начать двигаться по иному, более достойному жизненному пути.

Это побуждает человека обратить внимание на себя, свои поступки, свою жизнь, спросить: «Почему я так делаю? Зачем я? В чем смысл моей жизни?»

Натан К. Лопес Кардозо, «Вызов вечности.

Еврейская традиция и ХХ век», с. 98

Сколько раз случалась в вашей, читатель, жизни ситуация «Оно того не

стоило?» Цель, установленная самим человеком, либо недостижима, либо усилия

(деньги, здоровье, время), затраченные на ее достижение, заметно превосходят

удовольствие от достижения этой цели.

Менахем-Михаэль Гитик,

«Голос тонкой тишины», с. 35

Талмуд: у рыбы с чешуей непременно есть и плавники. Так что если перед

вами лежит кусок рыбы с чешуей, а плавников на этом куске не видно, рыбу смело

можно есть. Поистине удивительное утверждение! Сколько видов живых существ

насчитывается в океанах? Великое множество! Более того, каждый год ученые

обнаруживают новые и новые виды. Кто может дать гарантию, что не будет

обнаружено существо, которое послужит опровержением сказанного мудрецами?

Только Творец.

Рав Ицхак Зильбер,

«Беседы о Торе», с. 33

Больной должен уповать на Б-га и молиться неустанно, чтобы Он исцелил его

посредством врача, который есть посланник Б-жий. Никогда не следует

предоставлять больного одному действию природы, а следует полагаться на Б-га, что врач при опытности своей поможет ему, узнав болезнь и предписывая ему

соответствующую диету и лекарства.

«Талмудическая мораль»,

составитель Исаак Варшавский, с. 84

Сказал рав: «Уважение к родителям — заповедь очень важная, для

исполнения которой необходимо приложить усилия. И продлеваются дни того, кто это делает!»

«Врата Востока»,

составитель Исраэль Спектор, с. 170

Хасид пришел к раби Менделу и стал жаловаться на бедность и тяготы жизни.

— Не беспокойся, — сказал ему раби. — Молись Б-гу от всего сердца, и

милосердный Б-г сжалится над тобой.— Но я не умею молиться от всего сердца,

— сказал хасид. Раби Мендл посмотрел на него с жалостью. — Тогда у тебя есть

причина для беспокойства.

Мартин Бубер,

«Хасидские истории. Поздние учителя», с. 260

Если скажешь: «как он причинил мне вред, так и я его накажу», — месть твоя

обернется против тебя.

«Мишлей. Притчи мудрого царя»,

под редакцией Адама Давидова, с. 266

Конечное вознаграждение будет наградой за веру, игнорирующую сокрытие

Б-га, которое вызвано изгнанием. За веру, твердо хранящую убеждение в скором

приходе Машиаха. За веру, существующую не на поверхностных уровнях

сознания, а создающую внутреннюю уверенность и пронизывающую все сферы

жизни.

Йонатан Сакс, «Уроки Торы

Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 115

Еще никогда человек не становился нищим из-за того, что рожал много детей, и никогда еще человек не становился богатым из-за того, что уклонился от

рождения детей.

Элиягу Ки-Тов,

«Ты и твой дом», с. 288

Все средства, которыми располагает человек, принадлежат Творцу. А

Всевышний дает нам все это для выполнения Его святой работы.

«Введение в мир Зоар», перевод и комментарий

раби Цви Элазара Давида Нисанзона, с. 91

Говорит раби из Гур, что в Будущем мире покажут человеку: пускай он

действительно, объективно не мог достигнуть в земном мире уровней святости, но

если бы он этого желал, то чего только бы он не удостоился в Будущем мире!

Более того, кому-нибудь из его потомков — сыну, внуку или правнуку — дали бы

подняться на ступень, о которой просил он, глава рода.

Рав Элиягу Гудлевский, «Если ты захочешь…

Из учения раби Нахмана из Брацлава», с. 27

Рамбам в книге « Илхот тшува» говорит: «Трое не верят в Тору: говорящий, что Тора не от Господа…, говорящий: « Моше прибавил это от себя», —отрицает

Тору; а также отрицающий толкование ее, суть Учение устное…; и говорящий, что

Творец заменил одну заповедь другой и что отменено это учение, хотя оно и было

дано Господом. Каждый из этих троих не верит в Тору».

Раввин Цви Маркович,

«Путями веры. Книга первая», с. 61

Человек, дающий цдаку, тем самым возводит крепостную стену, защищающую его от сил зла, обитающих в мире. «Как в кольчуге маленькие

чешуйки плотно прилегают одна к другой, образуя одну большую кольчугу, так и

в заповеди цдаки: одна монетка прибавляется к другой, вместе образуя большую

сумму». «Как кольчуга устроена так, чтобы чешуйки прикрывали собой тело

человека, не давая стрелам проникнуть в него, так и заповедь цдаки защищает

человека от злых сил»

Раввин Леви Стамблер, «Цдака — основа мира.

Место цдаки в еврейском мировоззрении», с. 69

Жене поручены не только заботы о том, как накормить и ублажить мужа. Она

должна поддерживать его дух, когда он сломлен болезнями, денежными или

другими заботами; и, превыше всего остального, она должна поощрять его и

помогать ему в изучении Торы.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Бемидбар», с. 79

Молитва — это не просто помощь и укрепление мира в доме — без нее

невозможно установить в доме мир. Без молитвы никакие советы или ухищрения

не приведут к успеху.

Раби Шалом Аруш,

«Мудрость женщин», с. 368

«Если человек находится в нехорошем расположении духа и, вообще, если он

в данную минуту не в состоянии собраться с мыслями, чтобы молиться вполне

сознательно и искренно, то пусть лучше не молится» ( Талмуд, Брахот, 30).

«Талмудическая мораль»,

составитель Исаак Варшавский, с. 22

Если приходит какой-нибудь человек и говорит нечто прямо

противоположное Торе и заповедям, то даже если у него есть справка о том, что он

внук Ицхака и правнук Авраама и что именно от него происходят те, кто

воздвигли весь Дом Израиля, ему следует ответить так: у нас нет никого, кроме

нашего Отца в небесах.

«Беседы Любавичского Ребе.

Книга Бемидбар», с. 96

Заповедь, выполняемая общиной евреев, предпочтительнее, чем заповедь, исполняемая одним евреем ( Рош, Брахот, 47 б).

«Мишна. Трактат Кидушин», с. 21

Знай, что тот, кто страшится слова Всевышнего,— не щадит сил, чтобы

исполнить в точности как «легкую» заповедь, так и «серьезную».

Рабейну Йона Гиронди,

«Как вернуть утерянное», с. 80

В своем знаменитом комментарии к Торе раби Шимшон Рафаэль Гирш

доказывает, что Письменная Тора — мастерский «конспект» Устной Традиции, как говорится в Талмуде: вначале Б-г учил Моше Устной Торе, и только после дал

ему записать письменный текст под диктовку.

Натан К. Лопес Кардозо, «Вызов вечности.

Еврейская традиция и ХХ век», с. 160

Иерусалимский Талмуд настаивает, что в том случае, когда действие в

настоящем несравнимо по малости своих усилий в отношении тех плодов, которое

оно принесет в будущем, человек обязан это усилие совершить, пусть даже

пройдет много времени, прежде чем это действие даст великие плоды.

Алтер Мецгер, «С хасидской точки зрения.

О еврейских праздниках. Учение Ребе

Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 210

Молитвы, произнесенные в течение шести будних дней, поднимаются на

небеса в субботу.

«Беседы Любавичского Ребе.

Книга Ваикра», с. 159

Стремление утолить малейшее желание плоти, ухватить побольше

жизненных благ, окружить себя всевоз можными удобствами и роскошью — вот

те силы, что скрывают Б-жественный свет, который таится в каж дом сердце.

«Вечность и суета», с. 136

Б-г любит кроткий и смиренный нрав. Он запрещает славиться богатством и

земными дарами, которые так непостоянны и скоротечны, и велит нам возвышать

ум и душу к Б-гу, стараться, насколько слабая и несовершенная натура наша

способна к этому.

Баронесса Карла фон Ротшильд,

«Речи матери, внушенные текстами Библии», с. 66

Рабан Гамлиэль говорил: «Найдешь себе наставника — избегнешь

сомнений…» Имеется в виду учитель Закона Б-жьего, который в состоянии

ответить на серьезные вопросы. Тот, кто не позаботится о таком учителе, будет

всегда во всем сомневаться.

Раби Ш.-Р. Гирш,

«Жизнь по Торе. Избранные статьи», с. 42

Что такое хасидизм? — Видеть Единого во всем сотворенном. — Служить

Ему с радостью. — Делать добро ближним в ущерб себе.

Раввин Зюс Гросс,

«Окно в хасидут», с. 83

Рав Деслер приводит указание Талмуда о том, что нельзя жениться на

девушке, предварительно не увидев ее; надо сделать свои чувства соучастниками

решения о выборе супруги, чтобы эти чувства не привели потом человека к

неприятным ощущениям к ней.

Раввин Элиягу Элиэзер Деслер,

«Стремись к истине», с. 176

Раби Менахем бар Йоси говорил, что заповедь подобна свече — «…светит

человеку, пока горит, и защищает его в момент совершения действия. Но Тора —

свет, существующий вечно, и защищает человека всегда» ( Сота, 21).

«Мишлей», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 72

Никакая братская любовь, никакие прекрасные чувства не могут оправдать

компромисс за счет Галахи. В этом пункте мы не властны над собой. Сложные

проблемы не всегда допускают простые решения, компромисс — не всегда

жизнеспособная сделка. Галаха просто-напросто не терпит соглашений типа «ты

— мне, я — тебе». Результат, по временам, может быть весьма болезненный, но

он, увы, неизбежен.

Яаков-Имануэль Шохет,

«Кто является евреем?», с. 142

Рамбам в книге Сэфер Мицвот замечает: «Все-вышний повелел нам с

доверием относиться к чувству боязни наказания и бояться его… чтобы боязнь

наказания присутствовала всегда» ( Сэфер Мицвот, 70:4).

Магараль, «Нецах Исроэль

(Вечность Израиля)», с. 81

Самая большая опасность связана не с телесными наслаждениями, а с

духовным миром человека. Это гордость. Исполняющий заповеди становится

слишком уверенным в себе. Ему кажется, все его деяния угодны Б-гу. Он может

даже возомнить себя представителем Б-га на земле. Гордость —один из самых

ужасных пороков, особенно если человек уверен в своей непогрешимости. Отсюда

один шаг до того, чтобы силой навязывать свою «праведность» другим людям.

Раби Ш.-Р. Гирш,

«Жизнь по Торе. Избранные статьи», с. 23

Я всегда говорю молодой паре в час их веселой свадьбы: «Я предупреждаю

вас, дорогие мои, о том, чтобы вы всегда стремились дать друг другу ту полноту

удовлетворения, которую вы чувствуете в себе в этот час; и знайте, что с той

минуты, когда начнете предъявлять друг другу требования — счастье ваше начнет

покидать вас».

Раввин Элиягу Элиэзер Деслер,

«Стремись к истине», с. 120

Известно горькое наказание, постигающее того, кто воздерживается от

передачи знания Торы во время духовного голода. Такого человека Писание

сравнивает с тем, кто «отказывает нуждающимся в пище» ( Мишлей, 11:26) в пору

неурожая.

«Тания для всех. Часть 1»,

составитель Давид Сегаль, с. 49

Некий хасид жаловался своему раби из Гур: «Я работаю, я тружусь и все

никак не получаю удовлетворения от трудов своих — в отличие от искусного

мастера, который после двадцати лет трудов видит достигнутые им результаты —

он работает или лучше прежнего, или более споро, чем прежде. Я же не вижу

ничего. Как я молился двадцать лет тому назад, точно так же я молюсь и сегодня».

На это цадик ответил: «Сказано от имени Элиягу: «Человек должен взвалить Тору

на себя, как вол ярмо или как осел поклажу». Вот посмотри: вола утром выводят

из стойла, ведут в поле, целый день он пашет, и вечером его отводят в стойло. Для

вола один день не отличается от другого, однако вспаханное поле дает урожай».

Мартин Бубер,

«Хасидские истории. Поздние учителя», с. 282

Существование Святого Храма зависит от соблюдения шабата. Это

объясняет параллель между Святым Храмом и Святым шабатом. В Святом Храме

был семисвечник ( менора), а в шабат — субботние свечи. В Святом Храме был

Стол с Хлебами предложения — так же, как в шабат устраивается субботний

стол. В Святом Храме были одежды священников, а в шабат мы тоже надеваем

особые одежды. И так же, как в Святом Храме проявлялась Шхина (Б-жественное

Присутствие), Она проявляется и в шабат.

Матитьягу Глазерсон,

«Скрытый свет шабата», с. 197

В трактате Дерех эрец говорится, что гость, который сам принимает гостей

(без разрешения хозяина), поступает предосудительно, но еще хуже тот, кто

причиняет хозяину хлопоты и неудобства (Дерех эрец зута, гл. 8).

Раби Шауль Вагшал,

«Будьте добры!», с. 90

Все отрицательные черты, которые вы замечаете в других, — всего лишь

отражение ваших собственных негативных черт. Только приводя самого себя в

порядок, вы можете изменить других.

Йегуда Берг,

«Сила Кабалы», с. 274

На каждом шагу человека встречают предупреждения об опасности от беды, которая случится, если он возомнит о себе, что он сам хозяин своей жизни. Но

человек закрывает глаза, чтобы не видеть, и уши, чтобы не слышать. Спасение для

него в том, чтобы не делать того, что запрещено Всевышним, и в том, чтобы

исполнять Его повелевающие заповеди.

Адам Давидов,

«Иов», с. 168

В Торе, у пророков и в писаниях мы находим подтверждение тому, что хлеб

подкрепляет сердце человека (иными словами, хлеб является основным продуктом

питания).

«Тора с комментарием Раши. Брейшит», с. 301

Добро совершается в дни, отмеченные заслугами, бедствия же приходятся на

дни наших проступков, — наших и наших отцов.

«Вечность и суета», с. 108

Супруги, наделенные верой, радуются своей участи. Муж рад жене со всеми

ее недостатками, а жена радуется мужу со всеми его изъянами. Ведь, как уже

говорилось, они верят, что Святой, благословен Он, опекает их и дает им самую

лучшую пару, соответствующую нужному им исправлению, и лишь благодаря

недостаткам своего супруга они могут исполнить свою миссию.

Раби Шалом Аруш,

«Сад мира», с. 222

Раби из Ружина говорил: «Когда хасиды видят, что один раби вступает в спор

с другим раби, они также начинают следовать их примеру. Но ведь только

цадикам позволительно вести споры, поскольку эти споры — во имя неба. Вот и в

Талмуде сказано: «Какой спор был во имя неба? Спор между Гилелем и Шамаем».

Ведь не сказано же: между школой Гилеля и школой Шамая, поскольку спор во

имя неба может быть только между учителями, но никак не между их учениками.

Мартин Бубер,

«Хасидские истории. Поздние учителя», с. 65

У вдовы ничего нельзя брать в залог по выданной уже ссуде.

«Талмудическая мораль»,

составитель Исаак Варшавский, с. 35

Двадцать лет — совершеннолетие в глазах Б-га.

Арье Вудка,

«От Адама к Храму», с. 126

Раби Шнеур-Залман из Ляд в своей книге Тания пишет: «Кто жаждет и не

удовлетворяет своей жажды в водах Торы, что перед ним, подобен тому человеку, который стоит по горло в водах реки и кричит: «Дайте мне пить!»

Дов Розен,

«Шма, Исраэль», с. 271

В настоящее время, в галуте, согласно Рамбаму, осталось лишь 60 заповедей

по роду «делай» для мужчин и 46 — для женщин. Также значительно

уменьшилось число заповедей по роду «не делай».

Ицхак Эльберг,

«А мы что?», с. 8

Человек, даже если он уже произвел на свет потомство, не имеет права

уклоняться от того, чтобы рождать других детей: ведь ему неизвестно, который из

его детей достигнет большего успеха, и, может быть, все это упование и веселье

подтвердятся именно в этом последнем ребенке?

Элиягу Ки-Тов,

«Ты и твой дом», с. 281

Высокое искусство — искусство создания самого себя по законам Торы. На

этом пути ты должен сломать плотную скорлупу, в которую тебя заключило

воспитание, привычки, общественные предрассудки, страх и многое другое. Все, чем наделила тебя жизнь, — это дар Творца. Он вручает тебе часть Своего

творения, чтобы ты поступил с ней согласно Его воле. Он хочет, чтобы ты вышел

из рабства на свободу, прорвал бесчисленные оболочки, замкнувшие в себе твое

истинное «Я», твою настоящую индивидуальность.

Ури Зоар,

«Выбери жизнь», с. 12

« Амен и амен» ( Тегилим, 41:14). Суще и суще! Так человек после всякого

благословения возглашает « Амен!» в подтверждение, потому что « амен» означает

« киюм» (осуществление, т. е. да сбудется это, да осуществится).

«Книга восхвалений»

с толкованием раби Давида Кимхи, т. 1, с. 267

Сказал раби Ханина: «Любой человек, который молится долго, — его

молитва не остается без ответа. И если человек видит, что он помолился, и его

просьба не была исполнена — пусть помолится снова, как сказано: «Надейся на

Господа, крепись и мужайся сердцем и надейся на Господа ( Тегилим 27:14)».

Раби Нахман из Брацлава,

«Излияние души», с. 57

«Когда человек просит из всей глубины сердца, то душа его поднимается на

ступень «Большой милости», которая выше, чем ступень Рош а-Шана. Такая

молитва может вызвать шинуй рацон — перемену Воли. И тогда неизлечимо

больной может выздороветь, а царь Хизкиягу — получить в подарок еще

пятнадцать лет жизни, хотя его душа уже готовилась покинуть этот мир…»

( Атерет рош, раби Дов-Бер, второй глава хасидов Хабада).

Эзра Ховкин,

«Свеча на снегу», с. 80

Как тяжело и как долго человек будет трудиться, зависит от того, что именно

он надеется заработать. Дешевые и не очень нужные вещи можно получить, почти

не прикладывая усилий. Чуть более дорогие вещи уже не получить без труда. А

изучение Торы и приближение к Б-гу — это самое дорогое, что только может

быть, и требуют они огромной работы. Разумеется, эта работа все же в

человеческих силах: благословенный Б-г никогда не ставит нам задач, которые мы

не в силах решить, и не дает нам урока, который мы не в состоянии исполнить. Но

чтобы завершить эту работу, требуется собрать силы и мужество; необходимо

служить Б-гу не только в те моменты, когда появляется возможность исполнить ту

или иную заповедь, но все время числить себя на службе и никогда не проявлять

небрежности. Царь Шломо сказал: «Тот, кто небрежен в своей работе, — брат

разрушителя мира» ( Мишлей, 18:9).

Раби Келонимус Калмиш Шапиро,

«Постигая сердцем (Хават аталмидим)», с. 46

Мир полон Б-гом. Б-г — самая сущность реальности. Он пребывает во всех

вещах, со всеми вещами и качестве всех вещей. Он присутствует в мире, как влага

в воде.

Рами Шапиро,

«Хасидские притчи», с. 145

Мицву, в которой нет кдуши (духовного настроя), Виленский Гаон называет

мертвой и сравнивает с погасшей свечой. Нельзя сказать, что ничего не осталось.

Тело есть, но безжизненное, свеча в наличии, но не светит.

М. Левуш, «Пиркей Авот.

Изучение Мишны», с. 244

Свинья считается Галахой животным в высшей степени нечистоплотным.

Даже если свинья только вылезла из реки и совершенно чиста, при виде ее

пятачка, которым она обычно роет нечистоты, запрещается произносить какие бы

то ни было слова Торы или молитвы.

«Кицур шульхан арух»,

составитель Йегуда Векслер, с. 43

Сказал раби Акива: «Традиция — ограда закона» ( Авот 2:13), исполняя Его

законы, мы подтверждаем перед Творцом свое право на жизнь.

Адам Давидов,

«Иов», с. 193

Мудрецы говорят, что Тору может по-настоящему постичь (как бы «впитать») только тот человек, который исправил свои недостатки. Заметим, что исправление

качеств характера в соответствии с требованиями Торы необходимо для

выполнения обязанностей как по отношению к себе, так и по отношению к

другим. Таким образом, самосовершенствование и обретение мудрости Торы

оказываются двумя сторонами одного и того же процесса.

Э. Крупник, С. Томашпольский,

«Молитва «Восемнадцать благословений»

с объяснениями», с. 148

«Вот что сказал Всевышний Израилю: «Дети мои, чего я жду от вас? Я не жду

большего, чем любви к ближнему и готовности уважать друг друга» ( Танья-де-Бай

Элиягу, средневековая рав-винистическая работа, вероятнее всего — Х век).

Раввин Иосиф Телушкин,

«Еврейская мудрость», с. 236

Роженица подобна больной, которая в опасности, и ради нее нарушают

шабат.

Рабейну Авраам Данциг,

«Зихру Торат Моше. Законы шабата», с. 247

«Пойдем мы с малолетними нашими и стариками нашими, и сыновьями

нашими, и дочерями нашими, и с овцами нашими, и с волами нашими пойдем: ибо

у нас праздник Господу!» Произнеся эти слова, Моше преподал человечеству

вечный урок. Служение Господу должно соединять сыновей и дочерей с

родителями и дедами.

Эстер Юнграйс,

«Жизнь как призвание», с. 446

Выполняя заповедь, мы как бы делаем свой ограниченный шаг к Творцу. При

всей незначительности этого шага как такового, он важен в глазах Б-га хотя бы

тем, что Его желание оказалось выполненным. И мы можем быть уверены, что в

ответ Он также делает «шаг» навстречу нам. Причем Его «шаг» оказывается уже

безграничным.

«Тания для всех. Часть 1»,

составитель Давид Сегаль, с. 153

Подобно тому, как лук стреляет тем лучше, чем сильнее натянута тетива, —

человеческая молитва тем действенней, чем более она вдохновенна.

«Вечность и суета», с. 15

Человек, действительно, каждый день другой, не такой, каким был вчера, и

каким будет завтра. Каждый день он ищет себя, старается быть тем, кем он

должен быть: собой.

Александр Сафран,

«Мудрость Кабалы», с. 280

Горе тому, кто пристыдил бедняка. Каждый должен относиться к нему как

отец с состраданием, и утешать словом, как сказано: «Отец я бедным» ( Йов, 29:16).

Рав Ицхак Зильбер,

«Беседы о Торе», с. 85

Установлено, что Б-г поставил все действия и поступки человека — как

большие, так и малые —в зависимость от звезд. И в то же время наделил Он

человека мудростью, которая позволяет ему избегать влияния звезд и самому

делать выбор между добром и злом. (Раби Йосеф Б. Соловейчик,«О раскаянии»).

Адам Давидов,

«Иов», с. 15

Тора учит: человек должен ограничивать себя, воспитывать в себе добрые

качества, устойчивость нрава и самокритичность.

Арье бен Эфраим,

«Сборник избранных бесед по Торе», с. 148

Не следует молиться только мысленно, а должно произносить слова устами; однако должно говорить втихомолку и не следует возвышать голоса своего вблизи

других молящихся; молящийся же одиноко может говорить громко, если это

способствует сознательности и искренности его молитвы.

«Талмудическая мораль»,

составитель Исаак Варшавский, с. 21

Сущность этического учения Торы с успехом может проиллюстрировать

знаменитый текст Зехарии: «Не могуществом и не силой — только духом Моим.

Так говорит Господь» ( Зехария, 4:6) или не менее известный текст Шмуэля: «Ибо

не силою крепок человек» ( Шмуэль I, 2:9).

«Евреи в современном мире.

Иудаизм как развивающаяся цивилизация

в учении Мордехая Каплана», с. 115

Нерушимость запрета убивать обоснована логически. Один человек

обратился к Раве: «Хозяин долины сказал мне: «Убей этого еврея, а если не

убьешь, я убью тебя». Сказал Рава: «Пусть тебя убьют, но ты не убей. Разве твоя

кровь краснее его крови?» (Сангедрин, 74 а). Нельзя спасти свою жизнь ценой

чужой жизни. Вывод: жизнь другого человека неприкосновенна. Тора уподобляет

разврат убийству. Вывод: он так же недопустим, как убийство.

Рав Ицхак Зильбер,

«Беседы о Торе», с. 70

Алтер Ребе как-то спросили:— Что больше — любить Б-га или своего брата-человека? — Любить человека, — ответил он, — потому что тогда вы любите

того, кого любит ваш Любимый.

«Обретение неба на Земле. 365 размышлений

Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона»,

составитель Цви Фриман, с. 144

Однажды раби Дов-Зеев Алеви, да отомстит Всевышний за его кровь, поехал

к Хафец-Хаиму в Радин. Хафец-Хаим спросил его о том, как он учится со своим

маленьким сыном, Барухом-Ицхаком. Отец ответил, что он его будит ранним

утром и учится с ним до молитвы. Хафец-Хаим ответил, что при такой учебе

минус перекроет плюс, потому что детский организм еще слаб, и так его

ненадолго хватит. До нас слова Хафец-Хаима дошли в следующей форме: «Чем

дольше он будет жить, тем больше он сможет учиться, и получится, что он выучит

больше Торы, чем если бы он учился с помощью преувеличенного усердия и

преуменьшенных дней» (по книге «Светоч Израиля»).

Рав Йехезкель Асхаек,

«Здоровая жизнь по Торе», с. 60

Шмуэль учил: «Сделайте так, чтобы детей бедняков учили Торе, ибо стих

утверждает, что именно они станут по-настоящему учить Тору».

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Бемидбар», с. 340

Десять евреев составляют общину. Решение общины приобретает особый

статус, новое качество. Отметим, что девять раввинов не заменяют десять

необразованных евреев. Десять евреев — это миньян, он не обязательно должен

быть составлен целиком из праведников. Раби Моше Вайнштейн сказал в одном

из своих комментариев, что иногда миньян собирают из людей, ничего не

соблюдающих, но их молитвы и решения обладают особой силой.

«От Авраама до Йосефа»,

по лекциям Михаэля Кара-Иванова, с. 189

Нет света более ясного и яркого, чем свет простой веры, и когда этого света

недостает в душе человека, ему не хватает света, наиболее остро необходимого и

чистого, и на душе у него — печаль и неясность. И хотя сама душа не знает и не

понимает причины наполняющей ее тьмы, чувства ее отражают истину.

«В сердце моем Святилище воздвигну», с. 99

Обычный размер цдаки — 1/10 часть доходов. Мудрецы запретили проявлять

излишнюю щедрость, отдавая больше 1/5 части, чтобы в результате самому не

оказаться в положении нуждающегося в помощи других. Однако умирающий

имеет право выделить на нужды цдаки до 1/3 своего состояния.

«Кицур шульхан арух»,

составитель Йегуда Векслер, с. 196

Морковный, свекольный, фруктовые соки не рекомендуются в связи с

высоким содержанием сахара в них. Предпочтительней съесть целый фрукт, хорошенько пережевывая, чем выжать из него соки выпить в такой форме. Если

уж вы пьете соки, желательно разбавлять их водой и пить медленно, подолгу

держа во рту для добавления слюны.

Рав Йехезкель Асхаек,

«Здоровая жизнь по Торе», с. 73

Если бы Б-г не желал, чтобы ты построил Храм, то эта мысль к тебе бы не

пришла.

«Вечность и суета», с. 11

Сказал Рав: «Когда начинаешь молиться, пусть возрадуется твое сердце от

того, что ты говоришь с Всевышним» (Мидраш Шохер Тов).

«Мишлей», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 169

Рамбам, формулируя догматы веры, утверждает, что тот, кто не верит в

воскрешение из мертвых, попадает в особую категорию, и у него нет удела в

будущем мире. У пророков и в Талмуде описаны истории оживления. Так, пророк

Элиягу оживил ребенка ( Мелахим I, 17:19-22). То же сделал и пророк Элиша

( Мелахим II, 4:34).

«От Авраама до Йосефа»,

по лекциям Михаэля Кара-Иванова, с. 422

Каждой женщине следует знать, что главная ее сила — это сила молитвы.

Раби Шалом Аруш,

«Мудрость женщин», с. 368

Единственный способ завоевать расположение людей — быть скромным. Об

этом сказал царь Шломо: «…смиренным дает милость» (в глазах людей) ( Мишлей, 3:34). Скромность приносит много добрых плодов: — скромный человек

проявляет терпение к другим, и это помогает установить мир; — тот, кто держится

скромно, успокаивает тем гнев других, обращенный на него; — у скромного

человека много помощников.

Раби Шауль Вагшал,

«Будьте добры!», с. 21

Тора и заповеди — не товары, предлагаемые на выбор в магазине, они

единственно возможный для евреев жизненный путь. Именно поэтому нам

обещана награда за исполнение заповедей и наказание за их нарушение или

пренебрежение. Заповеди — желание Царя Царей, и мы обязаны их выполнять.

Раввин Менахем Мендл Тайхман,

«Точка зрения», с. 151

В Гемаре мудрецы, обсуждая этот вопрос, приходят к следующему решению: если коэн приходит с вопросом, ему предписывают действовать по раби Элиэзеру

бен Яакову, считавшему, что коэну нельзя жениться на дочери гера и гийорет. Но

в случае, если коэн, не спросив, женился на дочери гера и гийорет, закон

установлен по мнению раби Йоси, и ее не разводят с ним, и его потомки от нее —

кошерные коэны.

«Мишна. Трактат Кидушин», с. 245

Наши мудрецы однозначно толкуют слова Торы «не должен лишать ее…

супружеской близости» ( Шмот, 21:10): муж обязан быть с женой, когда он видит, что она желает этого.

Раби И. Абрамов, Т. Абрамова,

«Две половины целого», прил., с. 6

Раби Нахман бен Ицхак говорил: «Тот, у кого есть священные дары и кто

дает их коэну, станет богатым, поскольку говорится в переносном смысле: «Что

бы человек ни подарил коэну, будет принадлежать дарителю» ( Брахот, 63 а).

Авраам Яков Финкель,

«Разгадки Торы», с. 156

Как существенный критерий для того, чтобы удостоиться рая или ада, раби

Зера указывает не происхождение человека, а исполнение закона и добрые дела.

Ив. Г. Троицкий, «Талмудическое учение

о посмертном состоянии

и конечной участи людей», с. 232

Творец ведет Себя по отношению к миру согласно принципам и законам

святой Торы. Это значит, что все происходящее с нами, согласно Торе, определяет

отношение Всевышнего к нам. Объяснения раби Леви Ицхака стоит учить и

повторять хотя бы только для того, чтобы воспользоваться их силой и научиться

вызывать хорошее отношение к себе и другим евреям на Небесах.

«Глазами праведника. Избранные отрывки из книги

раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 14

Так мудрецы говорили: «Соизмеряй потери от заповеди с вознаграждением за

нее, а выигрыш от преступления — с его потерями» ( Авот, 2:1).

«Книга восхвалений»

с толкованием раби Давида Кимхи, т. 3, с. 206

Насколько важна и значительна тема здоровья согласно Святой Торе, можно

видеть из того, что Тора сулит здоровье как одну из наград тому, кто соблюдает

Тору и заповеди, выполняет Его волю и делает больше, чем от него требуется по

сухой букве закона.

Рав Йехезкель Асхаек,

«Здоровая жизнь по Торе», с. 121

В книге Зоар Ноаху ставится в вину, что когда Б-г сообщил ему о

предстоящем потопе, он молчал и не просил за людей. Отсюда вывод: надо

просить Б-га даровать людям стремление исправиться и возможность сделать это.

Рав Ицхак Зильбер,

«Беседы о Торе», с. 32

Проявляя раскаяние и прощение, мы следуем по пути Бога, который прощает, чтобы люди могли раскаяться.

«Евреи в современном мире.

Иудаизм как развивающаяся цивилизация

в учении Мордехая Каплана», с. 151

Мудрецы сравнивают молитву с птицей, крыльями которой является кавана

(настрой) молящегося. Чем сильнее эти крылья, тем выше она может подняться.

Э. Крупник, С. Томашпольский,

«Молитва «Восемнадцать благословений»

с объяснениями», с. 14

Раби Буним учил: «Вот как нам следует понимать первые слова Писания: «В

начале сотворения Всесильным неба и земли» — что мир все еще пребывает в

состоянии сотворения. Когда мастер делает какую-то вещь, и заканчивает свою

работу над нею, то его усилия более не нужны. Но этого нельзя сказать про наш

мир! Каждый день, каждое мгновение нашему миру потребно возобновление силы

того изначального слова, которым он был создан, и если действие этой силы

прекратится хотя бы на мгновение, земля вновь станет «пуста и не стройна».

Мартин Бубер,

«Хасидские истории. Поздние учителя», с. 239

Раби Буним: « Гемара рассказывает об амораях, величайших мудрецах Торы, которые не стыдились сказать: «Слова, которые я произнес перед вами, — моя

ошибка».

«Война и мир в Святой Стране»,

Любавичский Ребе

о проблемах безопасности Израиля, с. 167

Шхита

—

кошерное

зарезание

скота,

предназначенного

для

жертвоприношения, не названа среди работ, которые могут выполнять только

мужчины- коэны, ведь кошерное зарезание животных разрешено производить и

евреям, не принадлежащим к роду коэнов, и, в том числе, женщинам ( Зевахим, 31

б).

«Мишна. Трактат Кидушин», с. 62

Тот, кого Всевышний одарил разумом, пусть же уразумеет, что Всевышний

послал его в этот мир, чтобы охранять Тору и законы, и заповеди.

Рабейну Йона Гиронди,

«Как вернуть утерянное», с. 60

Все невзгоды одинаковы. Разлад в семье подобен войнам между народами.

Каждое лицо в доме подобно державе, а ссоры между людьми в доме — то же, что

войны между этими державами…Человек — это мир в миниатюре (раби Нахман

из Брацлава).

Йегуда Берг,

«Сила Кабалы», с. 279

Раби из Кобрина учил: «Когда ты идешь по свежевспаханному полю, то

борозды чередуются с гребнями. Точно так же и твоя служба Господу. То вверх, то вниз, то дурное начало одерживает верх, то ты побеждаешь его. Тут главное, чтобы последнее слово осталось за тобой».

Мартин Бубер,

«Хасидские истории. Поздние учителя», с. 151

Утешится не только народ в целом, но также и каждый из его сынов. «Я

умерщвляю и оживляю, Я ранил и исцелю» ( Дварим, 32:39) — как ранение и

исцеление в одном, так и жизнь и смерть в одном…( Сангедрин, 91:2). Утешен и

умиротворен будет каждый отдельный человек. И утешение много- кратно

превзойдет размеры бедствия и несчастья.

Раввин Цви Маркович,

«Путями веры. Книга первая», с. 141

Нельзя человеку настаивать на чем либо, т. е. нельзя ему в своей молитве

упрямиться и просить, чтобы Всевышний обязательно исполнил его просьбу, будь

это заработок, дети или другие потребности. Нужно лишь молиться перед Ним, Благословенным, прося милости и милосердия, если даст ему Всевышний — даст, не даст — не даст.

Раби Нахман из Брацлава,

«Излияние души», с. 133

Проклятие «в поте лица будешь добывать хлеб» было дано Адаму не

навсегда. Приближение к концу истории человечества будет постепенно от-менять силу проклятия, и люди будут избавляться от необходимости тяжелого

физического труда.

Меир Брук, «Психология кризиса

и еврейская мистика», с. 54

Тот, кто не учит ни Письменную Тору, ни Мишну (Устную Тору) и при этом

бездельничает, наверняка злодей и не может свидетельствовать по постановлению

мудрецов.

Рамбам, «Мишне Тора.

Часть 14. Книга Судей», с. 81

И в этом очень ошибаются многие из Б-гобоязненных людей. Когда видит

такой человек, что его одолевают вдруг плохие влечения, путаница и препятствия, то начинает казаться ему, что он упал со своей ступени. Потому что раньше эти

страсти и путаница не одолевали его так, и были немного спокойней, поэтому он и

считает, что упал, не дай Б-г. Но в действительности это вовсе не падение.

Напротив, причина в том, что человек должен подняться на следующую ступень, согласно его уровню. Из-за этого и одолевают его снова с невероятным

ожесточением все страсти и т. п. И каждый раз необходимо держаться изо всех

сил, и ни в коем случае не падать из-за этого духом, пока не преодолеет и не

сломит их заново.

«Обновление души»,

из учения раби Нахмана из Брацлава, с. 19

Если еврей, несмотря на запрет Торы, берет с человека проценты, то тем

самым он демонстрирует свою веру в то, что выгода или ущерб в делах зависят от

естественного хода событий. Он не признает того факта, что чья-либо прибыль

или урон всегда определяются лишь промыслом Всемогущего.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Ваикра», с. 357

Слова Билама: «С ним Господь Б-г, и радость Царя в его сердце».— Как же

ты понял эти слова? — спросил еврей. — Б-г, — сказал Мендель, — всегда с нами, где бы мы ни были и каковы бы мы ни были. Но рассвет его царства может

наступить в нас не раньше, чем мы образуем внутри себя место для него, чтобы

Он был среди нас.

Мартин Бубер,

«Гог и Магог», с. 227

Мидраш отмечает, что праведные люди стремятся начать свой день как

можно раньше ( Мехильта, Бо, 12:2).

Первые пророки,

«Йегошуа», с. 59

Если споришь — спорь во имя Небес, но удерживай свой язык от

несправедливых слов. Не унижай своего противника и не открывай другим его

тайный грех, который известен только тебе. Потому что нет искупления человеку, опозорившему другого. Всесильный не простит за него.

«Мишлей. Притчи мудрого царя»,

под редакцией Адама Давидова, с. 272

Что касается порядка назначения кантора на эту должность, то, являясь, таким образом, уполномоченным при богослужении от всех прихожан, он может

занять эту должность не иначе, как с согласия всех прихожан. Но в виду

затруднительности и даже невозможности в больших приходах достигнуть

единогласия при избрании кантора, известные раввинские авторитеты, во

избежание споров и столкновений между прихожанами посему поводу, признали

целесообразным, чтобы кандидаты на эту должность избирались большинством

прихожан, платящих в кассу синагоги определенную сумму, или их

уполномоченными в числе 11-13 человек, исключительно для сего избираемыми

(Орах Хаим, 53; Маген Авраам; Шульхан арух Шнеерсона, ст. 23, гл. 53).

