ТАЙНЫ

ЕВРЕЙСКИХ

МУДРЕЦОВ

ТОМ ДВЕНАДЦАТЫЙ

Издательский дом

«CN-Столичные новости»

Киев

2010

ББК

ТАЙНЫ ЕВРЕЙСКИХ МУДРЕЦОВ

Сборник издан по заказу

Всеукраинского Еврейского Конгресса

и Объединенной Еврейской общины Украины

Книга подготовлена к печати

Издательским домом «CN-Столичные новости»

(01023, Украина, Киев-23, ул. Мечникова, 14/1)

Составитель — Вадим РАБИНОВИЧ

Слова, заимствованные из иврита, выделены в тексте курсивом

(например — менора). Наиболее часто встречающиеся термины с краткой

расшифровкой внесены в Краткий словарь в конце книги.

Также выделены курсивом ивритские названия книг и имена еврейских

мудрецов, вошедшие в Краткий указатель имен.

© «CN-Столичные новости», 2010

ISBN

ЭПИГРАФ

Мудрость направит человека на дорогу истины и

справедливости, а нравоучение убережет от влияния

нечестивых людей.

«Мишлей», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 10

ЖИЗНЬ

«Раввин Ехиель говорил, что научился от своих учителей никогда не

тревожиться о двух вещах: о том, что можно исправить, и о том, чего уже

никак нельзя исправить. То, что можно исправить, надо просто исправить и

не тревожиться больше об этом. А в том, чего исправить нельзя, тревога уже

не поможет» (раби Шмуэль Авидор а-Коэн, «Между небом и землей»).

Раввин Иосиф Телушкин,

«Еврейская мудрость», с. 265

Охрана истины — есть молчание.

«Изречения древности»,

составитель Г. А. Златогорский, с. 76

Человек, который считает, что сможет жить без других, ошибается.

Человек, который считает, что другие не могут жить без него, ошибается

вдвойне.

«Хасидская мудрость»,

составитель В. В. Лавский, с. 222

«Не будь твердым, как дерево, чтобы люди, столкнувшись с тобой, не

ушиблись», — говорил раби Шимон бен Элазар.

Йохевед Сегал,

«Так поступали наши мудрецы», с. 49

Очень важно научиться сдерживать свой язык. Пусть он перестанет

молоть чепуху, ибо нет ничего легче, чем согрешить злословием.

Большинство грехов в мире — от болтливости, как сказал царь Шломо:

«Жизнь и смерть зависят от языка». Если тебе кажется, что я преувеличиваю, проделай такой опыт. Запиши все, что ты говорил людям за день, и

проанализируй пошло это им на пользу или во вред. Ты убедишься насколько

серьезно все, что здесь написано о болтливости.

Раби Бахья бен Йосеф бен Пакуда,

«Обязанности сердца», с. 46

Каждый человек уникален, поэтому и миссия его уникальна. В этом

мире у каждого своя задача.

Александр Сафран, «Мудрость Кабалы», с. 280

Заповеди путешественника :

Даже отправляясь недалеко, следует взять с собой хлеб.

Очень хорошо дать цдаку перед тем, как отправиться в путь.

Тот, кто оставляет в своем городе отца, мать или других родных, которые беспокоятся за него, должен немедленно по прибытии на место

назначения оповестить их об этом, чтобы избавить от напрасной тревоги.

Возвращаясь с дороги, не следует входить в дом внезапно; нужно

оповестить о своем возвращении заранее.

(Собрано из разных книг.)

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 88

Раби Нафтали из Ропшиц говорил: «Есть два способа подняться над

соседом: возвыситься самому или унизить его. Никогда не следуйте вторым

путем. Вместо того, чтобы копать яму другому, употребите эти силы на то, чтобы насыпать холм для самого себя».

«Хасидская мудрость»,

составитель В. В. Лавский, с. 114

Сказал царь Шломо о ленивом: «Немного поспать, немного подремать, немного сложа руки полежать. И придет, как ходок, твоя бедность и твоя

нужда» ( Мишлей, 24:33-34). Потому говорят наши учителя, что лень —

отвратительное качество, разрушающее миры.

«Коэлет», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 55

Заставляй свой язык почаще повторять: «Этого я не знаю».

«Изречения древности»,

составитель Г. А. Златогорский, с. 24

Забывчивость тоже представляется, на первый взгляд, недостатком. Но

если бы человек не мог забыть свои горести и печали, он не просуществовал

бы и дня.

Раби Бахья бен Йосеф бен Пакуда,

«Обязанности сердца», с. 9

«Неправедный поступок для достижения праведного результата делает

сам результат неправедным» ( хасидский раввин Иаков Ицхак из Физии

(1766—1814), цитата по Мартину Буберу, «Десять колец: хасидские истории

»).

Раввин Иосиф Телушкин,

«Еврейская мудрость», с. 67

Не заботься о том, достигнешь идеала или нет. Главное — продвигаться

к нему.

М. Левуш, «Пиркей авот. Изучение Мишны», с. 88

«Человеку даны два глаза: один — чтобы видеть свои недостатки, а

второй — чтобы видеть чужие достоинства» (раби Меир из Премышлян).

А. Фейгин, «Одним словом», с. 200

Опасно для жизни дразнить льва или стоять на краю пропасти. Так же

опасно вызывать на себя гнев правителя, случится несчастье — кого

обвинять?

«Мишлей», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 218

Хорошие новости нельзя откладывать на потом. Их надо сообщать

немедленно.

Симха Раз, «Праведник нашего времени», с. 271

Если вы вспыльчивы, постарайтесь руководствоваться мудрым

наставлением еврейского поэта и философа XI века Соломона-ибн-Габриэля:

«Я могу отказаться от того, что еще не сказал, но я не могу забрать обратно

то, что уже сказано».

М. Л. Абрамович, «Бизнес по-еврейски», с. 32

Мы должны внимательно прислушиваться к совести, к малейшему

движению ее, чтобы не заглушить святой голос ее, не сделать ее бессильной

и не умертвить ее в душе нашей; беда нам, когда мы останемся без этого

путеводителя в жизни, брошенные на произвол каждой прихоти вымысла и

причуд.

Баронесса Карла фон Ротшильд,

«Речи матери, внушенные текстами Библии», с. 79

Человек должен всегда смотреть на тех, кто получает меньше благ, чем

он, а не на тех, у кого их больше, и точно так же — направлять свое

внимание на тех, кто улучшает и возвышает свое служение больше, чем

делает это он сам, стараясь подняться на его ступень, а не на тех, кто

сокращает его еще больше, чем он, взращивая тем самым в себе гордыню и

опускаясь в служении.

Рабейну Бахья, «Заповеди сердца

(Ховот алевавот)», т. 1, с. 172

Борьба со злом, когда это необходимо, — благородное дело. Но не в

этом цель нашей жизни. Наша задача — принести больше света.

«Обретение неба на Земле. 365 размышлений

Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона»,

составитель Цви Фриман, с. 25

Раби Моше Коэн из Джербы написал книгу « Даркей Моше». В ней он

пишет: «Нет ничего хуже грусти и печали».

«Врата Востока»,

составитель Исраэль Спектор, с. 50

Если мы согласны, что Всевышний — единственный властелин

вселенной, тогда веровать следует только в Него, поклоняться и служить

только Ему.

Раби Бахья бен Йосеф бен Пакуда,

«Обязанности сердца», с. 14

«Человек не должен хвастаться своею благотворительностью. Однако

посвятившему какую-либо вещь для богоугодной цели дозволено и даже

благопристойно начертать на ней имя свое для памяти» ( Йоре дэа, 249:13).

«Талмудическая мораль»,

составитель Исаак Варшавский, с. 53

Одно из любимых изречений Бешта гласило, что ни один человек не

падает так низко, чтобы не иметь возможности подняться до Б-га.

Раввин Зюс Гросс, «Окно в хасидут», с. 29

Человек должен думать не о том, как скорее выразить свои чувства, а о

том, какова будет реакция на них.

«Пиркей авот (Поучения отцов)»,

комментарий раввина Р. Булка, с. 118

Если вдруг рассердишься, дай своему гневу «переночевать», смолчи до

следующего утра.

Рав Ицхак Зильбер, «Беседы о Торе», с. 261

Человеку не следует радоваться между плачущими, плакать между

радующимися, бодрствовать между спящими, спать между бодрствующими, сидеть между стоящими, стоять между сидящими, словом, не следует

отступать от образа действий своих товарищей и прочих людей.

«Талмудическая мораль»,

составитель Исаак Варшавский, с. 58

Одно из главных средств установления мира между людьми —

приносить им успокоение в их тревогах и волнениях и утешать в их горестях.

И точно так же обязаны мы спасать обиженного и притесняемого от рук

обидчика, и не имеем мы права проходить мимо, говоря: какое мне до этого

дело?

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 61

Здоровье — это не качество организма, находящееся сначала в потенции

и затем реализующееся, а гармоническое сочетание всевозможных сил его, воздействующих друг на друга.

Раби Йосеф Альбо, «Книга основ», с. 196

Есть три вида людей, которых притягивает зло: наивные, легкомысленные и глупые. Наивные, они от рождения не могут отличить

правду от вымысла, а зло от добра. Легкомысленные — попусту транжирят

годы жизни на веселье. Глупые — хотя и знают, что есть Творец, не следуют

Его законам.

«Мишлей», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 19

Раби Аарон из Карлина однажды сказал: «Нет более верного пути к

неприятностям и путанице, чем ложь. Но выбирают этот путь обычно те, кто

ищет покоя и легкой жизни. Нет более верного пути к покою, чем правда. Но

выбирают этот путь только те, кто не ищет покоя».

А. Фейгин, «Одним словом», с. 53

Прежде чем заговорить с ближним или даже при случайной встрече на

улице, следует принять его приветливо.

Необходимо знать, что приветливое выражение лица может оказать даже

большее воздействие на другого человека, чем хорошо продуманная беседа

(или какое угодно другое действие) с выражением холодности на лице.

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 14

Когда вы бежите от ответственности из одного места в другое, происходит двойной убыток: вас нет в том месте, где вы должны быть, и

находитесь там, где вам быть не следует.

«Обретение неба на Земле. 365 размышлений

Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона»,

составитель Цви Фриман, с. 27

Раби Элимелек из Лиженска говорил: «Одиночество не есть решение

проблемы. Изолировать следует не свою жизнь, а свои мысли».

«Хасидская мудрость»,

составитель В. В. Лавский, с. 95

Человек, пребывающий в печали, не обладает способностью четко

мыслить, принимать необходимые решения. У него не остается сил

сдвинуться с места, что-нибудь изменить. Кроме того, Господь оставляет его

в унынии, а как же человеку обойтись без помощи Всевышнего, сделать

правильный выбор и совершить что-либо?

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 79

Сказал мудрец: «Мудрый говорит: «Ем, чтобы жить», а глупец говорит:

«Живу, чтобы есть».

Аарон-Йегуда-Лейб Штейнман,

«Книга о человеческих достоинствах

(Орхот цадиким)», с. 65

Упование на Господа ничего общего не имеет с бездельем. Б-г заповедал

нам трудиться и заботиться о хлебе насущном.

Раби Бахья бен Йосеф бен Пакуда,

«Обязанности сердца», с. 27

Надо делать рано три вещи: вставать рано утром, чтобы у тебя оставался

весь день впереди; самому ехать на ярмарку — чтобы купить лучшие товары; и жениться — чтобы дождаться внуков и правнуков.

Симха Раз, «Праведник нашего времени», с. 362

Человек познается в трех случаях: в денежных делах, в хмелю и в гневе.

«Изречения древности»,

составитель Г. А. Златогорский, с. 2

«Пей воду из своего колодца и текущую из твоего водоема» ( Мишлей, 5:15).

«Мишлей», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 60

Раби Нахман из Брацлава говорил: «Всех надо судить со

снисхождением, даже грешников. Небо также судит их со снисхождением, и

это приводит их к раскаянию. Нужно научиться снисхождению и к самому

себе, чтобы иметь хоть небольшой перевес добра на своей стороне. Даже

малые добродетели имеют огромную силу в приближении к Б-гу».

«Хасидская мудрость»,

составитель В. В. Лавский, с. 134

«Если ты не имел случая научиться мудрости, тогда молчание —

единственное средство к тому, чтобы тебе не сказать глупости» ( Орхот

цадиким, перевод в «Мировоззрении талмудистов», 2:47).

«Талмудическая мораль»,

составитель Исаак Варшавский, с. 53

Сказал раби из Коцка: «Если сегодня, как вчера, — зачем завтра?»

Менахем-Михаэль Гитик,

«Голос тонкой тишины», с. 63

Держитесь строго истины, дабы не говорить того, что вам

представляется вероятным, или что вы слышали от других, хотя бы и очень

достоверных лиц.

Д-р С. Бернфельд, «Талмуд.

Его сущность, значение и история», с. 39

Гнев уничтожается молчанием, а также тихим голосом. Поэтому когда

человек видит, что гнев пересиливает его, — пусть молчит или говорит тихо.

Аарон-Йегуда-Лейб Штейнман,

«Книга о человеческих достоинствах

(Орхот цадиким)», с. 129

Сказали мудрецы: того, кто оправдывает ближнего, Всевышний

оправдает.

Рабейну Йона Гиронди,

«Как вернуть утерянное», с. 162

Мир вовсе не логичен, не разумен. Борись с ним его же оружием: делая

что-то доброе, делай это без особых причин.

«Обретение неба на Земле. 365 размышлений

Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона»,

составитель Цви Фриман, с. 76

Награду получает тот, кто прилагает все старания к оправданию других

людей. Подобно тому, как он извинял и оправдывал неблаговидные поступки

других, Небо будет благосклонно судить о его собственных поступках, принимая во внимание оправдывающие обстоятельства.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает… Ваикра», с. 240

Человек не может одним усилием воли полностью вырвать гордыню из

сердца, однако соответствующими поступками он может помочь тем

усилиям, которые делает в своей душе, постепенно ломая свою гордость и не

идя у нее на поводу, и это понемногу оказывает воздействие.

Рабейну Моше Хаим Луцато,

«Путь праведных (Месилат йешарим)», с. 176

Растраченное время невосполнимо, ибо «в книге Твоей записаны все

дни, когда все сотворены будут, — и мне означен один из них» ( Тегилим, 139:16). Каждому из нас отмерен строго определенный срок на этой земле —

ни днем, ни мгновением больше — и за это время мы должны выполнить

задачу, с которой пришли в этот мир.

Алтер Мецгер, «С хасидской точки зрения.

О еврейских праздниках. Учение

Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 53

Раби Шимшон Рафаэль Гирш комментирует: «Нравственные законы Б-га не дают мужчинам большего права на прелюбодеяния и распущенность, чем женщинам» .

Авраам Яков Финкель, «Разгадки Торы», с. 158

Истина непрерывна. То, что прерывается, не является истинным. Реки, пересыхающие даже очень редко, Мишна называет «лживыми реками»

( Пара, 8:9). Истина — это то, что существует вечно.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Бемидбар»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 32

Раби Зеэв-Вольф не замечал ни в ком дурных черт, всех называл

праведниками. Поссорились как-то два еврея. Обратились люди к ребе с

просьбой, чтобы он защитил правого от виноватого. «Они оба — достойные

люди. Кто посмеет быть судьей в споре двух праведников!» — ответил ребе.

А. Фейгин, «Одним словом», с. 149

Обязанность привести свидетелей в суд лежит на том, чье

доказательство или жалобы основаны на их показаниях.

Рамбам, «Мишне Тора.

Часть 14. Книга Судей», с. 69

Хозяин должен спрятать подальше все свои заботы и не рассказывать

гостю о своих горестях, чтобы не огорчать его. Ибо радовать и ободрять

гостя — это интегральная часть заповеди гостеприимства.

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 99

Народное изречение говорит: «Если в коробке только одна монета, она

позванивает, если же коробка полна монет, она совсем не звенит».

Дов Розен, «Шма, Исраэль», с. 117

Баал-Шем-Тов учил, что все, что еврей видит и слышит, он должен

понимать как указание свыше. Ведь абсолютно все, что происходит в мире, происходит только потому, что так решило Б-жественное Провидение.

Шмуэль Каминецкий,

«В день твоего рождения», с. 50

Поколение за поколением сменяют друг друга, словно преследуют друг

друга, но уходящий день не догонит вчерашний. Завтра повторятся ошибки

сегодняшнего дня, потому что дети отвергают опыт своих отцов. Повторяют

то, что было, и страдают, как страдали до них.

«Коэлет», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 47

Человек не должен разливать воду из своего колодца, если в ней

нуждаются другие ( Йевамот, 11 б).

Рав проф. Йегуда Леви, «Наука в свете Торы», с. 48

Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон не раз оспаривал представление о том, что бытийная ситуация того или иного человека может быть необратимой.

Именно негативное представление о самом себе блокирует для человека

возможность дальнейшего духовного развития.

Менахем-Мендл Шнеерсон,

«Учение об учении», с. 90

«Радость на сердце — замечательный лекарь, а дух унылый кости

сушит» ( Мишлей, 17:22).

«Мишлей», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 194

Сказали наши мудрецы: «Прежде чем назначить руководителя общества, надо посоветоваться с этим обществом» ( Брахот, 55).

Дов Розен, «Шма, Исраэль», с. 116

Наряду с гениальной ученостью может существовать и гениальная

человечность.

Симха Раз, «Праведник нашего времени», с. 15

Раби Нахман из Брацлава говорил: «Нельзя человеку становиться

старым. Старость предосудительна. Человек обязан повседневно обновляться

и начинать все сызнова».

«Хасидская мудрость»,

составитель В. В. Лавский, с. 187

Рамбам пишет: первое, о чем спросят человека на суде после смерти, —

как он изучал Тору. Не сколько страниц он проработал, а какое место она

занимала в его жизни.

М. Левуш, «Пиркей авот. Изучение Мишны», с. 254

Подвергающий себя смертельной опасности приравнивается к

самоубийце. А убивающий себя восстает против Б-га, ибо Господь послал его

в этот мир с определенной целью. И не самому человеку решать, когда

покинуть живых.

Раби Бахья бен Йосеф бен Пакуда,

«Обязанности сердца», с. 28

Сожалеть о каких-то наших прошлых действиях бесполезно, поскольку

не в наших силах изменить каким-либо образом решение Небес.

Ицхак Брейтер, «Семь столпов веры», с. 19

Лучше спрятаться, когда возвышаются нечестивые.

Рабейну Йона Гиронди,

«Как вернуть утерянное», с. 19

Пришел однажды к Цемах-Цедеку хасид с жалобой: жена им помыкает.

Сказал ему ребе: «В самом начале первой книги Торы Всевышний говорит

женщине: «К мужу страсть твоя, а он будет властвовать над тобой»

( Брейшит, 3:16). В семьях, где первая часть этой фразы перевернута, вторая

тоже выходит шиворот-навыворот».

А. Фейгин, «Одним словом», с. 182

«Именуется человек истинно богатым, когда его состояния достаточно

на семь лет проживания, обмениваясь с другими всем ему необходимым»

(Магараль, Хидушей агадот на Гитин 56 а) .

Магараль, «Нецах Исроэль

(Вечность Израиля)», с. 251

К бедному, который не соглашается получать помощь, следует подойти

с хитростью, дать ему эту помощь в виде займа или подарка.

Дов Розен, «Шма, Исраэль», с. 109

Еврейская этика учит: если вы знаете много хорошего о человеке и

неожиданно сталкиваетесь с тем, что он совершил какую-то ошибку, не

спешите презирать его. Лучше попытайтесь понять, почему он вел себя таким

образом. Найдите возможное извинение его поведению. Если вы не можете

найти логичного объяснения, тогда решите, что это просто случайность.

М. Л. Абрамович, «Бизнес по-еврейски», с. 34

«Знающий, что должник его не имеет чем уплатить долг, должен

оставить его в покое и даже уклоняться от встречи с ним, дабы не приводить

его в смущение, какое невольно овладевает человеком при виде своего

заимодавца, требования которого он не в состоянии удовлетворить»

( Шульхан арух, 97).

«Талмудическая мораль»,

составитель Исаак Варшавский, с. 34

Рамбам говорит, что человеку следует относиться к своим поступкам

как к действиям, имеющим значение для всего мироздания.

Алтер Мецгер, «С хасидской точки зрения.

О еврейских праздниках. Учение Ребе

Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 159

Раби Натан говорит: «Отчаяние хуже совокупности всех грехов, которые

совершил человек в течение жизни».

Рав Элиягу Гудлевский, «Если ты захочешь…

Из учения раби Нахмана из Брацлава», с. 10

Иногда человек мучает себя постом и молитвой до такой степени, что

забывает… о Всевышнем.

«Хасидская мудрость»,

составитель В. В. Лавский, с. 219

Если мы занимаем высокое положение, то влияние наше тем важнее и

обширнее, и мы должны быть осторожны в словах и поступках наших; каждое из них становится значительным и должно служить примером для

других.

Баронесса Карла фон Ротшильд,

«Речи матери, внушенные текстами Библии», с. 64

Когда кончились провалом все попытки договориться, надо опять

предложить мир.

Рав Ицхак Зильбер, «Беседы о Торе», с. 43

Результатом обретения мудрости должно стать свершение правильных

поступков.

«Пиркей авот (Поучения отцов)»,

комментарий раввина Р. Булка, с. 80

«Не следует продавать поля для покупки дома; не следует продавать

дома для покупки вещей или для употребления выручки в торговлю; но

можно продать вещи для покупки дома или дом для покупки поля. Словом, человек должен стараться упрочить свое состояние, променивая преходящее

на прочное, не гоняясь за минутными удовольствиями, влекущими за собою

большие потери» ( Маймонид, «О наклонностях», 5).

«Талмудическая мораль»,

составитель Исаак Варшавский, с. 15

Депрессия не есть преступление, но она способна повергнуть человека в

пропасть, в какую даже преступление не может его погрузить.

Депрессия — это заговор самоубийственных элементов внутри нас.

Человек, впавший в депрессию, ни на что больше не годен.

Боритесь с депрессией, как с кровавым, смертельным врагом. Бегите от

нее, как бежали бы от самой смерти.

«Обретение неба на Земле. 365 размышлений

Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона»,

составитель Цви Фриман, с. 86

Человек должен сделать это своей привычкой — говорить: «Я не

уверен» ( Негаим, 12:5).

Авраам Яков Финкель, «Разгадки Торы», с. 132

В Торе сказано: «От лживых слов отдались» ( Шмот, 23:7). Заметь, не

сказано: «Остерегайся лжи», но сказано: «От лживых слов отдались», дабы

побудить нас отдаляться от лжи как можно дальше и всемерно избегать ее.

Рабейну Моше Хаим Луцато,

«Путь праведных (Месилат йешарим)», с. 84

Пришел к Магиду хасид и заявил: «Ребе, опротивел мне этот мир, я хочу

оставить его!» Удивился раби Дов-Бер: «А разве этот мир принадлежит тебе, что ты им кидаешься с такой легкостью?»

А. Фейгин, «Одним словом», с. 189

Хуже всего поступает тот, кто верит злословию. Поэтому, услышав

лишь первые слова, по которым легко можно понять, что за ними последует

злословие, надо прекратить разговор и даже, если ничего другого не остается, уйти. Лишь в самых исключительных случаях — например, если с

человеком, о котором говорят, вас связывают деловые или родственные узы, Галаха разрешает лишь принять к сведению услышанное, но ни в коем

случае не верить этому безоговорочно.

«Кицур шульхан арух»,

составитель Йегуда Векслер, с. 179

Человека лишает расторопности именно то, что взращивает его лень.

Сильнейшие среди подобного рода вещей — стремление к телесному покою, ненависть к труду и любовь к утонченным наслаждениям со всеми

сопутствующими им капризами.

Рабейну Моше Хаим Луцато,

«Путь праведных (Месилат йешарим)», с. 57

В оценке поведения человека не иди против него, приспособься к нему.

Как? Найди оправдание его поступку. Осуждению часто подспудно

сопутствует самоутверждение.

М. Левуш, «Пиркей авот. Изучение Мишны», с. 176

Ценность человека обуславливается не его происхождением, не

принадлежностью его к той или иной религии, а его личными деяниями.

А. Д. Хейн, «Иудаизм и кровь», с. 35

Спросили раби Авраама-Яакова из Садигоры:

— Наши мудрецы сказали: «Нет вещи, которой бы не было своего

места». Если так, то и всякому человеку есть свое место. Отчего же иногда

людям так тесно?

Ответил цадик:

— Оттого, что каждый хочет занять место другого.

«Хасидская мудрость»,

составитель В. В. Лавский, с. 124

Человек, поддавшийся гневу, теряет часть своей мудрости.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает… Бемидбар», с. 414

Богатый тот, кто довольствуется тем, что имеет.

М. П. Филипченко, «Мудрость еврейского народа

в пословицах и поговорках», с. 144

Человек должен искать истину. Это его обязанность. Ищите ее. Ищите, пока не найдете. Пока не скажете: вот она, передо мной. Ибо истина не на

небе и не за морями, не на вершинах гор и не под землей. Истина доступна

каждому из нас.

Ури Зоар, «Выбери жизнь», с. 130

«Сограждане должны побуждать друг друга к постройке в своем городе

молитвенного дома» ( Шульхан арух, 150) .

«Талмудическая мораль»,

составитель Исаак Варшавский, с. 18

Саба Кадиша поднялся на биму и начал свою речь стихом: «Да назначит

Господь, Б-г душ всей плоти, мужа над всей общиной…». «Слова эти, —

сказал он, — перечисляют те качества, которые необходимы раву, вождю

всей общины: чтобы был ведущим, а не ведомым, чтобы указывал путь, а не

следовал за другими и не шел ни у кого на поводу. Но это еще не все: руководство должно быть очевидным.

«Врата Востока»,

составитель Исраэль Спектор, с. 197

Самоубийцей, Б-же упаси, называется не только тот, кто затягивает себе

петлю на шее. Тот, кто ленится, кто небрежен в служении, делает то же

самое!

Раби Келонимус Калмиш Шапиро,

«Постигая сердцем (Хават аталмидим)», с. 144

Хорошо, когда человек пребывает в радости. Ибо, если удрученного

человека просят о помощи, у него нет сил помогать другим, и он

отказывается, нередко к тому же с раздраженным и злым лицом. Но когда

человек радуется, сердце его расположено к другим людям, и он с

удовольствием поможет им, как сказано: «В минуту расположения

сердечного откликнется тебе» ( Орхот цадиким, Шаар асимха).

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 109

Вникни в причину спора, каковы требования противной стороны, взвесь

спокойно все доводы свои и его, а также последствия этого спора. Может

быть, ты не прав. А если прав, то насколько важно именно сейчас отстаивать

свою правоту? И не окончится ли ваш спор смертельной враждой?

«Мишлей», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 273

Богатый купец, известный своей нечистоплотностью в сделках, спросил

как-то раби Боруха-Мордехая из Седлеца:

— Почему в Торе дважды повторен запрет воровать: в одном месте

сказано «не воруй» ( Шмот, 20:13), а в другом — «не воруйте» ( Ваикра, 19:11)?

— Простому человеку, бедняку, — ответил ребе, — можно сказать

попросту: «Не воруй!» Но есть такие уважаемые мошенники, к которым и

подступиться-то трудно. С ними можно говорить только на «вы»: «Будьте

так любезны, не воруйте, пожалуйста!»

А. Фейгин, «Одним словом», с. 98

Если вам необходимо приказать что-то другому человеку, не делайте

этого внезапно; вначале вступите в разговор и лишь затем скажите ему, что

вам от него нужно — этим вы добьетесь того, что сказанное будет

воспринято спокойно и благосклонно.

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 66

Пока вы не увидите в человеке добро, вы не сможете помочь ему.

«Обретение неба на Земле. 365 размышлений

Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона»,

составитель Цви Фриман, с. 151

«Шестами Ковчега» наша традиция называет тех, кто материально

поддерживает изучающих Тору. Награда таких людей очень велика.

«Врата Востока»,

составитель Исраэль Спектор, с. 98

Раби Симон бен Элиэзер говорит: «Делай (добрые дела), пока имеешь

случай, средства и власть для этого».

Ив. Г. Троицкий, «Талмудическое учение

о посмертном состоянии

и конечной участи людей», с. 94

Уныние — это дурное свойство. Это чувство разлагает разум и душу и

ведет к тому, что у человека опускаются руки.

Раби Келонимус Калмиш Шапиро,

«Постигая сердцем (Хават аталмидим)», с. 37

«Радующийся своей доле — вот кто истинно богатый человек», —

говорили наши мудрецы, благословенна их память.

Йохевед Сегал,

«Так поступали наши мудрецы», с. 127

Когда человек удаляется от Б-га, удаляется и Б-г от человека.

Йонатан Сакс, «Уроки Торы

Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 360

Не делайте различия между своими детьми.

«Изречения древности»,

составитель Г. А. Златогорский, с. 17

Рамбам делит речь на четыре категории, согласно последствиям: Первая. Слова, несущие вред без пользы.

Вторая. Слова и полезные, и вредные. Например, похвала или

порицание: полезно и злит. Их следует избегать.

Третья. Слова без пользы и без вреда. Обычный разговор: обсуждают

люди, какую стену построил знакомый.

Четвертая. Слова, только полезные: слова мудрости о хороших

качествах или вещах, необходимых в жизни.

Рамбам пишет: «Человек должен каждый момент прислушиваться, к

какой категории относится его речь. Если к четвертой — можно говорить, а

если к другим — замолчать».

М. Левуш, «Пиркей авот. Изучение Мишны», с. 264

Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон говорил: «Мир устроен так: он подобен

весам. Каждая мысль, каждое слово и каждое дело ложатся в одну из чаш.

Наше дело — склонить стрелку весов в сторону добра, справедливости, любви и милосердия» .

«Хасидская мудрость»,

составитель В. В. Лавский, с. 215

«Находясь в опасности, люди не должны бросать между собою жребия с

тем, чтобы того, на кого падет жребий, погубить в помощь другим: например, бросать одного в море для облегчения корабля, угрожаемого бурею; даже в

имущественных делах не следует поступать подобным образом, а должны

все участвовать в убытке поровну» («Книга благочестивых», 701).

«Талмудическая мораль»,

составитель Исаак Варшавский, с. 25

Ошибка разума не свидетельствует о недостатке самого разума.

Магараль, «Нецах Исроэль

(Вечность Израиля)», с. 101

«В каждом человеке есть что-то драгоценное, чего нет в других людях»,

— наставлял рав Пинхас из Кореца.

Александр Сафран, «Мудрость Кабалы», с. 78

Не надо заноситься от изобилия и не надо падать духом от недостатка.

Рав Ицхак Зильбер, «Беседы о Торе», с. 213

Злословие заставляет людей отдаляться друг от друга, а смысл святости

в единстве.

Йонатан Сакс, «Уроки Торы

Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 216

Сердце — это сокровище, нуждающееся в уходе. Сердце не должно

«ржаветь», а если это случилось, то его надо «вычистить». И тогда откроются

ранее неведомые стороны нашей натуры, и мы приблизимся к Б-гу.

Раби Бахья бен Йосеф бен Пакуда,

«Обязанности сердца», с. 15

Сказал мудрец: «Завистник и тот, кто желает чужого; жизнь их полна

гнева, они рождены на гнев». Древние мудрецы молились: «Да не позавидуем

другим, и да не позавидуют нам» ( Иер., Брахот, 4:2) .

Аарон-Йегуда-Лейб Штейнман,

«Книга о человеческих достоинствах

(Орхот цадиким)», с. 141

Как сказали наши мудрецы: «Тому, кто переступает через свой характер

(и прощает другим), прощают все его грехи» ( Рош-а-Шана, 17 а). Ибо это —

«мера за меру»: как человек прощает другим, так простят ему.

Раби Моше Хаим Луцато, «Путь Творца», с. 160

Злость затуманивает разум, гнев разрушает его.

М. Л. Абрамович, «Бизнес по-еврейски», с. 31

Оставляя путь, указанный Б-гом, человек вредит прежде всего себе

самому.

Рав Ицхак Зильбер, «Беседы о Торе», с. 372

Забота о здоровье своего тела также входит в общую задачу служения

Всевышнему.

«Кицур шульхан арух»,

составитель Йегуда Векслер, с. 187

Открытие бесконечной силы Творца, творящей человека, в его день

рождения Талмуд Йерушалми выражает словами: «Его мазаль набирает

силу». Именно «его мазаль» — данного человека и даже ребенка; его

собственный — а не мазаль его отца или матери. Поэтому день рождения —

в первую очередь праздник того, кто родился в этот день.

Шмуэль Каминецкий,

«В день твоего рождения», с. 59

«Если слышишь что-то оскорбляющее тебя, молчи и храни спокойствие»

( Ликутей Могаран, 1:6). Это основа тшувы, возврата к Б-гу.

Ицхак Брейтер, «Семь столпов веры», с. 20

Еврейская пословица гласит: «Человек — то, что он есть, а не то, чем он

был».

Раввин Иосиф Телушкин,

«Еврейская мудрость», с. 287

Царь Шломо учил: «Ухо, внимающее укорам, пребудет среди мудрецов»

( Мишлей, 15:31).

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает… Ваикра», с. 103

Человека испытывают там, где он еще нетвердо стоит. Там, где мы

спотыкаемся и можем упасть, — там наше испытание.

Цви Патлас, «Счастливцы.

Дневник меламеда», с. 113

Учили: чем больше беда — тем больше вознаграждение, чем толще

фитиль — тем ярче огонь, тем больше раскрытие.

«Радость Творца», фрагменты из книги Зогар

с комментарием Сулам, с. 115

Запрещено мудрому человеку присоединяться к суду, пока он не

выяснит, кто его коллеги: ведь если он присоединиться к людям, недостойным роли судей, он окажется участником банды заговорщиков, а не

суда.

Рамбам, «Мишне Тора.

Часть 14: Книга Судей», с. 11

Сказал раби Леви: «Каждый, у кого есть синагога в городе, и не идет в

нее молиться, считается плохим соседом» ( Талмуд, Брахот, 8 а).

М. Левуш, «Пиркей авот. Изучение Мишны», с. 179

Власть над животным началом в себе превращает человека в

ЧЕЛОВЕКА.

М. Левуш, «Пиркей авот. Изучение Мишны», с. 139

Как говорят мудрецы наши: «Ты оживил душу бедняка — завтра

Всевышний оживит тебя, твоего сына или твою дочь».

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Ваикра»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 114

Воспитание — не средство, а цель! Самовоспитание длиною в жизнь и

называется полноценной и счастливой жизнью!

Менахем-Михаэль Гитик,

«Голос тонкой тишины», с. 11

Сказал Алтер Ребе: «Вор — не тот, кто может украсть. Вор не тот, кто

хочет украсть. Вор тот, кто ворует».

Раввин Зюс Гросс, «Окно в хасидут», с. 83

«Кто полагается на свое богатство, тот падет» ( Мишлей, 11:28).

И тот не удержится, кто имеет и боится, что не хватит ему, и не

открывает свои руки для помощи другим. Даже за заслуги отцов не

оправдается перед Судом ( Раши).

«Коэлет», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 70

Никогда не следует торопиться давать клятву или обет.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает… Бемидбар», с. 402

Избегай пустых разговоров, лжи, лести, хвальбы. «Хорошо молчание

для мудрецов, а о глупых и говорить нечего» ( Псахим, 79 б).

«Мишлей», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 54

«Сначала совершенствуйте себя, потом — других» ( Вавилонский Талмуд, Бава Мециа, 107 б) .

Раввин Иосиф Телушкин,

«Еврейская мудрость», с. 264

«Не делай себе идола» ( Шмот, 20:4) можно перевести и так: не делай

себя идолом» (раби Аарон из Карлина).

А. Фейгин, «Одним словом», с. 195

Человеку следует беспокоиться и страшиться наказания за свои

преступления, ибо есть такие преступления, что раскаяние лишь временно

отводит наказание, а полностью их искупают страдания, как сказано: «Ибо о

вине своей рассказываю я и удручен преступлением своим» ( Тегилим, 38:19).

Суть скорби — о прошлом, а суть удрученности, беспокойства — о будущем.

Рабейну Йона Гиронди,

«Как вернуть утерянное», с. 18

«Заметивший у ближнего своего обыкновение здороваться с ним, должен предупреждать его своим приветствием, ибо сказано: «Ищи мира и

стремись к нему» ( Тегилим, 34:14); а кто не отвечает на обращенное к нему

приветствие, тот считается грабителем» ( Талмуд, Брахот, 6).

«Талмудическая мораль»,

составитель Исаак Варшавский, с. 58

Жизнь выше знаний, дела же — плод мудрости. Поэтому помогать

ближнему исполнять Тору — важнее, чем давать ему знания о Торе.

Арье Кармель, «Иудаизм.

Еврейский образ жизни», с. 184

Человек слеп к собственным недостаткам.

Йонатан Сакс, «Уроки Торы

Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 20

Счастливы те, кто Верят.

Адин Штейнзальц, «Месяц праздников», с. 5

Нельзя падать духом в день испытаний: надо уметь проявить свое

мужество и смелость именно в самый нужный момент…

Симха Раз, «Праведник нашего времени», с. 323

Когда есть у человека конфликт с кем-то — это значит, у него самого

есть нерешенная проблема внутри.

Авраам Коэн, «Рав Ицхак.

Сборник рассказов и воспоминаний», с. 27

Деяния человека сказываются не только на его ближайшем окружении, но на всем мире и всех последующих поколениях.

Менахем-Мендл Шнеерсон,

«Учение об учении», с. 179

Даже находясь в самом жалком положении, на самой низкой ступени, нельзя отчаиваться! Потому что, приложив усилия, проявив настойчивость, всегда можно выйти из состояния, в котором сейчас находишься, и подняться

на самую высокую ступень.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Бемидбар»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 121

«Никогда не должен человек устранять себя от общественных дел»

( Брахот, 49).

Дов Розен, «Шма, Исраэль», с. 97

Не нужно ставить материальную помощь в зависимость от духовного

состояния человека: надо помогать ему и в материальном плане, не ставя

никаких условий. Именно это правило ввел Баал-Шем-Тов.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Ваикра»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 112

То, что человек делает для Б-га, должно быть именно служением, но не

прислуживанием. В чем разница? Служение — это такая работа, которая

требует, чтобы человек потратил на нее силы, такая деятельность, которая

утомляет человека. А когда человек занят прислуживанием, он всего лишь

исполняет определенные поручения, не относясь к ним как к работе и

стараясь не тратить лишних сил. Таким путем Б-га не познать.