«Сборник решений Раввинской Комиссии

созыва 1910 года», с. 108

Хамец, пролежавший в помещении еврея всю Пасху, имеет особое название:

«квасное, по которому уже прошла Пасха». Такой хамец воспрещается

употреблять в пищу и извлекать из него какую бы то ни было пользу.

М. С. Певзнер, «Религия евреев.

Отдел праздников и постов», с. 6

Разрешено погрузиться в воды миквы в шабат, но только следует остеречься, чтобы не выжимать волосы.

Рабейну Авраам Данциг,

«Зихру Торат Моше. Законы шабата», с. 97

Евреи приняли определенные обязательства. На индивидуальном уровне это

означало: А) принять власть Ашема и служить Ему как Единственному и

Всемогущему Б-гу; Б) соблюдать 613 мицвот (заповедей) Торы и расширения этих

законов, сформулированные мудрецами.

Раби Элиэзер Гевирц,

«Чтобы понять и постичь.

Вопросы и ответы по иудаизму», с. 64

После того, как пили молоко, ели сметану или простоквашу, мягкий творог

или другие молочные продукты, достаточно прополоскать рот, почистить зубы, вымыть руки, чтобы сразу после этого есть мясо, потому что молочная пища не

задерживается во рту после еды и вкус ее тоже быстро исчезает.

Элиягу Ки-Тов,

«Ты и твой дом», с. 225

Раби Хаим Виталь в своем труде Шаар руах а-кодеш приводит слова святого

кабалиста Аризаля. Тот говорил, что гнев хуже других грехов,— даже если еврей

сердится из-за того, что кто-то нарушает святую заповедь. В гневе человек

перестает быть самим собой, поступает не так, как поступил бы в спокойном

состоянии. Он может даже поднять руку на ближнего. На время его покидает

святая душа. Гнев — это временное самоубийство.

Рав Ицхак Зильбер,

«Беседы о Торе», с. 260

На вопрос еврея, с чего ему начать свое приближение к Всевышнему, ответ

очевиден: с субботы, с ее благодатного покоя.

Арье Вудка,

«От Адама к Храму», с. 73

Человека в грядущем мире судят в первую очередь по тому, как он занимался

Торой, а затем по остальным его делам.

Раби Шнеур-Залман,

«Законы изучения Торы», с. 117

Человек, видящий в Торе средство осуществления цели человеческого бытия, оправдывает сам факт творения. Мир был задуман как необходимая основа пути

человека к Б-жественному началу. Эту дорогу прокладывает Тора. Те, кто

занимается подобным делом, оправдывают сотворение мира. Человек в этом

случае не ждет никакой награды, не рассчитывает ни на какую выгоду и, тем не

менее, в результате обретает множество благ — вечных, непреходящих, но также

и конкретную пользу для текущего момента.

«Пиркей авот (Поучения отцов)»,

комментарий раввина Р. Булка, с. 164

Сказали наши, благословенной памяти, учителя: «Каждый, совершивший

одно преступление (нарушив законы Торы) в этом мире схвачен этим

преступлением. Сказал раби Эльазар ( Сота, 3): «Оно у него на привязи, как пес».

Раввин Элиягу Элиэзер Деслер,

«Стремись к истине», с. 168

В основу религии положен самоотказ человека, его самоумаление перед

величием Б-га и полное добровольное подчинение Его воле. Однако Б-г не

требует, чтобы человек стал бессознательным автоматом, бессмысленно

двигающим руками, ногами и губами. Наоборот, Б-г ожидает от живого человека

активных и самостоятельных действий, которые происходили бы из его

своеобразия.

Раввин Йоэль Шварц, «Законы потомков Ноя.

Семь заповедей Творца народам мира», с. 39

Мы не знаем, что нам нельзя делать в жизни, чтобы не навредить себе в

будущем, но это знает наш Создатель. Это знание Он передал нам в Торе через

наших пророков и мудрецов. Поэтому все, что дал нам Творец и заповедала Тора,

— необходимые и единственно правильные нормы нашей жизни. Только так

человек будет счастлив в этом Мире и будет удостоен жизни в будущем, когда

придет эпоха воскрешения мертвых.

Гавриэль Давидов,

«Пути к истоку», с. 118

По учению хасидских учителей, зло не существует в человеке, но есть в нем

«уровни добра». Когда человек ведет себя хорошо, потенциальное зло становится

добром; его страсть и энтузиазм необходимы, чтобы делать добро хорошо в

полной мере. А когда человек поступает плохо, потенциальное зло становится

фактическим злом; и тогда эта энергия делает зло очень вредным и опасным.

Александр Сафран,

«Мудрость Кабалы», с. 147

«Особое значение имеет скоропостижная смерть только в возрасте до

восьмидесяти лет. После же этого, наоборот, внезапная кончина почитается

сладостной, как поцелуй от уст Господних» (Зога из Адиабена).

«Мудрецы Талмуда.

Сборник притч, сказаний, изречений», с. 189

Наш Ребе говорит: «Каждый мужчина, женщина и даже ребенок должны

«прибавить» в своей работе, чтобы ускорить приход Машиаха. Не надо думать, что кто-то справится с этой задачей лучше вас, потому что он ученей или

праведней, или лучше знает, что делать. В «работе Машиаха» нельзя полагаться

ни на кого. Только ты отвечаешь за все, только твое усилие может оказаться

самым решающим…»

Эзра Ховкин,

«Сказки для взрослых», с. 220

Всевышний Благословенный посылает в мир жизненную силу. А мы нашими

молитвами ограничиваем ее, придавая ту конкретную форму, которую пожелаем.

«Глазами праведника. Избранные отрывки из книги

раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 56

Рав Семен Зуховицкий любил рассказывать о мудреце Талмуда раби Нехунья

бен Акана (Талмуд, Мегила, 28 а), который, в ответ на вопрос, чем он заслужил

долголетие, отвечал, что он никогда не возвеличивался за счет унижения

ближнего, никогда над его кроватью не поднималось проклятие ближнему

(каждый день перед сном раби Нехунья бен Акана прощал всем обиды и посылал

обижавшим его благословения), и он был щедр по отношению к людям.

«От Авраама до Йосефа»,

по лекциям Михаэля Кара-Иванова, с. 352

Из завещания реб Арье Левина: «Я самым тщательнейшим образом избегал

неблагодарности (упаси Б-г) по отношению к людям, оказавшим мне ту или иную

услугу. Как говорили мудрецы: «Тот, кто оказывается неблагодарным по

отношению к человеку, оказавшему ему услугу, неблагодарен как бы и по

отношению к Всевышнему, милосердному к нему» ( Иерусалимский Талмуд, Брахот, 9). А Мидраш Раба учит нас: «Если кто-то пропускает вперед другого

человека, тот обязан быть готов отдать за него свою жизнь».

Симха Раз,

«Праведник нашего времени», с. 409

Ибо все дела Всесильный рассмотрит на суде, включая все потаенное, будь то

хорошее или плохое ( Коэлет, 12:14).

Адам Давидов,

«Иов», с. 208

Магараль так поясняет один мидраш: «Трое наследуют Олам а-ба —

живущий в Эрец Исраэль, воспитывающий (наставляющий) детей изучать Тору и

делающий авдалу на вино по завершении шабата».

Магараль, «Нецах Исроэль

(Вечность Израиля)», с. 273

Не можешь ты спрашивать: «Кто такой Б-г?» Это значит отрицать Его. Все, что ты можешь спросить, это «где Б-г?».

Андре Неер,

«Они обновили душу, с. 97

Для того, чтобы с честью служить Б-гу, человек должен хорошо знать свои

возможности, склонности, таланты, желания и даже слабости. Способности надо

развивать.

Раби Ш.-Р. Гирш,

«Жизнь по Торе. Избранные статьи», с. 35

Человек, не заботящийся о своей телесной чистоте, не гнушающийся

прикосновения к нечисти во всяком ее виде, тушит в себе искру Б-жественной

святости и погрязает все глубже в нечистоте, которой он сам окружил себя.

«Религия евреев. Отдел законоположений

еврейской религии», составил М. Ш. Певзнер, с. 67

Поскольку быть сандаком — это большая честь, то принято, что при

обрезании двух братьев одному человеку дважды эту честь не оказывают. Сандак

должен сделать подарок младенцу, а также принять участие в расходах по

совершению обрезания.

Элиягу Ки-Тов,

«Ты и твой дом», с. 310

«Я также заключил Мой завет с ними — Патриархами, — обещая дать им

землю Ханаан» ( Шмот, 6:4). В этом стихе Б-г говорит Моше, описывая ему завет, который он заключил с Патриархами Авраамом, Ицхаком и Яаковом, чтобы дать

им землю Ханаан. Обратите внимание, что не говорится «дать вам — детям

Израиля», — но вместо этого — «дать им — Патриархам». Намек состоит в том, что Праотцы сами должны унаследовать землю Ханаан. Так как они уже умерли, это обещание может быть выполнено только в будущем, когда Патриархи

воскреснут. Здесь, в Торе, у нас есть намек на воскрешение мертвых» ( Сангедрин, 90 б).

Авраам Яков Финкель,

«Разгадки Торы», с. 83

В одном из респонсов раби М. Файнштейна рассматривается случай, когда

замужняя женщина, у которой в течение десяти лет замужества не было детей из-за неизлечимого дефекта семени ее мужа, амбулаторно совершила искусственное

оплодотворение семенем донора. Рав М. Файнштейн указал, что родившийся

ребенок является кошерным евреем, так как « мамзерут порождается только

запретной близостью». Но если семя донора было внесено искусственным путем, то «родившийся ребенок — не мамзер, и даже если это было семя ее ближайшего

родственника», запрещенного ей в качестве арайот, или семя мамзера (Игрот

Моше, Эвен а-эзер, 1:10).

«Мишна. Трактат Кидушин», с. 199

Сострадание — неотъемлемая часть духовного наследия. Это —

обязательство, выполнять которое Б-г требует от тех, кто готовится ступить на

путь, указанный им.

Эстер Юнграйс,

«Жизнь как призвание», с. 44

«Надо человеку стараться жениться на дочери талмид хахама (еврейского

мудреца) и выдать замуж дочь за талмид хахама, есть и пить вместе с хахамим, вступать с ними в торговые сделки, стараться быть связанным с ними разными

способами…» ( Дейот, 6:2).

М. Левуш,

«Пиркей Авот. Изучение Мишны», с. 113

Любавичский Ребе в книге Игрот Кодеш дает следующее указание: «Тот, кто

по какой-либо причине не отделил маасер, должен записать его себе в долг, и

когда заработает, пусть этот долг возвратит».

Раввин Леви Стамблер, «Цдака — основа мира.

Место цдаки в еврейском мировоззрении», с. 84

По Торе заповедано соблюдать траур только первый день, то есть в день

смерти и похорон. Остальные же дни шивы (траурной недели) — не закон Торы, хотя в Торе и сказано: «И соблюдал по отцу траур семь дней» ( Брейшит, 50:10). В

момент дарования Торы закон изменился, а Моше- рабейну ввел для евреев

постановление соблюдать траур семь дней и праздновать свадьбу семь дней.

Рамбам, «Мишне Тора.

Часть 14. Книга Судей», с. 120

В Талмуде сказано: «При приближении Машиаха наглость расцветет…

царство станет еретическим, некому будет наставлять» ( Сота, 49 а). И еще: «В

будущем царство зла распространится по всему миру за 9 месяцев» ( Йома, 10 б).

Раввин Йоэль Шварц,

«Красный, красный…», с. 51

Чем громче звучат самоуверенные слова человека: «Моя сила и труд моих

рук создали все, что я имею», тем в большей степени воля Всевышнего скрыта от

нас и тем слабее проявление Его власти в нашей жизни.

«Вечность и суета», с. 80

В состоянии Сокрытия Творца человек далек от Него и менее чувствителен к

серьезности грехов и к тому ущербу, который они причиняют его душе.

Матитьягу Глазерсон,

«Филистимляне и палестинцы», с. 22

В тот момент, когда народ лишается Б-жественного присутствия, разрушение

уже произошло. Если народ потерпел духовное крушение, Храм по сути уже

разрушен. Что касается разрушения Храма, который построен из дерева и камня, то это лишь неизбежная развязка, видимый финал давно свершившейся драмы.

«Вечность и суета», с. 135

Все посты — скорбные дни, во время которых мы оставляем привычные

удовольствия. Мы осмысливаем трагическую историю своего народа, осмысливаем свою собственную жизнь и стараемся совершать добрые дела, благодаря которым перед нами открываются врата милосердия.

Гавриэль Давидов,

«Пути к истоку», с. 340

В Сефер а-мидот (раздел «Имущество», 27) говорится: «У того, кто вносит

раздор между мужем и женой: идет к мужу и приукрашивает жену, идет к жене и

порочит мужа, так что между ними происходит раздор, — из-за этого возникают

трудности с заработком».

Раби Шалом Аруш,

«Сад мира», с. 134

Отмечал рав Шимшон Рафаэль Гирш, в других религиях человек тянется к Б-гу, но в иудаизме — Б-г протягивает руку человеку.

Раби Элиэзер Гевирц, «Чтобы понять и постичь.

Вопросы и ответы по Иудаизму», с. 146

Зависть — страшное, всепоглощающе, всепожирающее, испепеляющие

чувство. В первую очередь, оно уничтожает личность самого завистника, который, переходя от зависти к ненависти, теряет контроль над своими поступками и, в

конце концов, самоуважение. А иногда готов сделать плохо объекту своей

ненависти даже за счет своего благополучия, здоровья и самой жизни. Так

египетские рабы, ненавидя семью потомков Яакова, готовы были сами никогда не

увидеть свободы, только чтобы ненавистные им остались в рабстве.

Иегуда (Эрнст) Мендельсон,

«В тени праведника. Записки и ассоциации», с. 169

Еврейство — это в первую очередь предназначение, а оно открыто для

каждого желающего. Поэтому евреем можно не только родиться, но и стать, существует упорядоченный процесс перехода в еврейство — гиюр. До прихода

Машиаха —дорога в еврейство открыта, после этого — конкурс заканчивается.

Арье Вудка,

«От Адама к Храму», с. 203

«Есть люди, совершающие благодеяния для всех, но не проявляющие

милосердия к своим домочадцам. Они думают, что когда попадут в лучший мир, пред ними раскроются райские врата, — горе им, и горе душам их, ибо не знают

они и не понимают, что их дела милосердия — ничто…» (рав Хаим Виталь).

Раби Шалом Аруш,

«Сад мира», с. 180

Данные Творцом заповеди сыновей Ноя — основа духовной жизни человека.

Вот их список: Запрет поклонения идолам во всех его формах и запрет всего, что

связанно с верой в идолов и их культом. Запрет богохульства. Запрет убийства и

самоубийства. Запрет прелюбодеяния. Запрет воровства. Запрет употребления в

пищу мяса, отрезанного от живого животного. Обязанность создать справедливую

судебную систему.

Раввин Йоэль Шварц,

«Законы потомков Ноя», с. 31

Есть несколько заповедей, которые женщины все-таки обязаны выполнять, несмотря на то, что они являются «предписывающими заповедями, обусловленными временем». Таким исключением из правила служила, например, заповедь собираться в Храме по истечении каждого субботнего года, на второй

день праздника Суккот — ведь в стихе Торы прямо сказано, что это повеление

распространяется и на женщин: «…по прошествии семилетия, в назначенную

пору… в праздник Суккот читай эту Тору вслух перед всем Израилем; собери

народ, мужчин и женщин, и детей, и пришельца твоего, который во вратах твоих, чтобы слушали они и чтобы учились» ( Дварим, 31:10-12).

«Мишна. Трактат Кидушин», с. 55

Бесспорный закон, записанный в Кодексе законов, гласит: «Если опытный

врач, даже нееврей, устанавливает, что данному больному опасно поститься, то

больной обязан подчиниться и прервать пост. Если сам больной говорит, что не

может поститься, то слушай его, даже если сто врачей говорят противоположное.

День всепрощения отодвигается даже в случае, если в этом вопросе имеется

сомнение».

Дов Розен,

«Шма, Исраэль», с. 56

Особенно много сомнений ( сфекот) существует в отношении коэнов, родители или деды которых не соблюдали законов Торы, и, тем более, в нескольких поколениях. В одном из своих респонсов Радваз рассматривает случай с

вернувшимся к соблюдению законов Торы потомком марранов в шестом

поколении, который носил фамильное прозвище, характерное для коэнов, и при

этом женился на разведенной. Радваз указывает, что по отношению к этому

человеку есть «двойное сомнение» ( сфек сфейка). Во-первых, неизвестно, были ли

его предки до обращения их в католичество кошерными коэнами, поскольку не

существует их письменной родословной. Но даже если они и были кошерными

коэнами, то, возможно, что в тех поколениях, которые не соблюдали законы Торы, в семью вошла женщина, запрещенная для коэнов, и ее потомки стали халалями. А

в случае такого «двойного сомнения» к разводу не принуждают ( Тшувот Радваз, 2:683). И уже в наши дни, опираясь на этот прецедент, главы поколения

разрешили одному из баалей тшува, носящему фамилию, характерную для

коэнов, сохранить семью с гаийорет (Тшувот «Зикарон ба-сефер», Эвен а-эзер, 6).

«Мишна. Трактат Кидушин», с. 213

Хотя для ханукальных свечей можно использовать любые масла и свечи, предпочтительным является использование оливкового масла. У этого

предпочтения есть несколько причин: а) оно хорошо впитывается в фитиль, б) его

огонь чистый и яркого цвета, в) чудо в Храме произошло с оливковым маслом.

Рав Шимон Д. Айдер,

«Законы Хануки», с. 28

Вопрос о наших правах на Святую Страну вообще не подлежит обсуждению: она принадлежит нам по Б-жественному праву!

«Война и мир в Святой Стране»,

Любавичский Ребе

о проблемах безопасности Израиля, с. 15

«Существуют два момента, которые в сочетании создают святость Израиля и

его связь с Б-гом. Первый из них — сгула — природная связь, которую каждая

израильская душа получает в наследство от предков: «Будете Моим дражайшим

уделом из всех народов» ( Шмот, 19:5). Второй момент — избранность, в

понимании ее как комплекса обязанностей. Этот момент зависит от благих дел и

изучения Торы. Но оба эти понятия проявляются лишь в сочетании: внутренняя

исключительность, имеющаяся в каждом, проявится лишь в той степени, в какой

ее появлению способствуют поступки самого человека» (рав Кук).

«Тора и духовное возрождение», с. 223

Тора была дана для исправления и совершенствования человеческой

личности, и, как следствие, поступков человека; подобно этому, и завоевание

нашей Земли зависит от нашей победы над отрицательными чертами своего

характера.

Матитьягу Глазерсон,

«Филистимляне и палестинцы», с. 152

Словам некоторых людей Всевышний дает особую силу.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Брейшит. Шмот», с. 245

Спасение зависит от нас, но не от нашей силы, а от раскаяния.

Мартин Бубер,

«Гог и Магог», с. 122

Спасение всего мира может прийти как следствие доброго дела, совершенного даже один раз, любым человеком, независимо от места…

Раввин Менахем Мендл Тайхман,

«Точка зрения», с. 56

Первые две недели месяца в духовном отношении выше следующих двух.

«Беседы Любавичского Ребе.

Книга Ваикра», с. 118

Раввин Тахлифа учил: все доходы будущего года человека определяются в

течение периода между Рош а-Шана и Йом Кипур, за исключением расходов на

шабат и праздники и расходы по обучению детей Торе. Эти расходы не

определяются заранее, так что тот, кто больше потратит на эти вещи, получит

больше, кто — меньше, получит меньше (Талмуд Бавли, Бейца, 16 а)

И. Изаксон,

«Полная история. Тишрей», с. 108

Праведники могут отменить приговор Небес и обратить зло в добро.

«Глазами праведника. Избранные отрывки из книги

раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 306

Каждое слово Торы, молитвы и беседы с Творцом — все это удача души, чудесная удача, которой нет передела.

Раби Нахман из Брацлава,

«Излияние души», с. 144

Изобилие духовное тоже идет через Храм. В Первом Храме пророчество шло

через Ковчег Завета. Во Втором Храме духовное изобилие Устной Торы шло через

Менору (светильник, семисвечник).

Иегуда (Эрнст) Мендельсон,

«В тени праведника. Записки и ассоциации», с. 294

Не испытывай страха перед людьми, ведь если ты Ему доверяешься, Он

поддержит тебя.

«Книга восхвалений»

с толкованием раби Давида Кимхи, т. 2, с. 86

Чудодейственное средство удостоится хороших и долгих лет жизни — это

давать цдаку, как написано: «Нет у тебя более верного средства продлить жизнь и

оттянуть приход ангела смерти, чем цдака».

Раввин Леви Стамблер «Цдака — основа мира.

Место цдаки в еврейском мировоззрении», с. 69

Слово галут (изгнание) и слово геула (избавление) отличаются только буквой

алеф, которая символизирует свет Творца.

«Введение в мир Зоар», перевод и комментарий

раби Цви Элазара-Давида Нисанзона, с. 133

Произнесение отрывка «и завершено было сотворение неба и земли…» имеет

большое значение. Наши, благословенной памяти, мудрецы говорили: «Когда

человек молится в вечер шабата и произносит «И завершено было сотворение

неба и земли…», два ангела-служителя, сопровождающие его, возлагают свои

руки на его голову, говоря ему:«Твои грехи стерты и тебе даровано искупление

всех твоих проступков».

Матитьягу Глазерсон,

«Скрытый свет шабата», с. 5

Участие в жизни общества не должно мешать еврею строго соблюдать Закон.

Раби Ш.-Р. Гирш,

«Жизнь по Торе. Избранные статьи», с. 10

Раби Меир учит, что Адам был сотворен из праха, собранного со всех концов

земли, чтобы ни одна из наций не могла настаивать на своей исключительности

или превосходстве над остальным человечеством.

Натан К. Лопес Кардозо, «Вызов вечности.

Еврейская традиция и ХХ век», с. 46

Когда произносим слова обещания или клятвы, вызываем на себя силы

противодействия ( Зоар, Бемидбар, 65). Многие великие праведники терпели

поражение в такой битве.

«Мишлей», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 224

Дополнительная душа ( нешама йетера) не приходит в шабат к еврею без

готовности с его стороны. В кабалистической книге Решит хохма указывается, что

«за шесть будних дней человек должен исправить свои дела, чтобы суметь

воспринять душу, приходящую в шабат из высшего духовного мира» ( Решит

хохма, Шаар а-кдуша, 7). Выдающийся наставник движения мусар раби Элиягу

Деслер пишет, что «дополнительной душой», в сущности, называется некое

дополнительное воздействие небесной святости, и если человек не ощущает

особой святости субботнего дня — это верный признак того, что у него нет этого

«дополнения» ( Михтав ме-Элиягу 1, с. 72).

Рабейну Авраам Данциг,

«Зихру Торат Моше. Законы шабата», с. 20

Всегда действует правило: «Тот, кто направляется исполнить заповедь, защищен» ( Кидушин, 39 а).

«Первые пророки. Шмуэль I», с. 136

Никогда не бойся давать цдаку! Сколько бы ты ни дал, Господь вернет тебе

тысячекратно. А когда становится туго, надо просто удвоить усилия. Если ты

будешь так поступать, Б-г благословит тебя.

Эстер Юнграйс,

«Жизнь как призвание», с. 91

Не было и нет выхода из еврейства. Это противоречит самому понятию

еврейства.

Натан К. Лопес Кардозо, «Вызов вечности.

Еврейская традиция и ХХ век», с. 70

Тора считает, что в основном человеку и так становится известно все, что он

должен знать. Она не советует заглядывать в будущее по мелочам. «Непорочным

будь пред Господом, Б-гом твоим» ( Дварим, 18:13) означает: полагайся на

Всевышнего, верь, что Он все делает к лучшему, — и будешь «с Господом, Б-гом

твоим».

Рав Ицхак Зильбер,

«Беседы о Торе», с. 224

Клясться опасно, из-за неосторожных клятв люди умирают. Но когда речь

идет о спасении души или о чем-то очень важном, то можно и поклясться.

«От Авраама до Йосефа»,

по лекциям Михаэля Кара-Иванова, с. 363

Ребе рекомендовал спать с открытым окном, заметив, что в непроветренном

помещении душа задыхается.

Мартин Бубер,

«Гог и Магог», с. 32

Однажды раби Буним говорил своим ученикам: «В наши дни и в наше время, когда нет пророков, как нам понять, что грех, совершенный нами, прощен?» Его

ученики дали разные ответы, но ни один из них не удовлетворил раби. «Понять

мы можем, — сказал он, — лишь осознавая, что больше мы не совершаем этот

грех».

Мартин Бубер,

«Хасидские истории. Поздние учителя», с. 234

Не спеши гневаться, ибо гнев выжидает за пазухой у глупцов ( Коэлет, 7:9).

«Коэлет», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 85

Если ты смертельно болен, молись и ищи убедительные доводы для

продолжения жизни. Призови защитника — твою исполненную заповедь, чтобы

защищала тебя на Небесном Суде.

Адам Давидов,

«Дерех Эрец (Путь земной)», с. 190

Есть люди, которые способствуют осуществлению снов.

«От Авраама до Йосефа»,

по лекциям Михаэля Кара-Иванова, с. 278

Понимание приходит тогда, когда человек теряет богатство, близких, здоровье…

Раби Бахья бен Йосеф бен Пакуда,

«Обязанности сердца», с. 18

Любой твой шаг навстречу Всевышнему доставляет Ему настоящее

удовольствие. И чем больше этого удовольствия, тем выше твоя плата.

«Глазами праведника. Избранные отрывки из книги

раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 380

От заслуг праведников непосредственно зависит духовное и материальное

благополучие окружающих их людей и всего народа в целом (а в определенной

степени и всего мира).

Э. Крупник, С. Томашпольский,

«Молитва «Восемнадцать благословений»

с объяснениями», с. 98

Наши мудрецы сказали так: «Внешняя одежда воздействует на одежду

внутреннюю».

Элиягу Ки-Тов,

«Ты и твой дом», с. 337

Любящий Б-га хочет, чтобы и другие люди разделили его привязанность ко

Всевышнему, постигли истину, которая открыта ему. Он ищет тех, кому нужна

духовная помощь, и — словом и делом —старается вернуть всех, кого можно, к

истине. Это тоже называется ревновать за Б-га.

Рав Ицхак Зильбер,

«Беседы о Торе», с. 205

О разрушении Храма сказано: «…и стала словно вдова, многолюдная

столица» ( Эйха, 1:1). «Не вдова на самом деле, упаси Б-г, но как женщина, муж

которой уехал в далекие страны с намерением вернуться» ( Раши). Для евреев это

совершенно ясно и несомненно.

Раввин Цви Маркович,

«Путями веры. Книга вторая», с. 129

Большинство страданий постигает тех, кто не следит за своей речью и

обижает людей. Об этом сказано: «Кто хранит уста свои и язык свой, тот хранит

от бед душу свою» ( Мишлей, 21:23).

Раби Шалом Аруш,

«Мудрость женщин», с. 323

Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон считает, что человеческие деяния оставляют

свой отпечаток даже на неодушевленных вещах.

Менахем-Мендл Шнеерсон,

«Учение об учении», с. 72

Наше благополучие полностью обусловлено тем, как мы относимся к

духовной составляющей нашей жизни.

«Путями веры», c. 69

Ты хочешь знать, в чем сила Моше и его последователей? В их устах. Когда

они взывают к Б-гу, Он исполняет все их просьбы, обращенные к Нему.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Бемидбар», с. 306

О тех, кто видел преступление и отворачивался, сказал Всевышний: «Придет

час, и Я поступлю с ними так же» ( Эйха Раба 1:6).

Адам Давидов,

«Иов», с. 210

«Глаз может увидеть только то, что ему позволено увидеть» ( Книга Алеф-Бет, Зрение, 1). Таким образом, если кто-либо хочет увидеть откровение Б-га, то

не может сделать этого, пока нет разрешения с Небес.

Ицхак Брейтер,

«Семь столпов веры», с. 25

Пусть человек задумается о многочисленных бедствиях в нашей жизни и

вспомнит о том, что установленное Торой действительно также и в наши дни, «не

отменен закон четырех смертей: человек приговорен к побиению камнями или (в

чем видят исполнение приговора) упал с крыши, или животное растерзало его (а в

наше время это может быть автомобильная или авиационная катастрофа и т. д.); человек приговорен к сожжению или упал в огонь, или его ужалила змея; человек

приговорен к убиению или выдан властям (иноверцам, и осуждениями), или

разбойники напали на него; человек приговорен к удушению или утонул в реке, или умер от удушья» ( Ктубот, 30:1; Сангедрин, 37:2; Сота, 8:1). Существует кара

за каждый грех, и от нее невозможно уклониться. Есть суд и есть Судья. Кара

может настичь в этом мире, но в основном ее место в мире грядущем, в мире

вечности, в мире воздаяния.

Раввин Цви Маркович,

«Путями веры. Книга первая», с. 179

Возможно также объяснить в соответствии с толкованием Аризаля, что

«первым браком» ( зи-вуг ришон) называется только такое супружество, когда

души жениха и невесты «впервые пришли в этот мир», — и тогда действительно

они предопределены друг для друга еще «за сорок дней до зачатия». Но если они

совершали грехи и затем для их исправления «возвращаются в этот мир еще раз»

— тогда их супружество называется «второй брак» ( зивуг шени), и они

подбираются друг для друга в соответствии с их поступками ( Китвей Аризаль, Тегилим, 68:7).

«Мишна.

Трактат Кидушин», с. 136

Наши мудрецы передали нам множество знаков, намекающих на приход

Мессии. В последней мишне трактата Сота среди других приведены следующие

признаки: опасающиеся грешить будут презренны; правда будет отсутствовать; подростки будут издеваться над стариками; старики будут стоять перед

молодыми; сын осквернит отца; дочь выступит против матери; невестка против

свекрови; лицо поколения — как собачье лицо: на кого нам опереться? На

Всевышнего.

Дов Розен,

«Шма, Исраэль», с. 331

Есть такое правило: Всевышний для того бережет имущество нечестивых, чтобы его могли унаследовать праведники.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Брейшит. Шмот», с. 109

Посмотри: когда люди спят и пробуют вкус смерти, и нешама поднимается

вверх, она предстает там, где предстает. И проверяются и записываются в Книге

все ее поступки, которые были совершены днем. Почему? Потому что нишама

поднимается вверх и свидетельствует о делах человека и о каждом слове, произнесенном его устами.

«Введение в мир Зоар», перевод и комментарий

раби Цви Элазара-Давида Нисанзона, с. 51

Необыкновенно велика награда тому, кто умеет смолчать. Виленский Гаон

сказал: «Каждый миг, когда человек смыкает уста, он удостаивается тайного

света, какого не вообразить никакому ангелу и никакому [земному] творению».

Рав Ицхак Зильбер,

«Беседы о Торе», с. 46

Изучение Торы детьми создает лучший вид защиты народа Израиля —

духовную защиту.

«Война и мир в Святой Стране»,

Любавичский Ребе

о проблемах безопасности Израиля, с. 77

Медикаменты лечат симптомы болезни, но не саму болезнь. Однако болезнь

— лишь материальный симптом некоего духовного нарушения.

«Вечность и суета», с. 113

Несмотря на то, что Храм разрушен, молитесь и изучайте законы

жертвоприношений, и вам это зачтется Б-гом, как если бы вы принесли сами

жертвы.

Рав Ицхак Зильбер,

«Беседы о Торе», с. 17

Книга Матэ Моше говорит о величии заповеди обрезания: «Благодаря ей

было дано обещание, что не пропадет еврейский народ в изгнании; как сказано: «В

поколениях их вечный союз» ( Шмот, 31:16)».

«Союз обрезания»,

составитель рав Моше Франк, с. 41

В те редкие минуты, когда мы чувствуем удовлетворение и

умиротворенность, в нас пробуждается вредная привычка считать, что «хорошо

долго не бывает». Мы беспокоимся о завтрашнем дне. И в этот момент, когда в

нас закрадываются сомнения, когда мы начинаем беспокоиться о том, как долго

продлится хорошее, Свет заканчивается. Мы теряем с ним связь.

Йегуда Берг,

«Сила Кабалы», с. 33

Тора (глава Шофтим) говорит, кому именно следует оказывать помощь, отделяя от своих доходов: сыну, дочери, рабу (человеку, который работает на

тебя), рабыне (служащей тебе), левиту, геру (принявшему на себя ярмо Торы), сироте, вдове. Поддерживай этих восьмерых и сохранишь благополучие для себя и

для всех людей на земле.

«Коэлет», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 139

«Она несет здоровье телу твоему и мозг костям твоим» ( Мишлей, 3:8). Тора

благотворно влияет на физическое здоровье (здоровье телу твоему), а также на

общую жизнеспособность и тонус человека (мозг костям твоим).

«Пиркей авот (Поучения отцов)»,

комментарий раввина Р. Булка, с. 183

Любой урок, преподанный родителями, усваивается детьми, и они обретают

оба мира — и этот, и будущий.

Элиягу Ки-Тов,

«Ты и твой дом», с. 343

Прощающий другим прощен будет.

Эстер Юнграйс,

«Жизнь как призвание», с. 171

Раби Шнеур-Залман из Ляд говорил: «У всякого мудрого человека глаза и все, что есть у него «в голове», — в Том, кто находится и пребывает над его головой.

И если у него есть глаза, он должен знать, что свет, горящий над его головой, нуждается в масле. Ибо тело человека — фитиль, на котором загорается свет.

Светильник над головой человека нуждается в масле, то есть в добрых делах».

«Хасидская мудрость»,

составитель В. В. Лавский, с. 103

Сказано о двух днях праздника Пурим: «И дни эти вспоминаются и

осуществляются» ( Эстер, 9:28). Великий кабалист Аризаль так объяснял смысл

этих слов: когда годовщины особых событий вспоминаются так, как предписывает

Тора, то притягивают свыше тот самый свет, которым Всевышний осуществил эти

события в самый первый раз.

Шмуэль Каминецкий,

«В день твоего рождения», с. 32

Говорили об этом наши благословенной памяти мудрецы: «Человеку никогда

не следует стоять в опасном месте, говоря, что с ним случится чудо. А то вдруг

чуда не будет, а если и будет, то за счет его заслуг» и т. д.

Рав Йехезкель Асхаек,

«Здоровая жизнь по Торе», с. 56

Ничто так не предопределяет приговоры, как нытье и жалобы на то, что тебе

плохо, — это значит, что ты не замечаешь тех благ, которые Всевышний изливает

на тебя каждое мгновение, то есть проявляешь неблагодарность.

Раби Шалом Аруш,

«Мудрость женщин», с. 381

Известно, в чем заключается самое общее различие между Торой и молитвой: Тора символизирует притяжение сверху вниз, а молитва — подъем снизу вверх.

Молитва — это «лестница приставлена к земле, а верх ее достигает неба»

( Брейшит, 28:12).

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Бемидбар»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 117

Если кто-то причинил тебе вред, не мсти и не держи зла на него, когда он в

беде поддержи его.

«Мишлей. Притчи мудрого царя»,

под редакцией Адама Давидова, с. 263

Если учитель идет по неблагородному пути, то, если даже он большой мудрец

и его знания нужны всем, у него нельзя учиться до тех пор, пока он не возвратится

на путь правды.

Раби Шнеур-Залман,

«Законы изучения Торы», с. 129

Случается, что попавшему в опасность следует пообещать дать деньги на

цдаку, ибо «Благотворительность избавляет от смерти» ( Мишлей, 10:2).

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Ваикра», с. 406

Б-жественный гнев успокаивается, когда че-

ловек так сильно страдает от того, что Храм не

отстроен при его жизни, будто он живет в дни

разрушения.

Мартин Бубер,

«Гог и Магог», с. 186

Истинная причина событий скрыта от нас. В Талмуде сказано: «Не змея

убивает, а грех». Конечно, человеку, созданному из плоти и крови, знающему

лишь простую взаимосвязь причин и следствий материального мира, неимоверно

трудно понять, что не яд змеи, которая его укусила, а яд греха — причина его

боли, страданий и смерти. Но именно этого требует от нас вера в Б-га. Ведь

известно, что не молоток вбивает гвоздь, а плотник.

«Вечность и суета», с. 114

Душа человека была создана не из праха, как его тело, и получил он ее не от

кого-то другого, кто сам в свою очередь был создан Б-гом. «Он (Б-г) вдохнул в

него душу живую». А поскольку Б-г вечен, то и душа человека тоже веч на.

Причем из-за того, что она вечна, ей придется отвечать за деяния, которые она

совершила за время, пока находилась в телесной оболочке. И в силу того, что

единственное, что имеет значение в человеке, что в нем бессмертно, это его душа

и то добро, которой Он творит, следуя ее велениям.

«Вечность и суета», с. 168

Чистая вера в Б-га, вера, что все — к добру, способна превратить угрозу

Обвинения в добро и благо.

«Глазами праведника. Избранные отрывки из книги

раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 107

Врач может знать только, как лечить, но он не может знать, кому сколько

суждено прожить — это только во власти Б-га.

Рав Ицхак,

«Сборник рассказов и воспоминаний», с. 164

Пусть твоя линия жизни соответствует позиции первосвященника во времена

Храма. По мере от-пущенных сил старайся соединить нижний мир с верхним.

М. Левуш,

«Пиркей авот. Изучение Мишны», с. 227

По разлучении с телом и земным миром души умерших людей не перестают

жить сознательной жизнью. Они ясно сознают как прежде пережитые ими

состояния, так и окружающую их действительность.

Ив. Г. Троицкий, «Талмудическое учение

о посмертном состоянии

и конечной участи людей», с. 37

Первое, что следует сделать всем разведенным супругам, — это полностью

простить друг другу все. Ведь пока в их сердцах остаются взаимные обиды или

неприязнь, а тем более ненависть и злоба, они не смогут заново построить свою

жизнь из-за тяжких обвинений, тяготеющих над ними.

Раби Шалом Аруш,

«Сад мира», с. 244

Тора спустилась и облачилась в сочетания материальных букв, написанных

чернилами в двадцати четырех книгах, составивших Тору, Пророков и Писания.

«Тания для всех. Часть 1»,

составитель Давид Сегаль, с. 166

Трудности воспитания молодого поколения в наше время часто возникают от

неправильного поведения родителей в прошлом.

Арье бен Эфраим,

«Тора и наука», с. 186

Как-то раз сказал раби Нахман: «Если бы дали мертвецу оказаться в этом

мире, чтобы помолиться — как хорошо бы он молился! Изо всех сил!»

Раби Нахман из Брацлава,

«Излияние души», с. 84

Сразу после разрушения Храма еврейский народ начал идти навстречу

Машиаху: как рассказывает мидраш, в самый момент разрушения родился

спаситель Израиля.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Ваикра»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 54

На горе Синай Всевышний вложил в наши души способность исполнять

заповеди и с их помощью создавать в нас и в мире духовность, и эта сила

обновляется в нас каждый день и каждую минуту.

Рабейну Моше Хаим Луцато, «Диалог

об основах мироздания (Даат Твунот)», с. 170

В мире существует сила большая, чем у человека. И человек через душу

имеет доступ к ней. Используя эти силы, человек может неограниченно увеличить

свои возможности и уменьшить свои страдания в жизни.

Меир Брук, «Психология кризиса

и еврейская мистика», с. 71

Ни один вождь не возглавлял общину, если это не было суждено ему свыше.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Брейшит. Шмот», с. 515

Ввиду того, что с соблюдением субботы приходит благословение и на другие

дни недели, то поэтому тот, кто стремится к этому благословению, прилагает

усилия к тому, чтобы соблюдать субботу, как положено по правилам Галахи, и

получить субботнее удовольствие, как это положено. И в результате такого

подхода приходит благословение и на другие дни недели.

Ицхак Эльберг,

«А мы что?», с. 202

Одно из объяснений смысла запрета определенных видов пищи состоит в

следующем. Поскольку все, что мы едим и пьем, преобразуется нашим

организмом в плоть и кровь, Тора запрещает есть и пить то, что передает человеку

нежелательные свойства.

«Беседы Любавичского Ребе.

Книга Ваикра», с. 41

В священной книге Зоар написано, что те, кто в данный момент не

испытывает нужды и беспокоится о будущем, вовсе не практичны, их мысли

направлены в неверном направлении.

«Обретение неба на Земле. 365 размышлений

Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона»,

составитель Цви Фриман, с. 53

Известно, что чем выше степень духовности, тем труднее ее сохранить, душа

обладает разными уровнями, и самые высокие из них покидают человека в тот

момент, когда он совершает проступок— и не имеет большого значения, произошло это случайно, по незнанию, по ошибке, вызванной неверной оценкой

ситуации, или было умышленным действием.

Первые пророки,

«Йегошуа», с. 27

Сказал царь Шломо ( Мишлей, 12:25) «Беспокойство в сердце человека —

пусть беседой вытеснит его». Раши объясняет: «вытеснит из головы», а Бейт

Алеви пишет: «беседа с другим вытеснит его личную беду». Поэтому стоит

делиться переживаниями с близкими людьми, и это — хороший совет.

Рав Йехезкель Асхаек,

«Здоровая жизнь по Торе», с. 136

«Существуют вещи, стоящие на самых вершинах мира» ( Брахот, 6 б). Раши

считал, что это относится к молитве.

Ицхак Брейтер,

«Семь столпов веры», с. 22

Каждому человеку определено Свыше прожить в этом мире ровно столько

минут, дней, недель и лет, сколько необходимо для выполнения его миссии в этом

мире.

Раввин Менахем Мендл Тайхман,

«Точка зрения», с. 89

Случайно умерший на чужом поле должен быть погребен там же, и владелец

поля не может воспрепятствовать этому, т. е. случайно скончавшемуся

принадлежит то место, где он умер.

«Религия евреев. Отдел законоположений

еврейской религии», составил М. Ш. Певзнер, с. 70

Согласно раби Хуне, каждая река получила приказ, к какому именно морю ей

течь.

Йона Френкель,

«Мидраш и Агада», с. 281

Насколько же глупы те, кто в страшные дни Суда и вынесения Приговора

работает с утра до вечера, занимаясь обычными занятиями. И не знают они, чем

закончится Суд над ними, а следовало бы поразмыслить о своей судьбе в тот день, когда их судят.

Рабейну Йона Гиронди,

«Как вернуть утерянное», с. 54

Судье запрещается выслушивать доводы одной стороны, участвующей в

судебном деле, в отсутствии другой. Обе стороны должны присутствовать

одновременно.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Брейшит. Шмот», с. 462

Если еврей прибыл в Эрец Исраэль, он должен построить Храм.

«От Авраама до Йосефа»,

по лекциям Михаэля Кара-Иванова, с. 71

Каждый, ненавидящий Израиль, ненавидит Того, по Чьему слову был создан

этот мир; как сказано ( Тегилим, 83:3): «Ненавидящие Тебя подняли голову. — Кто

же они? — Против Твоего народа втайне замышляют дурное».

Раввин Йоэль Шварц,

«Красный, красный…», с. 10

Б-г часто делает в жизни так, что хороший человек, выдержав серьезное

испытание, получает большую награду.

Рав Ицхак Зильбер,

«Беседы о Торе», с. 60

Название этому месяцу — ав («отец»). В будущем он станет отцом всех

месяцев. И из-за того, что в данный период произошло много несчастий, то

поэтому в этот же самый период в будущем, во время освобождения, ожидается

множество замечательных событий, как сказано: «Возрадуй нас, как в дни постов»

( Тегилим, 90).

Ицхак Эльберг,

«А мы что?», с. 98

Правило таково: тот, кто рассчитывает на чудо,

не удостоится чуда, совершенного ради него.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Дварим», с. 276

Знай, что все зависит от двух дней Рош а-Шана: жизнь и счастье, благополучие всех членов семьи и всего народа Израиля, здоровье и заработок, мир и спокойствие. Будем просить у Творца — и получим!

«Врата Востока»,

составитель Исраэль Спектор, с. 200

«Бесплодная утроба, земля, которая не насыщается водой» ( Мишлей, 30:16).

Почему рядом упомянуты могила и утроба матери? Семя погружается в утробу

матери, умершего погружают в утробу земли. Семя выйдет из утробы человеком, и от косточки луз возродится человек, когда придет время воскрешения мертвых.

Зарождение человека приходит втайне, а через девять месяцев он приходит в мир

с большим шумом. Хороним человека с криком и плачем, а возродится он к жизни

в тишине.

«Мишлей. Притчи мудрого царя»,

под редакцией Адама Давидова, с. 328

КАБАЛА

Следует понимать, что связь мужа и жены чрезвычайно прочна и тесна, как

написано в Торе: «Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится

к жене своей; и станут они одной плотью» ( Брейшит, 2:24). Из этого стиха

следует, что муж и жена неразделимы. Тем самым понятно, что каждый из

супругов непосредственно влияет на другого, точно так же, как один член тела

влияет на остальные. Поэтому, когда муж исправляется в каком-то аспекте, это

сразу же воздействует на жену, и, наоборот, когда исправляется жена, — это

влияет на мужа.

Раби Шалом Аруш,

«Мудрость женщин», с. 384

В этом, по сути, и заключается ход еврейской истории: когда мы подменяем

истинную веру в Б-га верой в другие силы, включая веру во всякого рода «измы»

и прочие пресловутые идеологии, на нас обрушиваются войны.

Матитьягу Глазерсон,

«Филистимляне и палестинцы», с. 61

Без Его желания нет победы на войне. «Обратит Б-г врагов твоих в бегство; одним путем выступят они против тебя, а семью путями побегут от тебя» ( Дварим, 28:7).

«Мишлей», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 237

В книге Зоар сказано, что маца — это «еда, укрепляющая здоровье» и «еда, укрепляющая веру». Исполнение заповеди о маце наилучшим образом внесет

живой дух в исполнение Торы и заповедей в течение всего года.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Ваикра», с. 79

Многое можно узнать о человеке по тому, как он называет своего сына.

Рав Ицхак Зильбер,

«Беседы о Торе», с. 100

Особенность Земли Израиля определяется тем, что именно здесь обитал

первый человек — в том саду, куда он был помещен, чтобы хранить и развивать

творение и свой духовный потенциал.

Первые пророки,

«Йегошуа», с. 242

Относительно каванот (направленности мыслей) в молитве хорошо известно

и стало традицией, что для того человека, который интеллектуально не способен

сосредоточиться на этих каванот (либо из-за недостатка знаний, либо из-за

неумения их запомнить), достаточно хранить в голове одну общую: «Пусть моя

молитва будет услышана Б-гом со всеми каванот, о которых написано в

кабалистических книгах».

«Гайом йом (Сегодня — день…)»,

под редакцией раввина Э. Когана, с. 27

Успех в деле не обязательно зависит от количества затраченного времени.

Раби Шнеур-Залман,

«Законы изучения Торы», с. 87

Народ, преследуемый несчастья ми, либо укрепляет пошатнувшиеся

нравственные устои, либо старается найти новые доводы в свое оправдание.

«Вечность и суета», с. 137

«Собирание диаспор так же важно, как день сотворения неба и земли»

( Псахим, 88).

Дов Розен,

«Шма, Исраэль», с. 182

Раби Элиэзер-Реувен менял перед шабатом буднее покрывало на арон

кодеше на субботнее, что было его добровольной обязанностью десятки лет, — он

слышал от кабалиста, что такая святая обязанность способствует сохранению

мира в семье и доголетию детей.

Йосеф Ицхак Шнеерсон,

«Сефер газихройнойс. Истоки хасидизма», с. 246

Говорит Мальбим: «Один из основных принципов нашей веры состоит в том, что души существуют постоянно, сокрытые в горных высях. Они живы и до того, как приходят в человеческое тело, и также после смерти человека остаются

живыми навечно».

«Путями веры», c. 174

Когда наступает смерть праведника? Когда заканчивает он свои земные дела.

Как же отсрочить смерть? Тора говорит: «Пошли себе людей», — иногда

случается, что свои дела праведник закончил, но толкутся у его двери евреи со

своими бедами и вопросами, поэтому нет у праведника ни времени, ни права

умирать.

Раввин Зюс Гросс,

«Окно в хасидут», с. 105

Производящий на свет потомство приближает Освобождение, как сказал рав

Аси: « Машиах, сын Давида, придет не раньше, чем все души, пребывающие в

небесной сокровищнице, побывают в этом мире» ( Йевамот, 62).

Элиягу Ки-Тов,

«Ты и твой дом», с. 291

Если воочию видно, что, несмотря на прошествие длительного времени, энергия какого-либо создания не уменьшается, то это свидетельствует о

проявлении безграничного в ограниченном.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Шмот»,

под ред. проф. Г. Брановера, с. 98

Когда человек умрет, оставит этот мир и придет в мир истины, перед ним

откроются все пройденные им в жизни пути во всей их истине, и узнает он все

множество совершенных им ошибок и величину грехов, которые он совершил за

все дни жизни своей.

Раввин Элиягу Элиэзер Деслер,

«Стремись к истине», с. 141

Старость мудреца — это не только возраст, это огромная сумма накопленных

знаний Торы, а Тора властвует над материальным миром. Поэтому раз старость

связана с Торой, закон должен соответствовать мнению старца.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Ваикра», с. 84

Хотя Творец Благословенный — великий и могучий Царь, которому служат

мириады ангелов, тем не менее, Ему важна каждая мельчайшая деталь нашего

мира.

«Глазами праведника. Избранные отрывки из книги

раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 97

Всякому, кто содеял доброе с одним из великих в Исраэле, в заслугу

вменяется, как если бы он милость содеял со всем Исраэлем.

«Книга Шмуэля»,

с толкованием раби Давида Кимхи, с. 171

Жизнь евреев не подчинена законам природы, она зависит только от

исполнения ими Торы и заповедей.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Ваикра»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 24

«И рассеет тебя Господь меж всех народов от края земли и до края земли, и

ты будешь служить там божествам других, каких не знал ни ты, ни твои отцы, дереву и камню» ( Дварим, 28:64).

«Пятикнижие с толкованием Раши.

Дварим», с. 285

Ребе, глава нашего поколения, напоминает: «Когда те, кто служат в армии, чтобы защищать евреев, начнут накладывать тфилин, их врагов охватит

неведомый страх. Они задрожат и рассеются полностью. И вы увидите, что

«сэкономили» целую войну…»

Эзра Ховкин,

«Сказки для взрослых», с. 36

Раби Хананел бен Папа говорил: «Почему написано: «Слушайте, потому что

я буду говорить важное (буквально «княжеское») ( Мишлей, 8:6)? Почему слова

закона сравниваются с князем?» Этим говорится следующее: «Как князь имеет

силу умерщвлять и оставлять в живых, так и слово закона имеет силу умерщвлять

и делать живыми» ( Шабат, 88 б), посему у раввинов занятие законом считалось

выше даже молитвы и жертвоприношений ( Шабат, 30 а). Занятие законом

производит в душе человека ряд последовательных актов, которые завершаются

воскресением мертвых ( Авода зара, 20 б)».

Ив. Г. Троицкий, «Талмудическое учение

о посмертном состоянии

и конечной участи людей», с. 202

Тайны еврейских мудрецов Встанут не все — не встанут те, которые при

жизни оскверняли имя Всемогущего, насмехались над Торой и ее заповедями и

преднамеренно нарушали их. Не встанут те, которые давали евреям деньги под

проценты, и те, которые могли, но не возлагали тфилин.

Гавриэль Давидов,

«Пути к истоку», с. 120

Пороги тысяч синагог во всем мире беззвучно произносят одно-единственное

слово: Вернись! Еврейские люди его слышат и возвращаются — каждый своим

путем.

Андре Неер,

«Они обновили свои души», с. 69

Ученые Кабалы говорят, что каждая душа должна пройти множество

перевоплощений до тех пор, пока она не выполнит все мицвот.

«Введение в Талмуд», с. 101

Раби из Цанза частенько говаривал: «Все цадики служат каждый по-своему, в

соответствии со своей ступенью, и тот, кто заявляет «Лишь мой раби —

праведник», теряет для себя оба мира».

Мартин Бубер,

«Хасидские истории. Поздние учителя», с. 198

Своим добрым поведением мы оправдываем отцов в мире душ, вознося их

ввысь. Обратным же образом жизни — обвиняем своих воспитателей и тащим их

души вниз... Живые чтением Кадиша и уроками устной Торы помогают душам

ближних там, а те являются нашими заступниками перед престолом Всевышнего.

Такова еврейская связь между миром живых и миром мертвых — без запретного

вызывания душ.

Арье Вудка,

«От Адама к Храму», с. 180

Осквернение шабата (и, что хуже всего, в Иерусалиме) приводит к тому, что

духовный потенциал шабата переходит к врагам Израиля. Мидраш

предупреждает: «только если вы принимаете на себя соблюдение шабата, вы

войдете в Эрец Ис раэль» (Брейшит Раба, 46).

Матитьягу Глазерсон,

«Филистимляне и палестинцы», с. 89

Из-за мрака изгнания может показаться, будто мир существует и управляется

сам по себе, а законы природы властны над «львом и царственным зверем». Чтобы

разрушить это заблуждение, Всевышний и во время изгнания время от времени

являет такие явные чудеса, что не остается сомнения, что «нет никого, кроме

Него».

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Бемидбар»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 94

Раби Йосе сказал: «Да будет доля моя среди тех, кого ложно подозревали в

чем-либо».

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Брейшит. Шмот», с. 288

Существуют законы духовного наследования; в этой вселенной (но не в той) приобретенные свойства могут наследоваться при условии, что, будучи

приобретены, они глубоко укоренятся в душе, как бы «гравируя» в ней в пламени

проб, испытаний и преодолении искушений.

Рав Элиягу Элиэзер Деслер,

«Стремись к истине!», с. 54

Все могущество дурного начала заключается в силе воображения, создающего пустые образы. Исправление воображения, водворение его на

подобающее место, заключается в вере, с помощью которой можно очистить силу

воображения.

Раби Шалом Аруш,

«Мудрость женщин», с. 461

Жила, которую ангел повредил Яакову, имеет отношение к 9 ава — Дню

разрушения обоих Храмов. У человека в теле есть, по утверждению Гемары, 365

жил, которые соответствуют 365 дням года. И ангел, повредив жилу, не убил этим

Яакова, но все-таки нарушил что-то, и это нарушение как раз приходится на 9 ава.

«От Авраама до Йосефа»,

по лекциям Михаэля Кара-Иванова, с. 121

Рыбу можно варить и жарить и в молочной, и в мясной посуде, и можно

готовить ее со сливочным маслом. Однако нельзя добавлять к рыбе мясо или

мясной соус — так как это очень вредно для здоровья, а запрет из-за опасности

для здоровья сильнее, чем любой другой запрет.

Элиягу Ки-Тов,

«Ты и твой дом», с. 227

Гнев царя — вестник смерти, но человек мудрый умилостивит Его.

Рав Ицхак Зильбер,

«Беседы о Торе», с. 159

Никакое колдовство не может создавать или уничтожать предметы, но

перемещение в пространстве возможно.

Гавриэль Давидов,

«Пути к истоку», с. 389

Желай, несмотря на то, что ты видишь, что не преуспеваешь, скатываешься

еще ниже, чем был первоначально. Несмотря на это, ни за что не оставляй

желание!

Рав Элиягу Гудлевский, «Если ты захочешь…

Из учения раби Нахмана из Брацлава», с. 27

Человек, одаренный душою, исходящею от духа, может познать природу и

строй высшего мира и, хотя не ясно, но все-таки понимать Б-жество.

Проф. Грец,

«История евреев», с. 46

Есть правило: когда человек сомневается, делать ли ему что-либо или нет, он

должен оценить следующее: если, начиная, он чувствует ясность, просветленность

ума, это знак ему — пусть продолжает дальше.

«Глазами праведника. Избранные отрывки из книги

раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 67

МАГИЯ И КАБАЛА

Согласно учению Кабалы, мир песни очень высок и очень близок к миру

раскаяния.

Матитьягу Глазерсон,

«Скрытый свет шабата», с. 298

Жалеющего пожалеют, как сказано: «И даст тебе [свойство] милосердия, и

помилует тебя, и размножит тебя, как клялся Он твоим отцам» ( Дварим, Рье, 13:18).

Рав Ицхак Зильбер,

«Беседы о Торе», с. 84

Реальность этого мира определяется решением, которое выносит Тора.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Ваикра», с. 84

Каждому из нас приходится иметь дело с последствиями собственных

негативных поступков. Через годы. Десятилетия. Даже, как говорят древние

кабалисты, в последующих перевоплощениях.

Йегуда Берг,

«Сила Кабалы», с. 165

Если человек произнесет пусть только один раз, но изо всей мочи: «Слушай, Израиль! Господь — наш Б-г! Господь Один!» — то злой дух навеки теряет

надежду приобрести такого человека.

Мартин Бубер,

«Гог и Магог», с. 211

Свершится все без исключения, вплоть до исполнения обещанного «мертвые

твои встанут».

«Путями веры», c. 92

Когда Яаков покидал Эрец Исраэль, ангелы, охранявшие его, сменились на

других. За границей нет такого Б-жественного управления, как в Израиле.

«От Авраама до Йосефа»,

по лекциям Михаэля Кара-Иванова, с. 83

Человек, проклинающий себя, причиняет себе зло в этом мире. Мы учили, что есть ангел с семьюдесятью подручными, которые берут слова человека, проклинающего себя, и говорят амен, и поднимают эти слова, чтобы судили этого

человека. И этот ангел преследует того человека, пока не выполнится проклятие, произнесенное его устами.

«Введение в мир Зоар», перевод и комментарий

раби Цви Элазара-Давида Нисанзона, с. 225

В наши дни, произнося текст «Приготовление кторет» в молитве, мы

удостаиваемся всех тех заслуг, которые были связаны с воскурением кторет, и

вызываем те же мистические силы, которые приводились в действие при

воскурении в Храме.

Рав Пинхас Забихи,

«Мизаав умипаз», с. 3

Аризаль изучал перевоплощения персонажей Торы. Он указывал, в каких

персонажах развивался конфликт, начавшийся до того. Один из знаменитых

комментариев Аризаля: конфликт Каина и Авеля продолжился во время Исхода

евреев из Египта. Авель — перевоплотился в Моше (Моисея). Каин —

перевоплотился в трех персонажей: Египтянина, Кораха и Итро.

Меир Брук, «Психология кризиса

и еврейская мистика», с. 22

Силы зла выбирают великие дни, те, в которых возможность добра больше, чем в других. Вот почему эти недобрые силы выбрали день 9 ава. Однако

заключенное в этом дне еще полностью не раскрыто, а потому в будущем дню

Тиша бе-ав предназначено стать самым радостным из всех праздников.

«Вечность и суета», с. 140

Велика заповедь обрезания: только тот ребенок, который был обрезан, входит

в счет поколений (Мидраш Танхума, Вайера, 6).

Элиягу Ки-Тов,

«Ты и твой дом», с. 304

При разрушении Храма уменьшилось воинство небесное, как говорят наши

мудрецы.

«Глазами праведника. Избранные отрывки из книги

раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 93

Нельзя обучать Торе нравственно недостойного ученика. Следует сначала

постараться наставить его на путь добра и лишь затем привлекать к учению.

Раби Шнеур-Залман,

«Законы изучения Торы», с. 129

Существуют

тысячи

запротоколированных

и

миллионы

незапротоколированных свидетельств о жизни после смерти (клинической). В

одном из них абсолютно слепой человек описывал во всех красках и подробностях

происходившее вокруг него во время этой смерти. Есть люди, успевшие побывать

на Высшем Суде и возвратившиеся обратно. Там никого из них не спрашивали, разгадал ли он тайны мироздания. Спрашивали о совершенно других вещах, о его

поведении в этом мире, о его образе жизни и мышления.

Арье Вудка,

«От Адама к Храму», с. 14

Человек, измученный тяжелой болезнью, пожаловался раби из Ружина, что

страдания отвлекают его от учебы и молитвы. Раби положил ему руку на плечо со

словами: «Разве ты можешь знать, друг, что более угодно Господу — твоя учеба

или твои страдания?»

Мартин Бубер,

«Хасидские истории. Поздние учителя», с. 63

Наш Ребе сказал: «Если человек не использует полностью силы, данные ему

от Б-га, и также то, что досталось ему от предков, то души всех дедов и прадедов

начинают роптать и жаловаться на такое пренебрежение к их наследству. И самое

главное, в этом случае не исполняется воля Б-га, ради которой душа пришла в этот

мир.

Эзра Ховкин,

«Сказки для взрослых», с. 93

Война Гога и Магога с Израилем, о которой говорят пророки, произойдет в

праздник Суккот. Поэтому в этот праздник хорошо читать главы 38 и 39 из книги

пророка Йехезкеля, где описывается эта война.

Раввин Йоэль Шварц, «Законы потомков Ноя.

Семь заповедей Творца народам мира», с. 186

Этот (наш) мир разделяется на две части: верхнюю и нижнюю. Верхняя

называется «миром небесных сфер» ( галгалим), нижняя, базисная, называется

«нижним миром». Вместе они составляют

один мир. Над этим миром находится мир ангелов, а над ним — мир Высших

(трансцендентных) сил — корней творений.

Раби Моше Хаим Луцато,

«Путь Творца», с. 149

«Любая другая грязь делает нечистым только тело, но злость грязнит душу и

уничтожает всю святость, заставляя душу святую заменяться душой «с Другой

стороны», с нечестивой стороны» ( Зоар, 2:182 б). Все виды страданий выпадают

на долю злобного человека ( Недарим, 22 б).

Ицхак Брейтер,

«Семь столпов веры», с. 21

Говорят в Талмуде: «Мудрец, даже незаконнорожденный, стоит выше

первосвященника-неуча».

Раби Шнеур-Залман,

«Законы изучения Торы», с. 101

Нужно, чтобы человек принимал все, что посылается ему Свыше, спокойно и

с радостью.

«Глазами праведника. Избранные отрывки из книги

раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 106

Предсказано, что наступит час, когда огромный черный огонь охватит

семьдесят народов и увлечет их за собой. Сам Господь будет вынужден бороться

против этого пламени, которое явится в образе человека. А зовут его — Гог из

страны Магог. Это о нем говорит Господь, что обратит его вспять, приведет в

Землю Израильскую, в северные горы, и там он падет. Но уязвим он только для

руки, которая будет вооружена знаком Всемогущества, как говорят последние

слова Давида: «… железом и деревом копья».

Мартин Бубер,

«Гог и Магог», с. 62

Страдания тела искупают душу. Только законченные грешники не получают

травмы в этом мире, они обречены на Геином, на ад ( Сангедрин, 92 а). Их желания

выполняются здесь, в олам а-зэ, в этом мире, но все остальные люди подвержены

болезнями и травмам, которые исправляют и очищают душу человека. Так готовят

душу для грядущего мира, олам а-ба («Врата воздаяния»).

Адам Давидов,

«Иов», с. 81

Если каждый из супругов молится за другого, их любовь никогда не угаснет, а будет лишь усиливаться, как сказано: «Если кто-то молится за ближнего, тот его

любит благодаря молитве» (Сефер а-мидот).

Раби Шалом Аруш,

«Мудрость женщин», с. 372

«Дары коэнам» на самом деле отдают Всевышнему, а коэны лишь

«удостаиваются получать с высокого стола».

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Бемидбар»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 73

То, что человек может довести себя до преждевременной смерти, мы находим

и в книге Сефер ха-сидим (145): «Гневливые натуры — их жизнь — не жизнь, и

умирают они преждевременно».

Рав Йехезкель Асхаек,

«Здоровая жизнь по Торе», с. 16

В законах Шульхан Аруха о сукке есть один удивительный нюанс: точно

указана максимальная высота стен — 10 м, минимальная ширина — около 60 см, а

максимальная ширина не указана. Свод законов не дает этому объяснения, но

намек на него мы находим в Мидраше, где сказано, что «…весь Исраэль будет

сидеть в одной сукке». Это будет в дни Машиаха в Иерусалиме и дай Б-г, чтобы

мы все там вскоре встретились!

Раввин Менахем Мендл Тайхман,

«Точка зрения», с. 33

Раби Бархах пишет: «Мы видели в Торе, Пророках и Писаниях, что жребию

можно доверять только в том случае, если он проведен без произвольного

вмешательства человека, ибо сказано: «За пазуху бросается жребий, но всякое

решение его от Б-га» ( Мишлей, 16:33). Таким образом ясно, что если жеребьевка

проводится честно, Проведение решит вопрос, как написано: «И сказал Шауль:

«…Дай честный жребий!» ( Шмуэль I, 14:41). Ибо только если жребий брошен

честно, он будет достоин вмешательства Всевышнего (См. Талмудическую

энциклопедию, т. 8, ст. Гораль).

«Введение в Талмуд», с. 154

Когда Имя Господа в мезузе написано правильно, Он охраняет дом человека, и никакое зло не может поразить детей, живущих в нем.

Гершон Кранцлер,

«Серебряная маца», с. 50

Согласно хрестоматийной концепции, ангелы не должны проявлять излишней

активности. Но мидраши говорят, что они все же могут что-то делать

самостоятельно. И если выполнят какое-то действие неправильно, могут быть

наказаны. Так, ангелы, которые спасли Лота из Сдома, были наказаны за то, что

сказали Лоту: «Мы уничтожаем это место» (19:13).

«От Авраама до Йосефа»,

по лекциям Михаэля Кара-Иванова, с. 123

Всевышний смещает ангела, управляющего каким-либо народом, до того, как

наказывает сам народ (Рав Деслер).

Матитьягу Глазерсон,

«Филистимляне и палестинцы», с. 168

С момента рождения Авраама Всевышний наказывает народы только за зло, которое они сделали его потомкам. То же, что они делают против Самого Творца, Он хранит для их будущего наказания. Не так было до рождения Авраама: Всевышний наказал поколение Потопа и поколение Вавилонской башни. Но с

момента рождения Авраама Он называет только притеснителей потомков

Авраама.

«Глазами праведника. Избранные отрывки из книги

раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 64

Раби Акива: река Сабатион перестает течь в шабат, духи мертвых не

подчиняются заклинаниям и не являются в шабат.

«Путями веры», c. 72

Воскресшие тела будут иметь особые крылья, подобные орлиным, так что

будут в состоянии перелетать моря ( Сангедрин, 92 б). Что касается их

физиологических функций, то они будут сходны с функциями тела до

воскресения, так что воскресшие будут в состоянии не только есть и пить, а также

жениться и выходить замуж, подобно тому, как это было с воскресшими по слову

пророка Йехезкеля.

Ив. Г. Троицкий, «Талмудическое учение

о посмертном состоянии

и конечной участи людей», с. 98

В своей молитве праведник- коэн старается собрать в свои руки, то есть

выпросить, как можно больше благословений, с тем чтобы передать (протянуть) их другим; то есть «ключ» от благословений находится у него, в его руках.

Получается, что тот, кто ищет контакта с праведником, владельцем «ключа», —

выиграет.

Ицхак Эльберг, «А мы что?», с. 100

Не должен человек смотреть на внутреннюю сторону пальцев во время

авдалы в моцей шабат, когда произносят благословение Боре меорей а-эш

(Создающий свет огня), так как они считаются ступенью внутреннего Лика, о

котором сказано:«а Лик Мой не будет виден».

«Введение в мир Зоар», перевод и комментарий

раби Цви Элазара-Давида Нисанзона, с. 222

В соответствии с Торой следует расставаться после обсуждения закона и

формулировки Галахического решения.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Брейшит. Шмот», с. 246

Когда создание делает все, что в его силах, то, несмотря на ограниченность

его деяний, Всевышний посылает ему не ограниченный ничем «огонь свыше».

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Ваикра», с. 32

Всякий раз, когда кто-то из евреев грешит, хотя бы и тайно, — он наносит

вред всему еврейскому народу.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Ваикра», с. 398

Древние целители всегда рассматривали болезнь как следствие образа жизни

и привычек данного человека. Считается, что сила способная излечить болезнь, находится всегда только внутри самого пациента. Она проявится, как только будут

изменены вредные привычки и образ жизни.

Рав Йехезкель Асхаек,

«Здоровая жизнь по Торе», с. 16

Радость при исполнении заповеди способствует тому, что рождается мальчик.

Происходит это потому, что радость которую испытывает человек, исполняя

заповедь на земле, пробуждает радость на небесах.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Ваикра», с. 55

В Хануку коэны (священники) возобладали над злодеями-греками, которые

хотели отвратить Израиль от служения Б-гу. Коэны укрепились в Торе, и через

них все евреи возвратились к Торе и служению Всевышнему. И в частности к

служению через менору (храмовый светильник) во всех его установлениях, так как

прежде были обвинения на Небесах в этом отношении.

Раби Моше Хаим Луцато, «Путь Творца», с. 159

Смерть не приводит к фундаментальным переменам в личности человека.

Основные черты характера и склонности, приобретенные за годы жизни, сохраняются после смерти тела и остаются базой будущих впечатлений и

переживаний личности в духовном мире.

Раввин Элиягу Элиэзер Деслер,

«Стремись к истине», с. 54

«Отец твой болен» ( Брейшит, 48:1). Раби Элиэзер говорит, что в этом месте

Торы впервые появляется слово «болен». Каким же образом люди тогда умирали?

Например, человек вдруг начал чихать, и после этого сразу умирал. Почему

именно чихать? Потому что при чихании человек выдыхал живую душу. Здесь мы

видим намек на обычай, который сохранился до наших дней. Если кто-нибудь

чихает, то следует сказать: «будь здоров». Потому что раньше чихание являлось

симптомом наступающей смерти. Так продолжалось до тех пор, пока не появился

Яаков. Состарившись, он просил Все-вышнего предупредить его о наступлении

смерти и послать ему болезнь, прежде чем Всевышний примет окончательное

решение удалить его из этого мира. И ответом на эту просьбу явилось то, что он

заболел, слег в постель, и его потомки поняли, что конец патриарха близок.

«От Авраама до Йосефа»,

по лекциям Михаэля Кара-Иванова, с. 368

Если человек обижает других, то на Небесном суде ему уже ничто не сможет

помочь, кроме примирения с теми, кого он обидел. Ему придется переродиться, чтобы снова встретить тех, кого он обидел, и примириться с ними. И кто знает, сможет ли он выстоять в этом испытании в новом перерождении, или еще больше

все испортит.

Раби Шалом Аруш,

«Мудрость женщин», с. 323

Сказал раби Элиэзер: «Пусть человек всегда опередит беду — молитвой.

Рейш Лакиш сказал:«У того, кто внизу (в этом мире) старается много молиться, —

у него нет врагов наверху (на Высшем Суде)». Раби Йоханан сказал: «Пусть

человек всегда просит милости, чтобы все наверху поддерживали его, и чтобы не

было у него там врагов»,— объясняет Раши: «Чтобы ангелы-служители помогали

ему просить милосердия».

Раби Нахман из Брацлава,

«Излияние души», с. 59

Брак, недостойный коэна, приносит позор и наносит ущерб святости всего

народа.

«Хок ле-Исраэль, избранное из книги Зоар.

Книга Ваикра», с. 156

Толкуя стих «Ибо Тора от Меня выйдет в мир», раби из Ружина говорил:

«Учение вечно будет оставаться неизменным. Первая книга Пятикнижия извечно

пребудет рассказом о начале начал, рассказом о том, что было с нашими

праотцами с того самого дня, когда Б-г сотворил мир. Существует, однако, нечто

скрытое от нас. Об этом и сказано в Книге Чисел: «В свое время сказано будет

Яакову и Исраэлю о том, что совершал Всесильный». Об этом же и слова «Ибо

Тора от Меня выйдет в мир» — рассказ о том, что Я совершал до сотворения

мира».

Мартин Бубер,

«Хасидские истории. Поздние учителя», с. 61

Сукка охраняет евреев, как написано: « сукка будет тенью днем» и так далее.

Сукка охраняет подобно тому, как охранял ковчег Ноаха.

«Радость Творца», фрагменты из книги Зоар

с комментарием Сулам, с. 146

Целеустремленная молитва и благодарение приводят в трепет все органы

тела, и они как бы хвалу воздают.

«Книга восхвалений»

с толкованием раби Давида Кимхи, т. 1, с. 212

Объясняют мудрецы, что никакое богатство не спасет злодея от Небесного

суда, но милостыня, цдака, спасает от смерти. Следует дать два раза: один раз —

от случайной смерти, другой — от наказания в аду. От случайной смерти только в

том случае, если не знаешь, кому дал, а тот, кто получил, не знает, кто ему дал.

«Мишлей», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 118

Страдания — это благо из мира сокровения (Тания).

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Ваикра», с. 156

Гарантией вечности (нерушимости) восстановленного Йерушалаима является

то, что он будет отстроен непосредственно Всевышним.

Э. Крупник, С. Томашпольский,

«Молитва «Восемнадцать благословений»

с объяснениями», с. 110

Там, где присутствует святость, не появляются мухи.

Раби Шалом Аруш, «Сад мира», с. 137

Если человек думает, что кто-то мертв, а на самом деле он жив, то забвение

не наступает. Потому что только о мертвых говорится, что они забудутся, а не о

живых.

«От Авраама до Йосефа»,

по лекциям Михаэля Кара-Иванова, с. 201

Храм был построен так, чтобы светом, зажженным в нем, освещать весь

окружающий мир. Источником этого света были светильники — души евреев. И

хотя каждая из душ уникальна и обладает своими особыми талантами, необходимыми для служения именно этого человека, все они объединены тем, что

являются источниками света.

Йонатан Сакс, «Уроки Торы

Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 275

Человек должен остерегаться, чтобы не срубить дерева преждевременно, поскольку это вредит выращиванию детей.

Раби Нахман из Брацлава,

«Книга качеств», с. 93

Сказали мудрецы: «Раби Яаков считает, что нет в Торе легкой заповеди, от

которой не зависело бы воскрешение мертвых».

Рабейну Йона Гиронди,

«Как вернуть утерянное», с. 74

Грусть и депрессия — удел не соблюдающих шабат. Различие между двумя

этими типами раскрывается в слове онег (удовольствие) в словосочетании онег

шабат «субботнее удовольствие». Поменяв местами буквы в слове онег, получим

слово

нега

(чума,

болезнь,

несчастье),

которое

является

полной

противоположностью онег.

Матитьягу Глазерсон,

«Скрытый свет шабата», с. 277

После того, как человек, поссорившийся с женой, решает с нею помириться, их любовь становится сильнее, чем прежде.

Мартин Бубер,

«Хасидские истории. Поздние учителя», с. 209

Раньше на лице каждого еврея появлялся знак того, что к нему пришла

субботняя душа. Причем появлялся этот знак сразу после пятничного погружения

в микву, посредством которого еврей очищал себя от нечистоты будней. Известно, что нечистота будней — не что иное, как будничная оболочка человеческой души.

Поэтому, чем ближе к закату, т. е. к наступлению шабата, тем более явно

проявлялся знак дополнительной, субботней души.

Раввин Йоэль Шварц,

«Красный, красный…», с. 22

Аф-Бри — это имя ангела дождя.

И. Изаксон,

«Полная история. Тишрей», с. 168

Шестьсот тысяч — известно, что таково число основных душ Израиля, каждая из которых в свою очередь разделяется на шестьсот тысяч «искр», каждая

из которых тоже представляет собой душу, как сказано в книге Тания, ч. 1, гл. 37.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Бемидбар»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 137

Вначале образовался мир Ацилут со всеми его десятью сфирот. Обычно он

называется Высшей Мудростью. Термин Ацилут происходит от выражения: «И

выделил ( вэяцель) от Духа, который на нем». Этот мир един и неотделим от

первичного Желания Творца. Далее образуется мир Брия — это сотворение

материи из ничего с помощью Десяти Речений. Это Высший Ган Эден — души

праведников и ангелы из стана Михаэля и стана Гавриэля. После этого образуется

мир Йецира — мир размеров, границ и мер. Ангелы, срафим и святые хайот этого

мира получают Свет и жизненную Силу каждый по своей величине и уровню. За

ним строится мир Асия, в котором наши Небеса и Земля, Солнце и Луна, звезды, созвездия и семьдесят ангелов — покровителей народов мира.