Раби Келонимус Калмиш Шапиро,

«Постигая сердцем (Хават аталмидим)», с. 201

Человек должен ежедневно рассчитывать свои пути и взвешивать свои

поступки. Так альпинист каждый раз перед восхождением проверяет свое

снаряжение, которое защитит его на опасной тропе.

«Мишлей», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 55

Для достижения новых духовных высот иногда необходимо пережить

тяжелые времена.

Йонатан Сакс, «Уроки Торы

Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 207

Прежде всего важно не завидовать достижениям других, использовать

все возможности для самоусовершенствования, на которые ты способен сам.

В этом состоит одна из важнейших обязанностей человека.

«Пиркей авот (Поучения отцов)»,

комментарий раввина Р. Булка, с. 122

Важно, не где в данный момент находится человек, важно, куда он идет

и идет ли вообще!

Менахем-Михаэль Гитик,

«Голос тонкой тишины», с. 24

Соломон ибн Габироль (1020—1057) в книге «Жемчужины мудрости»

писал:

«Учителя спросили: «Кто, как ты думаешь, более велик — богач или

мудрец?»

«Мудрец», — ответил тот.

«Но почему тогда мы чаще видим мудрых у дверей богачей, чем богатых

у дверей мудрецов?»

Учитель ответил: «Ибо мудрые понимают ценность богатства, но

богатые не понимают цену мудрости».

Раввин Иосиф Телушкин,

«Еврейская мудрость», с. 362

Самое важное — не внимать лести и совершенно отказаться от гордости.

Между прочим, это значит не хвастать своим аскетизмом и никому не

навязывать свой образ жизни. К себе нужно быть строже, чем к другим.

Р. Бахья бен Йосеф бен Пакуда,

«Обязанности сердца», с. 47

«Мстительность есть весьма дурная наклонность. Человек должен быть

всегда снисходителен и вообще равнодушен к суетам мирским, которые в

глазах мудрецов вовсе не стоят того, чтобы мстить за них» ( Маймонид, «О

наклонностях», 7).

«Талмудическая мораль»,

составитель Исаак Варшавский, с. 55

Верно, что иногда некоторые праведники спотыкаются о препятствие

преступления, как сказано: «Ибо нет на земле такого праведника, который

творил бы добро и не погрешил бы» ( Коэлет, 7:20). Но праведники

подавляют свое злое начало, и если приходится им согрешить один раз, больше не повторяют и сражаются со злым началом, и раскаиваются.

Рабейну Йона Гиронди,

«Как вернуть утерянное», с. 10

Главное — не только долголетие, но и «долгодневие». Надо, чтобы не

только годы были долгими, но и дни. Чтобы каждый день был наполнен

добром — тогда все они будут длинными.

Шмуэль Каминецкий,

«В день твоего рождения», с. 101

Акавия утверждает, что то, как человек начинает свою жизнь, и то, как

он ее заканчивает физически, несущественно. Единственно, что существенно,

— это то, что человек привносит в свою жизнь в периоде между ее началом и

завершением.

«Пиркей авот (Поучения отцов)»,

комментарий раввина Р. Булка, с. 68

Нет другого создания, столь подверженного злу, как человек, и у

человека есть возможность грешить и бунтовать, а желания сердца

человеческого — дурные с юных лет, и всего этого нет ни у одного другого

создания. Однако, с другой стороны, когда человек исправлен и восполнен, он возносится над всеми и достоин быть причастным ко Всевышнему.

Рабейну Моше Хаим Луцато, «Диалог

об основах мироздания (Даат твунот)», с. 165

«Человек, которому богатство не доставляет желаемого и/или

удовольствия, не называется по-настоящему богатым» ( Натив а-Ошер, ч. 2, т. 2, стр. 124 а).

Магараль, «Нецах Исроэль

(Вечность Израиля)», с. 251

Прежде, чем начать делать, следует человеку подумать, а сможет ли он

исполнить это дело, а подумав, пусть держится своего решения. И не бегай от

обычая к обычаю, потому что переменчивость весьма достойна порицания.

Аарон-Йегуда-Лейб Штейнман,

«Книга о человеческих достоинствах

(Орхот цадиким)», с. 121

Говорит мидраш: «Поговорка гласит: «Придя в другой город, веди себя

согласно его обычаям». И, несмотря на то, что каждый человек обязан

преодолеть себя и не затевать ссору с тем, кто ему не нравится, на

пришедшего в другой город возлагается обязанность остерегаться всего, что

может привести к конфликту.

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 30

Если человек просит помощи, недостаточно сказать ему: «Б-г поможет, положись на Него!» Нужно действовать так, будто в мире нет Б-га — будто

во всей Вселенной никто, кроме тебя, не в состоянии помочь этому

человеку».

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 283

«Утешьте страдающего обещанием исцеления, даже если не уверены в

успехе. Это укрепит его естественные силы» (Исаак Исраэли, философ и

врач, Х в., «Руководство для врачей»).

Раввин Иосиф Телушкин,

«Еврейская мудрость», с. 553

Парадокс: кто заботится о награде, из-за этого ее теряет.

М. Левуш, «Пиркей авот. Изучение Мишны», с. 94

Мудрый понимает, что нет смысла угнетать свою душу ради денег, и

учит своих детей следовать дорогой Торы, правосудия и справедливости.

«Коэлет», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 12

Тора учит, что смерть происходит по воле Всевышнего; душа умершего

продолжает существовать в другом жизненном измерении, и неумеренное

выражение горя, когда человек не желает сдерживать свое отчаяние, испытывая безграничную жалость к самому себе, греховно и противоречит

воле Всевышнего.

Симха Раз, «Праведник нашего времени», с. 62

Этот мир радует того, кто верит в Творца, доверяет Ему и надеется на

Него. Лишь бы понимал, что все хорошо в свое время.

«Коэлет», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 45

Заповедь призвана сделать человека пригодным для своего

предназначения в мире, для того, чтобы очистить человека от скверны, которая мешает ему приблизиться ко Всевышнему и служить Ему ( Мидраш

Танхума) .

«Союз обрезания»,

составитель рав Моше Франк, с. 17

Равно, как нужно вести борьбу с бедностью, а не с бедными, так нужно

бороться со злом, а не со злыми.

А. Д. Хейн, «Иудаизм и кровь», с. 37

Наиболее пагубное из свойств характера — гордыня. Следует бороться

даже с самыми ничтожными ее проявлениями в себе. Для этого, как советуют

наши мудрецы, надо учиться видеть в каждом человеке его лучшие качества

и потому считать его выше себя.

«Кицур шульхан арух»,

составитель Йегуда Векслер, с. 169

Б-гобоязненность без радости — просто меланхолия.

Александр Сафран, «Мудрость Кабалы», с. 77

Женщина по природе связана с материальным миром больше мужчины.

Соответственно, она, как правило, чувствует его лучше. Поэтому Гемара

учит: вникай в ее советы.

М. Левуш, «Пиркей авот. Изучение Мишны», с. 142

Чем больше человек удовлетворен своей работой, тем с большей

энергией и расторопностью будет он трудиться. Поэтому разговор в

спокойных и выдержанных тонах — на пользу самого руководителя, и если

он будет остерегаться задевать честь подчиненных, то этим вернее достигнет

своей цели!

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 54

Человек не может решить, что он «вне игры», — если он здесь, значит, ему есть что исправлять, и ничто ему не поможет — он должен это сделать.

У него есть выбор: принимать все с любовью и наслаждаться плодами

служения в этом мире, при этом основная награда будет ждать его в мире

грядущем, или попытаться избежать испытаний, противиться им, ныть и

жаловаться — и страдать…

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 103

Говорил раби Нафтали-Цви: «Я слышал столько красивых

аллегорических комментариев к заповеди «не воруй», что чуть не забыл: она

ведь имеет и буквальный смысл! Просто-напросто нельзя воровать!»

А. Фейгин, «Одним словом», с. 25

Кто воспитывает сироту, это все равно, что родил его.

Дов Розен, «Шма, Исраэль», с. 25

Все мы люди, и нам трудно контролировать свои чувства. Однако мы

должны всегда контролировать их выражение. Ваше плохое настроение не

должно передаваться окружающим, и оно не дает вам права вести себя с

ними грубо, холодно или безразлично.

Раввин Иосиф Телушкин,

«Еврейская мудрость», с. 248

«Кто хочет очиститься, получит помощь. Но сказано ему: «Исполнись

терпения» ( Йома, 38 б).

Ицхак Брейтер, «Семь столпов веры», с. 13

Спустись ступенью ниже себя и выбирай жену, подымись ступенью

выше и выбирай друга.

«Изречения древности»,

составитель Г. А. Златогорский, с. 12

Именно тогда, когда ничто не может обещать избавления от напасти, это

избавление приходит от Б-га, если только мы доверились Ему всецело.

Алтер Мецгер, «С хасидской точки зрения.

О еврейских праздниках. Учение Ребе

Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 147

Сказано в Гемаре: «Сказал раби Элазар: иногда «нет» — тоже клятва и

«да» — тоже клятва. Сказал Рова: это только если человек говорит: «Нет!

Нет!» — два раза или «Да! Да!» — два раза» ( Швуот, 36 а). И также сказано:

«Весы верные… и гин (мерный сосуд) верный да будут у вас» ( Ваикра, 19:36), — учит тебя, чтобы твое «нет» было праведным и твое «да» было

праведным» ( Бава меция, 49 а). Гин — мера объема жидкостей, и так же

звучит слово «да». Простой смысл стиха говорит о том, что человек должен

заботиться о точности мер, которыми он пользуется в торговле, но, зная

многомерность языка Торы, мудрецы видят в этом намек, что слово человека

должно быть верным.

Рабейну Моше Хаим Луцато,

«Путь праведных (Месилат йешарим)», с. 83

Рав Шмулевич сказал: «Чтобы найти верный путь, надо посмотреть в

лицо правде, взглянуть на вещи прямо и просто».

Рав Ицхак Зильбер, «Беседы о Торе», с. 250

Стремление скрывать свои добрые дела свидетельствует о том, что

человек исполняет их ради Всевышнего, а не ради собственной славы или

иных выгод.

Рабейну Бахья, «Заповеди сердца,

(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 251

«Не должно налагать на слугу унизительных для него работ и не следует

обременять его работами не по части его службы» («Мировоззрение

талмудистов», 2:140).

«Талмудическая мораль»,

составитель Исаак Варшавский, с. 36

Раби Аарон из Карлина говорил: «Печаль превращается в грех, потому

что она затмевает разум. Рано или поздно печаль превращается в ненависть, ненависть к самому себе. А тот, кто ненавидит самого себя, в конце концов

возненавидит и других».

«Хасидская мудрость»,

составитель В. В. Лавский, с. 128

Нельзя иметь от кладбища никакой пользы. То есть нельзя есть или пить

на кладбище, нельзя работать на кладбище, нельзя читать Письменную Тору

или учить Устную Тору. Общее правило: не заходят на кладбище без

необходимости и не ведут себя там легкомысленно.

Рамбам, «Мишне Тора.

Часть 14. Книга Судей», с. 147

Бен Азай говорил: «Содрогайся пред легким грехом, дабы ты

содрогнулся пред грехом тяжким; поспешай с мицвой, дабы тебя не

предупредило наказание; если с тобой приключился грех, печалься не об

этом грехе, а о последующем за ним, и если тебе в руки пришла мицва, радуйся не этой мицве, а следующей за ней, ибо мицва влечет мицву, а грех

влечет грех, а награда за мицву мицва, а награда за грех — грех».

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 611

В Грозные Дни молитва человека должна опираться в основном на

Милосердие Творца и Его желание благословить, а не на собственные

заслуги.

«Глазами праведника. Избранные отрывки

из книги Раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 391

Грех делает человека духовно бесчувственным, поэтому говорится: «Не

оскверняй себя, потому что это сделает тебя нечистым» ( Ваикра, 11:43). Не

читайте венитмейтем, «потому что это сделает тебя нечистым», но

венитамтем, «потому что это сделает тебя духовно бесчувственным» ( Йома, 39 а).

Авраам Яков Финкель, «Разгадки Торы», с. 128

Средства, пожертвованные для выполнения заповедей, единственные, которые человек берет с собой в вечный мир!

«Врата Востока»,

составитель Исраэль Спектор, с. 97

Нет никого, кто бы мог гордиться собой. Мы обязаны усердно

трудиться. С Б-жьей помощью, благодаря терпению и доброжелательности

мы обязательно достигнем цели. Но очерняя других и возвеличивая

собственную значимость, можно, не дай Б-г, потерять все.

«Гайом йом (Сегодня — день…)»,

под редакцией раввина Э. Когана, с. 55

Один хасидский ребе на вопрос: «А как вообще это столь презираемое

евреями качество (гордыня) может оказаться полезным?» ответил: «У меня

есть хасид — очень гордый человек. Когда его дурное начало начинает что-то вкрадчиво втолковывать, он говорит себе: «Я слишком высок, чтобы

опускаться до подобной низости».

Менахем-Михаэль Гитик,

«Голос тонкой тишины», с. 104

Так как не всегда можно определить, не обманывает ли просящий, следует руководствоваться мудрым изречением хасидского ребе, раби Хаима

из Санца: «Важность милостыни столь велика, что я радуюсь, подавая сотне

просящих, даже если лишь один из них действительно нуждается. Однако

некоторые люди поступают так, словно то обстоятельство, что среди сотни

просящих может оказаться один мошенник, освобождает их от обязанности

давать милостыню».

М. Л. Абрамович, «Бизнес по-еврейски», с. 23

Зарождение Израиля как народа произошло в Египте, а рождение — при

выходе оттуда.

Магараль, «Нецах Исроэль

(Вечность Израиля)», с. 87

Нельзя быть по-настоящему верующим, постоянно предаваясь

наслаждениям. Человек должен научиться обуздывать свои страсти.

Р. Бахья бен Йосеф бен Пакуда,

«Обязанности сердца», с. 14

Чем глубже знания человека об А-Шеме, тем яснее он понимает, что все

его обретения ничтожны по сравнению с теми благами, которые он все время

получает от Него. Он не думает более, что ему следует гордиться своими

богатствами и дарованиями, и считает, что они налагают на него

ответственность — использовать их для Служения А-Шему.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает… Бемидбар», с. 160

Если человек хочет обмануть себя, то даже при виде самого великого

чуда он может уговорить себя, что это вовсе не чудо.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Ваикра»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 74

Чтобы прочно стоять на земле, нельзя опираться на землю. Место опоры

— высокое, нематериальное небо. На этом стоит мир.

М. Левуш, «Пиркей авот. Изучение Мишны», с. 86

Один предводитель у поколения, а не два предводителя у поколения

( Сангедрин, 8 а).

«Пятикнижие с толкованием Раши. Дварим», с. 315

Часто переход от духовной подавленности к духовному завоеванию —

проблема одного шага, одного-единственного усилия.

Менахем-Мендл Шнеерсон,

«Учение об учении», с. 28

Сказали мудрецы, человек уходит из мира сего, не достигнув и

половины того, чего желал, — если имеет сто, вожделеет удвоить, а получив

двести, вожделеет четырехсот. И так написано: «Кто любит деньги, деньгами

не насыщается» ( Коэлет, 5:9) .

Рабейну Йона Гиронди,

«Как вернуть утерянное», с. 64

Человек получает ответ Всевышнего не тогда, когда покоряется судьбе и

предается отчаянию, а когда достигает границы своих возможностей.

Йонатан Сакс, «Уроки Торы

Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 199

Господь благословенный ничего тебе не должен. От первой до

последней молитвы ты можешь лишь просить и умолять о милосердии, о

незаслуженном даре. Нельзя торопиться и проявлять нетерпение, но в то же

время нельзя отчаиваться и прекращать молитвы. Следует углубляться в

молитву настолько, насколько необходимо, чтобы все исправить.

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 247

Раввины всегда презирали тех, кто покидал свою общину во время

кризиса: «Когда у общины беда, нельзя говорить: «Я пойду домой, буду есть, пить и жить хорошо» ( Вавилонский Талмуд, Таанит, 11 а).

Раввин Иосиф Телушкин,

«Еврейская мудрость», с. 130

Богатство и даже власть можно унаследовать или внезапно получить —

это от Небес, но почет и уважение каждый добивается своим трудом. Это и

есть настоящий дар Всесильного.

«Коэлет», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 72

Сказал один мудрец: «Когда двое любят друг друга, им не тесно даже в

игольном ушке; когда же они ненавидят друг друга, им и мировой широты не

хватает — им тесно».

Дов Розен, «Шма, Исраэль», с. 58

Оказывай уважение каждому как словом, так и делом, и не гордись ни

перед кем, — напротив, признавай за каждым превосходство над собой.

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 35

РЕЛИГИЯ И ЖИЗНЬ

Магид учил: искренняя молитва каждого человека возносится к Небесам

и служит исправлению мира.

Раввин Зюс Гросс, «Окно в хасидут», с. 56

Нечего говорить о другом: хочешь похвалить — хвали Всевышнего.

Хочешь обругать — ругай себя.

«Хасидская мудрость»,

составитель В. В. Лавский, с. 219

Принципы, на которых основывается религия, следующие: вера в

существование Б-га, вера в посылаемых Им пророков и вера в воздаяние

после смерти. Неприятие хотя бы одного из них должно считаться

богоотступничеством, а изменение хотя бы одного из них — реформой

религии.

Раби Йосеф Альбо, «Книга основ», с. 228

Раввин Кук обычно говорил: «Лучше пострадать мне из-за

беспричинной любви, нежели из-за беспричинной ненависти».

Дов Розен, «Шма, Исраэль», с. 312

Все проблемы мира коренятся в сдерживании света, и наша задача —

исправить это положение. Где бы мы ни нашли свет, следует освободить его

из клетки, показать его всем, дать ему сиять в темнейших уголках земли.

Особенно это касается света в нас самих.

«Обретение неба на Земле. 365 размышлений

Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона»,

составитель Цви Фриман, с. 24

Глупость и грех порождают друг друга. Начало греха — легкомыслие, затем насмешка, а потом — наглость ( Дерех эрец зута, 6).

«Мишлей», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 262

Каждая мысль и действие с желанием совершенствовать душу не

проходят незаметно для Б-га.

Ицхак Эльберг, «А мы что?», с. 76

Раби Нахман из Брацлава говорил: «Когда явится Мессия, все останется

по-прежнему, разве что люди устыдятся своей глупости».

«Хасидская мудрость»,

составитель В. В. Лавский, с. 166

В физическом мире дерево растет вверх из земли, где находится его

корень. А в духовном мире наоборот. Корень «дерева» в небе, оттуда оно

спускается к нам. На земле невозможно начать с корня. Цель духовного

восхождения — приближение к корню.

М. Левуш, «Пиркей авот. Изучение Мишны», с. 109

Благодаря тому, что человек занимается Торой, будучи в трудном

положении, его молитва будет услышана.

Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 606

Говорил Ружинский ребе: «Сказал пророк: «Вернись, Израиль, до

Всевышнего» ( Гошеа, 12:2), а не «Вернись, Израиль, ко Всевышнему».

Возвращаясь к Творцу, нельзя останавливаться на полпути. Надо идти до

конца».