«Глазами праведника. Избранные отрывки из книги

раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 250

Степень цимцума и качество Б-жественного света, заключенного на уровне

йехиды, соответствует степени цимцума и качеству света, заключенного в мире

Ацилут; свет, заключенный в нешаме, есть свет мира Брия, руах соответствует

миру Йецира, а нефеш — миру Асия. Если человек удостаивается раскрытия

высших уровней души — хаи и йехиды, то уровень его святости и его заслуг

соответствует святости и заслуге мира Ацилут. Нешама, прошедшая

дополнительную степень сжатия, освещена светом, который тоже прошел эту

степень сжатия и уже не похож на свет из мира Ацилут, и так далее…

Раби Келонимус Калмиш Шапиро,

«Постигая сердцем (Хават аталмидим)», с. 167

ФИЛОСОФИЯ

Некоторые проникаются таким почтением к двери, что забывают в нее войти.

Рами Шапиро,

«Хасидские притчи», с. 145

Весь смысл этого мира в том, что он — лишь передняя, коридор перед

грядущим миром, а не мир сам по себе.

Рав Элиягу Элиэзер Деслер,

«Стремись к истине!», с. 85

Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон говорил: «Отличие жилища, дома от любого

временного места пребывания человека состоит в том, что в нем проявляется

внутренняя сущность хозяина».

«Хасидская мудрость»,

составитель В. В. Лавский, с. 215

В этом разделение между наукой и Торой: наука познает внешнее, Тора —

внутреннее.

М. Левуш,

«Пиркей Авот. Изучение Мишны», с. 234

Многочисленны врата в стенах Храма веры, и к каждым из них — свой ключ.

«Путями веры», c. 5

Гремит и медная монета в пустой кружке.

«Изречения древности»,

составитель Г. А. Златогорский, с. 69

Все, что делается по велению Торы, остается навеки. Так, любой узел, который в будущем будет развязан, не считается постоянным. Но если он завязан

по повелению Торы, то считается постоянным.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Ваикра», с. 48

Легче освоить несколько языков и научиться на них говорить, чем суметь

вовремя смолчать.

Симха Раз,

«Праведник нашего времени», с. 412

Один известный физик повесил подкову на дверь лаборатории. Коллеги

удивились и стали спрашивать, неужели он верит, что подкова принесет ему удачу

в экспериментах. Физик ответил: «Нет, я не верю в подобные предрассудки. Но

мне сказали, что подкова приносит удачу, даже когда в это не веришь!»

Йегуда Берг,

«Сила Кабалы», с. 40

Почему вместе с любовью к Всевышнему надо также испытывать и страх

перед Ним? Если в сердце будет только любовь, общение с Б-гом станет

привычным и обычным, перестанет волновать. Но если к этому добавить страх, то

каждый раз в сердце будет пробуждаться трепет и влечение, каждая встреча с

Творцом будет новой…

Эзра Ховкин,

«Свеча на снегу», с. 140

Согласно общему талмудическому правилу, невысказанные вслух мысли

человека не учитываются при истолковании его слов или действий.

«Мишна. Трактат Кидушин», с. 186

Ни одно начинание не может иметь успех, если ему не предшествует

раскаяние.

Первые пророки,

«Йегошуа», с. 35

Ты — это то, что ты говоришь.

Мы должны смотреть на самого человека, не на его отражение в чужих

глазах.

Мартин Бубер,

«Гог и Магог», с. 109

Говорили наши мудрецы: как человек мерит, так мерят ему самому.

«Глазами праведника. Избранные отрывки из книги

раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 134

В бегстве человека есть две стороны: он убегает от зла и стремится к добру.

«Героическая борьба», из воспоминаний

раби Йосефа Ицхака Шнеерсона, с. 23

Легкая жизнь не создает значительных людей.

Натан К. Лопес Кардозо, «Вызов вечности.

Еврейская традиция и ХХ век», с. 98

Изначально Творец предусмотрел определенные моменты в историческом

развитии, когда Машиах мог прийти. В каждый из них происходил суд, на

котором решалось, заслуживает ли народ избавления на тот момент. Оказывалось, что нет. И вот, остался только один из предусмотренных сроков, который нельзя

отодвинуть. Хотим мы этого или нет.

М. Левуш,

«Пиркей авот. Изучение Мишны», с. 249

История учит, что благородные идеи — не гарантия добрых дел. Поскольку

Б-г дал человеку мир, в котором действия и благородные дела в гораздо большей

мере создают и преобразуют мир, то и ценятся именно дела человека. Ни одна

благородная

мысль никогда не изменила мир к лучшему, если не стала добрым делом.

Натан К. Лопес Кардозо, «Вызов вечности.

Еврейская традиция и ХХ век», с. 138

Существует поговорка: «Разных людей и гладить надо по-разному».

Эстер Юнграйс,

«Жизнь как призвание», с. 47

Понятия «возможное» и «невозможное» порождены слепым человеческим

разумом.

«Вечность и суета», с. 145

Бывает, что тот, кто видит далеко, не видит, что происходит вблизи.

«От Авраама до Йосефа»,

по лекциям Михаэля Кара-Иванова, с. 53

Истинная скромность не исключает знания о своих достоинствах, в том числе

и о таком достоинстве, как скромность.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Ваикра»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 148

Никогда нельзя недооценивать явления, которые кажутся нам маловажными, так как мы никогда не знаем, к чему, в конце концов, они могут привести.

Раввин Менахем Мендл Тайхман,

«Точка зрения», с. 53

Раби Мордехай из Лаховичей говорил: «Беспокоиться вовсе не следует.

Человек может беспокоиться только в том случае, если у него нет причин для

беспокойства».

Мартин Бубер,

«Хасидские истории. Поздние учителя», с. 145

Вечность — это настоящее, включающее в себя прошлое и будущее.

Менахем-Михаэль Гитик,

«Голос тонкой тишины», с. 36

« Тшува. На что это похоже? Представьте себе водопад. И вдруг одна капля из

водопада начинает двигаться в противоположную сторону, поднимаясь вверх. Это

и есть — тшува. Домой — к источнику» (рав Азриэль Таубер).

Цви Патлас,

«Счастливцы. Дневник меламеда», с. 203

Ради заповеди, которую некому выполнить, следует отвлечься от изучения

Торы, даже если при этом придется отвлечь от учебы многих.

Раби Шнеур-Залман,

«Законы изучения Торы», с. 109

Всевышний создал одного человека — Адама, — чтобы человек знал, что его

удел — вечное одиночество.

А. Фейгин,

«Одним словом», с. 193

Тот, кому вынесли приговор, подобен уже казненному, он не считается

живым.

Рамбам, «Мишне Тора.

Часть 14. Книга Судей», с. 119

Вполне возможно, что когда Вы придете к престолу Всевышнего, Вам заявят, что Вам не хватает нескольких (может десятков) лет наложения тфилин, соблюдения субботы, празднования Суккот и т. д. и т. п. Вы изумитесь и

возопите: «Как такое может быть? Когда это было?!» — «Да, — ответят Вам, —

Если бы Вы следили за своим здоровьем, у Вас было бы еще несколько лет в этом

мире, а за эти годы, сколько еще заповедей Вы смогли бы выполнить, но не

сделали этого…» Смотрите же, насколько веско требование следить за собой!

Рав Йехезкель Асхаек,

«Здоровая жизнь по Торе», с. 24

Раби Меир-Ехиел из Островца сказывал: «Я гражданин страны Израиль, но

из-за моих грехов я прогнан оттуда во время разрушения Второго Храма и живу

временно в Островце. С тех пор, как Б-г сказал Аврааму, что он ему и потомству

его отдает навечно страну Израиль, каждый член его потомства есть гражданин

страны Израиль».

Дов Розен,

«Шма, Исраэль», с. 178

Алтер Ребе повторял слова Баал-Шем-Това, что люди уподоблены

винограднику. В винограднике важны как плоды, так и листья, кроме того, листья

защищают виноград. Отсюда можно заключить, как велико значение листьев, ибо

защитник сильнее защищаемого.

Йосеф Ицхак Шнеерсон,

«Сефер газихройнойс. Истоки хасидизма», с. 67

Что мы видим в природе? Если разложить на солнце белую льняную одежду, под солнечным светом белый цвет станет еще ярче. Но если под солнцем одежда

из черного льна — она чернеет еще больше. Именно свет самой материи

определяет цвет, который придаст ей солнце.

«Глазами праведника. Избранные отрывки из книги

раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 395

От человека праведного мы учимся творить добро. От греховного же

человека мы можем и должны учиться, как не быть подобным ему, не делать зла.

Вот это и означает учиться у всех, в этом смысл слов «От всех меня учивших я

набрался ума». Все, что создано в мире, имеет целью научить чему-нибудь

человека.

Йосеф Ицхак Шнеерсон,

«Сефер газихройнойс. Истоки хасидизма», с. 159

Благодарность — это один из столпов иудаизма, на котором основана вся

наша вера! С того момента, когда мы просыпаемся утром, и до того часа, как

засыпаем вечером, мы обязаны возносить хвалу и благодарность Б-гу. Первыми

же нашими словами при утреннем пробуждении должна быть благодарность

Всевышнему за то, что он вернул нам наши души и дал нам увидеть еще один

день.

Эстер Юнграйс,

«Жизнь как призвание», с. 290

Один ребе сказал своему хасиду: «Знай, даже когда ты далек от Творца, Он

близок к тебе».

Александр Сафран,

«Мудрость Кабалы», с. 80

Поскольку воля — это высшая сила души, повелевающая и распоряжающаяся

всеми другими силами и заставляющая их действовать согласно ее приказам, главное в служении — это пробудить в себе волю действовать и трудиться как по

отношению к себе, так и по отношению к другим.

«Гайом йом (Сегодня — день…)»,

под редакцией раввина Э. Когана, с. 84

Когда человек уходит от зависти, страстей и честолюбия, то есть изгоняет их

из себя, он исправляет свой мир, и этот его мир наполняется счастьем от края и до

края.

Раввин Элиягу Элиэзер Деслер,

«Стремись к истине», с. 147

Если раб говорит господину: «Все, что ты прикажешь, я выполню, кроме

одного», — это значит, что раб сбросил с себя ярмо повиновения господину и

делает что захочет. И об этом сказано: «Проклят, кто не поставит над собой

Закон!» ( Дварим, 27:26), то есть кто не берет на себя обязательство исполнять весь

Закон, от начала до конца. И доказательство этому то, что написано «кто не

поставит над собой», а не «кто не исполняет его».

Рабейну Йона Гиронди,

«Как вернуть утерянное», с. 10

Однажды, после молитвы Минха, я проводил раби Зильбера домой. Было

около часа дня, он был голоден, открыл холодильник, достал все что там было —

восемь-десять продуктов — какие-то отрытые консервы, суп, я не помню уже

точно что — и сел кушать.

Он поел только одну-две вещи из всех и сразу стал говорить молитву после

еды.

Я дождался, когда он закончит, и спросил:— Дедушка, зачем надо было

доставать все? Все тарелки, все кастрюльки? Ты же почти ничего не ел? Он

ответил:— Чтобы лисбоа эт айн — «насытить глаз».

Рав Ицхак,

«Сборник рассказов и воспоминаний», с. 153

Когда люди не хотят что-то делать, им кажется, что они не могут…

Эзра Ховкин,

«Сказки для взрослых», с. 209

Истинного подъема можно добиться, если идти под гору, — высочайшие

духовные победы одерживаются не в небесах, а на земле.

Йонатан Сакс, «Уроки Торы

Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 324

Кабала рассказывает такую легенду: вначале Б-г сказал: «Да будет свет».

Бесконечные просторы вспыхнули пламенем. Б-г раздробил этот свет на атомы.

Мириады искр затерялись в нашем мире. Но не все мы можем их найти. Гордец, идущий на их поиски из тщеславия, не увидит ни одной. А смиренный и

скромный с опущенным взором их заметит. «Свет был посеян для праведников»!

Андре Неер,

«Они обновили душу», с. 157

Как стать лучше, продвигаясь по пути в еврейство? Если такой вопрос у вас

уже возник, значит, вы уже движетесь в правильном направлении. Вперед, и пусть

вас не смущает тот факт, что вы пока еще мало знаете о Торе и о еврейском образе

жизни!

Стремитесь к тому, что бы сегодня знать больше, чем вчера, а завтра больше

чем сегодня. Помните, что стагнация вредит душе и что даже самый

благочестивый еврей деградирует, остановившись в своем движении ввысь, как

сказали об этом наши мудрецы: «Тот, кто не прибавляет (знаний Торы), убавляет

их» ( Авот, 1:13).

Раби Элиэзер Гевирц, «Чтобы понять и постичь.

Вопросы и ответы по Иудаизму», с. 154

Когда из ситуации есть только плохие выходы, то из них надо выбрать

наименее болезненные.

«От Авраама до Йосефа»,

по лекциям Михаэля Кара-Иванова, с. 151

Не следует гневаться, а особенно важно работать над достижением

довольства своей участью. Все проклятия вызваны ропотом на свою долю, как

сказано в Торе: «За то, что не служил ты Госпроду, Б-гу твоему, с радостью и с

сердечным расположением…» ( Дварим, 28:47).

Раби Шалом Аруш,

«Мудрость женщин», с. 381

Изгнание явилось результатом разобщенности и раздора. Единство приводит

к Избавлению.

Матитьягу Глазерсон,

«Скрытый свет шабата», с. 298

Один из корифеев мусара сказал: «Если человек говорит: « Я люблю

цыпленка», — это не значит, что он любит цыпленка, — он любит себя. Если бы

он любил цыпленка, он не убивал бы его и не ел».

«Вечность и суета», с. 42

Правда не станет более истинной, если весь мир соглашается с ней, или менее

истинной, если весь мир не соглашается с ней.

Рав Йехезкель Асхаек,

«Здоровая жизнь по Торе», с. 15

Иудаизм не требует отрыва от мира. Напротив, все его законы — это

руководство для человека в реальной жизни в обществе. И так же как человек

нуждается в обществе, он нуждается, хотя бы в той же мере, во времени, когда он

останется наедине с собой, осмыслит свой путь, почувствует происходящее

внутри и накопит «духовное топливо» для обновленного и более зрелого подхода

к жизни.

Из учения раби Нахмана из Брацлава,

«Обновление души», с. 204

В каждом человеке есть хорошее. И это хорошее, несмотря на то что его

немного очень, но есть в нем сила перевернуть человека. Хорошее, что есть в нем, есть в нем сила. Раби наш святой открыл, что есть в каждом, в каждом есть нечто

хорошее, такое, чего нет в его ближнем.

«Тайна записки раби Нахмана», с. 9

Следует знать, что хотя, безусловно, молитва имеет силу избавлять от

бесплодия, исцелять больных и открывать врата благословения и пропитания в

материальном аспекте и в духовном, и с ее помощью можно достичь всех благ, тем не менее, человек должен понимать, что все это — лишь приложение к

главному, к внутренней сути молитвы. Главное внутреннее достоинство молитвы

состоит в том, что с ее помощью человек может связаться и достичь единения с

Источником жизни, со Святым благословенным.

«В сердце моем Святилище воздвигну», с. 150

Раби Симха Зисл из Келема говорил: «Духовность не знает разобщенности и

раскола, а в материальности, наоборот, нет истинного единства, ибо материя

сложносоставна, и поэтому «прихоти ищет отдельно» ( Мишлей, 18:2)».

Раввин Цви Маркович,

«Путями веры. Книга первая», с. 207

Истинное богатство в том, чтобы целью жизни была радость, удовлетворенность тем малым, чем удостоил Творец, и понимание того, что

невыгодно иметь больше того, что дал Творец.

Рав Элиягу Элиэзер Деслер,

«Стремись к истине!», с. 164

Наши мудрецы говорят: «Человек заботится о потере денег, но не заботится о

потере своих дней. Деньги не помогают ему, а дни не возвращаются…»

Раввин Менахем Мендл Тайхман,

«Точка зрения», с. 88

Молодой человек спросил старого раби: «Мы слышали, что в прошлом, в

старые золотые дни, люди, бывало, видели Б-га своими собственными глазами, люди, бывало, встречались с Б-гом. Б-г, бывало, ходил по земле. Б-г был очень

близко. Что же случилось теперь? Почему мы не можем видеть Его? Почему он

больше не поддерживает за руку людей, спотыкающихся во тьме? Раньше Он, бывало, делал это». Старый раби посмотрел на ученика и сказал: «Сын мой, Он и

сейчас там, где был, но люди забыли, как склоняться так низко, чтобы увидеть

Его».

«Хасидская мудрость»,

составитель В. В. Лавский, с. 235

Прежде чем учить морали человечество, мы обязаны следовать Торе сами. И

научить этому наших детей.

Раби Ш.-Р. Гирш,

«Жизнь по Торе. Избранные статьи», с. 88

Раби Буним объяснял: «Народ Израиля сказал на горе Синай: «Все, что

говорил Б-г, сделаем и будем слушать его слова». Разве не следовало сказать: «Я

сделаю и буду слушать», — поскольку каждый человек говорил сам за себя? Но

представьте себе, как множество народу сидит в тюрьме, умирая от жажды в

невыносимо жаркий день, и вдруг их спрашивают, не хотят ли они воды? И ведь

каждый тогда ответит: «Да, мы хотим воды!» Потому что каждый из них осознает, насколько все они изнемогают от жажды.

Так и на горе Синай они все жаждали получить Тору, и каждый из них

ощущал эту жажду всего народа, и, услышав слово Б-га, каждый из них крикнул

«Мы»!»

Мартин Бубер,

«Хасидские истории. Поздние учителя», с. 241

Материальные ценности этого мира — это взятка нашему злому началу.

«Глазами праведника. Избранные отрывки из книги

раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 102

И хирург, и разбойник режут человека ножом. От обоих требуется своя мера

жестокости. Они лишь используют ее в разных целях: один во благо, другой — во

зло.

Арье Вудка, «От Адама к Храму», с. 110

Если деятельность некоего лица отличалась неморальным характером, неискренностью, невниманием к нуждам своей общины, и это способствовало

тому, что он ввел множество людей во грех, зло, причиненное им, очень велико.

«Пиркей авот (Поучения отцов)»,

комментарий раввина Р. Булка, с. 152

Если отец хочет поделить между детьми блага, которые касаются жизни тела, а не жизни души, он не имеет права различать между ними, убавляя от одного и

прибавляя другому. Материальные блага для всех равны, и все одинаково

достойны получить их поровну. Даже если один из них умом и делами заслужил

больше других, нельзя выделять его, давая награду за праведность. Отец не имеет

права отмерять детям награду за их дела согласно тому, что видят глаза. Он обязан

только воспитывать их, — каждого по мере его возможности воспринимать

учение.

Элиягу Ки-Тов, «Ты и твой дом», с. 335

Если Он дал, то дал в милосердии Своем, а если взял, то и взял в милосердии

Своем ( Ваикра Раба, 24:2).

Адам Давидов, «Иов», с. 15

Раби из Гур говаривал: «Часто слышишь, как люди говорят: «Да пропади он

пропадом, этот мир!» И хочется спросить такого человека: «Ты желаешь этому

миру пропасть — а разве это твой мир?»

Мартин Бубер,

«Хасидские истории. Поздние учителя», с. 284

Сказал царь Шломо: «Гнев обитает в груди глупцов» ( Коэлет, 7:9). Имеется в

виду, что неразумный человек гневлив, поскольку не способен объективно

проанализировать ситуацию и сделать вывод, что управляет миром Всевышний и

такова Его воля. Но человек, знающий, что у мира есть Владыка и все происходит

по Его воле, не гневается и принимает все с пониманием. Тогда он остается в

мирных и дружеских отношениях даже с теми людьми, которые порой ему

досаждают.

Раби Шалом Аруш, «Сад мира», с. 299

Попробуем увидеть мир таким, каким видит его верующий, который радуется

всему, чем Творец одарил человека: цветку, звезде, плоду, испытывая при этом

чувство, что все это он получил из рук Творца. Каждый глоток воды в знойный

день, каждый кусок хлеба, утоляющий его голод, преисполняет его глубокой

благодарностью за доброту Того, Кто все это приготовил. Тот, кто умеет

благодарить своего Творца за наш прекрасный мир, усматривает в Творении

создание Б-га.

Раввин Йоэль Шварц, «Законы потомков Ноя.

Семь заповедей Творца народам мира», с. 34

Даже если есть у человека хороший друг, не следует вверять ему своих тайн.

Сказали мудрецы наши: «Не говори того, что не должно быть услышано

(другими), ибо, в конце концов, будет услышано» ( Авот, 2:5). Объясняет Рабейну

Йона:«Следует остерегаться даже самой возможности разглашения».

Раби Шауль Вагшал,

«Будьте добры!», с. 78

Гарант оплачивает долг несостоятельного клиента. Так, когда вина народа

слишком велика, и грехов накапливается слишком много, то платят все в равной

мере.

Гавриэль Давидов,

«Пути к истоку», с. 90

Всесожжение любимее, нежели жертвы.

«Талмуд»,

перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 494

У человека достаточно трудностей в определении таких понятий, как

бесконечность и относительность — как можно надеяться полностью постичь Б-га, который создал эти реалии?

Раби Элиэзер Гевирц, «Чтобы понять и постичь.

Вопросы и ответы по Иудаизму», с. 16

В рассказе Торы содержится намек: раз Всевышний спас от потопа чистых

животных в большем количестве, чем нечистых, Он тем самым намекнул

человеку, что первые из них отдаются ему в пищу, а вторые для пищи нехороши.

Поскольку Сам Творец назвал этих животных «чистыми», а других «нечистыми», в этом есть также намек на то, что когда мясо чистого животного поступает в тело

человека, он не лишается своей первоначальной чистоты, а мясо нечистых

животных, поступающее в тело человека, оскверняет его, и он лишается своей

чистоты.

Элиягу Ки-Тов,

«Ты и твой дом», с. 210

Жил на свете золотых дел мастер по имени реб Шолом. Наставник хасидов, раби Меир из Перемышля, говорил вполголоса, что реб Шолом — цадик нистар, скрытый праведник. Однажды этот реб Шолом по своим ювелирным делам понес

большой убыток. Так или иначе, кошелек его в тот день весил гораздо легче, чем

требовалось для сносного существования. Реб Шолом подсчитал сумму ущерба. И

отделил от этих денег маасер, десятую часть, которую раздал беднякам.

Домашние осторожно напомнили ему: — Но ведь десятину отделяют с того, что

есть в кармане, а не с того, чего там нет!.. Глава семьи ответил: — Яаков, отец

наш, обещал Творцу: «Из всего, что Ты пошлешь нам, я дам Тебе десятую часть».

Всевышний послал мне убыток, ну так что? Уговор дороже денег…

Эзра Ховкин,

«Сказки для взрослых», с. 192

Известно, что Баал-Шем-Тов учил: из всего, что человек видит и слышит, он

обязан извлекать урок для служения Всевышнему.

«Война и мир в Святой Стране»,

Любавичский Ребе

о проблемах безопасности Израиля, с. 91

Говорят, что раби Исраэль Салантер сказал о себе так: «Весьма возможно, что по своему уму я один стою тысячи людей. Если это так, то от меня требуется

столько же служения, сколько от этой тысячи».

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Бемидбар», с. 160

История поколения Потопа помогает нам осознать тот факт, что

материальное благополучие, если только человек не направит его на служение

высшей духовной цели, порождает разложение нравов. Сегодня мы яснее, чем

когда-либо видим, что общество изобилия и гармоничное общество — не всегда

одно и то же.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Брейшит. Шмот», с. 72

Люди воспринимают блага, даруемые Свыше, как нечто само собой

разумеющееся. К примеру, человек дышит, видит, двигается. Все части его

неимоверно сложного организма согласованно работают. Как правило, мы

считаем это естественным порядком вещей и лишь тогда, когда в системе

неожиданно появляются неполадки, обращаем на это внимание «со вздохами и

жалобами».

Э. Крупник, С. Томашпольский,

«Молитва «Восемнадцать благословений»

с объяснениями», с. 123

Нельзя оставлять еврейство — по случаю, под влиянием жизненных

обстоятельств. Поезд тронулся. Выходить из него слишком поздно.

Натан К. Лопес Кардозо, «Вызов вечности.

Еврейская традиция и ХХ век», с. 70

Как правило, стремление к почестям влияет на сердце человека сильнее всех

остальных стремлений и желаний. Если бы не оно, человек был бы согласен есть

то, что ему доступно, одеваться в то, что только покроет его наготу, и жить в доме, который только защитит его от непогоды, и тогда было бы легко ему заработать на

жизнь и не было бы нужды изнурять себя в погоне за богатством. Только из-за

того, что он не может представить себя «униженным» по сравнению с другими, он

взваливает на себя самую тяжелую ношу и труды его делаются бесконечными.

Рабейну Моше Хаим Луцато,

«Путь праведных (Месилат Йешарим)», с. 97

Свободный человек должен иметь цель в жизни, иначе он снова станет рабом

— на сей раз рабом своих страстей.

Раби Ш.-Р. Гирш,

«Жизнь по Торе. Избранные статьи», с. 59

«Если Я говорю грешнику: «Ты должен умереть», — а ты не предостерегаешь

и не убеждаешь его, чтобы отвратить грешника от его дурного пути и сделать так, чтобы он остался жив, — то он, грешник, умрет за свой грех, но у тебя Я

потребую отчета за кровь его» (Учение Йехезкеля о прощении и возмездии).

«Очерки по еврейской истории и культуре», с. 114

Следует оставить зависть и не желать чужого. Пусть человек думает, что

даже то, что есть у него, ему не принадлежит, ибо завтрашний день придет — и

нет человека. Какая же ему польза в чужом имуществе, в том, что ему не

принадлежит? И об этом сказано: «Ты не знаешь, чем чреват завтрашний день»

( Мишлей, 27:1).

Аарон-Йегуда-Лейб Штейнман,

«Книга о человеческих достоинствах

(Орхот цадиким)», с. 143

Подход человека к действительности отличается субъективностью. Во всем

происходящем с ним, в событии большом и малом он видит основу основ и центр

бытия. Когда человек смотрит на мир из окна движущегося вагона, ему кажется, что он не- подвижен, а все вокруг движется. Когда с ним происходит что-либо и

его жизнь испытывает легкое сотрясение, ему кажется, что весь мир рушится и

небо вот-вот упадет на землю. Однако на самом деле все остается на своих местах, сохраняет устойчивость, и только он, человек, растерян и потрясен.

Раввин Цви Маркович,

«Путями веры. Книга первая», с. 68

Нытье и уныние — это следствие эгоизма, когда человек, подобно злодею

Аману, считает, что все ему должны. Поэтому каждый человек, который все еще

думает, что ему есть на что жаловаться, что у него есть причины пребывать в

грусти и отчаянии, пусть знает — это оттого, что он еще не искоренил в себе

неблагодарность.

Раби Шалом Аруш,

«Мудрость женщин», с. 80

Раби Нахман из Брацлава говорил: «Смертник сидит в повозке, влекомой

двумя лошадьми, которым известен путь к виселице. Эти лошади зовутся День и

Ночь, и как скачут они, как скачут!»

«Хасидская мудрость»,

составитель В. В. Лавский, с. 185

Искажено первоначальное значение понятия «любовь к ближнему», сущность

которого заключается в том, чтобы давать ближнему, а не брать у него, делать ему

добро, а не пользоваться его добротой. На деле различные формы любви, существующие в современном мире, о которых все говорят, являются не чем

иным, как самовлюбленностью. Обостренный болезненный эгоизм истребляет

любовь к ближнему, изгоняет ее из отношений между людьми, между мужем и

женой, а также из отношения к Израилю и Стране Израиля. В большинстве

случаев мы любим ближнего, вдохновляемся любовью к Израилю и Стране

Израиля, получая от них пользу и удовлетворение. Но при столкновении

противоположных интересов, т. е. тогда, когда интерес якобы любимого нами не

совпадает с нашим личным интересом, любовь иссякает, исчезает бесследно.

Раввин Цви Маркович,

«Путями веры. Книга первая», с. 201

Если ты видишь иллюзию как иллюзию, то она растворяется. Распознание

обмана — это его конец. Необходимым условием выживания иллюзии является

то, чтобы ты принял ее за реальность.

Меир Брук, «Психология кризиса

и еврейская мистика», с. 66

Если разум укрепляет силу человека, то мудрость дает могущество. Мудрец

сильнее «десяти правителей, бывших в городе» ( Коэлет, 7:19). Ибо мудростью и

умом можно добиться победы там, где не справится хорошо вооруженная армия.

Адам Давидов, «Иов», с. 144

Разумный человек должен радоваться своей доле все дни своей суетной

жизни, не беспокоясь о мире, который все равно не его, не гнаться за

излишествами, а всегда пребывать в состоянии добродушия и умеренной радости.

Дело в том, что все это усиливает природное тепло тела, помогает процессу

пищеварения и выводу шлаков, укрепляет зрение и все чувства, а также работу

мозга.

Рав Йехезкель Асхаек,

«Здоровая жизнь по Торе», с. 65

В Талмуде сказано: «Кастрюля, за которую отвечают двое, не нагреется и не

остынет» ( Эрувин, 3 а). Человек так устроен: если он может переложить

ответственность на другого, он расслабляется и не старается выполнить свое

задание.

Раби Келонимус Калмиш Шапиро,

«Постигая сердцем (Хават аталмидим)», с. 21

Человек не жаждет, не стремится только к тому, что недостает ему именно

сейчас, но жаждет из-за боязни, что чего-то не будет ему хватать в будущем.

Раввин Элиягу Элиэзер Деслер,

«Стремись к истине», с. 122

Если ты хочешь соединить в одно два куска дерева, ты можешь сделать их

сначала абсолютно гладкими. Но можно иначе: если выступы на одном куске

войдут в зазоры другого и наоборот, то можно их не сглаживать. Такова истинная

общность.

Мартин Бубер,

«Гог и Магог», с. 260

Три человеческих проявления: действие, мысль и речь. Во всех трех

отношениях человек должен быть непорочным: чистым в поступках своих, и

ясным в сердце своем (в помыслах), и верным в своем речении.

«Книга восхвалений»

с толкованием раби Давида Кимхи, т. 1, с. 148

Сказал Элиягу: «Запомни — если ты увидишь преуспевающего грешника, не

позволяй своему побуждению ко злу недоумевать, потому что это принесет только

вред. Если увидишь праведника в беде и нужде, усмири гнев. Не позволяй

побуждению ко злу усомниться в справедливости Создателя. Пусть в твоем сердце

и уме прочно укоренится мысль о том, что Он — праведен, Его суд — праведен, что Он надзирает над всеми людскими делами, и что ни одно человеческое

существо не смеет упрекнуть Его, сказав: «Что Ты делаешь?!»

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Дварим», с. 371

Очень важно, чтобы руководитель не обладал рабской психологией, потому

что из раба очень трудно сделать свободного человека.

«От Авраама до Йосефа»,

по лекциям Михаэля Кара-Иванова, с. 356

В Талмуде сказано: «Вызывают права и преимущество руками достойных, недостаток и ответственность — руками виновных» ( Шабат, 32 а).

Магараль, «Нецах Исроэль

(Вечность Израиля)», с. 100

Служение Всевышнему должно быть проникнуто любовью к Нему и боязнью

Его. Причем служение из-за боязни должно предшествовать служению из-за

любви, как мы написали эти два слова — сначала «боязнь», а затем «любовь».

Перевод с идиша Й. Векслера,

«Беседы Любавичского Ребе. Глава Бемидбар», с. 97

В книге Брейшит рассказывается, как Святой, благословен Он, проклял

первого человека, и это проклятие распространяется на все его потомство: «В поте

лица твоего будешь есть хлеб» ( Брейшит, 3:19). Именно Адам проклят этим

проклятием, а не его жена Хава. Отсюда видно, что Творец возложил

ответственность за пропитание на мужчину, а не на его жену.

Раби Шалом Аруш,

«Сад мира», с. 256

Есть только одна возможность соединиться с Б-гом: это можно сделать, только если Он этого захочет! Только в Его силах построить «бесконечный мост», соединяющий ограниченное и безграничное. Что это за мост? Это избранные Им

Самим действия, речи и мысли, которые приводят ограниченное творение к

соединению с безграничным Б-гом.

«Тания для всех. Часть 1»,

составитель Давид Сегаль, с. 152

Глупым человеком является тот, кто думает, что он знает все и полагает, что

то незначительное знание, которым он располагает, является знанием всего мира.

И. Изаксон,

«Полная история. Тишрей», с. 189

Видя в ком-либо явственно выраженный антагонизм к тому, что вы

понимаете под благом, следует понимать: это знак того, что в человеке заложен

равный антагонизму благой потенциал.

Менахем-Мендл Шнеерсон,

«Учение об учении», с. 148

Рав Ицхак часто любил повторять рассказ о Реувене, который пошел

помолиться, когда братья продавали Йосефа и возвратился тогда, когда Йосеф уже

был продан… Эта история, рассказанная Равом, помогала понять: если ты видишь, что другой человек в опасности, то сразу беги и помогай ему. Не жди!

Рав Ицхак,

«Сборник рассказов и воспоминаний», с. 235

Обитель света — духовное начало, а материя поглощает или отражает свет.

«Ты обязан знать, что весь мир построен из духовной и материальной

составляющих, перемешанных и сплетенных друг с другом настолько, что одна

дает существование другой, подобно душе и телу живого существа (рабейну

Бехайе, Ховот а-левавот, 3).

Адам Давидов, «Иов», с. 199

Так же, как невозможно заполнить яму взятой из нее землей, так же не в

состоянии человек удовлетворить себя только тем, что находит в самом себе.

«Путями веры», c. 162

Высокомерный человек представляет себя великим, единственным и

неповторимым, и думает в сердце своем, что все остальные должны ему служить.

Он ходит медленно, говорит твердо, он всегда чем-то недоволен. Он позволяет

себе то, что не прощает другим и, не задумываясь, грешит.

«Мишлей», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 228

Большинство людей учатся ценить что-либо только тогда, когда их этого

лишают.

Йегуда Берг, «Сила Кабалы», с. 277

Даже самые мудрые и праведные люди могут оказаться подвержены

заблуждениям, распространяющимся в обществе.

«Первые пророки. Шмуэль I», с. 128

Поводом для гордости человека может быть лишь то, чего он достиг

собственным трудом, а не то, что досталось ему даром, например, знатное

происхождение.

«Глазами праведника. Избранные отрывки из книги

раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 276

Парадоксально, что величайшие откровения происходят не в размышлениях, учении или молитве, а в материальном мире, но только если вы предпочли бы

размышлять, учиться или молиться.

«Обретение неба на Земле. 365 размышлений

Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона»,

составитель Цви Фриман, с. 68

Ворота дома и титульный лист книги называются на иврите одним и тем же

словом шаар (врата). Получается, что, переворачивая первую страницу Тании, мы

как бы входим в дом ее автора. А входя в дом, неплохо было бы познакомиться с

его хозяином.

«Тания для всех. Часть 1»,

составитель Давид Сегаль, с. 14

Мудрецы открывают нам, что таков путь понимания сердцем: через вопрос и

ответ.

«В сердце моем Святилище воздвигну», с. 104

Получивший поручения от отца своего и от матери своей на исполнение в

одно и то же время двух различных дел должен предпочесть поручение отца, если

мать еще состоит его супругою, так как в данном случае она же сама должна

оказать уважение своему мужу; если же мать разведена с мужем, тогда она

пользуется равными с ним правами на услуги сына, которому посему, в данном

случае, дозволяется поступать по собственному своему желанию.

«Талмудическая мораль»,

составитель Исаак Варшавский, с. 65

Раби из Кобрина учил: «Когда человек страдает, ему не следует говорить:

«Как мне плохо! Как мне плохо!» Не может быть плохим то, что ниспослано

Господом. Следует при этом говорить: «Мне горько!» Ведь существуют же

лекарства, сделанные из горьких трав».

Мартин Бубер,

«Хасидские истории. Поздние учителя», с. 152

Существует правило: тот, у кого есть хлеб в корзине (или он думает, что у

него есть), то есть тот, кто в любой момент может удовлетворить свое желание, не

считается голодным ( Иерусалимский Талмуд, Йома, 6:4).

Раби Шауль Вагшал,

«Будьте добры!», с. 98

Если человек задумается над тем, что может быть написано в его некрологе

(неважно, останется ли память о нем в сердцах нескольких людей, знавших его, или этот некролог будет напечатан во всех газетах), он, возможно, захочет

пересмотреть свое поведение, прожить жизнь по-другому.

М. Л. Абрамович,

«Бизнес по-еврейски», с. 81

Мы все страдаем хромотой — если не телесной, то душевной. Каждому из

нас мешают ходить искаженные себялюбием представления. Ты — это идеи, которые носишь в уме, истории, которые о себе рассказываешь себе же, полученное воспитание, упования, надежды, цели. Нередко эти убеждения и

истории достаются по наследству. Изначально они не твои — просто ты слишком

часто слышал их, когда был особенно открыт и уязвим, и они стали частью тебя.

Это как если бы актер, чересчур вжившись в роль, напрочь забыл, что всего лишь

играет в пьесе.

Рами Шапиро,

«Хасидские притчи», с. 268

Б-г запретил убивать. Но тот же самый Б-г заповедал и накладывать тфилин.

Более того, об этом говорится в той же самой книге, которая содержит запрет

убивать. Если это не служит доказательством, что заповеди о тфилин, мезузе и

цицит и им подобные столь же серьезно обоснованы (хотя, повторяю, пока

непонятны), то какие еще доказательства нужны?

Ури Зоар,

«Выбери жизнь», с. 120

События развиваются по своим собственным законам.

«Евреи в современном мире.

Иудаизм как развивающаяся цивилизация

в учении Мордехая Каплана», с. 48

Как нам расценивать, по большому счету, поведение эгоистов, всех низких

людей, тем не менее называющих себя верующими? Ответ на это гласит, что

безнравственное по- ведение компрометирует только лишь их самих, но при этом

ни в коем случае не компрометируют повелений Господа Б-га. Такие люди, даже

когда они молятся, делают и это только исключительно ради самовозвеличивания.