А. Фейгин, «Одним словом», с. 21

Грех и наказание за него рождаются одновременно. Никакой грех не

проходит безнаказанно; будь то земной или небесный суд — кара неизбежна.

Вера в возмездие и наказание — фундамент иудаизма.

Раби Йосеф Б. Соловейчик, «О раскаянии», с. 9

У каждого человека есть особая доля в испытании и войне со злым

началом, и это — его назначение и его ноша в этом мире. Он же должен

выстоять в этом испытании, как оно есть. Его деяния будут судимы

правосудием Всевышнего, согласно ноше, которая была на самом деле дана

человеку во всех ее аспектах, с предельной точностью.

Раби Моше Хаим Луцато, «Путь Творца», с. 54

Существование конечного Высшего суда — важнейший этический

аспект, заставляющий человека следовать моральным нормам жизни, постоянно помнить, что каждое действие, каждое доброе дело, а также

каждое прегрешение в конце концов будут положены на весы.

«Пиркей авот (Поучения отцов)»,

комментарий раввина Р. Булка, с. 124

Талмуд проповедует праведность, а не самоуверенность. Везде в нем

есть предостережения: «Не указывайте другим на ошибки, которые

совершаете и сами» ( Вавилонский Талмуд, Бава Мециа, 59 б) .

Раввин Иосиф Телушкин,

«Еврейская мудрость», с. 264

Нет ни одного действия, нейтрального по отношению к воле Создателя.

Мир сотворен без пустот, любое действие соответствует Его воле либо идет

против нее.

М. Левуш, «Пиркей авот. Изучение Мишны», с. 90

Приглушенный стон, тихий плач сердца услышит лишь тот, кто

обладает большой духовной силой. Великие люди способны видеть и малое.

Большое же видится даже маленьким людям.

Симха Раз, «Праведник нашего времени», с. 119

«Если дашь обет Всевышнему, не замедли исполнить его» ( Дварим, 23:22). Существует наказание за промедление исполнить обет и подать

милостыню, даже если все будет полностью исполнено позже.

Рабейну Йона Гиронди,

«Как вернуть утерянное», с. 100

День рождения человека означает его подъем: как в сфере

материального мира, так и в плане духовном. Это всегда подчеркивал

Любавичский Ребе, говоря о дне рождения.

Шмуэль Каминецкий,

«В день твоего рождения», с. 23

Послушание Б-гу измеряется не количеством, а качеством, чистотой

внутренних побуждений. Лучше одна заповедь, исполненная с чистым

сердцем, чем множество, совершенных из корысти.

Р. Бахья бен Йосеф бен Пакуда,

«Обязанности сердца», с. 13

Запрещает ли Тора менять место, где уже останавливался ранее, на

другое? Сказано в Торе: «И шел он… до места, где был шатер его прежде…»

( Брейшит, 13:3). Поясняет Талмуд, что следует держаться прежнего места

( Арахин, 16 б).

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 92

«Продвигайтесь вперед медленно, преодолевая за один раз лишь одну

ступень. Если вы не можете сделать всего сразу, то вашей вины в этом нет.

Господь освободит человека из заточения. Даже если вы не способны

многого совершить, все же стремитесь привести это в исполнение.

Стремление само по себе — великая вещь, ибо Господь «жаждет сердца»

(«Мудрость Раби Нахмана», №27).

Ицхак Брейтер,

«День жизни брацлавского хасида», с. 38

Как правило, лучше дать цдаку скрытно, хотя и бывает, что

предпочтительнее сделать это публично, чтобы подать пример другим.

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 85

И да не думает человек, что день еще велик и год велик, мол, успеется,

— ибо об этом сказали мудрецы: «Не говори «на досуге поучусь» — может, досуга не будет» ( Авот, 2:5).

Аарон-Йегуда-Лейб Штейнман,

«Книга о человеческих достоинствах

(Орхот цадиким)», с. 148

Не будет позора и гибели тому, кто свои слова сверяет с сердцем, и

говорит только то, что необходимо, и только тогда, когда это необходимо

( Рабейну Йона) .

«Мишлей», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 140

«Сын мой, — завещал перед смертью раби Элиэзер своему

единственному пятилетнему сыну, который впоследствии стал известен под

именем раби Исраэль Баал-Шем-Тов, — не бойся никого и ничего на свете, только Б-га единого. Люби всей душой и всем сердцем всякого человека, независимо от того, кто он и что он собой представляет».

Дов Розен, «Шма, Исраэль», с. 254

Виленский Гаон указывает, что слова «даю вам ныне…» в главе Ръэ

сказаны в настоящем времени, а не «дал вам» — в прошедшем, потому что в

каждую текущую минуту жизни предоставляется свободный выбор и

возможность вступить на путь добрых дел и покончить со злом. Сказано

также «смотри» (в единственном числе), а не «смотрите», ибо Тора

обращается к каждому из нас: не всегда следует идти за большинством, так

как иногда большинство идет по неправильному пути.

Арье бен Эфраим,

«Сборник избранных бесед по Торе», с. 202

Мишна не говорит: «следуй дорогой шалома» (мира), сказано гораздо

сильнее: «преследуй шалом». Оказывается, недостаточно не вступать в

махлокет («разделение») с другими. Позиция должна быть активной. Во-первых, там, где это только возможно, устраняй разногласия. Во-вторых, если их нет, но в то же время связь между людьми слабая, способствуй их

сближению.

М. Левуш, «Пиркей авот. Изучение Мишны», с. 227

«Горе власти! Она хоронит своего носителя, ибо нет ни одного пророка, который бы не пережил трех царей» ( Вавилонский Талмуд, Песахим, 87 б) .

Раввин Иосиф Телушкин,

«Еврейская мудрость», с. 138

Находясь в гостях, следует стараться не причинять хозяину и хозяйке

никаких неудобств и неприятных переживаний. Поэтому в ситуации, когда

гостю предлагают совершенно кошерную (разрешенную еврейским законом) еду, но он обычно устрожает для себя в этом и доверяет более авторитетным

(с его точки зрения) организациям, наблюдающим за кошерностью

продаваемых продуктов, представляется более правильным, если гость

устрожит для себя в другом: в упомянутом выше правиле — не причинять

хозяевам неприятных переживаний — и уступит в отношении еды.

Сформулированное нашими мудрецами правило, гласящее, что гость должен

выполнять все указания хозяина дома ( Псахим, 86 б), действует и в данном

случае.

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 91

В годовщину чудесного события принято устраивать торжественную

трапезу; участие в ней считается исполнением заповеди благодарить

Всевышнего за Его милости.

«Кицур шульхан арух»,

составитель Йегуда Векслер, с. 336

Раби Меир обычно говорил: «Откуда нам известно, что даже нееврей, который изучает Тору и живет по моральным принципам Торы, равен по

статусу Первосвященнику? Из фразы «которые должен выполнять человек»

( Ваикра, 18:4). Не говорится, что должны выполнять « коэны, левиты и

простые израильтяне», но «человек». Это показывает, что даже нееврей, который изучает Тору и живет по ее моральным стандартам, подобен

Первосвященнику ( Бава Кама, 38 а).

Авраам Яков Финкель, «Разгадки Торы», с. 135

Каждая маленькая победа в себе — это огромный триумф над мглой

материального мира. В сущности, именно поэтому мгла помещена внутри

нас, чтобы мы могли трансформировать ее в великий свет.

«Обретение неба на Земле. 365 размышлений

Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона»,

составитель Цви Фриман, с. 74

Только когда все предназначенные души спустятся в этот мир, придет

Машиах. Получается, что каждый рожденный ребенок ускоряет приход

Машиаха.

«Врата Востока»,

составитель Исраэль Спектор, с. 206

На самом деле, молитва сама по себе — состояние сердечной близости к

Б-гу и доверительной, искренней беседы с Ним. Именно в этом — вся суть

молитвы.

Раби Келонимус Калмиш Шапиро,

«Постигая сердцем (Хават аталмидим)», с. 81

[В эпоху Римской империи] евреи постановили, что если христианин

умирает среди евреев, то евреи должны похоронить его по христианскому

обычаю. Еврейские врачи обязаны были лечить всех больных, евреев и

неевреев, и не брать вознаграждения, если достаток больного этого не

позволял. Евреи обязаны были заботиться не только о благосостоянии своих

общин, но и о благе нееврейского общества. Евреи обязаны были навещать

нееврейских больных и калек, если те оказывались без присмотра.

Благотворительность должна оказываться всякому нуждающемуся — как

еврею, так и нееврею.

М. Даймонт, «Евреи, Б-г и история», с.164

Спросили у плодоносных деревьев: «Почему вы не шумите?» Они

ответили: «Зачем нам шуметь, мы и так известны своими фруктами».

Спросили у неплодоносных деревьев: «Зачем вы шумите?» Они ответили:

«Если не пошумим, кто о нас знать будет?»

Дов Розен, «Шма, Исраэль», с. 117

Не думай, что ты мудрее своего Создателя. Не стоит заблуждаться тому, кто добился материального успеха или получил власть над людьми.

Если скажешь, что добился успеха благодаря своему уму или мышцам

рук своих, это будет ложью.

Не было бы ничего у тебя без воли на то Всесильного. Он дает

возможность и лишает возможностей. Человеку не понять Его решений и Его

действий. Возвышает тиранов и унижает их. Дарует богатство и ввергает в

нищету. Ибо все в руках Б-га, кроме страха перед Б-гом ( Брахот, 33 б).

«Мишлей», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 37

Известный саддукей сказал Гебиге сыну Песисы: «Горе вам, грешники, которые говорите: «Умершие оживут»; если живые должны умереть, то как

же оживут умершие?» Тот ответил ему: «Горе вам, грешники, которые

говорите: «Умершие не оживут»; — если те, которые не были раньше (до

рождения) живыми, стали жить, то тем более должны ожить те, которые

прежде были живыми» ( Сангедрин, 91 а).

Ив. Г. Троицкий, «Талмудическое учение

о посмертном состоянии

и конечной участи людей», с. 75

Узнать, искренна ли вера человека, можно по его поведению на торговой

площади, а не в синагоге.

М. Л. Абрамович, «Бизнес по-еврейски», с. 13

Б-г не желает, чтобы мы стремились увековечить память о себе

посредством возведения грандиозных каменных строений. Еврейские

памятники — это духовные достижения в жизни, посвященной изучению

Торы и исполнению заповедей.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает… Бемидбар», с. 419

«Все, что было, есть и будет до конца дней, содержится в Торе, не

только в общем виде, но и в частных деталях» ( Виленский Гаон).

Проф. Илья Рипс, «Коды Торы», с. 5

Каждый момент идет выбор: жизнь или смерть. Новая связь с Творцом, приближение к Нему — значит, жизнь, а если разрыв связи, отход от Него —

смерть. И только этот выбор, который происходит каждое мгновение: «…и

выбери жизнь» ( Дварим, 30:19).

Цви Патлас,

«Счастливцы. Дневник меламеда», с. 138

Коцкерский ребе спрашивает: «Как можно сравнивать молитву с

луком?» И объясняет: «Чем ближе к сердцу ты натягиваешь тетиву, тем

дальше полетит стрела. Также и с молитвой. Чем более искренне ты

молишься, тем больше сил имеет твоя молитва, чтобы проникнуть в

небесные врата».

Авраам Яков Финкель, «Разгадки Торы», с. 73

Почему гнев и высокомерие вызывают утрату познаний в Торе? В

человеческом сердце не могут одновременно уживаться эгоизм и Шхина, ибо

они прямо противоположны друг другу. Как только порожденные эгоизмом

гнев или высокомерие завладевают сердцем, Шхина покидает его.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает… Ваикра», с. 102

«Человек должен молиться не только за себя, но и за всех страдающих

людей. Посему и молитвенные формулы составлены в форме

множественного числа: «спасай нас», «воззри на бедствия наши» и т. п.»

( Талмуд, Брахот, 30).

«Талмудическая мораль»,

составитель Исаак Варшавский, с. 21

— Что есть человек? — спрашивал раби Исраэль из Кожниц.

И сам же отвечал:

— Горсть праха, обреченная на исчезновение. А между тем — вот он

обращается к Б-гу, и притом, словно к старому знакомому. Разве уже одно

это не заслуживает благодарности?

«Хасидская мудрость»,

составитель В. В. Лавский, с. 108

Радость приближает ко Всевышнему.

Ицхак Эльберг, «А мы что?», с. 220

Выходить в дорогу лучше на рассвете, когда большинство людей еще

спит. Это время Милости, время хороших начал.

Эзра Ховкин, «Свеча на снегу», с. 12

Сказали мудрецы: «Тот, кто изучает Закон и не исполняет его, — лучше

бы ему не родиться и не выходить на свет». И сказано: «Написал Я ему

законы Торы Моей, — чужое это ему» ( Ошеа, 8:12). И сказано: «Как можете

вы говорить: «Мы мудрецы, и Тора Всевышнего с нами»? Зря чинили перо, и

зря писали писцы, если вы не исполняете» ( Ирмеягу, 8:8).

Рабейну Йона Гиронди,

«Как вернуть утерянное», с. 54

Основатель Гурского течения в хасидизме раби Ицхак-Меир Алтер

говаривал: «Бытует мнение, что если невозможно взойти наверх — сходят

вниз. Но я считаю иначе: если невозможно взойти наверх, то не остается

иного выхода, как забраться наверх».

Арье бен Эфраим,

«Сборник избранных бесед по Торе», с. 90

Каждый, кто боится Всевышнего и заботится о собственной душе, перед

последней молитвой для — Шма перед сном, должен припомнить все, что он

делал в течение дня. Если он совершил какой-нибудь проступок, пусть

раскается от чистого сердца и примет на себя обязанность в дальнейшем его

не повторять. Особенно тщательно надо проанализировать, не допустил ли

он неблаговидного поступка по отношению к другим людям (лесть, ложь, злословие, зубоскальство и т. п.). Если же в течение дня кто-то обидел его

или нанес ему какой-либо ущерб, надо простить этого человека от всего

сердца.

«Кицур шульхан арух»,

составитель Йегуда Векслер, с. 389

Сказали мудрецы, что тот, кто уговаривает людей дать милостыню, важнее того, кто милостыню дает.

Рабейну Йона Гиронди,

«Как вернуть утерянное», с. 178

В законах о праздниках Рамбам пишет: «Кто закрывает двери своего

дома, ест и пьет сам со своею семьей и не приглашает участвовать в своих

трапезах бедных, превращает их (трапезы) в веселье живота своего, а не

исполнение заповеди. Такое веселье является позором».

Дов Розен, «Шма, Исраэль», с. 96

Алтер Ребе разъясняет в Тании, что занятие Торой, исполнение

заповедей и молитва являются по сути своей самым настоящим

самопожертвованием, «как при исходе души из тела… ибо в этих случаях

душа мыслит не о нуждах тела, но мысль ее едина со словами Торы и

молитвы и облечена в них».

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Ваикра»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 140

«Не стоять и не сидеть на месте своего отца и не становиться на сторону

его оппонентов при обсуждении Торы» ( Кидушин, 31 а).

Авраам Яков Финкель, «Разгадки Торы», с. 137

Возможно, чаще всего Любавичский Ребе говорил: «Главное, что-нибудь делать!»

«Обретение неба на Земле. 365 размышлений

Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона»,

составитель Цви Фриман, с. 164

Именно твердая опора в земном является залогом успешного

восхождения к горнему.

Менахем-Мендл Шнеерсон,

«Учение об учении», с. 55

«Ленивый говорит: «Засада на дороге, лев прячется в расщелине…»

( Мишлей, 26:13). В своих глазах он всегда прав, потому что всем своим

поступкам может найти оправдание. А если кто-то выше него и старательно

служит Б-гу, лентяй всегда отыщет в нем какой-нибудь недостаток, чтобы

считать себя правым и не стыдиться того, что он сам не прилежен в

служении.

Раби Келонимус Калмиш Шапиро,

«Постигая сердцем (Хават аталмидим)», с. 44

Войдя в дом, следует выполнять все указания и распоряжения хозяина

( Псахим, 86 б). Так же говорит и Шульхан арух: гость обязан выполнять все и

не отказываться, например, сесть там, где указал хозяин, и принимать

воздаваемый ему почет, даже если это противоречит правилам скромности, которых гость обычно придерживается ( Орах хаим, 170:5 и Мишна брура

там, п. 16).

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 88

За какое бы дело ты ни взялся, думай всегда так: «Я хочу доставить этим

радость Создателю и служить Ему всегда». Об этом говорится в Торе: «Из

святилища не выходил…»

Эзра Ховкин, «Свеча на снегу», с. 137

Спросили у Хазон Иша после нескольких авиакатастроф, можно ли

летать на самолете? Он ответил: «Падает не самолет, а люди. Над всеми

простерта рука Творца».

Цви Патлас,

«Счастливцы. Дневник меламеда», с. 181

Человек стоит перед выбором: либо служить материалистическим целям

преуспевания и удовольствия, сделав их самоцелью, либо посвятить себя

духовным достижениям. Первое соблазнительно, но очень часто

способствует саморазрушению, второй путь выглядит менее заманчивым, но

делает жизнь наполненной содержанием.

«Пиркей авот (Поучения отцов)»,

комментарий раввина Р. Булка, с. 46

Один мудрый ученый сказал: «Когда молитва будет услышана? — Когда

из глаз потекут слезы и душа низко склоняется в почтении».

Симха Раз, «Праведник нашего времени», с. 408

Перед войной необходима молитва Всевышнему.

Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 322

Талмуд учит: «Если твоя молитва отвергнута, молись снова».

Ицхак Брейтер, «Семь столпов веры», с.13

Сказал

Шломо:

«Глупцы

обвиняют,

а

среди

праведных

доброжелательство» ( Мишлей, 14:9).

Рабейну Йона Гиронди,

«Как вернуть утерянное», с. 160

Перед каждым движением или деятельностью смертного следует сказать

«если пожелает Б-г» или «с Б-жьей помощью», с тем, чтобы имя Б-га всегда

было в твоих мыслях, речах и действиях.

Дов Розен, «Шма, Исраэль», с. 315

Если человек собирается построить дом из плодового дерева, ему нужно

напомнить: «Когда Величайший царь царей приказал построить себе Храм, он запретил использовать для этого плодоносящие деревья, хотя ему

принадлежит все на земле. Насколько же больше это касается тебя!» ( Шмот

Раба, 35:2).

Раввин Иосиф Телушкин,

«Еврейская мудрость», с. 555

В пору общей беды, когда, не дай Б-г, приводятся в исполнение грозные

приговоры Небес, следует произносить текст Кторет в Домах Молитвы и

Домах Учения по нескольку раз в день в дополнение к чтению, установленному в молитве, — с великой сосредоточенностью и

осознанностью; в таком случае, согласно законам Небесного Суда, приговор

будет изменен на благо общине ( Зогар, Ваера, 100 а).

Рав Пинхас Забихи, «Мизаав умипаз», с. 22

Сказал мудрец сыну: «Не завидуй брату своему из-за того, что есть у

него, потому что он будет жить в довольстве, а ты насытишься

беспокойством и горьким сожалением».

Аарон-Йегуда-Лейб Штейнман,

«Книга о человеческих достоинствах

(Орхот цадиким)», с. 141

Если другие в твоем присутствии совершают непристойные действия, не

стой рядом, уйди. Если сам совершил промах, не медли с раскаянием. Тебе

негде спрятаться, Он все видит и слышит, «униженного видит и гордого

наказывает издали» ( Тегилим, 138:6).

«Коэлет», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 102

Тот, кто пришел к раввину с вопросом, можно ли употреблять в пищу

какой-либо продукт, и получил отрицательный ответ, не имеет права искать

другого раввина, который бы это ему разрешил. Если он все же обратился к

другому раввину с тем же вопросом, он обязан сначала сообщить ему

решение, которое вынес первый раввин.

«Кицур шульхан арух»,

составитель Йегуда Векслер, с. 224

Даже если что-то помешало человеку исполнить Закон, но он желал

этого от всей души, будет считаться, что заповедь соблюдена.

Раби Бахья бен Йосеф бен Пакуда,

«Обязанности сердца», с. 13

Принципиально важна позиция, отношение к делу: не время, свободное

от работы, — для Торы, а работа — вынужденное отвлечение от Торы.

Работа — перерыв в изучении Торы. Кончился вынужденный перерыв —

возвращаешься к основному занятию.

М. Левуш, «Пиркей авот. Изучение Мишны», с. 255

Первый человек согрешил едой, а евреи, выходя из Египта, «исправили

его грех» тем, что ели хлеб из неподнявшегося теста, мацу, «хлеб веры»,

«хлеб исцеления». И в мессианские времена освобождение будут

праздновать пиром.

Александр Сафран, «Мудрость Кабалы», с. 202

Один из хасидов жаловался раби Мендлу:

— Мне нечем кормить семью.

— Не беспокойся, — ответил ребе, — молись Всевышнему, и Он

поможет.

— Но я не умею молиться, ребе!

— О! Тогда у тебя действительно есть серьезный повод для

беспокойства.

А. Фейгин, «Одним словом», с. 27

Если ненавистники твои причинили тебе ущерб, не обвиняй их, а

раскайся перед Господом. И Он превратит их в друзей, как сказано: «Если

путь человека угоден Б-гу, тогда и враг с ним помирится».

Раби Бахья бен Йосеф бен Пакуда,

«Обязанности сердца», с. 29

Награду получает тот, кто имеет возможность преступить запрет Торы, но воздерживается от этого только из-за любви ко Всевышнему и боязни Его

— не из-за какой-то другой причины.

Раби Йосеф Альбо, «Книга основ», с. 167

Мудрый человек боится Б-га. «Начало мудрости — страх перед

Господом» ( Мишлей, 9:10). А глупый всего боится, кроме Б-га.

«Коэлет», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 36

«Не хвали богача в присутствии другого богача, или писателя в

присутствии другого писателя, — словом, не возвышай преимущества

человека в присутствии такого лица, которое само может претендовать на это

преимущество. Однако богобоязненного можно расхваливать в присутствии

другого богобоязненного, ибо последний, услышав хвалу, не только не

позавидует расхваленному, но и постарается подражать ему и достичь его

степени благочестия» ( Книга благочестивых, 63).

«Талмудическая мораль»,

составитель Исаак Варшавский, с. 52

Хасиды исходят из того, что падение бывает ниспослано человеку, чтобы он возжаждал высоты. Тогда у него хватит сил достичь уровня, ранее

ему неведомого.

Менахем-Мендл Шнеерсон,

«Учение об учении», с. 30

Если вы действительно верите в то, что Б-г вам поможет, отчего же на

вашем лице отпечатаны несчастье и тревога? Если вы на самом деле в это

верите, радуйтесь!

«Обретение неба на Земле. 365 размышлений

Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона»,

составитель Цви Фриман, с. 84

Спросили как-то раби Яакова-Ицхака из Пшисухи, «Святого Еврея»:

«Почему написано: «К правде, к правде стремитесь»? Почему слово «правда»

повторяется?»

Он ответил: «Мы должны следовать правде с правдой, а не с

нечестием».

«Хасидская мудрость»,

составитель В. В. Лавский, с. 205

«Работнику следует заплатить за его труд немедленно по окончании им

работы: окончившему днем должно заплатить в тот же день, а окончившему

ночью — в ту же ночь; нанявшемуся поработать целый день грешно не

уплатить в течение следующей ночи, а работавшему целую ночь должно

уплатить непременно в течение ближайшего дня. Неуплата работнику

вовремя уподобляется посягательству на его жизнь» ( Шульхан арух, 339).

«Талмудическая мораль»,

составитель Исаак Варшавский, с. 29

Упрекающий кого-либо за нехорошее поведение должен избегать

присутствия людей, увещевая его наедине; он должен говорить с ним ласково

и объяснить ему, что делаемые ему замечания послужат к его же благу.

«Талмудическая мораль»,

составитель Исаак Варшавский, с. 23

Борьба, даже только духовная, борьба молитвой должна иметь своим

объектом не злых людей, а зло.

А. Д. Хейн, «Иудаизм и кровь», с. 37

Женщина, которая опускается в воды миквэ «сразу всем телом», погружается в «живую воду» творения, «как будто она жила при начале

Творения», когда это была «вода в воде». Числовое значение еврейского

слова миквэ — 151. Если добавить к нему 7, число дней Творения, получится

158 — гематрия выражения маим хаим — «живая вода». «Как будто она

вернулась к своему истоку», «будто в этот миг родилась», «будто в это

мгновение связала себя с Источником Жизни, Самим Творцом».

Александр Сафран, «Мудрость Кабалы», с. 216

Наши мудрецы сказали: «Опасность страшнее запрета». Поэтому надо

избегать даже того, что Тора не запрещает, но что может быть сопряжено с

опасностью. Например, нельзя проходить мимо покосившейся стены или по

расшатанному мосту, нельзя ходить одному в безлунную ночь, нельзя спать

одному в доме ночью или даже днем в темной комнате. Ночью нельзя пить

воду из реки и прикладывать губы к струе воды, чтобы напиться.

«Кицур шульхан арух»,

составитель Йегуда Векслер, с. 191

Человек должен обдумать и понять, что плохо и скверно то, что он

оставил Всевышнего. Пусть же дойдет до его сердца мысль о наказании и

расплате за преступление, как сказано: «Бойтесь меча, потому что гнев

Всевышнего карает преступления мечом» ( Иов, 19:29).

Рабейну Йона Гиронди,

«Как вернуть утерянное», с. 12

Есть две зависти — добрая и злая.

Злая «зависть умерщвляет глупца» ( Иов, 5:2), принуждает его к

непосильному труду или толкает на преступление. Невозможно

удовлетворить желание обладать тем, что есть у других. «Человек умирает, не исполнив и половины своих желаний» ( Коэлет раба, 1). В будущем

«Всевышний уберет из наших сердец это дурное качество, и тогда никто не

будет сожалеть и огорчаться из-за блага другого, а преуспевающему не

придется скрываться от завистливых глаз» ( Рамхаль, «Месилат йешарим») .

Добрая зависть понуждает к исполнению добрых дел. Когда человек

видит праведников, желает достичь и даже превзойти их в исполнении

заповедей, чтобы быть среди первых, среди тех, кто приближен к Творцу.

А все, что не во имя Небес, но из болезненной зависти друг к другу —

пустое.

«Коэлет», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 55

Мудрецы говорили: «Человек подобен камню, запущенному из пращи

вверх. Либо он поднимается, либо (не дай Б-г) опускается».

Менахем-Михаэль Гитик,

«Голос тонкой тишины», с. 24

«Реш Лакиш сказал: «Прозелиты дороже нам, чем евреи, которые стояли

у горы Синай. Почему? Потому что если бы евреи не слышали грома и

медных труб, не видели молний и земля не тряслась бы под их ногами, они

бы не приняли Тору. Но вот он, не видевший всего этого, приходит и отдает

себя Всемогущему и принимает владычество Небес. Кто может быть дороже

его?» ( Танхума В, Лех Леха, 6) .

Раввин Иосиф Телушкин,

«Еврейская мудрость», с. 483

От человека зависит состояние мира, в котором он обитает. Если

служение Творцу совершается неохотно, через силу, то это отражается и на

окружающем мире. Но природа мира такова, что духовные источники

происходящего сокрыты. Поэтому сокрыто и данное обстоятельство, и

помехи на пути исполнения заповедей воспринимаются как нечто, возникающее вовне, в большом мире, и уводящее человека от его веры. На

самом же деле корень проблемы в самом человеке.

Йонатан Сакс, «Уроки Торы

Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 78

Дом, который не открывается для бедняка, откроется для врача.

«Изречения древности»,

составитель Г. А. Златогорский, с. 36

Если ты не знаешь, чье мнение ближе к истине — в вопросах, связанных

с заповедями Торы, следуй более строгому из мнений, а в вопросах, связанных с постановлениями мудрецов, следуй менее строгому из мнений.

Рамбам, «Мишне Тора.

Часть 14. Книга Судей», с. 106

Условия,

которые

должны

сопровождать

изучение,

таковы:

богобоязненность при самом изучении и постоянное исправление поступков

( Рамхаль, Дерех Ашем, 2:5) .

«Мишлей», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 48

Еврейский календарь существует тысячелетия, но ни разу он не

потребовал никаких исправлений. Его удивительное соответствие как

астрономическому солнечному, так и астрономическому лунному годам

доказывает, что не людьми он создан. Только Всевышний один, сотворивший

время, мог передать людям указание, как его правильно отсчитывать.

Шмуэль Каминецкий,

«В день твоего рождения», с. 15

Мидраш употребляет такое выражение: «С тех пор, как избрал Святой, благословен Он, Свой мир…» — не «сотворил», а именно «избрал».

«Избрал» выше, чем «сотворил», потому что «избрал» означает «приблизил к

Себе»: мир получил подъем, приобрел способность воспринимать

божественное.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Ваикра»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 61

Когда творил Всевышний наш мир, то создал свет, сияющий от одного

конца Вселенной до другого. Первый человек, Адам, видел его, и поэтому

перед ним раскрылись многие тайны мироздания. Когда же согрешил Адам и

был изгнан из рая, Всевышний спрятал свет, чтобы люди не пользовались им

для нечистых целей. Свет сокрыт между буквами святой Торы, и когда

праведники погружаются в нее всем сердцем и всеми помыслами, он

вспыхивает для них, освещая все тайны мира, словно в начале творения.

Яков Шехтер, «Голос в тишине

(рассказы о чудесном)», т. 1, с. 70

Для того чтобы наполниться знанием Торы, не требуется ни богатства, ни власти. Бейт мидраш (дом учения) открыт для всех.

Ури Зоар, «Выбери жизнь», с. 100

Мет мицва (погребение умершего, о котором некому позаботиться) —

это то, что можешь сделать только ты и нет других, а значит, ты обязан.

Цви Патлас,

«Счастливцы. Дневник меламеда», с. 16

Тора подобно дождю спускается из верхнего мира, чтобы оживить силы, составляющие природу человека, вывести его потенциал наружу. Тора — не

роскошь, без которой можно обойтись. Зерно без дождя погибнет. Так и

жизнь вне учения Торы — духовная гибель.

М. Левуш, «Пиркей авот. Изучение Мишны», с. 117

Раввин Бар-Шаул, следуя автору книги Икарим, объясняет причину

разрешения Ною и его сыновьям после потопа питаться мясом животных, после того, как питание ими было запрещено первым десяти поколениям от

Адама до Ноя. И вот, что он говорит: «Разрешение Ною и его сыновьям

питаться мясом животных имеет в виду исправить большую ошибку, вызванную в оценке людьми прежнего запрещения этого питания. Люди до

того думали, что причина запрещения в том, что люди и животные одно и то

же, и нет никакого преимущества людей над животными. Это кривое

толкование привело к необходимости потопа, чтобы положить конец такого

«человечества». Поэтому разрешено после потопа питание мясом животных, чтобы этим подчеркнуть преимущество людей над животными.

Дов Розен, «Шма, Исраэль», с. 30

Зачем надо было семь дней собирать и разбирать Мишкан? Что это

значит? Известно, что дела отцов — знак для детей. И вот, просматривая

записи к Торе раби Авроома Мордхая Алтера — Герер ребе, я нашел

удивительно четкое объяснение. Мишкан простоял в пустыне 39 лет, затем он

находился в Гилгале 14 лет. Потом его внесли в город Шило — там он

простоял 369 лет. После этого его перенесли в город Нов (13 лет), затем — в

Гивон (44 года). Первый Храм в Иерусалиме простоял 410 лет, затем через 70

лет был построен Второй Храм, простоявший 420 лет. Всего семь раз

еврейский народ устанавливал Храм, который потом был «разобран».

В первый день нисана Моше собрал Мишкан и больше не разбирал его.

То же будет с Третьим Храмом — он останется навечно. Пророк Йехезкель

говорит от имени Б-га: «И заключу с ними завет о мире, завет вечный… и

помещу мой Храм среди них навечно… И буду им Б-гом, а они будут мне

народом. И узнают народы, что Я — Б-г, освящающий Израиль тем, что

будет Мой Храм среди них навечно…» ( Йехезкель, 37:26-28).

Рав Ицхак Зильбер, «Беседы о Торе», с. 119

Смотрите: Б-г неба и земли носит имя Б-га Воинств. А кто же составляет

те воинства, именем которых Он назван? Об этом говорила Хана, когда

молилась о даровании сына. Она была первой, кто назвал Всевышнего

именем Б-га Воинств, и мудрецы ( Брахот, 31) разъяснили нам, что она имела

в виду: «Господин мира! Ты создал в Своем мире бесчисленные воинства —

неужели Тебе трудно дать мне всего лишь одного сына?» И теперь все

становится понятным.

Раби Келонимус Калмиш Шапиро,

«Постигая сердцем (Хават аталмидим)», с. 63

«Поденщики, работающие на деревьях, на лесах и т. п., не должны

слезать для совершения молитвы, а молятся на месте работы, чтобы не

тратить времени в ущерб хозяину; последнему же молиться на таких местах

не дозволяется» ( Шульхан арух, 90). Равным образом запрещается

работникам по найму, прерывая работу, вставать перед старцами, хотя для

свободного человека такая почтительность есть долг благонравия.

«Талмудическая мораль»,

составитель Исаак Варшавский, с. 42

Раби Шнеур-Залман из Ляд говорил: «Молитва что нить: мельчайшее

повреждение — и рвется она».

«Хасидская мудрость»,

составитель В. В. Лавский, с. 105

Если нет сосуда, подходящего для совершения нетилат ядаим, можно

омыть руки из крана — попеременно то правую, то левую. Однако каждый

раз другой рукой надо открывать кран заново, чтобы вода поступала под

действием силы человека.

«Кицур шульхан арух»,

составитель Йегуда Векслер, с. 30

Тому, кто радуется греху другого человека, засчитывается, как будто он

его совершил, и в качестве расплаты по принципу «мера за меру» его

подозревают в этом грехе.

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 83

Мудрецы заповедали нам верить, что о воскрешении мертвых записано в

Торе и что это является одним из принципов Торы.

Рабейну Йона Гиронди,

«Как вернуть утерянное», с. 128

В любом свидетельстве, от которого человек может получить пользу, он

не имеет права свидетельствовать, ведь это то же самое, как быть свидетелем

самому себе.

Рамбам, «Мишне Тора.

Часть 14. Книга Судей», с. 89

Раби Нахман из Брацлава говорил: «В различных событиях, происходящих с человеком, скрыт зовущий его голос Б-га — тихий, негромкий голос. Поймите это».

«Хасидская мудрость»,

составитель В. В. Лавский, с. 138

Мы не должны забывать о том, что время не является непрерывным, однородным единством: сегменты времени различаются духовными

качествами, которые им присущи. Зогар, говоря о шести днях творения, подчеркивает: «Каждый ни в чем не похож на другой по той задаче, что

решалась в течение него» ( Зогар, ІІІ, 94 б).

Алтер Мецгер, «С хасидской точки зрения.

О еврейских праздниках. Учение Ребе

Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 76

Терпеливо неси свою ношу в этом мире и не перекладывай ее на других.

Не конфликтуй с людьми, принимай каждого приветливо и с радостью.

Дружелюбное и приветливое отношение к людям усилит любовь к ним.

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 35

Когда человек постится или когда он в беде, в его сердце возникает гнев.

В такие минуты нужно особенно остерегаться гнева.

Аарон-Йегуда-Лейб Штейнман,

«Книга о человеческих достоинствах

(Орхот цадиким)», с. 129

Рав Ицхак сказал: «Почти все плохое, что случается с человеком, почти

всегда происходит в результате споров с другими людьми, из-за

напряженности, из-за раздоров. Старайтесь не спорить».

Авраам Коэн, «Рав Ицхак.

Сборник рассказов и воспоминаний», с. 28

Не нужно чрезмерно убиваться об умершем, как сказано: «Не плачьте

над мертвым и не печальтесь о нем» ( Ирмеягу, 22:10), имеется в виду —

чрезмерно; ведь так устроен мир, а тот, кто расстраивается из-за законов

природы, — глупец. Нужно же поступать так: три дня плакать, семь дней

поминать, тридцать дней не стричь волос и следовать всем пяти траурным

обычаям.

Рамбам, «Мишне Тора.

Часть 14. Книга Судей», с. 145

По мнению раби Бахьи, высшая цель человека — любовь к Б-гу. Это

значит, прежде всего, неукоснительно выполнять волю Всевышнего. Для

этого вовсе не надо отказываться от всего мирского. Тора этого не требует.

Нет смысла предаваться крайностям. Лучший путь — золотая середина.

Раби Бахья бен Йосеф бен Пакуда,

«Обязанности сердца», с. 9

Нет двух людей, похожих друг на друга в отношении служения, но даже

у самого человека нет двух одинаковых дней. И даже в течение одного дня, каждый час и каждое мгновение есть разные степени желания.

Рав Элиягу Гудлевский, «Если ты захочешь…

Из учения раби Нахмана из Брацлава», с. 22

Материальные успехи оцениваются по конечному результату, а при

изучении Торы человек получает награду за каждое изученное им слово.

Само усилие, затраченное на изучение, является достижением.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Шмот», с. 44

«Грешно пачкать съестные припасы. Посему не должно обмывать себе

руки вином, вследствие чего оно делается нечистым, также не должно

бросать на землю ни хлеба, ни других съестных припасов и т. п., которые

через это загрязняются, орехи же и т. п. составляют исключение, так как они

от этого не пачкаются» ( Шульхан арух, 171).

«Талмудическая мораль»,

составитель Исаак Варшавский, с. 17

Мицва — это путь найти Б-га в естественном, а не в сверхъестественном.

Йонатан Сакс, «Уроки Торы

Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 279

Рава говорил: «Любой изучающий Тору, чье внутреннее содержание не

похоже на его внешний облик, кто не искренен, не является знатоком Торы»

( Йома, 72 б).

Авраам Яков Финкель, «Разгадки Торы», с. 104

«Человек не должен завтракать, пока не дал корма своей скотине; только

пить не воспрещается» ( Орах Хаим, 167 и Книга благочестивых, 538) .