Таких людей можно найти в любой общине, и, безусловно, они не вызывают

симпатии. Однако не они представляют пример поведения по законам Торы, и

отнюдь не они представляются выполняющими заветы Б-га.

Эстер Юнграйс,

«Жизнь как призвание», с. 44

В настоящее время, время сокрытия, мы, однако, должны искать Б-га.

Ицхак Брейтер,

«Семь столпов веры», с. 20

Совет и помощь достойного раввина вручает путевку в жизнь, подобно тому, как это делает отец. Более того, это стоит еще выше, т. к. отец вручает путевку в

эту жизнь, а раввин — в будущую.

Ицхак Эльберг,

«А мы что?», с. 116

Семь факторов обосновывают нашу уверенность в помощи Небес: 1. Господь

милостив и желает нам добра. 2. Он — Творец всего живого и лучше нас самих

знает нашу природу. 3. Господь всесилен, все подчинено только Ему, как сказано:

«Что захочет Б-г, то и сделает». 4. Всевышний в курсе людских дел, Он знает все о

каждом человеке до мельчайших подробностей, от Него ничего невозможно

скрыть. 5. Ничто в мире не произойдет без ведома Творца. Никто не нанесет

человеку ущерба против воли Господа. Тот, кто уповает на Б-га, никого не боится.

6. Любовь и милость Господа к людям безграничны. Он дает нам не только то, что

мы просим, но удовлетворяет те нужды, о которых мы, по неразумению своему, даже не подозреваем. 7. Все в мире гармонично. Попытка что-то менять по своему

усмотрению — следствие неуверенности в Б-жьем могуществе, недостаток веры.

Сказал царь Шломо: «Всему свое время под небесами. Время рождаться и время

умирать, время воевать и время заключать мир…» Помыслы Господни слишком

глубоки, и не нам судить о них, как сказано в Писании: «Как небеса выше земли, так Мои помыслы выше ваших…»

Раби Бахья бен Йосеф бен Пакуда,

«Обязанности сердца», с. 26

Мы думаем, что мир подобен пирогу, и, полагая, что его не хватит на всех, состязаемся с окружающими, пытаясь ухватить кусок пожирнее. Мы играем в

игру, в которой победитель получает все: если ты победишь, все остальные

проиграют. А что, если этот пирог бесконечно велик? Что, если его хватит на всех

— нужно только перестать толкать друг друга и прятать отхваченные куски?

Тогда нет смысла кого-то бояться и кому-то завидовать, считая, что он

преуспевает непременно за наш счет.

Рами Шапиро,

«Хасидские притчи», с. 113

В жизни мы никогда не ждем 100-процентной гарантии. Мы доверяем

зубному врачу, считая его таковым, водителю такси, считая его таксистом, и

вручаем им свое здоровье, свою жизнь на призрачном основании. Но когда речь

заходит о простом хорошем деле, люди требуют доказательства того, что Б-г

действительно хочет от них этого.

«Обретение неба на Земле. 365 размышлений

Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона»,

составитель Цви Фриман, с. 202

И пусть человек не упадет духом ни из-за чего в мире, т. к. нет зла хуже

отчаяния, не дай Б-г. И так же каждый обязан поддерживать своего товарища, чтобы тот ни за что на свете не упал духом. И даже если человек знает о себе, что

он такой, какой есть, все равно пусть поддержит товарища, т. к. поддержать

товарища легче, чем себя, потому что «узник не освобождает самого себя»

( Брахот, 5). И когда удостоится не столкнуть и своего товарища, несмотря на то, что знает о себе, насколько он далек от служения Всевышнему, а, наоборот, всячески поддержит, оживит и утешит его всевозможными словами, утешающими

душу человека, — тем самым может статься, что потом и он сам сможет

удостоиться вернуться к служению Всевышнему!

Из учения раби Нахмана из Брацлава,

«Обновление души», с. 39

«Кто силен»? — не тот, кто создал мощную державу, подчинил себе

миллионы, изгонял и уничтожал и изменил карту мира, а тот, кто день за днем

борется с собой, овладевает ежедневно новыми духовными мирами, подавляет

дурные побуждения и подчиняет их себе.

Рав Элиягу Элиэзер Деслер,

«Стремись к истине!», с. 163

В еврейской жизни нет места отчаянию, и ни от одного еврея не следует

отказываться как от безнадежного.

Йонатан Сакс, «Уроки Торы

Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 188

Человек не только имеет право принимать деньги благотворительности и

подарки ради того, чтобы получить возможность изучать Тору, но и обязан так

поступать. И он может также брать из денег благотворительности на пропитание и

обеспечение всем необходимым жены и детей, зависящих от него. И нет большего

освящения Имени Б-га и большего почитания Торы, чем готовность человека

унизиться и жить на деньги благотворительности ради того, чтобы как следует

изучать Тору (Игрот Моше, Йорэ деа, 4:36 (3)).

«Мишна. Трактат Кидушин», с. 285

Ребенок, родившийся в результате кесарева сечения, не считается с точки

зрения прав наследования первенцем. Откуда это следует? Из фразы «и они

рожают» ( Дварим, 21:15), имея в виду нормальные роды ( Бехорот, 47 б).

Авраам Яков Финкель,

«Разгадки Торы», с. 233

Сказано: «Не делай свою молитву требованием…» ( Авот, 2:18), — что

говорит о состоянии, когда человек берет вещь (своей молитвой) силой, как бы

обирая (Всевышнего). Молиться же нужно, прося милости и милосердия.

Раби Нахман из Брацлава,

«Излияние души», с. 133

Кто родился в самые дурные времена, тому времена не столь дурные уже

будут нравиться.

«Изречения древности»,

составитель Г. А. Златогорский, с. 90

Нет сомнения, эта мысль лежит в основе мистической истории рождения

Хавы (Евы). Тора рассказывает, что она была сотворена из ребра Адама, когда он

спал ( Брейшит, 2:21). Человек не может создать возвышенные отношения со

своим партнером по жизни, если они построены на власти и подавлении. Поэтому

Адам должен был воспринять свою жену во сне, то есть в состоянии бессилия, отказа от доминирования!

Натан К. Лопес Кардозо, «Вызов вечности.

Еврейская традиция и ХХ век», с. 34

Чем большего раскрытия может достичь явление в целом, тем больше все его

части подчинены этому общему раскрытию, общей цели и лишены

самостоятельности. Самую низкую ступень раскрытия мы находим в неживой

природе, и там мы замечаем, что части предмета не подчинены общей задаче и

общей структуре, оставаясь независимыми. Расколи камень надвое — и ты не

увидишь, что каждая половина стремится к полноте, к воссоединению с другой.

Каждый кусок камня — это отдельный целый камень, ничем не отличающийся от

прежнего, просто меньший по размеру. Но уже у растений мы отчетливо видим, что любая часть, любой орган не самостоятельны, а подчинены задачам и

структуре целого. Если сорвать с дерева лист или отрезать ветвь, мы увидим, что

они не являются отдельными, цельными предметами, и это потому, что через

растения раскрывается более проявленная жизненная сила, и потому части

растения в большей степени подчинены единому предназначению. Но ветви

дерева еще в какой-то степени являются отдельным целым: ведь если ветку

посадить, из нее вырастет целое дерево. С животными же дело уже обстоит совсем

не так: если отделить от животного какую-то часть, она навсегда останется именно

частью, чем-то ущербным, и никогда не станет целым. Ведь через животных

проявляется еще больше жизненной силы, и поэтому члены живого существа в

такой степени предназначены для общей цели, что никакой частной цели у

отдельного органа уже совсем нет.

Раби Келонимус Калмиш Шапиро,

«Постигая сердцем (Хават аталмидим)», с. 205

Если бы сразу после надевания тфилин человек получал сто долларов, выполнение мицвы потеряло бы свое значение. Человек надевал бы тфилин не

потому, что он действительно хочет служить Б-гу, но ради денег. Подобно тому, если бы у человека случался сердечный приступ каждый раз, когда он совершал

грех, он бы прекратил грешить, но не из страха перед Б-гом, а из боязни

сердечного приступа. Человек превратился бы в животное с условными

рефлексами, действующее, скорее, как робот, а не как свободное человеческое

существо. А это совсем не то, что имел в виду Всемогущий, создавая человека.

Следовательно, наказание и награда не могут быть автоматическими.

Раби Элиэзер Гевирц, «Чтобы понять и постичь.

Вопросы и ответы по Иудаизму», с. 59

Ослабление веры и упования мы никогда не найдем у бедных, но только у

богатых, не в поколениях нищеты и голода, но в поколениях изобилия и богатства.

Когда люди живут в изобилии, они становятся жадными и скупыми, боясь, что

потеряют свое богатство. Не было поколения более богатого и сытого всеми

благами мира, чем поколение Потопа.

Элиягу Ки-Тов,

«Ты и твой дом», с. 271

Люди, которые делают разделение между евреями внизу, наверху тоже не

могут быть вместе с ними. А так как в Ган Эдене нет отделений ашкеназим, сфарадим и так далее, то они попадают в Геином.

«Радость Творца», фрагменты из книги Зоар

с комментарием Сулам, с. 53

Все созданные Творцом Миры переплетаются между собой и влияют друг на

друга. Малахим(ангелы), получая указания Творца, управляют материальным

Миром: солнцем, звездами, животными, растениями, их рождениями и смертью, управляют водой и огнем и тому подобное. Мы же своей жизнью, своими

поступками влияем на их Мир.

Гавриэль Давидов,

«Пути к истоку», с. 88

Чудеса устраняют ограничения этого мира и даже плотским глазам

становится видно, что у мира есть Хозяин.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Бемидбар»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 95

Б-г — это Создатель, управляющий историей, а не Дед Мороз, который

только улыбается и раздает подарки детишкам. Мы не дети, но взрослые люди, от

которых ожидается, что они будут вести жизнь в согласии с представлениями о

добре, а если мы не будем ее так вести, нас ждет наказание. Как есть добродетель

и награда, точно так же есть грех и наказание.

Меир Кахане, «Неудобные вопросы

для удобно устроившихся евреев», с. 275

«Должно остерегаться нанесения оскорбления лицу женского пола, более

чувствительному ко всякого рода обиде» ( Шульхан арух, 228).

«Талмудическая мораль»,

составитель Исаак Варшавский, с. 31

Нашими ссорами и разногласиями мы усиливаем врагов, давая им

возможность «собраться» и «прорваться сквозь наши стены» — все равно как если

бы мы сами проломили их.

Матитьягу Глазерсон,

«Филистимляне и палестинцы», с. 81

Всякий раз, когда человек восстает против Торы, как бы он ни старался

оправдать себя, строя целые башни из словесных упражнений, он совершает все

тот же старый грех сынов Израиля, которые обратились к идолам, чтобы

освободиться от законов нравственности.

«Вечность и суета», с. 136

То, что вызвано Б-гом к бытию, невозможно лишить существования.

Менахем-Мендл Шнеерсон,

«Учение об учении», с. 163

Известно, что фактор, вызывающий к жизни какое-либо явление, выше

явления, которое он порождает. Особенно наглядно это видно на примере

заповеди сфират а-омер, общий смысл которой — подготовка к дарованию Торы.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Ваикра», с. 134

«Если евреев перестает объединять та кровь, что течет в жилах, то их, не дай

Б-г, начинает объединять та, что течет из жил» (Юлиан Тувим).

Менахем-Михаэль Гитик,

«Голос тонкой тишины», с. 140

Сказано в Талмуде: родственнику повешенного не говори: «Повесь мне это

полотенце», ибо этого достаточно, чтобы повергнуть его в стыд ( Бава меция, 59 б).

Раби Шауль Вагшал,

«Будьте добры!», с. 69

Царствование портит человека.

«От Авраама до Йосефа»,

по лекциям Михаэля Кара-Иванова, с. 102

— Рав Ицхак, почему среди религиозных людей встречается так много грязи?

Так много нехороших? Чистый взгляд Рава смотрел куда-то сквозь меня и

наполнялся болью. — Скажи, а меня ты тоже считаешь нехорошим человеком? —

тихо и почти наивно спросил равИцхак. — Вы? Что вы? Вы — цадик! —

инстинктивно вырвалось у меня. — А себя ты тоже считаешь нехорошим

человеком? — продолжил он. За считанные секунды у меня перед глазами

пронеслась вся моя жизнь. Говорят, такое бывает перед смертью. — Я… Я не

знаю.— Если так говоришь, значит, ты тоже хороший человек, — рав Ицхак

подвинулся ко мне и взял за руку.— Знай, для того ты и я в кипе, чтобы показать, что есть хорошие люди в кипе.

Иегуда (Эрнст) Мендельсон,

«В тени праведника. Записки и ассоциации», с. 200

«Нет горше судьбы, чем неволя» ( Талмуд, Бава батра, 8).

Симха Раз,

«Праведник нашего времени», с. 412

Не узнает человек своего часа, подобно рыбам, попавшим в злую сеть, или

птицам — в силок; так же попадают в западню сыны человеческие в час беды, когда внезапно она настигает их ( Коэлет, 9:12).

Адам Давидов, «Иов», с. 79

Потрясающим является тот факт, что в мире есть только две вечные, неизменные идеи: еврейская и антисемитская! Все остальное приходит и уходит, рождается и умирает, сменяется чем-то другим. По сути, это неизменные свет и

тень. В основе еврейства заложена позитивная идея. В антисемитизме же нет

ничего, кроме негатива, «анти». Вечная ненависть к вечному народу — это

вневременная тень.

Арье Вудка,

«От Адама к Храму», с. 205

Если отец и сын конфликтуют всегда, когда они находятся вместе, то им

лучше вообще видеться пореже, как пишет об этом Сефер хасидим.

Раби Шауль Вагшал,

«Будьте добры!», с. 51

Общий галахический принцип гласит: коль ше- эйно ба-зе ахар зе, афилу бе-ват ахат эйно («любые действия, которые неправомочны одно вслед за другим, и

одновременно тоже неправомочны») ( Кидушин, 50 б, Раши и Ритва; Шульхан

арух, Эвен а-эзер, 41:2; Хелькат мехокек, 2).

«Мишна. Трактат Кидушин», с. 111

К сожалению, слишком долгий опыт распыленности в изгнании приручил нас

к индивидуальным заповедям как к единственно актуальным, и переориентировка

к тому, чтобы научиться заново быть полноценной нацией, да еще и носителем

высшей идеи, — очень и очень нелегка. Может быть, поэтому именно

ассимилированные евреи, перенимающие понятия других народов, оказались

более восприимчивым к идее еврейской государственности, чем религиозные, утратившие собственную соборную традицию. Однако еврейское государство без

еврейской идеи — пустой и переходящий звук, поэтому возрождение заповедей

еврейской соборности — самая актуальная задача современности.

Арье Вудка,

«От Адама к Храму», с. 67

Одними из последних слов Главного ашкеназ ского раввина Израиля

Авраама-Ицхака Кука(1935), сказанные его врачу, доктору Зондеку, который не

был евреем, соблюдавшим иудаизм, были: «Я до сих пор надеюсь, что придет

день, когда великие люди еврейской национальности станут великими евреями».

Раввин Иосиф Телушкин,

«Еврейская мудрость», с. 777

Почему именно Йосеф называется Йосеф-праведник? Рав Штейнзальц дает

определение понятию «праведность». Праведник — это не тот, кто не допускает

нарушений и просчетов, а также не тот, кто все время молится. Это человек, обладающий властью, административной и духовной, и не использующий эту

власть в своих личных интересах. К Йосефу в этом смысле идеально подходит

определение праведника.

«От Авраама до Йосефа»,

по лекциям Михаэля Кара-Иванова, с. 412

ЕВРЕЙСКАЯ ТРАДИЦИЯ

Только в шабат нисходит святость на наш мир, только в Йом Кипур

возможно всепрощение, освобождение возможно только в Песах, и только в

Шавуот открывается нам священная суть Торы. Власти или составители

календарей могут поступать с датами по своему усмотрению, но неизменным и

неподвластным никаким изменениям остается Б-жественный порядок смены

времен…Каждый праздник несет с собой особую форму святости, и каждый

человек может постичь и ощутить ее, — конечно, в той мере, в какой душа его

приобщилась к величию Господа.

«Вечность и суета», с. 106

Раби Моше-Лейб говорил: «Человек, который не в состоянии каждый день

выделить для себя хотя бы один час времени, не может называться человеком».

Мартин Бубер,

«Хасидские истории. Поздние учителя», с. 91

Невозможно изъять Тору из жизни и запереть в синагоге.

Раби Ш.-Р. Гирш,

«Жизнь по Торе. Избранные статьи», с. 83

Исполнение заповеди уважать отца и мать продолжается после их смерти.

Совсем недостаточно поставить на могиле дорогой памятник. Дети могут помочь

родителям в Том Мире своими делами и поступками.

Гавриэль Давидов,

«Пути к истоку», с. 386

Нельзя мужчине быть без женщины, нельзя женщине быть без мужчины, нельзя им обоим быть без Шхины, без Б-жественного присутствия (Йерушалми, Брахот, 9:1).

«Мишлей. Притчи мудрого царя»,

под редакцией Адама Давидова, с. 344

Рав Ицеле Блазер, ученик рава Исраэля Саланта, говорил: «В течение всего

года человек думает, что он царь, управляющий всем миром. И только в Йом

Кипур, когда он беспристрастно оценивает себя и проверяет все свои поступки, он

видит, что даже самим собой он не управляет».

Цви Патлас,

«Счастливцы. Дневник меламеда», с. 201

Лишь одного признака кошерности — раздвоенного копыта — мало. Должен

быть и второй признак: пережевывание жвачки. В переносном смысле это

означает, что когда собираются предпринять что-либо в сфере материального, надо предварительно «пережевать жвачку»: убедиться, действительно ли нужно

осуществлять задуманное и как именно это делать. Тем самым еврей показывает, что его животная душа — в самом деле «чистое животное».

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Ваикра», с. 47

Ни смерть, ни страдания не искупают вину человека, если он не раскаялся.

Молись, чтобы «Все-сильный Благословенный был долготерпелив, был милостив

в исполнении желаний твоего сердца, чтобы простил твои грехи» ( Тиферет

Исраэль).

Адам Давидов, «Иов», с. 52

Жертва, принесенная без молитвы, не имеет силы.

«Первые пророки. Шмуэль I», с. 139

Еврейский ответ на вопрос, с чего следует начинать поиски Истины, утверждает: с проверки инструментов, с помощью которых мы собираемся вести

свою исследовательскую работу. Проще, а способны ли мы вообще отличить

истину от лжи? Не фальшивы ли наши внутренние все оценивающие весы?

Менахем-Михаэль Гитик,

«Голос тонкой тишины», с. 101

Когда человек говорит о своих планах, желательно упоминать, что он сделает

то-то и то-то «с Б-жьей помощью», чтобы помнить, что все зависит от Творца, и

следует также благодарить Всевышнего за свои успехи.

Раввин Йоэль Шварц,

«Законы потомков Ноя», с. 41

Вы сделали что-то воистину прекрасное, и все вами восхищаются. У вас

возникает искушение прокручивать эти похвалы у себя в голове снова и снова.

Сопротивляйтесь! Думайте о том, что вы еще можете сделать. Что дальше?

Мысленно переходите к следующему доброму деянию.

Йегуда Берг,

«Сила Кабалы», с. 198

Один образованный, но невеликодушный человек обратился к раби Аврааму

из Стретина со словами: «Говорят, что ты делаешь людям какие-то

чудодейственные лекарства, и что они замечательно всем помогают. Дай мне чего-нибудь для обретения страха Б-жьего». «Мне не известно лекарство для обретения

страха Б-жьего, — сказал раби Авраам, — но если хочешь, я могу дать тебе

лекарство для приобретения Б-жественной любви». «Еще лучше! — воскликнул

этот человек. — Так дай же мне такое лекарство». «Это лекарство — любовь к

ближнему», — ответил цадик.

Мартин Бубер,

«Хасидские истории. Поздние учителя», с. 142

Отцы хасидизма разъясняют: когда человек ведет себя как животное, он, на

самом деле хуже животного, потому что животное не обладает знанием, как

желать лучшего, а только инстинктивно тянется удовлетворить свои потребности.

Человек же, обладающий знанием, имеющий возможность выбирать лучшее, если

он все же выбирает худшее и предается своим инстинктам, разумеется, хуже

животного.

Дов Розен, «Шма, Исраэль», с. 21

Ревностные и энергичные поиски Б-га во всем, что мы знаем, чувствуем и

делаем, — это и есть истинное содержание завета «Возлюби Господа Б-га твоего

всем сердцем твоим, всей душой твоей, всем достоянием твоим» ( Дварим, 6:5).

Искать Б-га, думать о Нем, пытаться обнаружить его реальность— в этом суть

религии в действии.

«Евреи в современном мире.

Иудаизм как развивающаяся цивилизация

в учении Мордехая Каплана», с. 96

Посты помогают успокоиться и подумать о путях своих. Быть может, то, что

вы ищите, находится рядом, хранится в вашей душе?

Раби Ш.-Р. Гирш,

«Жизнь по Торе. Избранные статьи», с. 70

И пусть ни в коем случае человек не впадает в плохую «старость», когда

кажется ему, что он уже как будто «состарился» в своих грехах и поступках, и

свыкся с ними до такой степени, что никак теперь не может их оставить, не дай Б-г. Но в действительности необходимо знать и верить, что в любой час есть у

человека силы, чтобы обновиться и стать по-настоящему новым творением, потому что каждый день Всевышний создает творение заново, и нет часа, подобного предыдущему.

Из учения раби Нахмана из Брацлава,

«Обновление души», с. 45

Иеремия, оставшийся в Палестине, в своем послании к народу требовал от

евреев самой энергичной деятельности на пользу страны, в которую их привели

эти печальные обстоятельства (Вавилонское пленение)… «И заботьтесь о

благосостоянии города, в который я переселил Вас… ибо при благосостоянии его

и вам будет мир».

«Религия евреев. Отдел законоположений

еврейской религии», составил М. Ш. Певзнер, с. 78

Мидраш раба говорит: был великий царь у евреев — Шломо — и великий

царь у других народов — Невухаднецар. Шломо построил Храм и написал Песнь

песней — восхваление Всевышнего, а Невухаднецар сжег Храм и хулил все

святое. Б-г наделил огромным богатством еврейского царя Давида и царедворца

императора Ахашвероша не еврея Амана. Все, что Давид приобрел в жизни, включая военные трофеи, он отдал на постройку Храма. Аман же предложил

своему владыке десять тысяч талантов (около двухсот сорока тонн) серебра, чтобы

тот позволил ему уничтожить всех евреев в империи.

Всякий дар Всевышнего человек может обратить и к добру, и ко злу.

Рав Ицхак Зильбер,

«Беседы о Торе», с. 265

Песах — коллективный союз евреев с Б-гом, так же как обрезание —

индивидуальный.

Арье Вудка,

«От Адама к Храму», с. 66

Любавичский Ребе говорит, что в каждом месте, куда ступает еврей — даже

если это пустыня, будь она материальная или духовная — у него есть силы и

возможности воздвигнуть Храм для Б-га, внести в мир дух Торы и святости.

Нужно только дать волю Б-жественной душе, тому огромному потенциалу, который заложен в нас с рождения, и развивать его в правильном направлении, освящая свой жизненный путь. И тогда рухнут все препятствия на пути к Храму.

Раввин Менахем Мендл Тайхман,

«Точка зрения», с. 100

Следует оказывать почести также и царям народов мира, как сказано в Торе:

«И говорил Господь Моше и Аарону, и давал им повеления [обращенные к]

народу [относительно] Паро, царя Египетского…» ( Шмот, 6:13). Объясняет

Раши, что повелел Всевышний говорить с Паро почтительно.

Раби Шауль Вагшал,

«Будьте добры!», с. 41

Глупо-демократический принцип состоит в том, что на выборах побеждает

истина, так как за нее голосуют больше людей. Мудрость в мире распределена по

принципу пирамиды. Чем умнее человек, тем меньше таких (более умных) людей

в мире.

И если большинство что-то решило, то вполне вероятно, что это большинство

находится в самом низу, т. е. они не самые умные, таким образом, большинство —

не право.

Меир Брук, «Психология кризиса

и еврейская мистика», с. 76

Мать и детеныша запрещено убивать в один и тот же день независимо от

того, предназначены ли они в жертву или для личного потребления. Однако этот

запрет распространяется лишь на домашний скот, но не на птиц и диких зверей.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Ваикра», с. 301

Сказано в еврейском законе, что нужно кормить всех людей, евреев и

неевреев, особенно в голодное время.

Йосеф Ицхак Шнеерсон,

«Сефер газихройнойс. Истоки хасидизма», с. 170

В шабат человек живет так, будто у него ничего нет, и его единственной

целью является бытие, выражение его сути, присущих ему сил: в молитве, учении, еде, питье, пении, любви.

Натан К. Лопес Кардозо, «Вызов вечности.

Еврейская традиция и ХХ век», с. 39

Когда в самом начале пророчества Моше Всевышний, посылая его в Египет, дал ему возможность произвести чудесные знамения, сказав: «…и они

послушаются тебя», — Моше знал, что в душе каждого, кто верит, благодаря

знамениям, возникают сомнения. Поэтому он отказывался идти в Египет и

переменил свое решение лишь после того, как Всевышний объяснил ему, что эти

знамения — временные, лишь до Исхода из Египта. После же Исхода, когда евреи

будут стоять у горы Синай, исчезнут у них все сомнения и раздумья, так как

Всевышний даст ему такое знамение, которое полностью убедит всех, что Моше

выполнял Его волю с самого начала. Вот что сказано об этом в Торе: «И вот тебе

знак, что Я послал тебя: когда будешь выводить народ из Египта — будете

служить Всесильному на этой горе».

Раввин Цви Маркович,

«Путями веры. Книга вторая», с. 156

Женщины также обязаны выполнять заповедь «веселиться в праздники», ведь

в Торе сказано:«И вкушай там перед Господом, Б-гом твоим, и веселись ты и

семья твоя» ( Дварим, 14:26), а жена— основа любой семьи ( Рашаш на Кидушин, 34 а).

«Мишна. Трактат Кидушин», с. 55

Было сказано: «Если вы видите во сне оливковое масло, вы можете ожидать, что получите свет учения Торы». Поэтому говорится: «Должен повелеть

принести… для тебя прозрачное масло…сделанное из оливок… которое было

использовано в меноре… и в Храме менора стояла так близко к ковчегу, содержащему Скрижали с записями Торы». Так, масло ассоциируется со знанием

Торы ( Брахот, 57 а).

Авраам Яков Финкель,

«Разгадки Торы», с. 106

Женщина обязана снять кольца с пальцев для совершения нетилат ядаим, мужчина — может не снимать. Исключение составляет случай, если мужчина

носит перстень с драгоценным камнем, который он оберегает от воды: тогда

нетилат ядаим считается недействительным, если он забыл его снять.

«Кицур шульхан арух»,

составитель Йегуда Векслер, с. 28

Чем продиктован обычай покрывать салфеткой халы — праздничный хлеб на

столе в шабат? Наши мудрецы учат: поскольку мы благословляем сначала вино, а

уж потом халы, мы этим не хотим их обидеть и поэтому прикрываем.

Эстер Юнграйс,

«Жизнь как призвание», с. 44

Правление светского царя может привести к национальной катастрофе, ибо

властолюбие человеческое не знает насыщения, и не всегда оно приносит добро.

Арье бен Эфраим,

«Сборник избранных бесед по Торе», с. 158

Виленский Гаон писал, что ложь и обман — это слова с разным значением.

Обманщик обещает что-то и собирается исполнить свое обещание, но потом

передумывает. Ложь — это обещание, которое человек изначально не собирается

исполнять, слово, которое изначально противоречит истине. Поэтому если ты уже

обещал, приложи все усилия, но выполни свое обещание. И впредь перед тем, как

обещать, взвесь, сможешь ли ты исполнить обещание, чтобы соблюсти то, что

написано в Торе: «Изреченное устами твоими соблюдай» ( Дварим, 23:24).

Раби Шалом Аруш,

«Сад мира», с. 306

Существует завет: кто трудится над учением в синагоге, не скоро забывает

изученное. Поэтому, если в городе нет Бейт мидраша, человеку следует учиться в

синагоге, где люди молятся, а не дома.

Раби Шнеур-Залман,

«Законы изучения Торы», с. 119

Мы должны вставать перед каждым человеком, достигшим семидесяти лет, и

оказывать ему почтение, ибо Тора повелевает: «Перед сединой вставай» ( Ваикра, 19:32).

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Ваикра», с. 280

Тот факт, что в первую эпоху первая из двух войн была с Амалеком явным, а

вторая — с Амалеком замаскировавшимся (под кнаанея), указывает на то, что так

же должно быть и во вторую эпоху. Первая война в дни Шауля велась против

явного Амалека, вторая — в поколение царя- Машиаха (то есть в нашем

поколении, к которому Машиах придет вскорости, в наши дни) — это война со

скрытым Амалеком.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Ваикра», с. 16

Раби Ицхака спросили: «Почему в Йом Кипур мы, каясь в своих грехах, перечисляем их в алфавитном порядке?» На это раби ответил: «Будь это как-нибудь иначе, мы никогда не прекратили бы бить себя в грудь — потому что нет

конца нашим грехам и нет конца осознанию наших грехов, но все же есть конец

алфавиту».

Мартин Бубер,

«Хасидские истории. Поздние учителя», с. 271

Все науки — двери и врата к Торе (Хатам Софер).

Рав проф. Йегуда Леви,

«Наука в свете Торы», с. 206

Каждая женщина должна участвовать в духовной работе своего мужа, держаться на его уровне, быть его партнером, поддерживать и оберегать его, чтобы он смог пройти через все трудные испытания, выпадающие ему на пути.

Раби Шалом Аруш,

«Мудрость женщин», с. 460

Вопрос: почему сын был дарован Саре лишь в старости, после того как она

почти отчаялась иметь детей? Это должно было стать уроком на будущее, символом для всех грядущих поколений. Если кто-нибудь потеряет надежду на то, что Все-вышний восстановит Йерушалаим, то ему скажут: «Посмотри на Авраама, нашего отца, и на Сару, его жену, нашу мать. Как Всевышний омолодил Сару, в

преклонные годы, дав ей сына, так Он поступит и с Йерушалаимом. Он устроит

так, что сверхъестественным образом Йерушалаим вернется к нам!»

Раби Моше Вейсман, «Мидраш рассказывает.

Брейшит. Шмот», с. 129

Моше говорит: нельзя жить в Обетованной Стране как вздумается, не

выполняя законов Торы,— это никому не сойдет с рук.

Рав Ицхак Зильбер,

«Беседы о Торе», с. 248

Тебе следует узнать, почему же нарушающий постановления мудрецов

карается смертью, и это нарушение посерьезнее нарушения заповедей. Вот

разъяснение тому: посмевший нарушить постановления мудрецов делает это не

потому, что его пересилило злое начало, а потому, что пренебрегает их словами, потому что не прозрел и не видит свет их слов, и не идет под сиянием веры, и не

подчиняется их установлениям, и не утруждает себя исполнением их велений, ссылаясь на то, что эти установления и веления не записаны в Торе. Он ведет себя

иначе, чем нарушитель слов Торы, который горюет и сожалеет, и страшится, и ему

тяжко оттого, что злое начало соблазнило его совершить преступление. Поэтому и

выносится смертный приговор тому, кто пренебрег и бросил на землю благие

постановления мудрецов. Он как бы объявляет: «Не будем им подчиняться!». Это

подобно сказанному о судье, восставшем против мудрецов: «И человек, который

поступит дерзко» ( Дварим, 17:12).

Рабейну Йона Гиронди,

«Как вернуть утерянное», с. 69

Ноах, видевший первого человека, является пятым свидетелем Творения

(после Адама, Каина, Авеля и Шета), и он же — свидетель потопа; Ицхак и Яаков

видели Шема, свидетеля потопа; Яаков сообщил об этом фараону и своим

современникам.

«Путями веры», c. 47

Авраам учил мир тому, что мир не хотел слышать: главное в человеке не то, что у него есть, а кто он. Он просил людей делать то, «что справедливо и

правильно» ( Брейшит, 18:19). Вот в чем великая миссия Авраама. Эту миссию

Авраам передал своему сыну Ицхаку и своим внукам: спасать честь человечества

и делать все, чтобы научить раскрывать и реализовывать свой духовный

потенциал.

Натан К. Лопес Кардозо, «Вызов вечности.

Еврейская традиция и ХХ век», с. 65

Цдака, которую каждый будний день женщина дает перед утренней

молитвой, а также перед зажиганием свечей в канун шабата и праздников, является прекрасным средством удостоится рождения детей. Весьма желательно, чтобы эти пожертвования были истрачены на покупку еды для бедных учеников.

Раввин Леви Стамблер, «Цдака — основа мира.

Место цдаки в еврейском мировоззрении», с. 70

Соблюдение шабата создает 39 ограничений с целью очищения от всего, что

связывает нас с материальным миром в течение недели, а 39 святых заповедей

выступают в качестве противоположности 39 проклятиям Адама и Евы. В Талмуде

говорится, что сущность шабата — свет.

Матитьягу Глазерсон,

«Филистимляне и палестинцы», с. 117

Творец дал нам жизнь, как ссуду в банке. Каждый из нас, из поколения в

поколение обязан возвращать Ему свой долг исполнением и соблюдением мицвот, причем все мы являемся друг для друга гарантами.

Гавриэль Давидов,

«Пути к истоку», с. 90

Рассеяние не есть развод. Оно есть сокрытие любви. Вот почему, когда

рассеяние придет к концу и любовь вновь обнаружит себя, Б-гу и Израилю не

нужен будет новый Синай, новое бракосочетание. Ибо первый брак никогда не

кончался.

Йонатан Сакс, «Уроки Торы

Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 361

Ханука приходится на месяц кислев, так как кислев соответствует Яакову, а

благодаря Якову происходят чудеса, как известно.

«Глазами праведника. Избранные отрывки из книги

раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 113

Автор книги Меор вашемеш раби Колонимус Калман Эпштейн из Кракова, несмотря на то, что является учеником святого раби Элимелеха из Лижанска, связывал все, чего он достиг, с тем зарядом, который он получил маленьким

мальчиком, когда спрятался под талес раби Леви Ицхака во время молитвы.

«Глазами праведника. Избранные отрывки из книги

раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 35

Над всеми корнеплодами — морковью, картофелем, репой, свеклой и т. п. —

произносят «Творящий плоды земли». Несмотря на то, что они не являются

плодом растения, но его корнем, произнесение этого благословения отражает тот

факт, что именно они являются самой ценной частью растения, ради которой его

сажают.

«Кицур шульхан арух»,

составитель Йегуда Векслер, с. 288

«В обращении со вдовами и сиротами должно соблюдать особую

снисходительность и тщательно остерегаться огорчать их, ибо, будучи удручены и

унылы, они более чувствительны, и малейшее оскорбление имеет на них

сильнейшее влияние. В этом отношении нет разницы между вдовствующими и

осиротелыми всех сословий и состояний, от беднейших и нижайших до самых

богатых и высокопоставленных. Должно говорить с ними ласково, оказывать им

особое почтение и щадить имущество их более, чем свое собственное» ( Маймонид, «О наклонностях», 6:10).

«Талмудическая мораль»,

составитель Исаак Варшавский, с. 35

Рабейну Бехайе пишет, что Тора приказала нам прикреплять к дверному

косяку мезузу для того, чтобы, вступая в дом, мы поняли, что Б-г ни на минуту не

перестает быть нашим стражем, она привносит в наши сердца веру во

Всемогущего, в стража Израиля.

Арье бен Эфраим, «Тора и наука», с. 192

Намного лучше принимать волю Творца к исполнению, нежели противиться

ей. Но еще лучше, если следование расположениям Торы сопровождается

пониманием их смысла, осознанием места человека в творении.

М. Левуш,

«Пиркей Авот. Изучение Мишны», с. 168

Когда кто-то находит человеку оправдание и показывает, что у того есть

перед Всевышним заслуги, это приносит Ему удовлетворение.

«Глазами праведника. Избранные отрывки из книги

раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 145

Нет запрета посещать еврейские кладбища,где похоронены цадиким (большие

праведники), обращаться к ним за помощью. Тора называет их живыми и после

смерти. Они не умирают, как обычные люди, их тела не поддаются тлению, а

души сохраняют жизненную силу. Известно из книги Зоар, что наш мир

существует благодаря молитвам давно умерших праведников.

Гавриэль Давидов,

«Пути к истоку», с. 392

Согласно законам еврейской веры, все имущество молитвенного дома со

всеми его принадлежностями, к числу которых относятся, между прочим, омед, бима и прочие, составляет собственность всего молитвенного общества этого

дома, то есть всех прихожан его в совокупности ( Бава Батра, 43 б, Орах Хаим, гл.

153-154).

«Сборник решений Раввинской Комиссии

созыва 1910 года», с. 107

Возвращение евреев на родину — совершенно беспрецедентное, невозможное и неожиданное событие. Ни одна из наций после двухтысячелетней

дороги погромов, ликвидаций и катастроф не вернулась на родину и не построила

столь успешно (в течение пятидесяти лет) современное государство (с технически

хорошо оснащенной армией и развитой наукой). Речь идет о неслыханном

явлении, нарушающем все правила, все общепринятые взгляды. Ему нет аналогов

в истории: для одних это стало величайшим разочарованием и поражением, для

других — праздником.

Натан К. Лопес Кардозо, «Вызов вечности.

Еврейская традиция и ХХ век», с. 51

Ежедневное изучение Тании не предполагает ее глубокого понимания.

Достаточно хотя бы просто произнести текст дневного раздела. И, вынеся из него

хотя бы две идеи, провести с ними весь день. Данное правило относится как к

людям работающим, так и к тем, кто целый день изучает Тору.