«Талмудическая мораль»,

составитель Исаак Варшавский, с. 85

В книге Тиферет Исроэль Магараль пишет: «Ибо Тора — это и есть

связь между Всевышним, дарующим Тору, и человеком, получающим Тору»

( Тиферет Исроэль, гл. 48). Там же приводит Магараль как бы вступление в

это объяснение: « Тора обучает человека и служит ориентиром на его

жизненном пути, на котором человек обретет окончательную удачу, она —

привязанность ко Всевышнему, когда душа его будет получать свою

жизненную силу непосредственно от Него, все это занимаясь Торой. В этом-то и разница между Торой и другими видами мудрости, ибо другие виды

вовсе не приводят человека к этой привязанности. И хотя, несомненно, занимаясь другими видами мудрости, человек становится более умным, тем

не менее, приобретенные результаты вовсе не подходят для связи, никак не

связывают нас со Всевышним» ( Тиферет Исроэль, гл. 9).

Магараль, «Нецах Исроэль

(Вечность Израиля)», с. 92

Когда вы вручаете кому-то свиток Торы, вы должны использовать свою

правую руку; и подобным же образом тот, кто получает ее, должен получать

ее правой рукой — как она была вручена первоначально. Потому что

сказано: «Из Своей правой руки Он подарил им Огненную Тору» ( Дварим, 33:2) ( Софрим, 3:10).

Авраам Яков Финкель, «Разгадки Торы», с. 261

Заповедь не должна быть для верующего ярмом, он должен исполнять ее

с радостью и вдохновением.

Арье бен Эфраим,

«Сборник избранных бесед по Торе», с. 161

Не только чтением Кадиша и исполнением функции хазана спасают

душу покойного от сурового приговора в духовном мире. Не меньшее

значение для покойного имеет то, как ведут себя в этом мире его потомки: стремятся ли они совершать добрые дела. Первое место среди добрых дел, приносящих пользу душам родителей в том мире, принадлежит цдаке —

важнейшей заповеди оказания материальной помощи малоимущим, учебным

заведениям, в которых изучают Тору ( талмуд-тора и йешива), и синагогам.

«Кицур шульхан арух»,

составитель Йегуда Векслер, с. 157

Сказано в Шульхан арухе: когда трое идут по дороге, то рав (или самый

важный из них) должен идти посередине, следующий за ним (по важности)

— справа от него и чуть сзади, а третий — слева.

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 105

«Крадущий даже одно пруто (полушку) преступает божественный

запрет кражи, все равно, украл ли он у израильтянина или у язычника»

( Хошен мишпат, «О краже», 348).

«Талмудическая мораль»,

составитель Исаак Варшавский, с. 97

Учили мудрецы: тот, кто хочет быть богатым, должен жертвовать

десятую часть от своих доходов для изучающих Тору и для бедных ( Таанит, 9 а).

«Мишлей», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 110

В Писании сказано: «Б-г тянется к тому, кого преследуют» ( Коэлет, 3).

Симха Раз, «Праведник нашего времени», с. 304

Не выносят судебное решение на основании показаний одного свидетеля

ни в каком деле — ни в делах о казни, ни в имущественных спорах, как

сказано: «Да не встанет один свидетель против человека, о любом

преступлении и о любом грехе» ( Дварим, 19:15).

Рамбам, «Мишне Тора.

Часть 14: Книга Судей», с. 71

Не только престол, но любая ответственная должность и любое

назначение в еврейском народе передается по наследству, от отца к сыну, если только сын достоин занимать пост отца по мудрости и

богобоязненности. Если достоин по богобоязненности, хотя и не столь мудр, как отец, назначают его на место отца и обучают его; но того, в ком нет

богобоязненности, даже если он весьма мудр, не назначают ни на одну

ответственную должность в еврейском народе.

Рамбам, «Мишне Тора.

Часть 14. Книга Судей», с. 151

Сказал раби Йегошуа: «Кто воздаст злом на добро, от дома того не

отойдет зло» ( Мишлей, 18:13).

«Врата Востока»,

составитель Исраэль Спектор, с. 59

Постановления мудрецов и вводимые ими ограничения — вот основа

пути к страху пред Всевышним. Ибо они создают ограду и образуют

отдаление, чтобы никто не коснулся Закона и не нанес ему вреда.

Рабейну Йона Гиронди,

«Как вернуть утерянное», с. 70

Жажда высокого положения и почестей в лучшем случае служит

помехой для служения А-Шему, а может и совсем испортить человека.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает… Бемидбар», с. 176

Молитву не следует рассматривать как способ обрести какие-то

преимущества — она самоценна сама по себе. Уже то, что она устанавливает

тесную связь с Б-гом, вполне достаточное основание, чтобы молиться.

«Пиркей авот (Поучения отцов)»,

комментарий раввина Р. Булка, с. 16

Когда мы молимся Б-гу — это имеет воздействие. Это верно, даже если

мы молимся каждый день и не получаем ответа.

Раби Яаков Кули, «Пасхальная агада», с. 186

Говорит пророк Йешаягу: «Эй, глухие, — слушайте; слепые, —

смотрите!» ( Йешаягу, 42:18).

Спросили раби Мендла ученики:

— Как можно приказать слепому видеть, а глухому слышать?! Ответил

ребе:

— Слова пророка говорят о духе, а не о теле.

В духе же нет болезней и увечий, приходящих к человеку извне. Каждый

выбирает сам, быть ему зрячим или слепым, слышать или заткнуть уши.

Пророк обращается к добровольно ослепшим и оглохшим: «Откройте глаза и

уши свету и слову Всевышнего!»

А. Фейгин, «Одним словом», с. 39

Что значит уповать на Б-га? Быть уверенным, что Господь всегда

поможет, что Он знает, в чем мы нуждаемся. И даже если мы считаем себя

ущемленными, мы обязаны подчиниться Б-жьей воле. Все в руке

Всевышнего: успехи и неудачи, радость и горе. Чем прочнее человек это

усвоит, тем уверенней он будет в Б-жьей поддержке.

Р. Бахья бен Йосеф бен Пакуда,

«Обязанности сердца», с. 26

Общее правило: один человек не может судить другого человека. Двое, споткнувшиеся на одном и том же, в Верхнем Суде судятся по-разному. При

вынесении вердикта необходимо учесть все факторы, сопутствующие

проступку, а также, что происходило в сердце человека в этот момент. Надо

учесть степень соблазна, на который все же поддался. Полезно понять

предпосылки, толкнувшие на плохое. Бывает, что причина кроется в

предыдущем рождении или поведении предков. Разве мы осведомлены обо

всем этом?

М. Левуш, «Пиркей авот. Изучение Мишны», с. 175

«У Творца достаточно ангелов в небе», — восклицает рав Менахем-Мендл из Коцка. Он не хочет, чтобы люди были ангелами на земле. Он хочет, чтобы они были «святыми людьми для Меня, посвященными Мне», а не

ангелами.

Александр Сафран, «Мудрость Кабалы», с. 251

Говорит царь Давид в Тегилим (121:5): «Творец — тень от твоей правой

руки». Я — Его тень, Он — моя. Насколько я открываю мою руку, протягиваю к Нему, настолько Он со мной. Рав Хаим из Воложина объясняет

в своей книге « Нефеш а-хаим» (1:8): «Это, как твое отражение в зеркале: ты

ему улыбнешься — оно улыбнется тебе, ты заплачешь — и оно будет

плакать, ты посмотришь сердито — и оно тоже. Он — твоя тень. Как ты с

Ним, так и Он с тобой».

Цви Патлас,

«Счастливцы. Дневник меламеда», с. 268

Важно не руководствоваться приблизительными оценками и

предположениями, а тщательно изучать законы и опираться на мудрость

наставников.

«Пиркей авот (Поучения отцов)»,

комментарий раввина Р. Булка, с. 30

Дом несет отпечаток человека, который в нем живет, и является как бы

его душой.

М. Левуш, «Пиркей авот. Изучение Мишны», с. 112

Всевышний существует во всем. И Он в каждом из нас. А значит, каждый грешник может стать праведником.

Раввин Зюс Гросс, «Окно в хасидут», с. 22

В человеке есть Б-жественная душа, искра от Б-га, поэтому пресечь его

жизнь — смертный грех. Человек — не хозяин своей жизни. Только тот, кто

дал душу, имеет право ее отнять.

Рав Ицхак Зильбер, «Беседы о Торе», с. 20

Если человек видит, что в какой-то частности он никоим образом не

может добиться успеха, он должен укрепить в себе веру и уверенность во

Всевышнем, и тогда Тот завершит и эту частность.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Ваикра»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 77

По закону, в гневе человеку нельзя начинать молитву ( Шульхан арух,

«Законы молитвы», 93:2). Надо успокоиться, затем приступить к молитве.

М. Левуш, «Пиркей авот. Изучение Мишны», с. 164

Хотя молитва важнее и значительнее прочих видов служения, все же

воскурение благовоний дороже и желаннее для Святого, благословен Он, чем

даже молитва. Ведь молитва призвана заменить собой жертвоприношения, которые Израиль совершал в Храме, однако воскурение важнее любых

жертвоприношений. И еще, ведь предназначение молитвы — лишь исправить

в мире то, что требует исправления, но воскурение кторет совершает

намного больше — оно связывает миры и высвечивает все, что нуждается в

исправлении, и также производит иные удивительные изменения во всех

мирах ( Зогар, Ваякгель, 219 а).

Рав Пинхас Забихи, «Мизаав умипаз», с. 6

Раби Мендл говорил: «Я уверен, что если бы все мудрецы и праведники

Израиля договорились между собой и назначили бы день для прихода

Машиаха, если бы оделись в праздничные одежды и вышли его встречать, —

не опозорил бы их Всевышний и послал Машиаха. Да только вот беда: сделать так, чтобы все мудрецы и праведники Израиля договорились о чем-нибудь между собой, может только сам Машиах!»

А. Фейгин, «Одним словом», с. 122

Насмешка — это отрицание ценности происходящего. Говорят мудрецы:

«Одна насмешка отодвигает 100 серьезных доводов».

Менахем-Михаэль Гитик,

«Голос тонкой тишины», с. 106

Твоя задача не судить, но доброжелательно принимать других и с

готовностью общаться с ними. Не забывай, что, если бы ты был на их месте, возможно, что ты и не достиг бы большего.

«Пиркей авот (Поучения отцов)»,

комментарий раввина Р. Булка, с. 42

«Грешно заниматься азартными играми. Приобретение посредством их

— все равно, что грабеж» ( Шульхан арух, 370) .

«Талмудическая мораль»,

составитель Исаак Варшавский, с. 28

Прежние великие и святые пророки не только будущее предсказывали!

Самое главное в их словах, главная тема их пророчества — моральные

наставления, передаваемые от имени Б-га. Облеченный великолепием Голос

с Неба беседовал с ними о нравственности, о правильном поведении, о том, как евреям следует поступать, и все это они передавали нашему народу.

Раби Келонимус Калмиш Шапиро,

«Постигая сердцем (Хават аталмидим)», с. 160

Медитация («всматривание в себя», как называют ее некоторые

еврейские религиозные системы) является существенной частью мира

религиозного человека.

Адин Штейнзальц, «Месяц праздников», с. 26

Занимающий и неуплачивающий в срок совершает злодеяние, как

сказано в Священном Писании: «Злодей занимает и не платит» ( Тегилим, 37:21).

«Талмудическая мораль»,

составитель Исаак Варшавский, с. 28

Галаха считает деревом растение, ствол и ветви которого сохраняются

из года в год. Высота растения, его внешний вид и т. д. не имеют при этом

значения. Над плодами растения, листья и ветви которого зимой опадают —

тем более, если зимой сохраняется только его корень, — произносят

благословение «Творящий плоды земли».

«Кицур шульхан арух»,

составитель Йегуда Векслер, с. 287

Красота может быть орудием соблазна, однако праведники пользуются

ею, чтобы привлекать и вдохновлять. Сила может служить злу, но

праведники направляют ее на добрые деяния. Богатство бывает употреблено

ради личных удовольствий, но праведники находят ему применение в

благотворительных целях. Почет может удовлетворять самолюбие, а может

послужить делу учения.

«Пиркей авот (Поучения отцов)»,

комментарий раввина Р. Булка, с. 185

Раби Хаим Воложин писал: «Назначение молитвы аналогично

жертвоприношению».

М. Левуш, «Пиркей авот. Изучение Мишны», с. 161

Очень тонко объясняет строки Торы «к справедливости, к

справедливости стремись» раби Буним из города Пшисхи. Он говорит, что

здесь Тора возражает тем, кто считает, будто цель оправдывает средства.

Тора заявляет: нет! Ты хочешь справедливости? Добивайся ее справедливо. К

справедливости стремись, но — справедливым путем. Нельзя украсть, чтобы

дать пожертвование, работать в субботу, чтобы на эти деньги построить

синагогу и т. п.

Рав Ицхак Зильбер, «Беседы о Торе», с. 334

Б-жественная религия базируется на трех первоосновах, а именно: существование Б-га, Б-жественность Торы и воздаяние. Без этих трех

принципов Б-жественной религии нет.

Раби Йосеф Альбо, «Книга основ», с. 76

Есть великий талмудический принцип рахмана либа бай —

«Милосердный Б-г требует участия сердца».

Александр Сафран, «Мудрость Кабалы», с. 28

При неблагоприятных обстоятельствах можно омыть руки из любого

сосуда любой водой и произнести положенное благословение или трижды

окунуть руки в воды миквы или в реку.

«Кицур шульхан арух»,

составитель Йегуда Векслер, с. 29

Мудрый человек старается понять, с какой стороны угрожает опасность.

Своевременно ограничивает свои желания, чтобы, удовлетворяя их, не

нарушить закон. Поэтому сказал Давид: «Не погуби моей души с

совершающими промахи и моей жизни с кровожадными, в чьих руках

злодейство» ( Тегилим, 26:9-10).

«Коэлет», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 103

С какого момента считается раскаявшимся одалживающий под

проценты? С того момента, как порвет своими руками долговые расписки и

полностью отойдет от этого преступления, и не будет давать взаймы под

процент.

Рамбам, «Мишне Тора.

Часть 14. Книга Судей», с. 84

Незначительное преступление следует считать тяжким. Не нужно

думать о незначительности проступка, но следует помыслить о величии Того, Кто о нем заповедал.

Рабейну Йона Гиронди,

«Как вернуть утерянное», с. 32

Раввины учили: «Если кто-то положит глаз на что-то, что ему не

принадлежит, он не получит то, что хочет, а то, что у него есть, у него

отнимется». Эту идею мы находим в эпизоде со змеем в саду Эдема. Змей

страстно желал того, что было за пределами его возможностей: он пожелал

Еву. И он не получил ее и потерял то, что у него было.

Авраам Яков Финкель, «Разгадки Торы», с. 18

Бедный должен также дать небольшое пожертвование нищим, даже если

сам кормится милостыней ( Гитин, 7 б). И его награда приумножится

вдвойне, ибо его малое равноценно многому богатого. И сказали мудрецы:

«Дающий много и дающий мало равны, — если сердце свое они направляют

ко Всевышнему» ( Брахот, 17 а).

Аарон-Йегуда-Лейб Штейнман,

«Книга о человеческих достоинствах (Орхот цадиким)», с. 88

«Тот, кто отвергает идолов, зовется евреем» ( Вавилонский Талмуд, Мегила, 13 а) .

Раввин Иосиф Телушкин,

«Еврейская мудрость», с. 28

Есть много преимуществ в общей молитве. Когда молятся сообща, не

просят такого, что может кому-нибудь повредить. Когда же молится один, может случиться, что просьба его будет во вред другим, а этих других — во

вред ему, но чтобы молитва была действенной, она должна принести мир, пользу, а не вред в каком бы то ни было смысле. И еще — редко бывает, чтобы один человек завершил молитву, не ошибаясь и не греша. Поэтому

постановили молиться вместе, и в такой общей молитве, если только

возможно, должно участвовать не меньше десяти человек, и если случится

ошибка или грех — то, что упустит один, восполнят другие.

Раби Йегуда Алеви, «Кузари», с. 169

Если душа во время своего пребывания здесь привязывается к

материальному миру, должно быть мучительно отрываться, чтобы вернуться

назад. Если же она только странник, постоянно связанный со своим

источником, возвращение домой — только блаженство.

«Обретение неба на Земле. 365 размышлений

Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона»,

составитель Цви Фриман, с. 139

Согласно старинной еврейской сказке, царь Соломон заказал ювелиру

кольцо с выгравированными на нем словами, подходящими и для радости, и

для горя: «И это пройдет».

Раввин Иосиф Телушкин,

«Еврейская мудрость», с. 288

Порядок предпочтений в благотворительности должен быть следующим: Накормить голодного следует прежде, чем одеть неодетого.

Еду дают женщине прежде, чем мужчине, ибо нуждающийся мужчина

может обходить дома и просить подаяние у встречных, что не принято у

женщин.

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 25

Наши мудрецы рекомендуют нам как вести себя в смысле питания. Они

пишут: «Кто ест и не запивает, его еда — кровь; это начало желудочных

заболеваний. Кто покушал и не прогулялся после еды — его еда загнивает; это начало дурного запаха. Кто покушал и не освободил желудка перед тем, подобен печи, которую зажгли, не выгребав золы перед тем; это загрязняет

организм и тоже является началом дурного запаха. Кто принял горячую

ванну и не выпил горячего после купания, подобен печи, которую вытопили

снаружи, но не вытопили изнутри. Кто принял горячую ванну и не обливался

после этого холодной водой, подобен железу, которое раскалили, но не

окунули после этого в холодную воду» ( Шабат, 41).

Дов Розен, «Шма, Исраэль», с. 31

Когда Б-г воззвал к Шмуэлю во храме, слышал только он, а не Эли, который был священником ( Шмуэль I, 3:1-10). В те времена, как и сейчас, Слово Господне было слышно редко. Наше окружение мешает нам быть

связанными с Б-гом. Мы ожесточились и стали бесчувственными к Б-жьему

Свету. Однако иногда мы начинаем ощущать, что пробуждаемся — это

ниспосланное нам прямое откровение.

Ицхак Брейтер, «Семь столпов веры», с. 16

Синайское откровение — это колонна, на которую опирается наша вера, и доказательство ее истинности.

Рамбам, «Послание в Тэйман

или Врата надежды», с. 29

Колебания во многом гораздо хуже идолопоклонства. Хотя, с другой

стороны, идолопоклонство более тяжкий грех. Оно подразумевает полное

отрицание Б-га и, следовательно, полностью противоречит иудаизму. Но для

колеблющегося вернуться к иудаизму и сделать это искренне и полностью

еще тяжелее.

Йонатан Сакс, «Уроки Торы

Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 163

Спи мало и трудись над Торой, чтобы не голодала твоя душа. Сказано в

Талмуде: «Слепой и тот, кто ест в полной темноте, не насытится» ( Йома, 75).

«Мишлей», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 221

Одно из самых главных, если не самое главное, назначение молитвы —

подкормка души. Успешной молитве сопутствует приток духовной энергии, материальное начало в этот момент затихает.

М. Левуш, «Пиркей авот. Изучение Мишны», с. 85

«Возблагодарите Господа за все хорошее, что Он позволил вам

совершить сегодня и признайтесь во всем дурном, что вы сотворили словом, мыслью и делом. Просите Господа дать вам прощение и отпустить грехи

ваши и помочь вам с сей минуты поступать праведно» ( Цадик, 587).

Ицхак Брейтер,

«День жизни брацлавского хасида», с. 30

Должен быть осторожен человек, чтобы не отказать, когда человек

говорит: я хочу прийти к тебе в гости. Если у него есть возможность, у него

есть место, он не должен отказать.