«Тания для всех. Часть 1»,

составитель Давид Сегаль, с. 222

Конечно, еврей должен изучать, анализировать и обдумывать Тору и ее

повеления. Есть ли в мире другая религия, которая делает такой же акцент на

изучении, как иудаизм? Однако такое изучение не подразумевает искажение

понятий иудаизма, чтобы привести их в согласие с собственными нормами или

подтвердить собственную правоту. Цель изучения — проанализировать и понять

повеления, однако даже если у нас не получается это сделать, мы все равно

обязаны им подчиняться. Мы склоняем голову, смягчаем сердце и принимаем

ярмо Неба.

Меир Кахане, «Неудобные вопросы

для удобно устроившихся евреев», с. 168

Нам часто кажется, что мы продвигаем дело Торы вперед, предпринимая

действия, которые, хотя и противоречат мнению Торы, но представляются нам

верными. В действительности, такое поведение делу только вредит.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Брейшит. Шмот», с. 29

«Вот Он стоит за нашей стеной» ( Шир а-Ширим, 2:9). В мидраше мудрецы

объяснили, что речь идет о Стене плача, которая не будет разрушена никогда. Так

поклялся Творец.

Цви Патлас, «Счастливцы.

Дневник меламеда», с. 267

— Часто спрашивают, — сказал Буним, — почему Десять заповедей

начинаются этими словами: «Я — Господь Б-г твой, создавший небо и землю».—

Потому, — ответил еврей, — что если бы это было иначе, то человек, без

сомнения, подумал бы: да, есть в вышних сферах Б-г, но какое ему дело до моей

ничтожной жизни? Ему нет дела до меня, и я не буду беспокоить его. Вот почему

Б-г выкрикнул человеку: «Я тот, кто вытащил тебя из грязи; обратись ко мне — и

я помогу тебе во всех бедах».

Мартин Бубер,

«Гог и Магог», с. 124

Минха возносит все молитвы и дела дня к Б-гу и дает свежие силы для нового

служения Ему на следующий день. Так, говорится: «Послеполуденная жертва

завершает все дневные подношения» ( Йома, 33 а) и «…когда зайдет солнце, и он

очистится…» ( Ваикра, 22:7).

Ицхак Брейтер,

«День жизни брацлавского хасида», с. 37

Чтобы сообщать человеку плохие и хорошие новости, его надо готовить.

«От Авраама до Йосефа»,

по лекциям Михаэля Кара-Иванова, с. 326

Лишь замужняя женщина в результате половой связи с другим мужчиной

получает галахический статус «блудницы».

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Бемидбар»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 46

Сказал раби Элазар бен Парта: «Если хочешь знать, сколько вреда от злого

языка, то посмотри, как пострадали наши отцы в пустыне Синай из-за

разведчиков. Разведчики плохо отзывались о стране… До этого наши предки

согрешили в пустыне девять раз, и все им простилось. А приговор вымереть в

пустыне был им вынесен только за злой язык» ( Эрхин, 15 а).

Рав Ицхак Зильбер,

«Беседы о Торе», с. 45

Разрешено заваривать в шабат растворимый кофе, так как кофейный

порошок или гранулы уже прошли процесс варки при их изготовлении, но следует

устрожить и заваривать растворимый кофе только во «втором сосуде» ( Шмират

шабат ке-илхата, 1:55). И разрешено добавить в стакан с горячим кофе

пастеризованное молоко ( Орхот шабат, 1:83).

Рабейну Авраам Данциг,

«Зихру Торат Моше. Законы шабата», с. 92

Иудейство не только не прорывало никаких пропастей между народом и

народом, человеком и человеком; не только не воздвигало между сынами разных

наций и религий преград; оно является первым активным разрушителем всяких

национальных, сословных и исповедных преград.

А. Д. Хейн,

«Иудаизм и кровь», с. 35

Для всех поколений рассказ о Творце записан чернилами на пергаменте, и

каждое прочтение или углубление в тайны слов и букв убирает еще одну завесу, отделяющую человека от Б-га. Но у подножия горы Синай рассказ, произнесенный на одном дыхании, сжатый в одном звуке, раскрыл людям Б-га в

одно мгновение.

«Первые пророки. Шмуэль I», с. 168

Если бы от нас требовалось следовать только суждениям, самые умные

оказывались бы и самыми праведными. Но ведь естественные умственные

способности — врожденные, хотя их и можно в значительной степени развивать.

Это все равно, что давать человеку награду за цвет глаз...

Арье Вудка,

«От Адама к Храму», с. 105

«Раби Элазар сначала давал монету бедному, а потом уже молился»

( Вавилонский Талмуд, Бава Батра, 10 а).

Раввин Иосиф Телушкин,

«Еврейская мудрость», с. 458

Тот, кто не обладает разумом, свободен от соблюдения заповедей.

Обязанность соблюдения заповедей наступает, когда ребенок становится

рассудительным. В зависимости от уровня развития ребенка этот возраст

колеблется от 6 до 9 лет.

Раввин Йоэль Шварц,

«Законы потомков Ноя», с. 32

«Тот, кто выдает себя за глухого, к старости оглохнет. Тот, кто выдает себя за

слепого, к старости ослепнет. А тот, кто выдает себя за бедного, в старости будет

просить подаяние» ( Пеа).

«Мишлей», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 142

Присоединиться к религиозной общине — дело непростое. Это означает

принятие на себя определенных обязательств. Еврей по рождению избран

Всевышним для того, чтобы вступить с Ним в союз — и он сам, и все его потомки.

И обращенный в иудаизм также принимает обязательство вступить в союз, причем

это обязательство сохраняется в силе и для всех его потомков.

Яаков-Имануэль Шохет,

«Кто является евреем?», с. 23

Должно побуждать больного к приведению в порядок его дел на случай

кончины его, обращаясь к нему с успокоительными словами вроде следующих:

«Хотя тебе нечего бояться смерти, однако не лишне привести в порядок твои

денежные отношения с людьми».

«Талмудическая мораль»,

составитель Исаак Варшавский, с. 84

Можно возвращаться в Египет по торговым делам или с целью заработать и

завоевывать другие земли; запрещено лишь располагаться в Египте надолго.

Однако телесное наказание по Торе за нарушение этого запрета не положено: ведь

в момент въезда человек не нарушает запрет, а тогда, когда он решит остаться там

и обосноваться надолго, он не совершает действия.

Рамбам, «Мишне Тора.

Часть 14. Книга Судей», с. 158

Пища влияет не только на организм человека, но и на его душевные качества.

Так, например, животное мясо впитывается в организм человека и образует его

мускулы и его кровь.

Дов Розен, «Шма, Исраэль», с. 27

Нельзя принимать на веру то, что говорят, тем более, что говорят про других

людей. Иногда человек говорит очень уверенно про кого-то или про что-то. И

приводит какие-то доказательства, — а это неправда.

Рав Ицхак,

«Сборник рассказов и воспоминаний», с. 173

Такова природа духовной нечистоты: она спешит занять любую пустоту, образовавшуюся из-за недостатка святости. Так, например, когда человек умирает, его тело, теперь лишенное дарованной Всевышним жизненной силы, становится

источником духовной нечистоты.

Матитьягу Глазерсон,

«Филистимляне и палестинцы», с. 68

Еврейская молитва — вещь непростая. С одной стороны, она требует

большой концентрации и вдохновения, с другой — точного произнесения слов, написанных людьми две тысячи лет назад. С одной стороны, для разговора с Б-гом

необходимо уединение. С другой стороны — есть обязанность молиться в общине

( миньяне — минимальном собрании из десяти евреев). Одно противоречит

другому. И кавана — направленность, сосредоточенность молитвы — тоже

требует интроспекции, углубления в себя и веры, преданного напряжения сил. Это

излияние сердца человека перед небесным Отцом; переживание величайшего

трепета, высочайшего подъема духа — огня в душе. Этого никто не может

описать. Словами ты трогаешь небо.

Натан К. Лопес Кардозо, «Вызов вечности.

Еврейская традиция и ХХ век», с. 166

«Если ты ешь плоды твоих рук, счастлив ты, и хорошо тебе» — счастлив ты в

этом мире, и хорошо тебе в мире будущем, который весь — добро. Поэтому

обязан человек обучить своего сына какому-нибудь ремеслу, которое потом могло

бы его прокормить.

Элиягу Ки-Тов,

«Ты и твой дом», с. 337

Человек, ставящий условие, обязан сказать, что произойдет как в случае его

выполнения, так и в случае невыполнения.

«Мишна. Трактат Кидушин», с. 154

Раби Авира уточнил: «В Египте, когда женщины Израиля рожали, Б-г

посылал с небес ангела, который дарил младенцам две лепешки — одну из меда и

другую — из масла. Так как женщины хотели защитить своих младенцев от

египтян, они рожали тайно и не могли сделать какие-либо приготовления, поэтому

ангел кормил их: «Он позволил им вкусить мед из камня и масло из кремнистой

скалы!» ( Дварим, 32:13)» ( Сота, 11 б).

Авраам Яков Финкель,

«Разгадки Торы», с. 257

Считается, что возведение Храма в Иерусалиме в период царствования

Шломо завершило исход из Египта, целью которого было не только избавить

народ от рабства, но и привести Б-жественное Присутствие в мир, сделав его

пребывание в среде сыновей Израиля постоянным ( Аризаль, Ликутей а-Тора, Млахим I).

«Первые пророки. Шмуэль I», с. 143

Праздники должны внести элемент святости в грубо-материальную

обстановку будничной жизни. Человек, изнывающий под бременем материальных

забот, лишен возможности отдавать себе отчет в своих деяниях и заботиться о

своих душевных потребностях. В праздники же, свободный от всяких забот, он

более всего способен предаваться размышлениям о величии Б-га и Его вселенной, о собственной своей жизни и о тех путях, по которым должна направляться жизнь

верующего.

«Религия евреев. Отдел праздников и постов»,

составил М. Ш. Певзнер, с. 2

Всего в году существует шесть обязательных постов. Один пост заповедан

Торой — пост Йом Кипур. Четыре пророками: Хагаем, Зехарией и Малахи — 17

тамуза, 9 ава, 3 тишрея и 10 тевета. Шестой — 13 адара (пост Эстер) установлен мудрецами.

Гавриэль Давидов,

«Пути к истоку», с. 338

Когда рав входит в дом учения, не следует тут же подходить к нему с

вопросами; необходимо подождать, пока он соберется с мыслями ( Йоре дэа, 246:12; источником этого закона является Тосефта Сангердрин, 7:5).

Раби Шауль Вагшал,

«Будьте добры!», с. 67

Рав Кашер говорит, что во время благословения нельзя смотреть в лицо

благословляющему.

«От Авраама до Йосефа»,

по лекциям Михаэля Кара-Иванова, с. 380

Не следует зажигать ханукальную менору, которая не может стоять

самостоятельно.

Рав Шимон Д. Айдер,

«Законы Хануки», с. 32

Сказано в Зоаре: «Кто далек от Торы, далек от Б-га».

Раввин Элиягу Элиэзер Деслер,

«Стремись к истине», с. 44

Любой пост, в котором не участвует кто-нибудь из преступников Израиля, —

не пост.

Магараль, «Нецах Исроэль

(Вечность Израиля)», с. 280

Мудрецы относились к Писанию как святому тексту, который, в отличие от

любого другого текста, не является человеческим творением, а был дарован в

результате Б-жественного Откровения. Поскольку происхождение текста

необычно, толкователь, по мнению мудрецов, должен открывать в нем огромное, даже бесконечное число смыслов.

Йона Френкель,

«Мидраш и Агада», с. 241

Если бейт-дин вынес смертный приговор, а потом кто-то представил новые

доводы в пользу осужденного, или если он сам представил новые доводы в свою

защиту, то дело возобновляется, даже если приговоренного уж привели на место

казни. Дело будет пересматриваться столько раз, сколько будут появляться

существенные доводы.

Раби Моше Вейсман, «Мидраш рассказывает.

Брейшит. Шмот», с. 464

Рамбам писал: всякий, по своей воле посвятивший себя духовной миссии, подобен левиту. То есть всякому даны силы достичь поставленной духовной цели.

Менахем-Мендл Шнеерсон,

«Учение об учении», с. 89

История — один из важнейших каналов общения народа Израиля с Ашемом.

Есть уроки истории, которые мы не можем отвергнуть или не заметить.

«От Авраама до Йосефа»,

по лекциям Михаэля Кара-Иванова, с. 242

Земля не выносит порядка, в основу которого положена жестокость, и

отказывается давать свои силы тем, кто истребил из души доброту и любовь и

единственную ценность жизни видит в обогащении и разврате. Тора описывает, как самое цветущее место на земле в одно мгновение превратилось в

безжизненное море и в покрытые солью берега в наказание за моральное падение

жителей Сдомской долины и возведение ее правителями жестокости в закон.

Первые пророки,

«Йегошуа», с. 242

Нет большего стыда, чем стыд того, чьи предки и родственники — злодеи.

Если отец вор или грабитель, или совершил известные всем преступления, отвратительные в глазах общества, — все его потомки достойны порицания на

веки вечные. Ибо скажут: «Это потомки того злодея!»

Аарон-Йегуда-Лейб Штейнман,

«Книга о человеческих достоинствах

(Орхот Цадиким)», с. 86

Личный пример служит ключом ко всему, и если родители будут следовать

правилам, а затем объяснять детям причины своего поведения, то, как правило, —

и это доказано опытом — дети воспримут эти вещи и воплотят их в жизнь, порой

еще больше взрослых, поскольку известно, что у детей больше развито чувство

справедливости, и если они за что-то берутся, то они идут в этом до конца, не

пытаясь сгладить острые углы.

Рав Йехезкель Асхаек,

«Здоровая жизнь по Торе», с. 74

Всякий, кто воюет всем сердцем, без страха, и у него нет других намерений, кроме как освятить имя Всевышнего, обещано ему, что он не получит

повреждений, и не случится с ним ничего плохого. И построит тот прочный дом в

Израиле. И обретет он заслуги для себя и для детей на веки веков. И удостоится

жизни в будущем мире.

Первые пророки,

«Йегошуа», с. 250

Запрещено прямым текстом Торы суду казнить или присуждать к телесному

наказанию человека на основании его собственного признания. Наказывать можно

только на основании показаний двух свидетелей.

Рамбам, «Мишне Тора.

Часть 14. Книга Судей», с. 42

Если судьбой посланы вам испытания, твердите про себя: « Гамзу ле-това!»

— «И это к лучшему!» Даже если вы и не совсем понимаете, почему страдаете, —

все равно взывайте к Господу, и Он поможет вам выдержать испытание.

Эстер Юнграйс,

«Жизнь как призвание», с. 208

Стоит поделить деньги, которые человек хочет дать на цдаку, между

несколькими бедняками, а не давать все деньги одному человеку (хотя, естественно, это зависит от суммы пожертвования). Но если речь идет о бедняках-родственниках, например о родителях, человек может дать им все деньги, отделенные на цдаку и на маасер.

Раввин Леви Стамблер,

«Цдака — основа мира. Место цдаки в еврейском мировоззрении», с. 64

То время в течение дня, когда человек помнит о цели своей жизни, — это то

время, когда он действительно жив (помимо времени занятий святой Торой). В

остальное время, когда он занят другими вещами и не помнит о Творце

благословенном, он подобен мертвому и нуждается в оживлении из мертвых в

каждый миг подобного существования, — в оживлении, суть которого в том, чтобы вспомнить, для чего он живет и какова его цель здесь, в этом мире. Также и

тогда, когда человек занят исполнением заповеди, он обязан помнить, что, как

сказано в святых книгах, цель заповедей (на иврите мицвот) выражается

однокоренным с ним словом цавта (что означает «вместе»). Другими словами, вся

цель исполнения заповедей — быть вместе с Творцом, близким Ему. Без этого

выхолащивается вся внутренняя суть заповеди, и она становится подобной телу

без души.

«В сердце моем Святилище воздвигну», с. 33

Хотя праведник мог бы положиться на собственные силы, заслуги и молитвы, он всегда просит у Всевышнего подарка и милости, так как собственные

достижения всегда малы в его глазах.

«Глазами праведника. Избранные отрывки из книги

раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 95

Помимо проблемы с открыванием конверта, в шабат запрещено читать

письма, в которых изложены коммерческие проблемы и сообщения о войнах. И

даже просмотреть такое письмо, не читая его вслух, запрещено. Но если человек

не знает, что там написано, тогда разрешено только просмотреть его.

Рабейну Авраам Данциг,

«Зихру Торат Моше. Законы шабата», с. 133

Гемара свидетельствует ( Талмуд, трактат Йва-мот, 14 а) о том, что

понимание мудрецов школы Шамая достигало большей точности и глубины, и

именно поэтому не было постигнуто большинством Сангедрина. Из-за этого до

прихода Машиа-ха еврейский закон устанавливается по мнению Гилеля. Ведь

именно это мнение получило поддержку большинства, и значит, человеческому

разуму оно доступно. Однако после прихода Машиаха разум человечества

поднимется на новую высоту. Тогда в восстановленном Сангедрине будут заседать

самые великие мудрецы Торы всех времен, мнение школы Шамая станет доступно

пониманию большинства и потому превратится в законодательное решение.

«Тания для всех. Часть 1»,

составитель Давид Сегаль, с. 165

Существует метод изучения Талмуда (кстати, один из самых древних), состоящий в том, что изучающий рассматривает каждое утверждение как ответ и

по нему пытается реконструировать соответствующий вопрос. Не случайно

Талмуд содержит так много вопросительных слов, начиная с вопросительного

«почему?», призванного удовлетворить обычное любопытство, и кончая

фундаментальным «как может быть, что?», направленным на самые основы

обсуждаемой проблемы.

«Введение в Талмуд», с. 12

Первый человек был разделен на два существа разного пола, как и все звери, но с одним принципиальным отличием: его изначальное, совершенное состояние

— бисексуально. А разделение указывает, что мужчина в отношениях с женщиной

надеется стать с ней единым и таким образом вернуться в изначальное

идеальное состояние. Это проливает новый свет на следующие слова Торы и

комментарии мудрецов. Когда после сотворения Хавы Создатель представляет ее

Адаму, тот говорит: «На этот раз — это кость от кости моей и плоть от плоти

моей; она будет называться жена ( иша), потому что взята от мужа ( иш)»

( Брейшит, 2:23). Тут Тора дает совет всем будущим поколениям: «И поэтому

оставит муж своего отца и мать, и прилепится к своей жене, и станут они одной

плотью» ( Брейшит, 2:24).

Гедалья Спинадель,

«Кабала о счастливом браке», с. 79

Чтобы наладить конструктивные взаимоотношения с миром, очисти свои

мысли от пристрастности; прекрати в своих действиях и реакциях опираться на

собственные ограниченные познания; остановись и без всякой предвзятости

позволь быть тому, что есть. Не исследуй, не думай — просто воспринимай. И

тогда ты узнаешь, как лучше ответить миру.

Рами Шапиро,

«Хасидские притчи», с. 181

Каждый еврей имеет свою долю в Торе, которую лишь ему дано открыть и

поведать другим.

Алтер Мецгер, «С хасидской точки зрения.

О еврейских праздниках. Учение Ребе

Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 152

Всего было семь женщин-пророчиц и сорок восемь пророков, пророчества

которых упоминаются в Танахе.

И. Изаксон,

«Полная история. Тишрей», с. 41

Желать — это ты можешь. Человек может стоять посреди рынка с лотком

овощей и фруктов, и при этом тосковать по Творцу Благословенному. Он может

обращаться к Нему: «Владыка Мира, дай мне удостоиться изучать Святую Тору, выучить весь Талмуд и другие святые книги!» А на утверждение: «Что ты

бредишь? Ты не видишь, где ты находишься?» — он ответит: «Да, но я все равно

хочу!»

Рав Элиягу Гудлевский, «Если ты захочешь…

Из учения раби Нахмана из Брацлава», с. 26

В мидраше на стих «Господь хранит геров» ( Тегилим, 146:9) говорится:

«Велика Его любовь к герам — и это подобно царю, к стадам которого

приблизился пастись олень из степи, а вечером вошел в загон вместе с козами и

овцами, …и царь полюбил этого оленя больше всех своих стад. И царь сказал

своему пастуху: «Неужели мы не отплатим этому оленю добром за то, что он

оставил просторную степь, где бегают олени и серны, и пришел жить к нам». Так

и Всевышний говорит народу Израиля: «Великим добром я должен отплатить

геру, который оставил свою семью и отцовский дом и пришел ко Мне. Поэтому Я

повелеваю: «Любите гера!» ( Дварим, 10:19) и « Гера не обижайте» ( Шмот, 22:20)»

( Шохер тов, Тегилим, 146). И еще в Талмуде объяснено, что «Святой, благословен

Он, рассеял сынов Израиля между народами только ради того, чтобы к ним

приобщились геры» ( Песахим, 87 б).

«Мишна. Трактат Кидушин», с. 211

Сказали: чистый скот мелкий рождает через пять месяцев, а крупный через

девять, нечистый скот крупный через двенадцать месяцев, однако, собака рождает

через пятьдесят дней, кошка — через пятьдесят два дня, свинья через шестьдесят

дней, лиса и все шерецы — через шесть месяцев, волк, лев, медведь, тигр, пантера, слон верблюд и еж — через три года, а змея через семь лет. Дельфины рождают и

питают, как человек (т. е. они млекопитающие), нечистая рыба рожает, чистая

рыба кладет яйца (мечет икру).

«Талмуд»,

перевод Н. Переферковича, т. 5, с. 237

«Каков смысл стиха: «Как стадо, вел Ты Свой народ рукою Моше и Аарона»

( Тегилим, 77:21)? Этот стих говорит нам, что народ еврейский, по доброй воле

своей следуя заповедям Ашема, которые сообщены были ему Моше и Аароном, сорок лет блуждал по пустыне, подобно тому, как овечье стадо с покорностью

подчиняется водительству своего пастуха» ( Бемидбар раба, 23:1).

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Бемидбар», с. 6

Вот вещи, которые запрещены человеку в трауре— в первый день траура по

Торе, а в остальные дни «траурной недели» по постановлению мудрецов: запрещено стричься, стирать, мыться, умащаться, иметь половые отношения, надевать обувь, работать (имеется в виду обычная трудовая деятельность, а не

виды работы, запрещенные в шабат), учить Тору, возвращать в обычное

положение свою кровать, обнажать голову, приветствовать других; всего

одиннадцать вещей.

Рамбам, «Мишне Тора.

Часть 14. Книга Судей», с. 129

Раби Моше, сын Магида из Кожниц, говорил: «Сказано: «Чистое оливковое

масло, выжатое из маслин, для освещения — чтобы зажигать светильник». Нас

тоже надо жать, мять и давить, чтобы мы могли излучать свет».

Мартин Бубер,

«Хасидские истории. Поздние учителя», с. 165

Сказано: «приближал их к Торе» — а не Тору к ним. Хотя Аарон обращался к

«творениям», он не предлагал им Тору, измененную в их духе: он не шел ни на

какие компромиссы и не разрешал запрещенное, а их, этих людей, приближал к

Торе, «совершенной Торе» — такой, какая она есть.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Бемидбар»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 54

«Увидев своего Монарха, человек должен выразить свое благоговение перед

Ним следующим благословением: «Благословен Господь Б-г, уделивший от

величия Своего созданию Своему из плоти и крови» ( Талмуд, Брахот, 58).

«Талмудическая мораль»,

составитель Исаак Варшавский, с. 62

Таково общее правило: делать мужу замечание по какому-либо поводу — это

лучший рецепт для ссоры. Жена должна быть достаточно мудрой, чтобы

закрывать глаза на его недостатки, умножая молитвы, которые дадут им обоим

великую силу и помощь Небес.

Раби Шалом Аруш, «Мудрость женщин», с. 145

Человек обычно избегает тишины. Она доставляет ему неудобство. Почему?

Он смутно подозревает, что услышанное придется ему не по нраву. И обычно его

подозрения обоснованы. Его «Я» возводит стену из слов, отгораживаясь ими от Б-га. Нередко такой стеной становится сама религия. Освященные веками слова, сакральные гимны, велеречивые проповеди — религия словно гипнотизирует нас

разговорами о Б-ге, тогда как должна прежде обращать к Нему человека всем

слухом, всем вниманием. Хочешь услышать Б-га — слушай.

Рами Шапиро,

«Хасидские притчи», с. 288

«Хороший хозяин не продаст животное жестокому человеку» ( Сефер

Хасидим, 142).

Раввин Иосиф Телушкин,

«Еврейская мудрость», с. 564

Кли Якар обращает внимание на то, что всюду в Торе, где речь идет о жадных

или плохих людях, встречается цифра четыреста. Идет Эйсав — и с ним четыреста

человек. Евреи были в Египте 400 лет. А человека, у которого Авраам купил

землю, чтобы похоронить свою жену, звали Эфроном ( Брейшит, 23:14-16) и он

взял у Авраама четыреста монет. И гематрия слова Эфрон составляет четыреста.

«От Авраама до Йосефа»,

по лекциям Михаэля Кара-Иванова, с. 133

Бечевку, которой обвязывают горлышки сосудов, разрешено в шабат

развязать или разрезать ножом. И также разрешено разрезать шнурки, чтобы

открыть бутылку с напитком.

Рабейну Авраам Данциг,

«Зихру Торат Моше. Законы шабата», с. 105

Вот как Виленский Гаон разъясняет разницу между царем и правителем.

Правитель — это тот, кто захватил страну и властвует над ней, не спрашивая, хочет ли этого народ. Так вот, жених подобен царю, но не правителю. Жена

выбрала его, но, несомненно, не как тирана, а в качестве руководителя, оказывающего ей помощь и поддержку.

Раби Шалом Аруш,

«Сад мира», с. 289

В иудаизме были и есть течения, пытавшиеся ранее и требующие сегодня

приспособить Тору и за- поведи к эпохе, к новым условиям жизни. Но Тора сама

по себе вечна, универсальна и неизменима.

Арье бен Эфраим,

«Сборник избранных бесед по Торе», с. 206

«Четыре красивых женщины были в мире: Сара, Рахав, Авигайль и Эстер»

( Мегила, 15 в). Они связаны с рождением народа (Сара), Землей Израиля (Рахав), царством (Авигайль) и Храмом (Эстер).

Первые пророки,

«Йегошуа», с. 45

Принято приводить к новорожденному младенцу детей, изучающих Тору, каждый день, вплоть до дня обрезания, чтобы они читали около него первый

раздел « Шма», и раздавать им разные сладости.

Элиягу Ки-Тов,

«Ты и твой дом», с. 307

И пусть человек развяжет свой пояс перед едой. И во время еды следует

сидеть на месте или возлежать, облокотившись налево. А после еды не надо много

двигаться, поскольку из-за этого пища покинет желудок до того, как успеет

перевариться, и причинит ему вред. Лучше пойти и немного отдохнуть. Не

следует ни гулять, ни тяжело трудиться после еды. И не ложиться спать, по

крайней два часа после приема пищи, чтобы пары, поднявшись в мозг, не

повредили ему.

Рав Йехезкель Асхаек,

«Здоровая жизнь по Торе», с. 63

Тот, кто не готов помочь ближнему и, занимаясь «общими вопросами», не

находит времени для человека, обращающегося к нему за помощью, не знает, что

означает на деле любовь к Израилю, и не причастен к ней. Метко говорит об этом

некогда распространенная пословица: «Тот, кто не знаком с реб Израилем, не

знаком также со всем Израилем».

Раввин Цви Маркович,

«Путями веры. Книга первая», с. 204

Никто в мире не правомочен отменить галахический принцип или

галахическое постановление, ведь само Писание указывает: «Не иди за

большинством козлу!» ( Шмот, 23:4) — то есть в этом случае принятие решения

большинством противоречит Закону, нарушает предписания Торы.

Яаков-Имануэль Шохет,

«Кто является евреем?», с. 92

Левит, еще пребывая во чреве своей матери, числится в войске Всевышнего.

«Книга Шмуэля»,

с толкованием раби Давида Кимхи, с. 90

Раби Исраэль-Меир а-Коэн написал целую книгу о том, как осторожно надо

обращаться со словом. Три ее главных принципа: не сплетничать, не слушать

сплетни и не доверять сплетням, если уж их услышал. Книга эта называется Хафец

хаим — «Жаждущий жизни».

Рав Ицхак Зильбер,

«Беседы о Торе», с. 63

Тот, кто хочет приблизиться ко Всевышнему, должен постоянно икать Его в

любом месте, где бы человек ни находился, и связывать понятие «место» с

понятием «выше места», т. е. со Всевышним, который Сам является местом, включающим в Себя мир.

Из учения раби Нахмана из Брацлава

«Обновление души», с. 44

Автор Каф а-хаим пишет: «Мужчине следует оставаться в интимном

контакте с женой в течение приблизительно тридцати минут после близости, чтобы показать ей, что их отношения были направлены на укрепление их

духовных уз и вовсе не ограничивались получением физического удовольствия»

( Орах хаим, 240).

Раби И. Абрамов, Т. Абрамова,

«Две половины целого», прил., с. 10

Как говорит Гемара, пшенное зерно было размером в человеческую почку: так было во времена существования Храма, и так будет после прихода Машиаха.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Ваикра», с. 165

Когда человек отбирает у своего товарища украденное (и отдает

обобранному), это засчитывается ему как подаяние, поскольку он спас товарища

(вора) от проступка.

Раби Нахман из Брацлава,

«Книга качеств», с. 461

Существует обычай не спать всю ночь Шавуот, изучая Тору. Раби Шимон

имел обыкновение изучать Тору всю ночь напролет и называл эту ночь «ночью, когда к жениху вводят невесту». Раби Шимон сказал мудрецу, занимавшемуся

вместе с ним: «Как счастлив твой жребий! Ты вводишь Невесту под свадебный

шатер. Всякий, кто в эту ночь украшает невесту и радует ее, заносится в

Памятную Книгу Ашема».

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Ваикра», с. 320

Закон гласит: тот, кто принял на себя обязанность хранить бесплатно чью-либо вещь, обязан выплатить ее владельцу компенсацию лишь в случае, когда

вещь пропала из-за преступной небрежности хранителя. Если вещь пропала или

была украдена по недосмотру хранителя, он освобождается от выплаты хозяину ее

стоимости.

Любавичский Ребе,

«Сердце хасидизма», с. 124

Всегда есть какой-либо жизненный корень, который не умирает, который

ждет своего часа. Из него выбьется в будущем ключ жизни. Тело человека, попадая в землю, также не исчезает полностью. В верхней части нашего

позвоночника есть маленькая косточка луз, которая не исчезает ни при каких

обстоятельствах. Она не горит в огне, не разлагается в воде, не боится ударов, она

обладает удивительной прочностью и живучестью. Именно из нее произойдет

воскрешение умерших тел.

Гавриэль Давидов,

«Пути к истоку», с. 119

Тот, кто говорит против йешивы своего учителя карается смертью.

Рабейну Йона Гиронди,

«Как вернуть утерянное», с. 113

Если бы меня спросили, в чем смысл еврейской истории, я бы сказал, что Б-г

в течение всей еврейской истории как бы указывает евреям: не делайте ставку на

посредника. Между Ашемом и евреями нет никого. Чтобы евреи не приближались

к идее идолопоклонства, Ашем отбирает у них даже то, что помогало служить

Ашему. У евреев был храм — он был разрушен. Была Тора — первая Тора, которую написал Моше, и неизвестно, где она сегодня. Был Ковчег Завета —

Ковчег забрали. Был замечательный человек Моше- рабейну — он умер и

неизвестно, где его могила.

«От Авраама до Йосефа»,

по лекциям Михаэля Кара-Иванова, с. 32

И сказал Б-г Моше и Аарону: «Скажите сынам Израиля так: Вот животные, которых вам можно есть...» ( Вайикра, 11;1-2) — отсюда мы видим, что Моше брал

каждое животное, показывая его Израилю, и говорил: «Этого — ешьте, а этого —

нет» (Сифра, Шмини).

Элиягу Ки-Тов,

«Ты и твой дом», с. 213

Б-г даровал человеку не только тело и конечности, но также дал ему

возможность наслаждения от восприятия мира. Многообразию удовольствий

соответствует многообразие благословений, которые все взаимосвязаны между

собой.

Раввин Йоэль Шварц,

«Законы потомков Ноя. Семь заповедей Творца

народам мира», с. 37

За ошибку Небесный Суд судит не так сурово, как за злостное преступление.

Когда мы читаем перед сном Видуй, молитву раскаяния, мы сожалеем обо всех

ошибках, которые, возможно, совершили за день, — о тех, что заметили, и о тех, что не заметили. И надеемся на милосердие Всесильного.

Адам Давидов, «Иов», с. 59

Мезуза украшает и хранит дом, провозглашая: «Б-г находится в этом доме».

Раввин Менахем Мендл Тайхман,

«Точка зрения», с. 142

Сара — единственная женщина, лета жизни которой указаны Библией.

«Пятикнижие Моисеево. Брейшит» с переводом

и комментариями О. Н. Штейнберга, с. 51

Во всех общинах народа Израиля издавна сложился обычай совершать

посвящение кольцом — «чтобы оно всегда находилось на руке жены и служило

постоянным напоминанием о ее статусе» ( Сефер ахинух, 552). Рамо в своих

примечаниях к кодексу Шульхан арух ( Эвен а-эзер, 27:1) указывает, что

сокровенные истоки этого обычая находятся в кабалистической книге Тикуней а-Зоар (5, 19 б).Один из авторитетных знатоков сокровенного учения раби Яаков

Лифшиц пишет, что «это тайна закрытая и запечатанная».

«Мишна. Трактат Кидушин», с. 6

Когда бобовые варятся вместе с углеводами, например, с рисом, содержание

белка в них увеличивается. Упомяну вскользь, что цельный рис содержит много

белков, жиров и углеводов, и желательно использовать именно его.

Рав Йехезкель Асхаек,

«Здоровая жизнь по Торе», с. 119

Наше поколение удостоилось быть седьмым по счету поколением от

основателя движения Хабад раби Шнеура Залмана из Ляд. Седьмое поколение—

избранное и любимое, и его задача — ниспустить Б-жественное присутствие в

наш материальный мир и привести истинное и вечное Избавление. Это может

произойти как следствие одного-единственного доброго поступка любого из нас…

Раввин Менахем Мендл Тайхман,

«Точка зрения», с. 56

Согласно современному комментарию, четыре сына в Пасхальной агаде

представляют четыре этапа ассимиляции, отхода еврея от своей еврейской

сущности. Умный хочет продолжать традицию, постичь ее суть и исполнять все

законы. Раша (испорченный) вырос в еврейском доме, но отвергает наследие

отцов, не желая иметь отношение к служению, смыслу и цели существования

своего народа. Простодушный не видел седер в доме своего отца; может быть, когда-нибудь, маленьким, он видел его у деда, но ничего не понял, и он

спрашивает: «Что это?» А последний, правнук, — даже не знает, что спросить, и

поэтому Агада говорит: а ты начни сам и расскажи ему о Песахе.

Раби Яаков Кули,

«Пасхальная агада», с. 48

Раби Менахем-Мендл из Коцка продолжал сидеть в сукке, даже если моросил

дождь, даже если он переходил в ливень. Ему робко говорили: — Ребе, ведь в

Шульхан арух сказано, что во время дождя еврей свободен от заповеди находится

в сукке…

Цадик из Коцка отвечал:— Совершенно верно! Если человек, сидя в сукке, может обращать внимание на какой-то дождь, да еще переживать по этому

поводу, ему в сукке делать нечего!..

Эзра Ховкин,

«Сказки для взрослых», с. 164

Несмотря на патриархальность древнего иудаизма, раввины считали, что для

женщины половая разгрузка не менее важна, чем для мужчины. На самом деле

они полагали, что «страсть женская гораздо сильнее мужской» ( Бава Меция, 84 а).

Раввин Йосеф Телушкин,

«Еврейский юмор», с. 144

Нам говорят, уже «даны обещания». Совершенно абсурдный довод! Кто

может пообещать отдать то, что ему не принадлежит? Святая Страна — вся

целиком — принадлежит Всевышнему. Он отдал ее каждому еврею в отдельности

и всем нам вместе как Своему народу, но отдал Он ее нам на хранение— при

условии, что мы будем относиться к ней как к нашему вечному наследию. Кто же

может «обещать» отдать кому бы то ни было какую-то часть ее? Он не имеет на

это никакого права!

«Война и мир в Святой Стране»,

Любавичский Ребе о проблемах безопасности Израиля, с. 24

Овощи определяются для маасера моментом их сбора, и их Новый год — 1

тишрея. Для этрога определяющим также является момент его сбора. Но его

Новый год — 15 швата.

Элиягу Ки-Тов,

«Ты и твой дом», с. 200

Следует также остерегаться того, чтобы не навещать соседей сверх разумной

меры, ибо постоянное пребывание (даже в доме родных и любящих тебя) приводит к ненависти! Об этом сказал царь Шломо: «Удерживай свою ногу от

дома своего ближнего, не то он пресытится тобою и возненавидит тебя» ( Мишлей, 25:17).

Раби Шауль Вагшал,

«Будьте добры!», с. 37

О переселении душ, реинкарнации, Рав говорил только изредка и упомянул в

связи с кошкой, которая приходила слушать его уроки во дворе йешивы «Двар

Иерушалаим», где постоянным гостями были и два кролика, прискакавшие

неизвестно откуда, несколько голубей и постоянная слушательница — старая

почетная ворона…

Иегуда (Эрнст) Мендельсон

«В тени праведника. Записки и ассоциации», с. 164

Да, я признаюсь, что вернулся к Б-гу, как блудный сын… Может, меня

несчастье заставило? А может, причина и посерьезнее. Как бы то ни было, меня

одолевает тоска по Небу (Генрих Гейне).

Сайт jew-observer.com

ЕВРЕЙСКАЯ ИСТОРИЯ

9 ава 1878 года была приобретена земля, на которой построили впоследствии

Петах-Тикву. 9 ава 1882 года купили землю, на которой построили Ришон

Лецион. И тоже в день 9 ава купили землю, на которой построили город Тель-Авив. Это было в 1909 году.

Дов Розен,

«Шма, Исраэль», с. 237

Среди поселений, заслуживающих названия «первых», мы находим: Микве

Израиль: первая земледельческая ферма, основана в 1870 году. Петах-Тиква: первая колония, основана в 1878 году. Гедера: первая билуйская колония, основана в 1884 году.