«Радость Творца», фрагменты из книги Зогар

с комментарием Сулам, с. 121

Виленский Гаон в своем комментарии на Мишлей (28:13) пишет: « Тшува

состоит из четырех основных частей. Человек, который хочет стать бааль

тшува, должен: первое — оставить грех, второе — исповедаться вслух перед

Творцом, третье — раскаяться в сердце, четвертое — принять на себя, что

никогда в будущем не будет так поступать».

Цви Патлас, «Счастливцы.

Дневник меламеда», с. 26

В погоне за наслаждениями человек забывает остановиться, осмотреться

и оценить то добро, которое посылает ему Господь. Желаниям нет конца.

Если человек чего-то достиг, ему хочется большего. Такой никогда не

почувствует благодарности к Господу. Сколько бы ему Всевышний ни давал, ему все мало и кажется, что у других есть больше.

Раби Бахья бен Йосеф бен Пакуда,

«Обязанности сердца», с. 18

Однажды Провидец из Люблина спросил своего ученика, раби Нафтали-Цви:

— Кто сказал тебе, что Всевышний желает, чтобы человек был мудр?

Напротив, в Торе сказано: «Прост будь пред Господом, Б-гом твоим»

( Дварим, 18:13).

— Все верно, учитель, — ответил раби Нафтали-Цви, — но сколько же

надо мудрости, чтобы предстать пред Ним в простоте!

А. Фейгин, «Одним словом», с. 69

Значение Торы — вечно, она содержит наставления, актуальные для

любой эпохи, адресованные всем и каждому, применимые в любых

обстоятельствах.

Менахем-Мендл Шнеерсон,

«Учение об учении», с. 136

Человек, — будь то мужчина или женщина, — произнесший слова: «Я

хочу стать назиром ( незирой)», обязан в следующие тридцать дней

воздерживаться от: 1) вина и всех блюд и напитков, получаемых из

винограда; 2) стрижки волос; 3) прикосновения к мертвому телу.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает… Бемидбар», с. 88

Необходимо вооружиться мудростью, а не наивной простотой, и

избегать лишних конфликтов. И не нужно также обвинять других, что они

препятствуют выполнению заповедей; вместо этого следует стараться

обходить препятствия, действуя с умом.

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 58

Даже легкое преступление становится тяжелым, если человек совершает

его несколько раз подряд.

Аарон-Йегуда-Лейб Штейнман,

«Книга о человеческих достоинствах

(Орхот Цадиким)», с. 218

По Торе, время существования сотворенного мира — семь тысячелетий.

Как открывает Зогар, они — тоже «неделя»: самого высшего порядка. И мы

сейчас в конце шестого тысячелетия — всемирной «пятницы», перед самым

наступлением «субботы». Как подчеркивает Любавичский Ребе, мы должны

уже чувствовать «вкус» дней Машиаха — наподобие того, как накануне

субботы принято пробовать на вкус кушанья, приготовленные для субботы.

Шмуэль Каминецкий,

«В день твоего рождения», с. 34

Если человек не боится Господа, он никогда не научится Его любить.

Раби Бахья бен Йосеф бен Пакуда,

«Обязанности сердца», с. 49

Евреи являются особой нацией, но не особой расой. Не кровь, которая

течет в венах человека, определяет его принадлежность к еврейскому народу, а его вера и его религия.

Дов Розен, «Шма, Исраэль», с. 168

«То, чего боится злодей — с ним и случится, а на молитву праведных

придет ответ» ( Мишлей, 10:24).

«Мишлей», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 112

Не от рода занятий человека зависит, проживет ли этот человек свою

жизнь в достатке или нищете. Это А-Шем наделяет всех нас земными

благами — в той мере, в какой сочтет нужным. Поэтому каждый из нас

должен просить Того, Кто один владеет всеми богатствами, даровать ему все

необходимое.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает… Ваикра», с. 340

Раввин Авраам Ицхак Кук — главный раввин Израиля — писал к своей

книге Орот а-тшува: «Бывает внезапное раскаяние, когда духовный блеск

входит в душу. Сразу распознает человек все злое и становится другим, и

чувствует в себе полную перемену к лучшему. А бывает и постепенное

раскаяние: он чувствует необходимость улучшить свое поведение, свою волю

и процесс своего мышления. И так постепенно он переходит на путь

справедливости, улучшает свое поведение все больше и больше и доходит до

высшей степени чистоты и справедливости».

Дов Розен, «Шма, Исраэль», с. 22

В наше время, когда жертвоприношения в Храме сделались

невозможными, одна жертва все же осталась у нас. Как сказано в книге

Зогар, отец, совершающий обрезание своему сыну, как будто приносит

жертву Творцу; сандак подобен жертвеннику.

«Врата Востока»,

составитель Исраэль Спектор, с. 115

Душа похожа на звезду за тучами. В нее не верят, а она светит.

Эзра Ховкин, «Свеча на снегу», с. 19

«Не

должен

молиться

озабоченный

исполнением

важного

нравственного долга, например: устройством похорон умершему

родственнику своему и т. п.» ( Шульхан арух, 71, 80, 99).

«Талмудическая мораль»,

составитель Исаак Варшавский, с. 22

Не принимают в ночное время свидетельские показания и не проверяют

подлинность ценных бумаг.

Рамбам, «Мишне Тора.

Часть 14. Книга Судей», с. 12

Нельзя причинять и эстетический ущерб, например, оставлять мусор в

общественных местах, который портит вид, — если не по букве, то по духу

закона. Есть, по крайней мере, один пример такого постановления. Раши

говорит: печи для обжига запрещены в Иерусалиме, потому что «от них на

стенах появляется копоть, и это было бы неуважением».

Рав проф. Йегуда Леви, «Наука в свете Торы», с. 49

«Когда кто-либо претендует на собственность другого, он должен сам

доказать свое право на нее» ( Вавилонский Талмуд, Бава кама, 35 а) .

Раввин Иосиф Телушкин,

«Еврейская мудрость», с. 511

Реб Арье Левин сказал: «Человек не должен искать почестей. Однако

если почести ищут его… если люди желают отдать ему дань уважения и ему

не надо за этим уважением гоняться, тогда, наверное, у него нет другого

выхода, кроме как уступить и с благодарностью принять оказываемые ему

знаки внимания».

Симха Раз, «Праведник нашего времени», с. 84

У евреев существует обычай — в начале каждого месяца, в Рош-Ходеш, женщины откладывают все трудоемкие домашние дела. Они отдыхают в

награду за то, что на сооружение золотого тельца женщины не хотели давать

своих украшений, а на переносной Храм спешили отдать даже зеркала,

«толпились», стояли в очереди…

Рав Ицхак Зильбер, «Беседы о Торе», с. 117

Известно, что тот, кто изучает разделы Торы, посвященные жертве

хатат (грехоочистительной жертве), как будто принес жертву хатат; кто

изучает разделы Торы, посвященные жертве ашам (жертве повинности), тот

как будто принес жертву ашам. И значит, что тот, кто живет вне пределов

Земли и изучает (к примеру) законы, связанные с Землей: шмита, маасэр и т.

д., тем самым как будто исполняет заповеди в самом Израиле, он как бы

живет в атмосфере Земли Израилевой. Получается, что главный принцип —

это жить по Торе. Ибо изучение Торы — оно супротив всех заповедей.

Ицхак Эльберг, «А мы что?», с. 11

Писал Рош: «Не следует вмешиваться в чужие ссоры (пытаясь помочь

одной из сторон), ибо ссорящиеся, в конце концов, помирятся между собой, а

гнев на тебя (у одного из них) останется» ( Орхот хаим, день 4, п. 65).

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 114

После употребления молочного блюда можно кушать мясное только

через полчаса. Кто спешит и не обладает достаточным временем, может

сполоснуть рот и этого будет достаточно.

Дов Розен, «Шма, Исраэль», с. 28

Благой совет для терпящих бедствие — поститься и просить защиты у

Всевышнего ( Раши).

«Мишлей», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 122

Шита мэкубэцет указывает, что мы обязаны подчеркивать достоинства

ближнего в его присутствии, даже когда для этого нет особых оснований.

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 29

Общее правило: создание мира и его деятельность основаны на одних

принципах.

М. Левуш, «Пиркей авот. Изучение Мишны», с. 83

Еврей жаловался ребе:

— Я унаследовал от отца лавку. При отце она была полна народа, а

теперь ко мне почти никто не заходит.

— А что делал твой отец, когда в лавке не было покупателей? —

спросил ребе.

— Открывал Талмуд, — ответил еврей.

— А что ты делаешь в таком случае?

— Я человек неученый, в таких случаях обычно читаю газету.

— Все ясно, — заключил ребе, — Сатан посылал твоему отцу

покупателей, чтобы помешать ему заниматься Торой. А зачем ему мешать

читать газету?

А. Фейгин, «Одним словом», с. 69

Сказали мудрецы: «Двадцать четыре вещи препятствуют раскаянию. Вот

они: сплетни и злословие, гнев и злые мысли, и тот, кто примыкает к

злодеям, и тот, кто привык съедать еду, которой недостаточно хозяину, и тот, кто смотрит на недозволенных женщин, и тот, кто скупает краденое, и тот, кто думает: «ныне согрешу, а потом раскаюсь», и тот, кто получает почести

за счет ближнего, и тот, кто отделяется от общества, позорит своих отцов, позорит своих учителей, проклинает свой народ, мешает обществу исполнять

заповеди, ближнего склоняет с доброго пути, пользуется закладом бедняка, берет взятки, чтобы неправидно судить, не возвращает найденное владельцу, сына, отходящего от веры, не останавливает, ест награбленное у бедных, вдов и сирот, отрицает слова мудрецов, подозревает невиновных, ненавидит

увещевания, насмехается над заповедями».

Рабейну Йона Гиронди,

«Как вернуть утерянное», с. 40

Если плодом брака становятся дети — отражение своих родителей, — то

плодом слияния с Господом становятся благие дела.

Йонатан Сакс, «Уроки Торы

Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 314

Часто человеку встречается чудо, но он не замечает его.

«Изречения древности»,

составитель Г. А. Златогорский, с. 3

Если несколько человек пустились в путь вместе, каждый в своей

повозке, и одному из них потребовалось починить что-то в его повозке или

задержаться по другой причине, связанной с путешествием, то остальные

обязаны ждать и не оставлять его одного.

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 106

Шма можно читать и стоя, и сидя, и даже во время ходьбы (однако для

произнесения первой фразы, «Слушай, Израиль…», следует остановиться).

Можно читать Шма и лежа — но только на боку. Даже больной или

чрезмерно тучный человек обязан повернуться на бок для чтения Шма.

«Кицур шульхан арух»,

составитель Йегуда Векслер, с. 104

Раби Ицхак сказал: «Когда мужчина — захар (мужского рода) рождается, «его порция хлеба», … его средства к существованию, приходят

вместе с ним, поскольку « захар» — это сокращение от зех кар, «это пища».

Женщина, некива (женского рода), приходит с пустыми руками, некиа. Если

она не просит есть, ей ничего не дают, поскольку сказано: «Назначь свою

цену, некива, и я дам ее» ( Брейшит, 30:28) ( Нида, 31б).

Авраам Яков Финкель, «Разгадки Торы», с. 11

Служение коэнов направлено сверху вниз: на то, чтобы притянуть

духовное Свыше в наш мир, а служение левитов направлено снизу вверх: чтобы поднять материальное в духовное.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Ваикра»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 10

Сказал Раба бар-Хуна (VI век н. э., один из последних амораев и

руководителей йешивы в персидском городе Сура): «Знающий Тору, но не

боящийся Небес, похож на казначея, которому дали ключи от внутренней

двери, но не дали ключей от внешней. Без ключей от внешней двери — как

войдет он в сокровищницу?» ( Шабат, 30).

«Коэлет», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 47

Ралбаг сказал: «Не следует предуведомлять человека о том, что может

опечалить его, так как он довольно настрадается, когда несчастье постигнет

его, — к чему печалить его преждевременно? Это допускается разве в том

случае, когда предуведомленный может от этого выиграть».

«Талмудическая мораль»,

составитель Исаак Варшавский, с. 24

Есть семь вещей, которые обязаны быть у каждого из судей. Это

мудрость, богобоязненность, скромность, бескорыстие, любовь к правде, приязнь к ним людей, доброе имя.

Рамбам, «Мишне Тора.

Часть 14. Книга Судей», с. 10

Законоучители по-библейской эпохи, так называемые творцы устного

учения, находили, что не будет нарушением закона, если еврей по

обстоятельствам, препятствующим сидению в сукке не исполнит этого

предписания Торы. Такими обстоятельствами, по их мнению, могут быть

недомогание человека, слишком дождливая погода, когда дождь проникает в

сукку; а также ряд богоугодных дел, как, например, выкуп пленных, встреча

раби, которые освобождают занятых ими евреев, называемых «посланники

при исполнении богоугодного дела», от обязанности сидеть в сукке.

М. С. Певзнер, «Религия евреев.

Отдел праздников и постов», с. 17

Раби Меир из Перемышля обратил внимание своих слушателей на

следующие слова главы Ваигаш: «Ибо как взойду я к отцу моему, когда

отрока нет со мною?» Он считает, что смысл этих слов гораздо глубже и

шире и относится ко всем нам: как взойдем мы к нашему Отцу (Б-гу), если

нет с нами молодой смены?

Арье бен Эфраим,

«Сборник избранных бесед по Торе», с. 62

Согласно учению Мудрых, первый текст, который еврей заучивает, едва

лишь научится говорить, это стих: «Учение заповедал нам Моше, наследие

общине Яакова» ( Дварим, 33:4).

Алтер Мецгер, «С хасидской точки зрения.

О еврейских праздниках. Учение Ребе

Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 55

Чем больше человек действует в этом мире согласно велениям Торы, тем

больше развивает свою духовность. Очищение тела и сознания усиливает его

интеллект, способность познавать, позволяет «взглянуть» на то, что обычно

«глаз видеть не может».

Александр Сафран, «Мудрость Кабалы», с. 138

Однажды Цемах-Цедек беседовал с хасидами в предвечернее время.

Разговор затянулся до времени молитвы. На стол подали чай, но хасиды не

могли решить, что делать прежде: пить чай или молиться. «Если вы хотите

спокойно и не торопясь выпить чаю, надо прежде помолиться. Но если вы

хотите спокойно и не торопясь помолиться, надо прежде выпить чаю», —

сказал ребе.

А. Фейгин, «Одним словом», с. 174

Узнай же и уразумей о тяжести великой вины того, кто обещает дать

милостыню и не исполняет обет. А также тот, кто сжимает руку, жадничает, не помогает бедному брату своему и не обращает внимания на свою родню, собственную плоть и кровь. Потому что он обязался дать, а не давая, как бы

отнимает.

Рабейну Йона Гиронди,

«Как вернуть утерянное», с. 114

Для второй части ночи не установили обязательной молитвы, чтобы не

утруждать общество. Эту молитву ( Тикун хацот) оставили для

благочестивых людей, встающих в полночь и взывающих к Б-гу, каждый —

согласно своему пониманию.

Раби Моше Хаим Луцато, «Путь Творца», с. 152

Рано или поздно человек сознает, что он жизненно нуждается в том, чтобы ему помог и его научил Тот, Кто создал и его, и весь окружающий

мир, и Который один знает доподлинно, в чем — добро, и в чем —

противоположное добру.

Раввин Цви Маркович,

«Путями веры. Книга вторая», с. 162

КАБАЛА

Когда Б-г захочет, у нас появляются силы, о которых мы знать не знали

и мечтать не могли. Это сказал благословенной памяти раби Шломо Боков из

Саратова.

Рав Ицхак Зильбер, «Беседы о Торе», с. 49

«Раби Симха Бунем из Псиша однажды спросил своих учеников: «Как

человек узнает, что его грех прощен?» Ученики давали разные ответы, но ни

один не понравился раби. «Если наш грех прощен, мы перестаем совершать

его» (Мартин Бубер, « Хасидские истории: Учителя поздних времен»).

Раввин Иосиф Телушкин,

«Еврейская мудрость», с. 455

Реб Ицхак говорит: «Если не знаешь, куда ехать, написано — езжай

направо».

Авраам Коэн, «Рав Ицхак.

Сборник рассказов и воспоминаний», с. 57

«Исполнение добра поручается добрым, а исполнение зла — злым»

(«Книга благочестивых»).

«Талмудическая мораль»,

составитель Исаак Варшавский, с. 34

«Множество замыслов в сердце человека, но исполнится только замысел

Б-га» ( Мишлей, 19:21).

«Мишлей», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 213

Чем значительнее уничтоженный предмет, чем он ценнее и дороже, тем

большей опасности мы сами избежали, ибо такая потеря свидетельствует о

том, насколько велик был гнев Всевышнего по отношению к нам.

Симха Раз, «Праведник нашего времени», с. 70

Говорил Баал-Шем-Тов о том, какие невзгоды приходят к человеку за

его грехи.

Если человек совершил плохой поступок, ему причиняют неприятности

его рабы или домашние животные.

Если человек сказал плохое слово, на него набрасывается жена…

Если он согрешил в мыслях, то ему приходится терпеть неприятности от

собственных детей.

И наоборот: если удается исправить «три одежды» нашей души —

мысль, слово и действие, — то коровы не бодаются, жены не кричат, дети

вырастают людьми.

Эзра Ховкин, «Свеча на снегу», с. 158

«Слова и мысли — такая же реальность, как дела, — говорил Бешт. —

Единственная разница состоит в том, что результаты действий мы видим

глазами плоти, а результаты слов и мыслей порой можно увидеть только

глазами души».

А. Фейгин, «Одним словом», с. 73

Раби Аарон из Карлина говорил: «Тот, кто не стремится подняться

вверх, падает. Кто не делает себя лучше, теряет почву под ногами».

«Хасидская мудрость»,

составитель В. В. Лавский, с. 128

Имя, которое дается ребенку, родители (неосознанно) получают сверху.

М. Левуш, «Пиркей авот. Изучение Мишны», с. 16

Знайте: Господь сотворил мир таким, что он отражает некоторые Его

аспекты. Поэтому важно изучить процесс творения, запечатленный в

Писании. Так, подлинное произведение искусства отражает чувства и мысли

художника. Помните, что духовное и материальное не существуют в

изоляции, но находятся в постоянной связи и поддерживают одно другое, как

дух — тело.

Раби Бахья бен Йосеф бен Пакуда,

«Обязанности сердца», с. 19

Наказание не приходит через праведников.

М. Левуш, «Пиркей авот. Изучение Мишны», с. 81

Каждый должен подумать, что он не может заработать больше, чем

суждено ему Создателем.

Аарон-Йегуда-Лейб Штейнман,

«Книга о человеческих достоинствах

(Орхот цадиким)», с. 73

Не считай себя греховным, не думай, что для тебя не осталось надежды.

Даже просто попытка обратиться к Господу, если она искренняя, может

оказать свое влияние.

«Пиркей авот (Поучения отцов)»,

комментарий раввина Р. Булка, с. 62

Раби Моше Хаим Луцато писал: «Человек совершает действия, у

которых есть последствия. Небольшое движение в человеке может вызвать

движение многих вещей, верхних и нижних, материальных и духовных, привести в движение духовные силы, привлечь от Творца шефу (поток

духовной энергии, идущей от Творца). И вместе с тем не все люди

одинаковы, и не все действия равны…» ( Даат твунот, 126).