Тель-Авив: первый еврейский город, основан в 1909 году. Деганья: первый

земледельческий коллектив, основан в 1910 году. Нагалал: первый мошав, основан

в 1921 году. Эйн-Харод: первый кибуц, основан в 1921 году. Дов Розен, «Шма, Исраэль», с. 182 Командиры ЦАХАЛа открыто признавались, что победы на всех

фронтах Шестидневной вой непревзошли все то, что предвидели и было

запланировано. В своем приветствии собранию благодарения в городе Тель-Авиве

командир Генерального штаба Ицхак Рабин писал: «От Б-га все это, оно чудесно

на наших глазах».

Дов Розен,

«Шма, Исраэль», с. 222

Слова папы Иоанна Павла II стали поворотным пунктом в отношениях между

христианством и иудаизмом. Папа официально объявил антисемитизм

«величайшим грехом против человечности». В документе под названием «Память

и примирение» Ватикан подверг переосмыслению все несправедливости, совершенные много веков назад, включая времена крестовых походов, инквизиции и, в более поздние время — Холокост. Он признал «ответственность

христиан за все зло, причиненное евреям в прошлом», и, используя слово тшува, что на иврите означает «покаяние», попросил прощения.

Раввин Бенджамин Блех,

«Иудаизм», с. 365

Одно из первых постановлений сталинского наркомата по делам

национальностей гласило: «Учитывая позорную политику, направленную на

затемнение классового сознания еврейских трудящихся масс… и вредное

антипролетарское воспитание… Центральное бюро еврейских общин и все его

отделы… закрыть навсегда. Все средства, а также живой и мертвый инвентарь

передать местным комиссариатам. Член коллегии — С. Агурский; Нарком по

делам национальностей — И. Сталин».

«Героическая борьба», из воспоминаний

раби Йосефа Ицхака Шнеерсона, с. 153

Часто на уроках рав Ицхак Зильбер говорил, что даже гонения греков были

легче, чем советская власть. Почему? Греческие гонения длились всего несколько

лет и завершились победой Хашмонаев. А советская власть продержалась 74 года.

Цви Патлас, «Счастливцы.

Дневник меламеда», с. 103

Абсолютное большинство евреев Европы в период между двумя мировыми

войнами предприняло дерзкий эксперимент добровольного отказа от Завета.

Последствия оказались страшными. Жертвы животных изначально были заменой

человеческих жертв ( Ицхак). Затем обязательные молитвы заменили и эти жертвы.

Принципиальный и коллективный отказ от них превратил свастику в

покатившееся назад колесо истории. Не случайны ли ее повернутые вспять по

сравнению с древним символом углы на флаге нацистов?

Арье Вудка,

«От Адама к Храму», с. 91

На третьем году существования Государства Израиль Кнессет принял закон

об упразднении наказания розгами. Вот его текст: Не бывать наказанию розгами в

Государстве Израиль. Подписались: Иосиф Шпринцак — Председатель Кнессета, и. о. президента страны; Давид Бен-Гурион — глава правительства; Пинхас Розен

— Министр юстиции. Свод законов №55. 18 ава 5710 года от сотворения мира.

Дов Розен,

«Шма, Исраэль», с. 205

Цивилизованный мир на Нюрнбергском процессе ужаснулся, узнав о

чудовищных экспериментах врачей-нацистов, проведенных на заключенных. И

суд уничтожил записи их находок, возмущенный тем, что человечество получит

пользу от такой бесчеловечности.

Рав проф. Йегуда Леви,

«Наука в свете Торы», с. 29

Евреи называются народом, соблюдающим субботу и освящающим седьмой

день недели. Первые христиане соблюдали законы субботы, как и евреи. На

соборе в Никосии в начале IV в. впервые днем молитвы (отдыха) был объявлен

первый день недели — «воскресенье».

Арье бен Эфраим,

«Суббота и праздники», с. 82

Ян Козелевский: «Если речь идет о европейской части моей миссии, то она, как известно, потерпела неудачу. Шесть миллионов евреев погибли, и ни- кто не

оказал им эффективной помощи. Ни одно из правительств, ни один из народов, ни

Церковь. Помощь, героическую помощь оказывали лишь отдельные личности. Как

же относиться к раз- давшимся вдруг отовсюду голосам возмущения после

разоблачения страшных фактов? Как к лицемерию. Все, кто хотел узнать правду о

зверствах фашистов по отношению к евреям, могли знать ее, и не только от меня.

Но эта правда не могла «пробиться», и не только из-за злой воли. Ведь Холокост, систематическое уничтожение целого народа, происходил в истории впервые, и

человечество не было подготовлено к восприятию подобного. Отсюда, видимо, подсознательное отрицание самых страшных, хотя и достоверных, свидетельств.

Есть вещи, которые разум, сердце, совесть не хотят принимать к сведению».

Юлиан Гжесик,

«Возвращение», с. 165

Когда Ребе исполнилось семьдесят пять лет, …советники тогдашнего

президента Джимми Картера пытались пригласить Ребе на встречу с президентом

в Белом доме. Ответ Ребе удивил всех: он никак не может уделить время для этой

встречи. Более того, Ребе не нашел времени даже на то, чтобы выслушать

поздравления Картера по телефону.

Герман Брановер, Авраам Навэ,

«Праведник — основа мироздания», с. 174

Предсказание о гибели Наполеона основано раби Шнеуром-Залманом на

стихах 41—42 главы 32 книги Дварим («Когда изощрю сверкающий меч Мой, и

десница Моя возьмется за суд, то отомщу врагам Моим и ненавидящим Меня

воздам. Пою стрелы Мои кровью убитых и пленных, головами предводителей

врага»). Заключающиеся в этих двух стихах 96 еврейских букв путем

перемещения их скомбинированы им во фразу, гласящую в переводе: «Главари

французских мятежников вначале преуспеют, но потом будут посрамлены, ибо

истинный Царь воздаст им, зарубит их мечом и покорит, и погибнет муж

Бонапарт…»

С. М. Гинзбург,

«Отечественная война 1812 года

и русские евреи», с. 55

В законе о запрете разводить свиней, который Кнессет принял на

четырнадцатом году создания государства, сказано: Запрещается разводить

свиней, держать их, и колоть их.

Подписались: Кадиш Луз — Председатель Кнессета, Заместитель президента

страны; Давид Бен Гурион — Глава правительства; Хаим Моше Шапир —

Министр внутренних дел. Свод законов №377. Второй день месяца адара 5722

года от сотворения мира.

Дов Розен,

«Шма, Исраэль», с. 92

В 1215 году на четвертом римском соборе было принято решение, чтобы

евреи, в отличие от остального населения, носили особые знаки на одежде.

С. Л. Цинберг,

«Два течения в еврейской жизни», с. 13

Раби Элиэзер бен Орканос (раби Элиэзер а-Гадоль) — один из выдающихся

мудрецов Израиля всех времен. Ученик раби Йоханана бен Закая. В книгах

Кабалы указывается, что он был воплощением души Реувена, первенца праотца

Яакова. По материнской линии он происходил из рода Моше (Седер а-дорот).

А. Кац, Ц. Вассерман,

«Еврейские мудрецы», с. 9

Муфтий Иерусалима Хадж Амин аль-Хусейни, объявляет восстание (1936-1939) против английской власти и против евреев… Муфтий, то есть человек, представляющий ислам, обещал своим единоверцам, участвующим в восстании, что после смерти они станут святыми. После этого англичане в могилу вместе с

телом мусульманина стали класть свиную голову, чтобы умерший не смог стать

святым в загробном мире. Все действия «святых» моментально прекратились, никто не хотел быть погребен со свиной головой. Никакие обещания муфтия не

могли привлечь арабов к активности против англичан, но не против евреев.

Зэев Султанович,

«Ури Цви Гринберг. О Б-ге, о мире,

о времени нашем», с. 86

23 августа 1903 года на берегах Рейна, в Базеле, Теодор Герцль выступил на

VI сионистском конгрессе — для него последнем — и от имени английского

правительства предложил евреям территорию Уганды.

Андре Неер,

«Они обновили душу», с. 70

В настоящее время мало кто отдает себе отчет, что в первом веке нашей эры

около 10% населения Римской империи — семь миллионов из семидесяти —

следовали еврейским обычаям. Из этих семи миллионов лишь около четырех были

иудеями по праву исторического наследия. Остальные были обращенными

язычниками первого или второго поколения.

М. Даймонт,

«Евреи, Б-г и история», с. 149

Французский министр иностранных дел Бартолом Сент Илер (1805—1895 гг.) так ответил на вопрос, надо ли евреям обратиться в другую веру: «Я тебе сразу же

отвечу: нет! Б-же упаси, чтобы евреи стали христианами! Если бы евреи перестали

быть теми, кем они являются в соответствии со своей верой, то в моих глазах это

было бы величайшим несчастьем для человеческого рода. Ни один народ в мире

не проявил столько силы и мужества в страданиях за свою веру, как народ

Израиля. Ни один народ не оказал такого продолжительного религиозного

влияния на человечество, как народ Израиля. Его Библия представляет собой

величайшую книгу среди священных писаний всех народов, и именно она

прославила Израиль. День, когда евреи станут (не дай Б-г!) христианами, достоин

быть назван днем непоправимого несчастья. Евреи должны навсегда остаться

такими, какие они есть. Они должны остаться верными Тому, за кого стра- дали

3000 лет и сила Которого сегодня не слабее, чем всегда. Если бы евреев уже не

осталось, то род человеческий в делах веры потерял бы учителя и руководителя, равных которому нет и не было».

Раввин Йоэль Шварц,

«Законы потомков Ноя», с. 25

За время своего существования Израиль принял более 800 000 еврейских

беженцев из арабских стран и, по крайней мере, столько же из Европы, и в то же

время призывы израильского правительства и общественности о финансовой

помощи арабским беженцам в секторе Газа, не говоря уже о принятии их

арабскими странами, не нашли практически никакого отклика.

Юлиан Гжесик,

«Возвращение», с. 130

Цэфо убедил кутов вступить в войну с Египтом и послал за помощью к царю

Эдома Ададу, к жителям Кэдэма и к ишмаэльтянам. И собралось воинство

несметное, как песок в море, и расположилось в долине Патрос. Фараон

мобилизовал около 300 тысяч воинов из египтян, но из евреев взял лишь 150

человек, не веря в их силу, не зная, что она исходит от Всевышнего. Опасаясь

измены с их стороны, Фараон запретил евреям вступать в бой до тех пор, пока не

будет необходимости. Разгорелось сражение, и уже в его начале армия Фараона, не выдержав натиска противника, стала отступать. И тогда воззвали египтяне к

евреям с просьбой о помощи. И обратили 150 еврейских бойцов взоры к

Всемогущему с молитвой о помощи и спасении и бросились в бой. И услышал Он

молитву бней Исраэль (сыновей Израиля) и отдал в их руки все великое воинство.

Через короткий промежуток времени 150 еврейских бойцов уложили 4000

богатырей из воинства объединенных государств. Увидев ужасное побоище, египтяне, армия Фараона, испугались и бежали с поля боя. А Всевышний навел

страх на все воинство великое перед сынами Израиля. И погнались они за

пришельцами, и гнали их до самого Куша. Египтяне узнали о силе и доблести

евреев, устрашились и вострепетали перед ними. После этого собрались все

советники Фараона и старейшины Египта у него во дворе, поклонились ему и

сказали: «Вот, бней Исраэль многочисленнее и сильнее нас. Теперь увидел ты их

силу и доблесть, когда 150 из них воевали с воинством как песка в море и

победили. Дай совет, как нам уничтожить их, пока не уничтожили нас они». И

отвечал Фараон: «Хитростью, но не силой мы истребим их».

Гавриэль Давидов,

«Пути к истоку», с. 35

В мае 1941 года в Ираке прогитлеровские элементы под руководством

премьер-министра Рашида аль-Гайлани подняли восстание. Из вишистских баз в

Сирии немцы оказали восставшим авиационную поддержку. После поражения

восстания в ноябре 1941 года его руководители, среди них Рашид аль-Гайлани и

муфтий Иерусалима Хадж Амин аль-Хусейни, до конца войны укрывались в

Германии. Аль-Хусейни и другие профашистские лидеры арабских стран

формировали арабские отряды СС, поддерживали Гитлера и Муссолини.

Юлиан Гжесик,

«Возвращение», с. 111

Если бы не перелом на девятый день войны, который изменил весь ход

событий, и за это надо долгие-долгие годы благодарить Ариэля Шарона, то полная

паника, царившая в Генеральном штабе, могла бы привести к трагедии. Министр

обороны Моше Даян считал, что это все — конец. Он так и говорил: «Это конец

Третьего Храма». Шарон на третий день войны предложил главе правительства

совершенно неожиданный для противника ход — перейти Суэцкий канал, уничтожить ракеты ПВО, дать возможность военно-воздушным силам создать

реальную угрозу вражеской столице и полностью изменить всю карту войны.

Вначале план Шарона не был принят, но на девятый день войны не стало другого

выхода. И это принесло свои плоды — египетская армия попала в окружение, «в

мешок». Израильская пехота остановилась в ста километрах от Каира.

Зэев Султанович,

«Ури Цви Гринберг. О Б-ге, о мире,

о времени нашем», с. 150

Собрание депутатов занималось выборами из своей среды 25-ти членов-мирян в состав Синедри- она ( Сангедрина), выработкою текста обращенного

ко всем евреям оповещения о созыве Синедриона, на еврейском, французском, немецком и итальянском языках, и другими подготовительными

действиями, а также рассмотрением проекта кон-систориального устройства

еврейского культа во Франции. Торжественное открытие Синедриона произошло

9 февраля 1807 года в зале Парижской ратуши.

С. М. Гинзбург,

«Отечественная война 1812 года и русские евреи», с. 10

Граф Теобальд приказал сжечь всех евреев блуаской общины. Когда их

отвели в деревянную башню, вокруг которой предполагали развести костры, тогда

священник начал уговаривать их обратиться для спасения жизни в христианство.

Но так как они оставались непоколебимы в вере, то сперва их пытали, а затем

потащили на костер. Первыми на очереди были двое учеников рамерюйских

учителей, Йехиэль бен Давид и Йекутиэль бен Иегуда, оба арониды, и вместе с

ними Йегуда бен Арон. Они были привязаны к столбу посреди костра, но огонь

уничтожил только их узы, так что они могли невредимыми покинуть костер; слуги

палача во второй и третий раз втолкнули их туда… Эти трое и остальные 31

мужчина и 17 женщин погибли в огне, при пении молитвы, содержащей в себе

исповедание единого Б-га ( Алейну; среда, 20 сивана — 26 мая 1171).

Проф. Грец,

«История евреев», с. 224

В летний день 1926 года, гуляя по парижским улицам, где он жил на

положении беженца, Петлюра вдруг услышал голос, кричащий ему: «Убийца! Вот

тебе за убийство! Вот тебе за погромы!» И отголоски выстрелов из пистолета, которые убили его, были услышаны во всем мире. Шалом Шварцбурд, часовой

мастер из Украины, который отомстил за пролитую кровь своих братьев, отдался

полиции и был предан суду коллегии присяжных Парижа и оправдан ими. На

памятнике его отца в Украине — по просьбе сына — были написаны следующие

слова: «Твой сын Шалом отомстил за священную кровь святых братьев твоих и за

кровь мучеников всего еврейского народа».

Дов Розен,

«Шма, Исраэль», с. 189

Выдающийся египтолог Флиндрес Петри обнаружил в Неве-Амоне (Луксоре

— на юге Египта) «Стелу Израиля» (обелиск победы), воздвигнутую египетским

фараоном Мернептой (примерно в 1230 году до н. э.), на которой повествуется о

его победоносном походе против страны Ханаанской. Вот что там говорится:

«Ханаан и все его злодейское население покорены. Ашкелон взят, Гезер — в

наших руках, а Израиль совершенно уничтожен…» Это первый нееврейский

памятник, где Израиль назван по имени, и он свидетельствует о том, что еще в

1243 году до н. э., то есть в начале эпохи судей, Израиль был уже известным

народом, который давно проживал в Ханаане. Отправившись в поход против

ханаанских городов, Мернепта нанес удар и по Израилю, а дав ход необузданной

фантазии, объявил, что совершенно уничтожил Израиль.

«Песах.

Агада и литературно-исторический сборник», с. 29

В 1921 году Англия отделила Восточную Палестину, т. е. Восточный берег

реки Иордан, и создала там арабское государство Иорданию (Трансиорданию).

Таким образом, палестинские арабы имеют свое государство вот уже 70 лет.

Сборник «День Независимости и

День Освобождения Иерусалима», с. 27

Закончилось время изгнания, наступило время возвращения и примирения.

Для этого вернувшиеся в Иудею должны сделать первый шаг — приступить к

строительству Храма (по комм. Зэева Мешкова в книге «Пророки. Книга

двенадцати.Зхарья»).

Йона Шнайдер,

«Пророчества о падении и

возрождении Иерусалима», с. 168

В 1829 году, во время войны между Россией и Персией, в Орумии, к юго-западу от Каспийского моря, был большой голод. В один день, во время сильного

ветра, вся поверхность земли покрылась слоем вещества, которое народ называл

«хлебом с неба». Овцы жадно ели его, и народ, никогда прежде не видевший его, стал собирать это вещество и, перемолов в муку, стал приготовлять хлеб, оказавшийся вкусным и питательным. Вещество это оказалось мучнистым, и так

как в то время народ был крайне истощен голодовками от не- урожаев, продолжавшихся в течение нескольких лет кряду, то он стал собирать это

вещество как манну и оно послужило значительным подспорьем в пропитании.

«Пятикнижие Моисеево. Бемидбар»

с переводом и комментариями О. Н. Штейнберга, с. 37

ЕВРЕЙСКИЕ ПРИТЧИ

К Ребе Цемах-Цедеку приехал его хасид, человек тонкий, умный и

раздражительный. Он стал жаловаться на хабадскую братию, своих соседей по

миньяну:

— Ребе, если б вы знали, сколько мне достается насмешек и неуважения! Я

им советую, я им подсказываю, я их учу, я у них прошу! А они, стараются сделать

все наоборот. И при этом ходят по мне, как по половой тряпке!..

Цадик сказал:

— Ты, наверное, разлегся по всей синагоге. Вот люди ненароком и наступают

на тебя…

Эзра Ховкин,

«Сказки для взрослых», с. 100

Отец любил играть со своим маленьким сыном, которого он обожал.

Однажды он принес ему прекрасное яблоко, но отдал ему не сразу. Когда

маленький мальчик протянул свою руку за яблоком, отец поспешно его убрал.

Мальчик попробовал снова, и яблоко снова оказалось для него недосягаемым. Так

повторялось много раз. Отец забавлялся с сыном, а мальчик действительно хотел

получить яблоко. Но мальчик оказался умным пареньком. Когда отец опять не дал

ему яблока, мальчик внезапно произнес благословение плода, которое он хорошо

знал, подобно всем хорошим детям. И у отца не оставалось никакого другого

выхода, как отдать яблоко сыну, в противном случае благословение было бы

сказано напрасно! Нечто подобное этому мы делаем на Йом Кипур, День

Искупления, когда мы постимся и просим Господа простить наши грехи. В наших

молитвах этого дня мы произносим благословение, восхваляя Господа как «Царя, который милует и прощает наши грехи». Господь не допустит, чтобы мы говорили

напрасно благословение. Поэтому Он прощает нас, если только мы о том Его

просим. Но чтобы получить прощение Господа, мы должны чувствовать вину за

всякую содеянную нами провинность и дать обещание от всего сердца никогда не

делать ничего плохого.

И. Изаксон,

«Полная история. Тишрей», с. 103

Однажды раби Леви Ицхак был в дальней поездке. На ночь он остановился у

одного еврея, который его лично не знал. Угадав в госте человека важного, хозяин

спросил не шойхет ли он. На этой неделе предстоит свадьба и ему потребуется

мясо, не мог бы он зарезать корову. Раби Леви Ицхак ответил, что согласен.

Утром он, в свою очередь, попросил хозяина одолжить ему некую сумму денег, чтобы купить себе что-то необходимое. Он обязательно возвратит, как только

вернется домой. Хозяин извинился и сказал: «Но я ведь вас, уважаемый, совсем не

знаю, как же я могу одолжить вам такую сумму?» Сказал ему раби Леви Ицхак:

«А почему в то, что я шойхет и умею резать согласно Закону, вы поверили мне, не

проверяя? Почему, когда дела касаются кошелька, вы проявляете максимум

осторожности, а когда речь идет о душе, о мицве Творца, проявляете такое

легкомыслие? Ведь на самом деле, все должно быть наоборот!»

«Глазами праведника. Избранные отрывки из книги

раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 37

Как-то, находясь в пути, раби Йегуда-Цви из Стретина узнал, что раби

Шимон из Ярослава едет той же дорогой, только в противоположном

направлении. Он вылез из своей кибитки и пошел ему навстречу. И раби Шимон, услышав, что едет раби Йегуда-Цви, тоже вылез из своей кибитки и пошел ему

навстречу. И они приветствовали друг друга, как братья. После чего раби Йегуда-Цви сказал: «Теперь-то я понимаю, почему говорят: «Гора с горой не сходятся, а

человек с человеком встречаются». Когда человек полагает себя простым и

безгрешным и некто другой точно так же думает о себе, то они могут встретиться.

Но когда один считает себя неодолимой горой и другой мнит о себе то же самое, то им никогда не встретиться».

Мартин Бубер,

«Хасидские истории. Поздние учителя», с. 141

Человеку был послан легкий дорогостоящий предмет, но по ошибке он взял

тяжелый груз. Когда отправитель увидел, как получатель передвигается с трудом, едва не падая под тяжестью груза, он закричал: «Ты ошибся, друг мой, и взял не

ту ношу. Если ты прилагаешь такие усилия, это, несомненно, не тот груз, который

я послал тебе, ибо он легок». И таковы слова пророка от имени Господа: «Если ты, Израиль, утруждался для Меня, если для вас тяжки Мое Учение и иго заповедей

— это верный знак того, что вы ошиблись и взяли не ту ношу, ибо Мой груз легко

нести. «Святой ковчег несет несущих его». Бремя Торы и заповедей — бремя

желанное, радующее несущих его, дающее им силы и удовлетворение, и, разумеется, оно не тяжко для них. «Уповающие на Господа обновятся в силе, поднимут крылья, как орлы; побегут и не утомятся, пойдут и не устанут»

( Йешаягу, 40:31) (толкование согласно Магиду из Дубны).

Раввин Цви Маркович,

«Путями веры. Книга первая», 2с. 222

Мордехай из Нахшиза был не только ребе своей общины, но и

преуспевающим бизнесменом. После каждой удачной сделки некоторую часть

выручки он откладывал на помощь беднякам, а другую — на хороший эстрог для

праздника Суккот. И вот, в преддверии очередного Суккот, ребе взял отложенные

деньги и отправился в Броды. На въезде в Броды он увидел городского водовоза.

Тот стоял и громко плакал. Ребе остановился и спросил, что его так опечалило.—

Видишь вот там мою повозку? Хорошая, крепкая повозка. Если нагрузить ее

бочками с водой, да впрячь сильную и верную лошадку, за день я заработаю денег

не только для своей семьи, но и для бедняков, живущих по соседству.— Так в чем

же проблема?— Бочки у меня есть, — стал загибать пальцы водовоз. — Где воду

брать, знаю. Да и повозка, — вот она.— И еще нужна лошадка, — тихо подсказал

ребе Мордехай.— Вот-вот: лошадка. Умерла моя лошадка. Сегодня утром ее не

стало, а вместе с нею и заработка.— Жди здесь, — сказал ребе, — я скоро. Он

отыскал в городе торговца лошадьми и за деньги, отложенные на этрог, купил

молодую сильную кобылку. Затем вернулся к водовозу и подарил ему новую

помощницу.— Я приехал в Броды приобрести этрог, а вместо этого купил

лошадь. Конечно, Господь заповедал нам иметь на праздник этрог, но Он

заповедал и помогать нуждающимся. Что ж, мой друг, пусть другие произносят

благословение над плодами земли, я же благословлю твою новую лошадку.

Рами Шапиро,

«Хасидские притчи», с. 266

Несколько путников, гревшихся у огня придорожной гостиницы, хвалили

каждый своего раввина. Один из них рассказал, что в течение пятнадцати лет у

него с женой не было детей, и только благодаря благословению раввина меньше

года назад родилась дочь. Другой поведал о том, что благословение раввина

вернуло домой непокорного сына. Третий сообщил, что раввин благословил его

рискованную сделку, он вложил в нее большую сумму денег, но потерял

абсолютно все.— А в чем же заключается чудо? — спросили слушатели третьего

путника.— Чудо в том, — ответил тот, что я сохранил веру в Б-га и в своего

раввина.

«Хасидская мудрость»,

составитель В. В. Лавский, с. 246

Однажды в пятницу, уже после полудня, раби Давид был в дороге, и вдруг

лошадь остановилась и отказалась двигаться дальше. Кучер огрел было ее кнутом, но цадик запротестовал. «Раби, — воскликнул кучер, — солнце пошло на закат, и

суббота уже почти наступила». «В этом ты прав, — согласился раби Давид, — но

надо сделать так, чтобы лошади стало понятно. А иначе настанет день, когда ты

предстанешь перед небесным судом, и решение будет в пользу лошади».

Мартин Бубер,

«Хасидские истории. Поздние учителя», с. 175

Человек пришел к раввину и спросил: разрешается ли на Песах употреблять

молоко для пасхального седера вместо вина? «А почему вам хочется заменить

вино молоком?» — спросил раввин. «Потому что вино мне не по карману!» —

пояснил тот человек. Услышав это, раввин дал ему серебряный кубок. «Продайте

его и купите себе вино», — сказал он. Позже жена раввина, которая слышала

разговор, проявила недовольство. «Ни к чему быть таким щедрым, — попеняла

она мужу. — Кубок ведь стоит дороже, чем бутылка

вина!» «Если этот человек спрашивает, разрешается ли употребить молоко

вместо вина на седер, — ответил раввин, — то уж можешь быть абсолютно

уверена в том, что курицы у него тоже нет!..»

Эстер Юнграйс,

«Жизнь как призвание», с. 102

Как-то раз еврейский пьянчуга в грязных лохмотьях постучался в дверь

святого раби из Сасова и протянул руку лодочкой:— Гиб мир а недове! Цадик дал

ему приличное подаяние, и нищий, радуясь везению, тут же отправился в

ближайший трактир, где купил водки и закусил ее пивом… Сказал кто-то из

хасидов: — Ребе, разве можно давать такому?.. Ответил цадик: — Я не выбираю, кто достоин, а кто нет. Люди просят — я даю. И знаете, у кого я научился этому?

У Всевышнего. Он тоже не занимается долгими расчетами и посылает все

необходимое даже та, кому никчемному человеку, как я…

Эзра Ховкин,

«Сказки для взрослых», с. 28

ЭПИЛОГ

Все вокруг — Б-г, который говорит с вами. Слушайте внимательно.

«Обретение неба на Земле. 365 размышлений

Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона»,

составитель Цви Фриман, с. 79

КРАТКИЙ СЛОВАРЬ

Авдала — разделение, отделение ( ивр.); благословение, отделяющее субботу

или праздничный день от будней; произносится над бокалом вина, ароматными

веществами и свечой.

Авину — отец наш ( ивр. ); праотец еврейского народа.

Авраам — праотец еврейского народа, с которым Всевышний заключил

вечный союз ( брит).

Агада, агадот ( мн. ч. ) — предание, притча, сказание; часть Устной Торы, не

входящая в Галаху. Агада включает притчи, легенды, нравоучения, исторические

и другие популярные материалы. Пасхальная агада— сказания, читаемые за

пасхальной вечерней трапезой.

А-донай — Имя Всевышнего, означающее «Владыка всего». Этим Именем

заменяют непроизносимое четырехбуквенное Имя Всевышнего (тетраграмматон) в молитвах и благословениях, а также при чтении Торы. В литературе и устной

речи вместо него используется слово Ашем.

Алия — восхождение ( ивр. ); иммиграция в Израиль.

Амалек, амалекитяне — народ, который произошел от внука Эйсава —

Амалека, самый страшный и непримиримый враг евреев. Их постоянные

нападения на народ Израиля, их глубокая ненависть ко всему еврейскому привела

к тому, что Всевышний повелел никогда не забывать их враждебности и «стереть

память об этом народе». Амалекитяне стали прототипом всех антисемитов.

Ама, амот ( мн. ч. ) — локоть ( ивр. ); мера длины (около 50 см).

Аман — персонаж Свитка Эстер, потомок царя амалекитян Агага, задумавший уничтожить евреев.

Амен — истинно ( ивр. ); слово, которым отвечают на благословения и

молитвы, выражая тем самым полное согласие с услышанным.

Амида — стояние ( ивр. ); молитва Шмонэ-эсрэ, которую произносят стоя.

Амоци — «…производящий [хлеб]…» ( ивр. ); благословение, произносимое

над хлебом перед едой.

Арон — ящик, шкаф, ковчег ( ивр. ), особый ящик, сделанный для хранения

Скрижалей завета, которые Всевышний вручил Моше -рабейну на горе Синай.

Арон находился в Святая Святых сначала Мишкана, потом Иерусалимского

Храма; в настоящее время он остается в тайнике в недрах Храмовой горы, куда

был спрятан еще в период Первого Храма.

Арон а-кодеш — священный ковчег ( ивр. ); то же, что арон. В настоящее время

шкаф в синагоге, в котором хранятся свитки Торы.

Ашем — Имя ( ивр. ); Имя Б-га. Используется в литературе и речи вместо

четырехбуквенного Имени, которое записано в Торе и которое запрещено

произносить.

Ашкеназы ( ашкеназим) — европейские евреи (в отличие от сефардов), выходцы из Ашкеназа (Германии), а также Франции, Восточной Европы и их

потомки. К ашкеназам принадлежат большинство евреев Западной и Восточной

Европы, США. Ашкеназское еврейство характеризуется определенными

особенностями в трактовании Галахи и до недавнего прошлого — употреблением

в быту языка идиш и особым укладом жизни.

Бааль тшува — совершивший тшуву ( ивр. ), вернувшийся к Всевышнему; еврей, вернувшийся к еврейскому образу жизни, соблюдению еврейского закона, традиции.

Барайта — внешняя (арам.); галахическое положение или агада, не

включенные в Мишну, отредактированы учениками раби Йегуды а-Наси .

Бар-мицва — сын заповеди ( ивр. ) (для девочек бат-мицва — дочь заповеди); церемония принятия мальчика 13 лет (девочки 12 лет) в еврейскую религиозную

общину. С этого возраста человек считается совершеннолетним, обязанным

соблюдать все заповеди Торы, и сам отвечает за себя перед Всевышним.

Бейт дин — дом суда ( ивр. ); еврейский суд из трех и более мудрецов Торы, сведущих в Галахе, действующий в строгом соответствии с законами Торы, а

также законодательный орган.

Бейт кнесет — дом собрания ( ивр. ); место общественной молитвы, синагога.

Бейт мидраш — дом учения ( ивр. ); помещение для изучения Торы, Талмуда, центр религиозной жизни.

Бейт а-Микдаш — Храм, главная святыня еврейского народа, находившаяся

на горе Мориа в Иерусалиме. Первый Храм был построен царем Шломо

(Соломоном, IХ в. до н. э.) и разрушен ассирийцами в 423 г. до н. э., Второй Храм

был построен через 70 лет после разрушения Первого евреями, вернувшимися из

вавилонского плена. Он был разрушен римлянами в 68 г. н. э. Третий Храм, согласно традиции, будет построен во времена Машиаха.

Бемидбар — «В пустыне…» ( ивр. ), четвертая из книг Пятикнижия, Торы.

Бима — возвышение ( ивр. ); возвышение в центре молитвенного зала в

синагоге, на котором раскладывают свитки Торы для публичного чтения.

Символизирует внешний жертвенник во дворе Иерусалимского Храма.

Бина — разум, понимание, постижение ( ивр. ); расширенное познание с

рассмотрением множества деталей.

Битахон — упование, уверенность в помощи Б-га.

Браха, брахот (мн. ч. ) — благословение (ивр. ).

Брейшит — «В начале…» ( ивр. ); первая из пяти книг Торы, Пятикнижия

Моше (Моисея).

Брит, брит мила — союз обрезания ( ивр. ); обрезание, совершаемое

специалистом ( моэлем) по закону Торы в знак вступления в вечный союз

еврейского народа с Б-гом, заключенный Авраамом.

Ваикра — «И позвал…» ( ивр. ), третья из книг Пятикнижия, Торы.

Гадоль — великий, большой ( ивр. ); этим почетным титулом традиционно

именуют наиболее выдающихся знатоков Торы и праведников, глав поколений.

Галаха — направление, руководство ( ивр. ); нормативная (в отличие от

Агады) часть иудаизма, регламентирующая религиозную, семейную и

гражданскую жизнь евреев. В более узком смысле — совокупность законов, содержащихся в Торе, Талмуде и в более поздней раввинистической литературе, а

также каждый из этих законов ( галахот) в отдельности.

Галут — изгнание ( ивр. ); диаспора, жизнь евреев вне страны Израиля в

отсутствие Храма.

Гаон — гений, величие ( ивр. ); титул главы йешивы в Вавилоне во времена

так называемой «эпохи гаонов» (VII — XI вв. н. э.), в новое время титул

выдающегося ученого Торы.

Гафтара — отрывок из Пророков, который читают в синагоге по субботам, в

праздники и посты после чтения Торы. Каждая гафтара связана по своему

содержанию с той главой Торы, которую она сопровождает.

Геином — ад, чистилище ( ивр. ); определенный этап пути души в духовных

мирах после смерти человека, на котором происходит очищение души от скверны, запятнавшей ее вследствие грехов, совершенных человеком в этом материальном

мире.

Гемара — завершение, изучение ( арам. ); часть Талмуда, объяснение сути

изложенного в Мишне. Гемара передана в виде спора еврейских мудрецов.

Гематрия — сумма числовых значений еврейских букв, составляющих слово; метод глубинного исследования Торы, согласно которому слова, гематрии

которых равны, имеют между собой внутреннюю связь.

Гер — пришелец ( ивр. ); нееврей, перешедший в иудаизм, прошедший гиюр.

Гет — документ об освобождении ( ивр. ); акт о разводе.

Геула — избавление ( ивр. ); согласно традиции, возвращение всего еврейского

народа в Страну Израиля и восстановление еврейской государственности под

руководством царя из династии Давида.

Гиюр — принятие неевреем иудаизма; непременным условием этого является

обязательство исполнять все заповеди Торы, обрезание (для мужчин) и

совершение погружения в микву.

Дварим — «Слова…» ( ивр. ); пятая, заключительная книга Пятикнижия, Торы.

Девятое ава — см. Тиша бе-ав.

Драш — толкование, один из уровней интерпретации и понимания Торы, очерчивает религиозную этику еврея.

Зоар — сияние ( ивр. ); книга раби Шимона бар-Йохая (II век н. э.), основополагающее произведение Кабалы, написано как комментарий к Торе, занимается тайными и мистическими вопросами. Сотни лет Зоар тайно

передавался и изучался в очень узком кругу кабалистов, впервые стал достоянием

общественности в конце XIII века.

Ицхак — сын Авраама и его жены Сары, праотец еврейского народа.

Ишмаэль ( Исмаил) — сын Авраама от рабыниегиптянки Агари, сводный брат

Ицхака.

Ишмаэлим — потомки Ишмаэля, к ним относятся арабские народы.

Йецер а-ра — дурное влечение ( ивр. ); сила души, влекущая еврея прочь от

исполнения воли Всевышнего; дана Творцом человеку ради обеспечения ему

полной свободы выбора поведения.

Йецер а-тов — стремление к хорошему ( ивр. ); противостоит йецер а-ра в

человеке.

Йешива — усидчивость ( ивр. ); высшее религиозное учебное заведение, центр

изучения Торы; место подготовки раввинов.

Йом тов — хороший день ( ивр. ); праздник, в который запрещена будничная

работа; в отличие от субботы, в этот день разрешается готовить пищу.

Йом Кипур — День Искупления ( ивр. ); десятый день после Рош а-Шана, день поста и молитв, день прощения и искупления. В этот день ставится печать на

решении, принятом в Рош а-Шана, о судьбе человека в следующем году.

Йорцайт — годовщина со дня смерти ( идиш); отмечается зажиганием свечи, чтением Кадиш и др.

Кабала — прием традиции ( ивр. ); часть Устной Торы, раскрывающая

сокровенный смысл Письменной Торы и являющаяся учением о Б-жественном и о

принципах мироздания. Основа Кабалы — устная традиция, восходящая к самому

Моше -рабейну.

Кавана, каванот ( мн. ч. ) — направленность [мыслей] ( ивр. ); намерение, психологическое наполнение поступка или слова (при исполнении заповеди), сосредоточенность (при молитве).

Кадиш — святой ( арам. ); молитва, прославляющая величие и святость

Всевышнего; ее читают, в частности, в дни траура ради очищения и возвышения в

потустороннем мире души покойного.

Карэт — отсечение, отторжение ( ивр. ); духовное истребление человека из

общины Израиля — высшая мера духовного наказания за нарушение некоторых

заповедей Торы, осуществляемая Самим Всевышним.

Кдуша — святость ( ивр. ) ; антипод материальности; освящение, молитва.

Кидуш — освящение ( ивр. ); церемония перед началом трапезы в субботу или

праздник. Состоит в произнесении над бокалом вина (или над двумя халами) благословений, в которых говорится о святости дня.

Кодеш а-Кодашим — Святая Святых (ивр. ) , помещение внутри Мишкана, а

затем Иерусалимского Храма, где хранился ковчег со Скрижалями завета. Войти в

это помещение имел право только первосвященник и только в Йом-Кипур.

Кошер, кошерный — годный ( ивр. ); разрешенная религиозным законом пища

или предмет, годный для исполнения определенной мицвы.

Коэлет — собиратель ( ивр. ); одно из трех произведений царя Шломо, книга, осмысливающая жизнь человека, входит в Танах. В нееврейской литературе

известна под греческим названием Экклезиаст.

Коэн — священнослужитель ( ивр. ); потомок первого первосвященника

Аарона, брата Моше -рабейну, имеющий исключительное право на служение в

Храме; также и в настоящее время исполняется ряд особых заповедей, относящихся к коэнам: в частности, они благословляют народ Благословением, о

котором сказано в Торе.

Крув, крувим ( мн. ч. ) — «херувим», ангел, описываемый в Торе и Талмуде в

образе крылатого существа с лицом ребенка.

Кторет — специальная смесь благовоний, использовавшаяся для воскурений

на внутреннем жертвеннике Храма в Святая Святых; отрывок из Торы, в котором

описывается приготовление смеси кторет.

Ктуба — запись ( ивр. ); брачный договор, в котором оговариваются

обязательства мужа в отношении жены.

Лаг ба-Омер — тридцать третий день [счета] Омера ( ивр. ); 18-е ияра, отмечается как праздник по двум причинам: в этот день прекратилась эпидемия, унесшая жизнь десятков тысяч учеников раби Акивы; в этот день оставил наш мир

автор книги Зоар — главного труда по иудейской мистике — раби Шимон бар-Йохай, повелевший отмечать эту дату как «великое торжество», ибо в этот день

его душа достигла наивысшей ступени святости и единения с Всевышним.

Законы, связанные с этим днем, окутаны глубокой тайной, связанной с

величайшими тайнами мироздания.

Лашон а-ра — злой язык ( ивр. ); злоречие, сплетня; порочащее или

приносящее ущерб сообщение о каком-либо человеке.

Леви( т) — еврей, происходящий из колена Леви, не являющийся коэном. Во

время существования Храма левиты выполняли в нем определенную службу; также в настоящее время исполняются ряд заповедей, относящихся к левитам.

Луз — маленькая косточка в теле человека, из которой, согласно Кабале, возродится тело в день воскрешения из мертвых.

Маарив — вечерний ( ивр. ); вечерняя молитва.

Магид — проповедник ( ивр. ).

Мазаль — счастье, удача, судьба, знак зодиака ( ивр. ); «Мазаль тов» ( тов

значит «добрый», «хороший») — популярное приветствие или пожелание по

случаю какого-либо радостного события.

Малах — ангел ( ивр. ); ангелы — это духовные существа, которые были

созданы, чтобы служить посланниками Всевышнего. Каждый из них создан и

определен для действия в своей сфере.

Ман — (от ман гу? ( ивр. ) — что это?) чудесная пища, похожая на белую

крупу, «хлеб с небес», который посылал Всевышний евреям во время их скитаний

по пустыне после Исхода из Египта.

Мафтир — тот, кто читает гафтару.

Маца — «опресноки», лепешки из незаквашенного теста, замешанного без

дрожжей и с соблюдением ряда предосторожностей во избежание его

естественного скисания.

Мацат-мицва — заповедь есть мацу во время первой трапезы праздника

Песах.

Машиах — помазанник ( ивр. ); царь из рода Давида, который в конце дней

будет послан Творцом, чтобы привести мир к окончательному исправлению. Он

должен собрать всех евреев в Страну Израиля, отстроить Иерусалимский Храм, привести весь Народ Израиля к исполнению законов Торы, а все остальное

человечество — к вере в единого Творца Вселенной.

Мегила — свиток ( ивр. ).

Мегилат Эстер — Свиток Эстер, рассказ о событиях Пурима.

Мезуза — косяк двери ( ивр. ); свиток пергамента с написанными на нем

отрывками из Торы, который прикрепляется к воротам и дверным косякам.

Меламед — учитель ( ивр. ).

Менора — светильник ( ивр. ); золотой храмовый светильник-семисвечник, один из самых святых предметов утвари Храма.

Мидраш — изучение, толкование ( ивр. ); собрание притч и толкований

мудрецов, комментирующих Танах.

Миква — скопление [воды] ( ивр. ); особый бассейн (или водоем) для

ритуального омовения, которое, согласно Торе, очищает от ритуальной нечистоты.

Наполняют водой, которая не была в сосуде (дождевой или талой). Естественные

миквы: моря, реки, озера, родники.

Минха — дар, приношение ( ивр. ); ежедневное мучное жертвоприношение в

Храме, которое совершали в послеполуденное время; послеполуденная молитва.

Миньян — численность ( ивр. ); минимальная община, кворум, необходимый

для произнесения некоторых молитв и благословений: 10 евреев не младше 13 лет.

Мицва, мицвот ( мн. ч. ) — заповедь ( ивр. ); веление Торы или мудрецов, раввинов; также достойный поступок.

Мишлей — примеры ( ивр. ); книга притч царя Шломо (премудрого

Соломона), часть Танаха.

Мишкан — обитель ( ивр. ); переносное Святилище, построенное по

повелению Всевышнего, сопровождавшее народ Израиля в его пути через

пустыню после исхода из Египта.

Мишна — повторение ( ивр. ); краткая запись основных положений Устной

Торы, кодифицирована в III в. н. э. раби Йегудой а-Наси. Состоит из 63 трактатов.

Млаха, млахот ( мн. ч. ) — работы, запрещенные в субботу.

Млахим — книга Царей, входит в Танах.

Моцей шабат — вечер после исхода шабата.

Моэль — специалист, совершающий обряд обрезания брит милу.

Мусар — этика ( ивр. ); проповедь о нравственности, учение о нравственности; основатель движения мусар, возникшего в XIX веке в Литве, раби Исраэль

Липкин из Саланта ( Салантер), утверждал, что еврей должен совершенствовать

себя, работая над чертами своего характера.

Мусаф — дополнительный ( ивр. ); особое жертвоприношение, которое

совершали в Храме по субботам, новомесячьям и праздникам, перечисленным в

Торе. Дополнительная молитва, которую читают в те же дни после утренней

молитвы.

Назир — человек, который, принял на себя обет определенный промежуток

времени не пить виноградное вино (в том числе — не есть виноград и все, что из

него изготовлено). Назиру запрещено стричь волосы и прикасаться к мертвым.

Наси — (от носэ ( ивр. ) — несущий) князь, вождь, лидер, президент.

Нетилат ядаим — вознесение рук ( ивр.); ритуальное омовение рук.

Нешама — высокая часть души; руководит человеком, влияет на

совершенствование черт его характера, избавление от дурных привычек, стремление познать истину… Считается, что в теле человека она

сконцентрирована в мозге.

Нэфеш — часть души, приближенная к телу (нижний уровень), жизненные

силы человека или животного; отвечает за правильную работу организма: питания, пищеварения, дыхания… Полагают, что в теле человека она

сконцентрирована в печени.

Олам а-ба — грядущий мир ( ивр. ).

Омер — сноп ( ивр. ); мера сыпучих тел. Во времена Храма на второй день

праздника Песах сжинали омер ржи и приносили его в Храм в качестве хлебной

жертвы.

Офаним — колеса ( ивр. ); категория ангелов, стоящих ниже срафим и крувим.

В видении пророка Йехезкеля описаны как «колеса, усеянные глазами».

Ошана Раба — последний, седьмой день праздника Суккот.

Пасук — стих, предложение в Танахе.

Песах — семидневный праздник в весеннем месяце нисан, установленный в

память о выходе евреев из египетского рабства, и название жертвоприношения, совершение которого, согласно Торе, является центральным моментом праздника.

Пиркей авот — поучения отцов ( ивр. ); трактат Авот, один из разделов

Мишны, представляет собой собрание изречений и высказываний талмудистов по

различным религиозным и этическим вопросам.

Пурим — жребий ( перс. — ивр. ), праздник в середине месяца адар в память о

чудесном избавлении еврейского народа от угрозы полного физического

уничтожения, которое замыслил Аман, фаворит персидского царя Ахашвероша (V

в. до н. э.). Свое название праздник получил от жребиев, которые метал Аман с

целью угадать, на какой из дней года назначить исполнение своего замысла.

Пшат — буквальный смысл, один из уровней интерпретации и понимания

Торы, содержит законы и повествует о реальных событиях.

Рабейну — наш учитель ( ивр. ).

Раби — «мой учитель» ( ивр. ); раввин, религиозный учитель и человек, уполномоченный принимать решения по вопросам, связанным с законами

иудаизма.

Ремез — намек, один из уровней интерпретации и понимания Торы, указывает на основные принципы иудаизма.

Рехилут — разносительство [сплетен] ( ивр. ); сплетней считается любое

высказывание, которое порождает враждебность, например, сообщение человеку, что кто-то плохо говорил о нем или дурно поступил по отношению к нему, если

только передача этой информации не служит конструктивным целям.

Рош Ходеш — глава месяца ( ивр. ); новолуние, начало нового месяца, полупраздничный день.

Рош а-Шана — глава года ( ивр. ); еврейский Новый год, первые два дня

месяца тишрей (приходится на сентябрь или октябрь). Первого тишрея был

сотворен первый человек и тем самым завершено творение мира. День, когда

Всевышний рассматривает и взвешивает все дела человека и выносит решение о

его судьбе на следующий год. Главная заповедь этого праздника — слушать

трубные звуки шофара.

Руах — дух ( ивр. ); часть души, промежуточная между нефеш и нешама; отвечает за чувства, желания и стремления человека, а также за черты его

характера ( мидот), спокойствие, радость, печаль… Она же определяет выбор

человека между добром и злом. Считается, что эта сила сконцентрирована в

сердце.

Руах а-кодеш — дух святости ( ивр. ).

Сангедрин — высший судебно-законодательный орган Израиля. Великий

Сангедрин в составе 71 мудреца заседал в Иерусалиме на территории Храмовой

горы и был высшим авторитетом во всех вопросах духовной и материальной

жизни народа Израиля.

Сандак — человек, удостоенный чести держать младенца у себя на коленях

во время брит милы; это наибольшая честь, которую оказывают самому

уважаемому и богобоязненному человеку.

Сараф, срафим (мн. ч. ) — огненные (ивр. ); категория ангелов. В видении

пророка Йешаягу срафим описаны как существа с шестью крыльями.

Сатан ( Самаэль) — ангел смерти; в его «обязанности» входит искушать

человека, обвинять его на Высшем Суде и забирать души умирающих.

Сгула, сгулот ( мн. ч. ) — мистическое средство или амулет.

Седер — порядок, последовательность ( ивр. ); порядок проведения, организации праздника, занятий и т. д.; пасхальная церемония в первой половине

ночи 15 нисана — торжественная трапеза, сопровождающаяся рассказом об

исходе из Египта и чтением благодарственных гимнов Всевышнему.

Сефарды ( сфарадим) — первоначально так называли выходцев из Сфарада

(Испании), Португалии, а впоследствии это понятие стало собирательным для

евреев Востока: Африки, Ближневосточного региона, Турции, Ирана, Средней

Азии. В прошлом сефардское еврейство отличалось употреблением в быту языка

ладино. В обычаях и порядке молитв у сефардов есть определенные отличия от

ашкеназов.

Сидур — упорядоченный ( ивр. ); сборник ежедневных молитв.

Симхат Тора — радость Торы ( ивр. ); праздник в честь завершения

ежегодного цикла чтения Торы и начала следующего. Отмечается 22 тишрея (за

пределами Израиля 23 тишрея), на следующий день после окончания праздника

Суккот.

Ситра ахра — обратная сторона ( ивр. ); противоположность святости.

Сод — тайна ( ивр. ); один из уровней интерпретации и понимания Торы, на

мистическом уровне содержит ключи к тайнам Б-жественного опыта.

Сукка — шалаш ( ивр. ); вид ритуального шалаша, который устанавливают, согласно заповеди в Суккот.

Суккот — шалаши ( ивр. ); праздник в середине месяца тишрей. В течение

семи дней этого праздника Тора предписывает евреям жить в шалашах (или, по

крайней мере, совершать там трапезу) в знак своей зависимости от воли

Всевышнего, а также исполнять заповедь о четырех видах растений.

Сфира, сфирот ( мн. ч. ) — одно из фундаментальных понятий Кабалы.

Десять первичных качеств (мудрость, любовь, милосердие, строгость, гармония и

т. д.), с помощью которых Всевышний сотворил мир и управляет им.

Сфират а-Омер — отсчет омера (ивр. ); период времени между

праздниками Песах и Шавуот. Существует заповедь отсчи тывать 49 дней (7

недель), начиная со дня принесения омера и до праздника Шавуот.

Сэфер Йецира — Книга Творения ( ивр. ); первый кабалистический труд, по

преданию написанный праотцем Авраамом.

Талит, талес — плащ ( ивр., идиш); четырехугольная молитвенная накидка со

специальными кистями ( цицит) на каждом углу.

Талмид хахам — мудрый ученик ( ивр.); еврейский мудрец, знаток Торы.

Талмуд — учение ( ивр. ); свод Устной Торы, состоит из Мишны, излагающей

Галаху, и Гемары — обширного комментария на Мишну, исследующего, в

частности, ее происхождение из текста Письменной Торы. Иерусалимский Талмуд

( Талмуд Йерушалми) создан раби Йохананом в Стране Израиля в IV в. н. э. и

состоит из 39 трактатов, Вавилонский Талмуд ( Талмуд Бавли) — Равиной и Равом

Аши в Бавеле (Вавилоне) в VI в. н. э., состоит из 37 трактатов.

Тана( й), танаим ( мн. ч. ) — учитель ( арам. ); мудрецы Торы, разработавшие и

систематизировавшие Устную Тору. Завершение эпохи танаим — создание

кодекса Мишны в III в. н. э.

Танах — еврейское название Письменной Торы; состоит из трех основных

частей: пять книг Торы, Невиим — Пророки, Ктувим — Писания.

Таргум — перевод Танаха на арамейский язык.

Тегилим — хвала, прославление ( ивр. ); одна из книг Священного Писания, содержащая гимны (псалмы), прославляющие Всевышнего, и молитвы, созданные

в основном царем Давидом, а также Адамом, Авраамом, Моше- рабейну и

другими.

Тефах, тфахим ( мн. ч. ) — ладонь ( ивр. ); мера длины, равная примерно 10

см.

Тикун — исправление ( ивр. ); исправление духовного ущерба, причиненного

душе плохими поступками человека.

Тикун хацот — полуночное исправление ( ивр. ); плач о разрушении Храма, молитва и покаяние, совершаемые в полночь.

Тиша бе-ав — Девятое ава ( ивр. ); день траура и поста, длящийся, как и Йом

Кипур, сутки. Многие трагические события еврейской истории произошли в этот

день, включая разрушение Первого и Второго Храмов.

Тора — учение, указание ( ивр. ); в широком смысле слова откровение, дарованное Всевышним народу Израиля. Есть Письменная Тора и Устная Тора, до

II — III в. н. э. передававшаяся из поколения в поколение только в устной

традиции. В узком смысле слова Тора — это Пятикнижие, записанное Моше-рабейну по указаниям Всевышнего, являющееся основой всей Торы в широком

смысле — и Письменной и Устной.

Тосефта — дополнение ( ивр. ); дополнения и уточнения к основному своду

законов Мишне, сделанные ученикам и соратниками раби Йегуды а-Наси после

его кончины.

Тфила — молитва ( ивр. ).

Тфилин — молитвенные принадлежности ( ивр. ); маленькие кожаные

коробочки кубической формы с вложенными в них полосками пергамента, на

которых написаны четыре отрывка из Торы, где упоминается заповедь тфилин.

Прикрепляются на руке и надо лбом мужчинами с 13 лет во время утренних

молитв.

Тшува — возвращение ( ивр. ); возвращение к Б-гу, то есть к тщательному

исполнению Его заповедей. Тшува включает в себя три момента: признание перед

самим собой в совершенном грехе, молитву о прощении; раскаяние, чувство

глубокого сожаления о содеянном, а также исправление последствий проступка; твердое решение больше никогда не совершать подобных проступков.

Хабад — аббревиатура названий трех сфирот — Хохма («Мудрость»), Бина

(«Разум»), Даат («Познание»); течение в хасидиз ме, основанное Алтер Ребе —

Шнеуром- Залманом из Ляд (1745 — 1813 гг.), в котором главное внимание

уделяется глубокому и детальному изучению внутреннего смысла Торы и ее

заповедей, осмыслению цели человеческой жизни.

Хазан — то же, что кантор или шалиах цибур (посланник общества ( ивр. )) —

еврей, ведущий и координирующий общественную молитву.

Хала — булка, каравай; две халы, буханки хлеба, плетеные особым способом, кладут на стол в шабат.

Хамец — кислое тесто ( ивр. ); квасное, общее название всех изделий из теста, замешанного с дрожжами или другой закваской. Хамец запрещен в течение

праздника Песах.

Ханука — обновление, освящение ( ивр. ); восьмидневный праздник в конце

месяца кислев (в декабре) в честь победы во II в. до н. э. восставших евреев под

руководством братьев Хашмонаев (Маккавеев), в память об освящении

Иерусалимского Храма после разгрома и изгнания греко-сирийских войск, и в

память о чуде, которое произошло со светильником в Храме.

Хасид, хасидим ( мн. ч. ) — благочестивый человек; последователь хасидизма.

Хасидизм — (от хэсед ( ивр. ) — благо, благодеяние) религиозное направление

в иудаизме, основанное Исраэлем Баал-Шем-Товом в первой половине XVIII века

в Восточной Европе. Его цель — воспитать в еврее радостное сознание своей

сопричастности к выполнению планов Всевышнего, ради которых сотворен мир.

Хахам — мудрец ( ивр. ).

Хедер — комната ( ивр. ); религиозная начальная школа.

Холь а-моэд — «будни праздника» ( ивр. ); полупраздничные дни, промежуточные между началом и концом таких праздников, как Суккот и Песах.

Хумаш — Пятикнижие Моисея. Пять книг Торы, записанные Моше в

точности так, как повелел ему Б-г.

Хупа — балдахин, под которым проводится свадебная церемония. Хупа

символизирует домашний кров.

Цадик — праведник ( ивр. ).

Цараат — сверхъестественное заболевание, похожее на проказу, посылаемое

как кара за лашон а-ра (злословие).

Цваот — воинства [небесные] ( ивр. ); одно из имен Всевышнего — Б-г

Цваот (Б-г воинств небесных).

Цдака — справедливость ( ивр. ); бескорыстная помощь нуждающимся, благотворительность, согласно иудаизму — одна из главнейших этических

обязанностей. Каждый еврей обязан отделять на милостыню некоторую (от одной

десятой до одной пятой) часть своего дохода.

Цимцум — сокращение (ивр. ); кабалистическое понятие, обозначающее

трансформацию Б-жественного света, при котором сокращается до минимума

мощность света и исчезает из восприятия созданиями его Б-жественность.

Цицит — особые кисти, которые Тора повелевает повязывать на углах

четырехугольной одежды.

Шаатнез — смесь шерсти и льна; запрещена для использования в одежде.

Шабат — (от лишбот ( ивр. ) — прекратить, прервать созидательную работу) устраниться от работы. Еженедельный день отдыха в память о том, что

Всевышний сотворил мир за шесть дней, а в седьмой день пребывал в покое; заповедь о соблюдении шабата была дана евреям Всевышним на горе Синай и

входит в число 10 заповедей, высеченных на каменных скрижалях, которые

Всевышний вручил Моше.

Шавуот — недели ( ивр. ); праздник в начале месяца сиван, первого летнего

месяца, ровно через семь недель после начала праздника Песах; праздник первых

плодов, день дарования Торы на Синае.

Шамир — червь, сила которого была использована Моше, когда нужно было

вырезать на драгоценных камнях одеяний первосвященника имена двенадцати

колен еврейского народа. Также он был использован для того, чтобы высечь

камни для постройки Первого Храма, не пользуясь железным орудием.

Шахарит — утренняя ( ивр. ), утренняя молитва.

Шейдим — демоны ( ивр. ); особая категория сотворенных существ, промежуточная между материальным и духовным мирами.

Шекель — древняя еврейская монета, учрежденная еще Моше- рабейну.

Согласно заповеди Торы раз в году все взрослые мужчины обязаны пожертвовать

на нужды Храма половину шекеля.

Шива — семь ( ивр. ); семидневный период траура по близким родственникам.

Шир а-Ширим — Песнь Песней ( ивр. ); написана царем Шломо (Соломоном), часть Танаха.

Шма, Исраэль — «Слушай, Израиль…» ( ивр. ); первые слова молитвы, которую читают ежедневно утром и вечером; символ еврейской веры, возвещающий о единстве Б-га.

Шмини Ацерет — собрание [на] восьмой [день] (ивр. ); Шмини Ацерет (22

тишрей, за пределами Израиля — и 23 тишрей) — отдельный праздник, йом тов, не связанный с праздником Суккот (который продолжается 7 дней), но

наступающий сразу после него.

Шмита — субботний год, последний год семилетнего цикла; с ним связаны

определенные законы и обычаи — например, в этот год запрещены

сельскохозяйственные работы, по окончании года шмиты Тора запрещает

требовать возврат долга, рабы должны получить свободу.

Шмонэ-эсрэ — восемнадцать ( ивр. ); название главной молитвы в

богослужении, состоящей из восемнадцати благословений.

Шмот — «[Вот] Имена…» ( ивр. ); вторая книга Пятикнижия, Торы.

Шойхет — резник, специалист по забою птицы и скота в соответствии с

еврейским законом.

Шофар — специально обработанный бараний рог, в который трубят в Рош а-Шана и на исходе Йом-Кипура.

Шульхан арух — накрытый стол ( ивр. ); принятый повсеместно свод

еврейского закона, составленный раби Йосефом Каро (Цфат, XVI век). Шульхан

арух ара в составлен раби Шнеуром-Залманом из Ляд (1745 — 1813) и дополнен

более поздними галахическими решениями и разъяснениями.

Кицур шульхан арух — сокращенный вариант Шульхан аруха составлен в XIX

веке раби Шломо Ганцфридом.

Шхита — разрешенный еврейским законом способ забоя птицы и скота.

Шхина — обитание ( ивр. ); образ присутствия Всевышнего в сотворенных

мирах. Когда говорят о присутствии Шхины в Храме, синагоге и т. п., имеют в

виду более или менее явное проявление святости Всевышнего в данном месте, однако, в действительности, ни одна частица сотворенного мира не в состоянии

существовать без незримого присутствия в ней Шхины.

Эден, Ган Эден — эденский сад ( ивр. ), рай.

Эдом, эдомитяне — потомки Эйсава; к ним относят народы, населявшие

Греческую и Римскую империи, и их потомков.

Эйсав — брат-близнец Яакова-авину; получил прозвище Эдом (красный).

Соперничество между братьями началось еще в утробе матери; ей было дано

пророчество, что от ее сыновей произойдут два различных народа.

Элиягу — пророк.

Эмуна — вера, верность ( ивр. ).

Эрец Исраэль — Земля Израиля ( ивр. ).

Этрог — плод цитрусового дерева; используется для исполнения заповеди о

четырех видах растений в Суккот.

Яаков (Израиль) — внук Авраама, сын Ицхака, отец 12 сыновей, родоначальников двенадцати колен еврейского народа.

КРАТКИЙ УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН

Абайе — раби Абайе (278 — 338 гг.), один из крупнейших учителей Талмуда

в Бавеле (Вавилоне). Полемика между ним и Равой занимает значительное место в

Талмуде. Выражение «диспуты Абайе и Равы» стало переносным обозначением

тонкого и хорошо аргументированного спора и — шире — всей талмудической

системы ведения дискуссии.

Акива — раби Акива бен Йосеф (I — II вв.), один из выдающихся мудрецов в

истории еврейского народа. Родился в 15 г. н. э., в молодости был пастухом у

одного из богатейших людей Йерушалаима по имени Калба Савуа. До сорока лет

был безграмотен. Дочь его хозяина, Рахель, обещала стать его женой, если он

согласится учиться. Отец выгнал дочь из дому, лишив ее поддержки и наследства.

Раби Акива, верный своему обещанию, стал усиленно изучать Тору. После 24 лет

упорных занятий раби Акива стал знаменитым ученым и основал йешиву в Бней-Браке; число его учеников достигло 24 000 человек, многие из них стали

знамениты. Зверски казнен римскими властями после подавления восстания Бар-Кохбы в 135 г. н. э. в возрасте 120 лет.

Альбо Йосеф — философ и ученый (1380 — 1444 гг.), жил в Испании, был

раввином в Арагоне и Кастилии; автор книги Сефер гаикарим («Книга

принципов»), в которой в доступной форме и систематизированном виде излагает

свой взгляд на основы еврейской традиции.

Ари (Аризаль) — аббревиатура а-Элои Рабей-ну Ицхак («Б-жественный раби

Ицхак»). Так называли великого учителя Кабалы, создателя т. н. лурианской

Кабалы, раби Ицхака Бен Шломо Лурия (1534 — 1572 гг.). Он родился в

Иерусалиме, в семье польских евреев. В возрасте восьми лет был признан

выдающимся ученым, превосходящим знаниями всех раввинов Иерусалима.

После семи лет медитаций на одном из островов Нила Ари переселился в Цфат

(1570 г.), где получил известность как кабалист. Его учения известны от его

учеников, в основном от раби Хаима Виталя.

Баал-Шем-Тов ( Бешт) — раби Исраэль бен Элиэзер (ок. 1700 — 1760 гг.), основатель и вдохновитель хасидизма в Восточной Европе, занимался

врачеванием, в т. ч. душевных недугов. Жил в Меджибоже (ныне Хмельницкая

обл.), приверженец лурианской школы Кабалы.

Виленский Гаон — рабейну Элиягу бен Шломо Залман (1720 — 1797 гг.) из

Вильно (Литва). Величайший знаток Талмуда за последние 500 лет. Автор

глубочайших комментариев к Талмуду и многих книг по Кабале. Установил новые

пути изучения Торы на основе опыта древних мудрецов, уточнил многие места в

тексте Талмуда. Глубокий знаток естественных наук.

Гамеири — раби Менахем бен Шломо (1249 — 1316 гг.) — один из

величайших мудрецов Прованса (Франция), комментатор Талмуда. Почти 600 лет

труды его оставались в полной неизвестности, их открытие и издание — одно из

ярчайших событий в еврейской истории новейшего времени.

Гилель Вавилонянин (112 г. до н. э. — 8 г. н. э.) — происходил из дома

Давидова, но был чрезвычайно беден, работал дровосеком, добывая пропитание.

Дважды поселялся в Святой Земле — первый раз, чтобы учиться; а когда он

пришел в Эрец Исраэль вторично, то стал бесспорным главой ученых того

времени и был избран наси (в пятой последней из зугот (пар) духовных вождей

еврейского народа вместе с главой бейт дина Шамаем). Он стал основателем

династии несиим — все дальнейшие главы Сангедрина были потомками Гилеля.

Гилель много внимания уделял делу распространения Торы и дал ряд методов ее

толкования. Ему также принадлежит ряд постановлений, направленных на

облегчение жизни беднейших слоев населения. Гилель жил 120 лет. Он родился и

40 лет прожил в Бавеле (Вавилонии), от 40 до 80 лет учился в Эрец Исраэль, последние 40 лет он был наси.

Гирш — раби Шимшон Рафаэль (1808 — 1888 гг.), родился в Гамбурге

(Германия), был раввином во Франкфурте-на-Майне, автор нового перевода и

знаменитого комментария к Пятикнижию и Псалмам, а также нового перевода

Сидура (молитвенника) с объяснениями смысла молитв.

Ибн Эзра — раби Авраам бен Меир (1080 — 1164 гг.), поэт, грамматик, философ, астроном, врач, комментатор Священного Писания и ученый. Родился в

Толедо (Испания). Многие его поэтические произведения вошли в молитвенники.

Галахический авторитет, знаменитый также своей феноменальной памятью.

Йегуда а-Наси, или рабейну а-Кадош (III в. н. э.) — относится к последнему

поколению танаев, живших после разрушения Второго Храма. Глава Сангедрина, потомок Гилеля (шестое поколение), составитель Мишны.

Йоханан бен-Закай (I в. н. э.) — глава Сангедрина, руководитель поколения

периода разрушения Второго Храма. Сыграл решающую роль в сохранении Торы

как основы существования еврейского народа. Во время осады Йерушалаима ему

удалось спасти мудрецов Торы и создать новый духовный центр еврейства в Явнэ, а позднее превратить его в Сангедрин.

Каро — раби Йосеф бен Эфраим (1488 — 1575 гг.), великий мистик и

законодатель, один из глав святой общины Цфата, автор кодекса Шульхан арух, который до сих пор остается наиболее авторитетным галахическим источником.

Родился в Толедо (Испания), после изгнания жил в Португалии, Греции, Земле

Израиля. Мистические прозрения раби Йосефа Каро, полученные им от небесного

Проповедника ( магида), собраны в трактате Магид мейшарим.

Кук — раби Авраам Ицхак А-Коэн (1865 — 1935 гг.), родился в Белоруссии.

Обладал глубокими и обширными знаниями в области Торы, Галахи, Агады и

Кабалы, опубликовал ряд книг по Галахе и Агаде, известен как великий еврейский

религиозный мыслитель современности. Был основателем Главного раввината

Эрец Исраэль, а с 1921-го по 1935 год — главным раввином Эрец Исраэль.

Луцато — раби Моше Хаим Луцато (1707 — 1747 гг.), кабалист и

мыслитель, автор произведений мусара (учение о нравственности). Имел

репутацию одного из виднейших кабалистов и крупнейшего специалиста в

области еврейской этики. Родился в Падуе (Италия). С детства считался гением.

Его главное произведение — Месилат яшарим («Путь праведных»).

Мальбим — раби Меир Лейб бен Йехиэль Михаэль (1809 —1879 гг.), одна из

ярких фигур еврейства Восточной Европы, был раввином в нескольких крупных

еврейских общинах; комментатор Танаха, ученый, неутомимый борец против

реформы иудаизма и ассимиляции. Жил в России, Польше, Румынии, Германии.

Меир — раби Меир Чудотворец — II век, Эрец Исраэль, ближайший ученик

раби Акивы. Обладал уникальной памятью и выдающейся эрудицией. Был членом

Сангедрина, начал работу по составлению Мишны. В трактате Сангедрин (86 а) утверждается: « Мишна основывается на мнении раби Меира». Последние годы

жизни провел в изгнании. Похоронен в Тверии.

Нахман — раби Нахман из Брацлава (1772 — 1810 гг.) — основатель одного

из направлений в хасидизме. Родился в украинском местечке Меджибож, по линии

матери приходился Баал-Шем-Тову правнуком. Автор ряда сочинений: Сефер а-мидот («Книга нравственных качеств»), Сипурей маасьиот («Истории о

необычайном»). Главный труд раби Нахмана Ликутей Могаран считается

основополагающей книгой брацлавского хасидизма. Раби Нахман умер в 1810 г., в

возрасте 38 лет, его могила находится в Украине, в городе Умани. Верующие со

всего мира едут туда молиться, особенно в канун Рош а-Шана.

Онкелос — праведный гер, племянник императора Адриана; жил в Палестине

при римлянах (конец I — начало II в. н. э.), был свидетелем разрушения Второго

Храма. Автор классического перевода Торы на арамейский язык, сделанного в

традиции талмудических мудрецов раби Элиэзера и раби Йегошуа.

Рава — Рава бен Йосеф бен Хама (280 — 352 гг.) жил в Бавеле (Вавилон).

Величайший учитель Талмуда. Основные галахические дискуссии вел с раби

Абайе. В большинстве случаев Галаха следует мнению Равы и лишь в шести —

мнению Абайе. Придавал решающее значение логическому выводу.

Радак — раби Давид Кимхи (1160 — 1235 гг.) из Прованса (юг Франции).

Один из величайших комментаторов Торы и знатоков грамматики иврита. Его

комментарии уделяют важную роль буквальному переводу и грамматическим

формам и изобилуют выдержками из Талмуда.

Рамбам ( Маймонид) — раби Моше бен Маймон (1135 — 1204 гг.), крупнейший раввин, величайший кодификатор законов Торы, ученый, врач и

философ. Родился в Кордове (Испания), после долгих скитаний поселился в

Египте, где был лич ным врачом султана. Автор капитальных трудов Сефер а-мицвот, Море невухим, а также Яд хазака, или Мишнэ Тора, в котором собраны и

классифицированы галахические решения Вавилонского и Иерусалимского

Талмудов.

Рамбан ( Нахманид) — раби Моше бен Нахман (1194 — 1270 гг.), великий

авторитет в Торе, Талмуде и Кабале, философ и врач. Родился в Героне (Испания), возглавлял еврейскую общину в Каталонии и был признанным духовным лидером

среди еврейских общин всего мира. К концу жизни поселился на Земле Израиля, где создал свой знаменитый комментарий к Торе.

Раши — раби Шломо бен Ицхак (1040 — 1104 гг.), главный комментатор

Торы и Талмуда. Родился в Труа (Франция), где в возрасте 25 лет основал школу, которая привлекла много выдающихся учеников. Язык Раши чрезвычайно краток, одним словом или даже намеком он объясняет сложнейшие проблемы. Его

пояснения к Торе — самая первая из напечатанных еврейских книг (1470 г.).

Саадия Гаон — раби Саадия бен Йосеф (882 — 942 гг.), жил в Египте и

Вавилоне. Величайший из ученых мужей позднего Вавилона, где был

руководителем еврейской общины. Комментатор Торы и философ.

Салантер — раби Исраэль Липкин из Саланта (1810 — 1883 гг.), основатель

движения мусар, возникшего в XIX веке в Литве. Примерно в 1842 году создал в

Вильно Хеврат мусар (общество изучения еврейской этики).

Сфорно — раби Овадья бен Яков (1475 — 1550 гг.), известный комментатор

Торы, философ и врач. Жил в Италии, основал йешиву в Болонье. Его

классический

комментарий

к

Торе

часто

цитируется

позднейшими

комментаторами.

Хазон Иш — раби Авраам-Йешаягу Карелиц, величайший мудрец Торы и

авторитет в области Галахи последних поколений. Родился в 1879 году в

Гродненской губернии в семье раввина, не занимал каких-либо официальных

должностей. С 1929 года жил в Вильно. Последние двадцать лет своей жизни

провел в Святой Земле, был «отцом» мира йешив. Неоценим его вклад в решение

галахических проблем, связанных с сельским хозяйством в Земле Израиля. Умер в

1953 году.

Хафец Хаим — так называют раби Исраэля Меира Кагана (1839 — 1933 гг.) по заглавию его первой книги, изданной в 1873 году. Был знаменит благочестием, ученостью и скромностью, автор многочисленных работ.

Шамай — друг Гилеля и постоянный его оппонент в вопросах Галахи; глава

бейт дина в пятой, последней из зугот (пар) духовных вождей еврейского народа

вместе с наси Гилелем. В Талмуде перечислены 316 законов, которые обсуждали

школы Гилеля и Шамая и по которым их мнения оказались прямо

противоположными. Как правило, к исполнению принимались законы в

соответствии с мнением школы Гилеля, поскольку оно в подавляющем

большинстве случаев имело тенденцию «к облегчению».

Шимон бар-Йохай (II в. н. э.) — один из величайших мудрецов Израиля, родился в Галилее, умер в Мероне. Ученик раби Акивы. По доносу римляне

приговорили его к смерти, но он успел бежать. В течение 13 лет он вместе со

своим сыном раби Элиэзером скрывался в пещере, питаясь плодами и углубляясь

в сокровенные тайны Торы. Раби Шимон является автором священной книги Зоар

(«Книга Сияния») — основы всей Кабалы. Ему же принадлежит ряд дополнений к

Мишне. 18 ияра, в праздник Лаг ба-Омер — день смерти раби Шимона, его

могилу в Мероне ежегодно посещают многие тысячи евреев.

Шнеерсон Йосеф-Ицхак (Раяц) — Шестой Любавичский Ребе (1880 — 1950

гг.), духовный лидер хасидского движения Хабад. Жил в России, Латвии, Польше

и США.

Шнеерсон Менахем-Мендл — Седьмой Любавичский Ребе (1902 — 1994 гг.), с 1950 года возглавлял движение хасидов Хабада, знал несколько языков, учился в

университетах Берлина и Сорбонны. Зарекомендовал себя гениальным знатоком

Торы и бесспорным лидером. Жил в России, Германии, Франции, США.

Шнеур-Залман (Алтер Ребе) — раби Шнеур-Залман из Ляд (1745 — 1813 гг.), основатель хасидского движения Хабад (Любавич) и родоначальник династии

хасидских Ребе. Жил в Белоруссии. Автор книги Тания, основополагающего труда

хасидизма, а также множества работ, включая галахический Шульхан арух арав.

КНИГА ИЗДАНА

В ПАМЯТЬ

МАТЕРИ

ЭТИ РАБИНОВИЧ

И ОТЦА

ЗАЛМАНА РАБИНОВИЧА

Содержание

ЭПИГРАФ

4

ЖИЗНЬ

5

РЕЛИГИЯ И ЖИЗНЬ

46

КАБАЛА

101

МАГИЯ И КАБАЛА

130

ФИЛОСОФИЯ

146

ЕВРЕЙСКАЯ ТРАДИЦИЯ

186

ЕВРЕЙСКАЯ ИСТОРИЯ

229

ЕВРЕЙСКИЕ ПРИТЧИ

242

ЭПИЛОГ

249

КРАТКИЙ СЛОВАРЬ

250

КРАТКИЙ УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН

270

ТАЙНЫ ЕВРЕЙСКИХ МУДРЕЦОВ

Сборник издан по заказу

Всеукраинского Еврейского Конгресса

и Объединенной Еврейской общины Украины

Составитель — Вадим РАБИНОВИЧ

В создании книги принимали участие:

Редактор

Ирина РАБИНОВИЧ

Компьютерный дизайн и верстка

Сергей КРУГЛЯНИЦА

Литредактор-корректор

Наталья РАДЧУК

Компьютерный набор

Анна Мария БАСАУРИ ЗЮЗИНА,

Ольга БАРД

Выпускающий редактор в типографии

Александр ТРОЯН

Подписано в печать 17.10.2012 г.

Бумага мелованная. Гарнитура Петербург.

Печать офсетная.

Отпечатано издательством «Феникс»

(г. Киев, ул. Шутова, 18)