М. Левуш, «Пиркей авот. Изучение Мишны», с. 116

В день свадьбы грехи жениха прощаются ( Иерусалимский Талмуд, Бикурим, 3:3) .

Авраам Яков Финкель, «Разгадки Торы», с. 50

Человек должен больше остерегаться того, как бы не вредить другим, чем заботиться о том, чтобы другие ему не вредили.

Дов Розен, «Шма, Исраэль», с. 120

Нужно стоять и молиться, даже когда предопределение вынесено.

«Пятикнижие с толкованием Раши.

Дварим», с. 43

Всемогущий обещает: «Я отстрою в Иерусалиме Храм, где буду обитать.

Этот Храм будет творением Моих Рук, а не рук человека. Поэтому простоит

он вечно».

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает… Ваикра», с. 373

Сказали мудрецы: с тем, кто направляется исполнить заповедь, не

случится беда — ни по дороге туда, ни по дороге обратно.

Рабейну Йона Гиронди,

«Как вернуть утерянное», с. 86

Следует действовать, отбросив все расчеты, просто действовать. Не

ваше дело взвешивать все если и где. Ваше дело определить как. Действуйте

и увидите чудеса.

«Обретение неба на Земле. 365 размышлений

Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона»,

составитель Цви Фриман, с. 100

Ангелов у Всевышнего хватает, человека найти трудно!

А. Фейгин, «Одним словом», с. 129

«Б-г похвалит нас за те злые слова, которые мы не произнесли» (раби

Гарольд Кушнер, «Когда всего, чего вы хотели, — уже недостаточно»).

Раввин Иосиф Телушкин,

«Еврейская мудрость», с. 99

Видящие солнце — это те, кто видит добро и не замечает зло, которое

ему причиняют другие. Большая мудрость — видеть добро во всех деяниях

Всесильного.

«Коэлет», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 87

Жизнь души, в смысле продолжения ее сознания, не прекращается и

после смерти человека.

Ив. Г. Троицкий, «Талмудическое учение

о посмертном состоянии

и конечной участи людей», с. 119

Когда Всевышний хочет править миром одной только любовью, Он

пользуется властью, которая не подчинена никаким законам и не зависит от

поступков созданных. Как сказано: «Ради Себя, ради Себя сделаю» ( Йешаягу, 48:11).

Рабейну Моше Хаим Луцато, «Диалог

об основах мироздания (Даат Твунот)», с. 152

Великий кабалист Аризаль раскрыл, что прежде, чем послать душу на

землю, ее спрашивают: согласна ли она родиться именно у этих родителей и

именно в этом месте?

Шмуэль Каминецкий,

«В день твоего рождения», с. 58

Как известно, публичное чтение Торы дарует новые силы тем, кто его

слышит.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Ваикра»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 37

Молитва — это необходимое условие для получения Б-жественного

блага.

«Тора и духовное возрождение», с. 210

Опасно срубать плодовое дерево, еще приносящее плоды. Это может

быть оправдано только в случае, если оно мешает другим, более ценным

деревьям, или же место, на котором оно растет, требуется для какой-либо

важной цели.

«Кицур шульхан арух»,

составитель Йегуда Векслер, с. 192

Не должно выходить из молитвенного дома в то время, когда свиток

священного писания лежит на биме открытым для чтения.

«Талмудическая мораль»,

составитель Исаак Варшавский, с. 19

Запрещено брать что-либо у человека, который дает не от всего сердца и

жалеет то, что дает ( Сота, 38 б).

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 87

Наши мудрецы учат, что в соответствии с Б-жественным провидением

изгнание искупает наши грехи.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает… Бемидбар», с. 348

Тора воздействует на миропорядок: чем больше учат Тору, тем

устойчивее и совершеннее мир.

«Врата Востока»,

составитель Исраэль Спектор, с. 86

Мидраш объясняет: «Если будете утверждать, что беды, постигшие вас

за грехи, суть случайность, если станете подыскивать для них посторонние

причины, тогда ждите, что ваши беды возобновятся. И так будет повторяться

до тех пор, пока вы не осознаете, что источник ваших несчастий — ваши

собственные грехи».

«Рассказы о необычайном

раби Нахмана из Брацлава»

с комментариями А. Штейнзальца, с. 100

Никто не знает, что уготовил ему Господь. Порою финансовые потери

могут оказаться благословением, так как аннулируют другие, более суровые

решения.

Ицхак Брейтер, «Семь столпов веры», с. 19

Это грех — не прощать, когда к тебе взывают. Б-г не любит таких.

«Мишлей», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 202

Человек не должен оставлять сегодняшнее дело незаконченным, потому

что сегодня необратимо, невозвратимо, незаменимо. Если он не закончит

дело, пустое пространство, трещина в течение дней, ведущих к Машиаху, разорвет всю последовательность.

Александр Сафран, «Мудрость Кабалы», с. 282

Написано: «Когда Всевышний доволен человеком, Он заставляет врагов

его примириться с ним» ( Мишлей, 16:17).

Аарон-Йегуда-Лейб Штейнман,

«Книга о человеческих достоинствах

(Орхот цадиким)», с. 131

Согласно сказанному в Иерусалимском Талмуде реальность этого мира

определяется решением, которое выносит Тора.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Ваикра»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 84

Беды — это искупление совершенных грехов.

«Кицур шульхан арух»,

составитель Йегуда Векслер, с. 331

Есть великое правило: вера влечет за собой помощь или спасение, которые ею же самой и определяются. То, во что верят, притягивается этой

верой.

Раввин Цви Маркович,

«Путями веры. Книга вторая», с. 76

Смысл заповеди воскурения кторет, данной нам в святой Торе, заключается в том, что ее выполнение связывает человека с высшими

мирами. И эта связь устанавливается именно с помощью аромата воскурений, поскольку душа не воспринимает никаких наслаждений материального мира, кроме этого благоухания — наиболее близкого душе ощущения (раби

Менахем Реканати, Таамей амицвот, Асе, 41) .

Рав Пинхас Забихи, «Мизаав умипаз», с. 6

Тора учит нас, что врач получает свыше разрешение исцелять, и поэтому

нам никогда не следует отчаиваться.

Симха Раз, «Праведник нашего времени», с. 52

Сатан посылает обвинителя, который открывает дело в верхнем суде.

Один из способов избежать встречи с прокурором, как учит раби Шимон, дать деньги бедняку перед праздником.

М. Левуш, «Пиркей авот. Изучение Мишны», с. 80

Не прерывайтесь для разговоров в течение всей молитвы.

Ицхак Брейтер,

«День жизни брацлавского хасида», с. 32

Если нечистота остается даже в доме человека бранящегося, что же

говорить о нем самом! Сказано в комментарии к одному из отрывков из

книги Зогар, что душа оставляет человека, который гневается, т. к. не может

соседствовать с гневом!

«Врата Востока»,

составитель Исраэль Спектор, с. 133

Когда человек молится в поле, то все травы (их сила) входят в слова

молитвы и поддерживают ее; как сказано в Псалмах: «Да возликуют поля и

все, что на них, запоют тогда все деревья леса» ( Тегилим, 96).

Ицхак Эльберг, «А мы что?», с. 16

Раби Гамлиэль: «Кровопролитие постигает страну за медленность суда, за неправосудие и за превратное толкование законов».

П. М. Лебединский, «Краткий исторический обзор

древнееврейского законодательства», ч. 1, с. 46

Наказание скрывает благословение.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает… Ваикра», с. 164

Высшая Мудрость установила умножить спасение еще и тем, что одна и

та же душа придет в мир несколько раз в различных телах и таким образом

сможет в один раз исправить то, что испортила в другой, или завершить то, что еще не завершила.

Раби Моше Хаим Луцато, «Путь Творца», с. 61

Если ты видишь, что какое-то дело у тебя идет с трудом, знай, что в деле

этом таится подсказка для твоего же исправления.

Яков Шехтер, «Голос в тишине

(рассказы о чудесном)», т. 1, с. 157

Глубокая молитва по сути своей сотворяет чудеса и может изменить

законы природы.

Ицхак Эльберг, «А мы что?», с. 37

За грабеж бедных полагается наказание преждевременной смертью

( мита би-дей шамаим). Как сказано: «Не обирай бедного, потому что он

беден, и не притесняй нищего у ворот, ибо Всевышний вступится в дело их и

отберет душу у обобравших их» ( Мишлей, 22:22-23).

Рабейну Йона Гиронди,

«Как вернуть утерянное», с. 81

Каждый страшащийся чего-либо, обязательно согрешил и приобрел

недостаток, и несовершенен по отношению к этому греху и поэтому

страшится.

Магараль, «Нецах Исроэль

(Вечность Израиля)», с. 223

При даровании Торы Пресвятой открыл им семь сводов небесных. И как

разверз Он им верхние сферы, так разверз им нижние, и они увидели, что Он

Один. Поэтому сказано: «Тебе дано было видеть, чтоб знать».

«Пятикнижие с толкованием Раши.

Дварим», с. 57

Присутствие в городе праведника укрепляет благополучие этого города.

Рав Ицхак Зильбер, «Беседы о Торе», с. 32

Да, глазами мы видим смерть. Тело зарывают в землю, и мы оплакиваем

потерю. Но это лишь часть обмана материального мира. А в мире Истины

они остаются, как и раньше.

«Обретение неба на Земле. 365 размышлений

Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона»,

составитель Цви Фриман, с. 215

В уголовных делах кровь невинно осужденных навеки падает на

лжесвидетелей и их потомков…

Д-р С. Бернфельд, «Талмуд.

Его сущность, значение и история», с. 39

Не следует смотреть в лицо тому, кто гневается. Разговаривай с ним, не

глядя в лицо, — и этим изгонишь гнев из своего сердца.

Аарон-Йегуда-Лейб Штейнман,

«Книга о человеческих достоинствах

(Орхот цадиким)», с. 129

Мы часто оказываемся спасенными от многих бед, не зная, как это

произошло. Это и есть скрытые чудеса «Того, Кто один творит великие

чудеса, ибо милость Его навеки» ( Тегилим, 136:4).

Рав Ицхак Зильбер, «Беседы о Торе», с. 264

Бывает и так, что болеют сильно и терпят большие страдания, и не

помогает никакое лечение, ни молитва, ни привилегии праотцев, авот. И

даже крик не помогает ввиду потери веры. В таком случае следует стать

маленьким в своих глазах, совершенно маленьким в Его царстве, т. к. Б-г

поддерживает маленьких и скромных ( Тегилим, 147).

Ицхак Эльберг, «А мы что?», с. 87

Раби Нахман из Брацлава говорил: «Остерегайтесь сказать — даже в

шутку: «Я совершу такой-то поступок», ибо слово понуждает к действию».

«Хасидская мудрость»,

составитель В. В. Лавский, с. 195

Очень вредно есть рыбу вместе с мясом — и даже с мясным соусом.

Нельзя готовить рыбу и мясо в одной духовке, если одна из этих кастрюль

открыта.

«Кицур шульхан арух»,

составитель Йегуда Векслер, с. 190

Всевышний продлевает жизнь того, кто не скупится, чтобы мог еще и

еще поддержать нуждающихся.

«Мишлей», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 138

Немыслимо, чтобы ученик пребывал в Ган Эдене, а учитель, который

научил его Торе и тем самым обеспечил ему жизнь в Мире Грядущем, оказался в Геиноме, и поэтому учителя, очутившегося в Геиноме, забирают

оттуда благодаря его ученикуправеднику.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Ваикра»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 115

Ненасытность, страсть и ненависть к людям приводят к ранней смерти.

«Изречения древности»,

составитель Г. А. Златогорский, с. 66

«То, что ты чувствуешь к своему товарищу, и он, скорее всего, чувствует к тебе» ( Сифре Дварим, 24).

Раввин Иосиф Телушкин,

«Еврейская мудрость», с. 241

Есть времена и места, приготовленные для добра, но обратное тоже

верно.

Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 186

«Не совершает человек промах, а только если входит в него ветер

глупости». О чем идет речь в этой вовсе не тривиальной фразе, объясняет рав

Хаим Шмулевич: «Задача нашего внутреннего врага — вывести нас на край

дозволенного. Там, на краю духовной пропасти, «дуют ветры», и от нас уже

ничего не зависит».

Менахем-Михаэль Гитик,

«Голос тонкой тишины», с. 103

Лучше досада, чем смех, ибо [у человека с] озабоченным лицом добреет

сердце ( Коэлет, 7:3).

«Коэлет», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 82

По утверждению Баал-Шем-Това, даже если сам человек не делает

ничего дурного, но находит какой-то недостаток в другом, это значит, что

такой же недостаток отчасти сохраняется и в нем самом.

Йонатан Сакс, «Уроки Торы

Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 320

Старайся всегда, насколько это возможно, судить ближнего к

оправданию и будь в этом очень осторожен!

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 35

Изучение Торы бесценно само по себе. Прежде всего из-за того

духовного удовлетворения, которое оно дает человеку.

Арье бен Эфраим,

«Сборник избранных бесед по Торе», с. 139

Крайне опасно умолять Всевышнего, чтобы Он наказал человека, причинившего вам зло, так как в этом случае на Небесном суде прежде будут

рассмотрены наши собственные прегрешения, и более чем вероятно, что гнев

Всевышнего прежде всего обратится на нас.

«Кицур шульхан арух»,

составитель Йегуда Векслер, с. 174

Тот, кто благословляет, является как бы посредником, через которого на

благословляемого нисходит небесное благо.

Раби Йосеф Альбо, «Книга основ», с. 206

Раби Шнеур-Залман из Ляд сказал: «Земля вопиет к человеку: «Почему

ты наступаешь на меня? Наступи на себя!»

«Хасидская мудрость»,

составитель В. В. Лавский, с. 104

Человек, берущий проценты, теряет свое право вернуться к жизни во

время тхият аметим (воскрешения мертвых).

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает… Ваикра», с. 358

Подаяние защищает потомство человека.

Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 468

Стирается с лица земли даже имя того, кто способствует раздорам.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает… Бемидбар», с. 232

«Если человек грешит, его грех записывается на лбу. И праведники

смотрят и видят, какой грех совершил человек!» ( Решит хохма).

«Врата Востока»,

составитель Исраэль Спектор, с. 242

Главный раввин Израиля раби Ицхак Нисим, который перевел

кассационный раввинский суд ближе к Стене плача говорил: «Храмовая гора

в наших руках и не в наших руках. Она находится на территории Израиля, но

мы имеем право лишь издали смотреть на нее, а не взойти на нее. И не

потому, что мы не можем это сделать, а потому, что мы сами остерегаемся

делать это. Мы сделаем все, что может сделать человек. Теперь осталось то, что должен сделать сам Б-г: у нас есть предание, что Третий Храм будет

построен самим Б-гом».

Дов Розен, «Шма, Исраэль», с. 243

Израиль увенчан высшей способностью: соблюдать заповеди, исправляя

этим все Творение. И сила эта постоянно обновляется и не уйдет от Израиля.

Как сказано: «В этот день стал ты народом» ( Дварим, 27:9).

Рабейну Моше Хаим Луцато,

«Диалог об основах мироздания (Даат Твунот)», с. 172

«Тот, кто молит небо о сострадании к своему ближнему (чтобы он

получил то, что ему требуется), и сам нуждается в том же самом, первым

получает благоприятный ответ, ему первому приходит помощь свыше» ( Бава

кама, 92 а).

Симха Раз, «Праведник нашего времени», с. 161

Мы уповаем на Б-га всегда и во всем. Это дает душевный покой. Но если

мы надеемся на кого-то другого, то Господь перестает нас поддерживать и

передает в руки того, на кого мы уповаем.

Раби Бахья бен Йосеф бен Пакуда,

«Обязанности сердца», с. 25

«Кто может удержать других от преступлений и не удерживает их, считается участником в совершении оных преступлений» ( Талмуд, Брахот).

«Талмудическая мораль»,

составитель Исаак Варшавский, с. 49

Известно, в чем заключается самое общее различие между Торой и

молитвой: Тора символизирует притяжение сверху вниз, а молитва — подъем

снизу вверх. Молитва — это «лестница приставлена к земле, а верх ее

достигает неба» ( Брейшит, 28:12).

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Бемидбар»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 117

Тот, кто не должен брать, но обманывает людей и берет, будет

нуждаться на самом деле, как сказано: «Проклят человек, который полагается

на человека» ( Ирмеягу, 17:5).

Рав Ицхак Зильбер, «Беседы о Торе», с. 197

Никто не может сказать, что не знал, поднимается ли человеческая душа

вверх, ибо написано: «А дух возвратится ко Всевышнему, Который даровал

его» ( Коэлет, 12:7).

Рабейну Йона Гиронди,

«Как вернуть утерянное», с. 59

Чем выше и заметнее здание, тем больше Сатан стремится разрушить

его, ибо цель его существования — это попытка нивелировать сущее и

созданное человеком. И чем созданное более прочно, тем сильнее желание

Сатана его разрушить.

Магараль, «Нецах Исроэль

(Вечность Израиля)», с. 94

Подозрение является следствием того, что на Небесах увидели за

подозреваемым какую-то провинность, и, весьма вероятно, что все

происходящее — к его благу, ибо хотят тем самым с Небес побудить его к

раскаянию и исправлению.

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 83

Если в земном суде невинный проиграет, это не пройдет незамеченным.

Сотворивший мир изыщет способ в той или иной форме восполнить

потерянное. А тому, кто, вопреки истине, оказался на коне, будет предъявлен

счет — либо при жизни, либо после смерти. Суд Творца не лимитирован

этим рождением. С учетом этого, он абсолютно справедлив.

М. Левуш, «Пиркей авот. Изучение Мишны», с. 196

Существуют святыни, которые, если смотреть на них со стороны, вроде

бы ничем не отличаются от других, но они предназначены для священных

целей и поэтому обрели особый статус. К ним относятся специально

установленные праздники, которые для человека непосвященного ничем не

отличаются от будней, однако это такие дни, которые требуют особого

отношения к себе.

«Пиркей авот (Поучения отцов)»,

комментарий раввина Р. Булка, с. 83

Если даже кто-либо заденет тебя, взвинтит — молчи, не торопись

спорить. Кто не отвечает на оскорбления — получает прощение

преступлений (грехов).

Ицхак Эльберг, «А мы что?», с. 62

Слово «чаша» является символом несчастья, как в стихе «Иерусалим, ты

испил из руки Господа чашу Его ярости» ( Исайя, 51:17).

Авраам Яков Финкель, «Разгадки Торы», с. 64

Раби Хия и раби Йоси пошли в Тверию и нашли раби Шимона бар-Йохая, погруженного в тайны Торы. Когда он поднял взор, раби Хия сказал:

«Учитель, мы хотели задать тебе вопрос. Почему смерть поразила первенцев

ночью? Мы прошли весь этот путь, чтобы это выяснить».

«Тому есть важная причина, — ответил раби Шимон. — Всевышний

хотел, чтобы эта казнь происходила в то время, когда египтяне находятся

дома. Если бы это было не ночью, многие из них были бы в полях и на

работе, и полностью это наказание было бы неочевидно. Но поскольку это

было ночью, сразу выяснилось, что «не было ни одного дома, где не было

мертвых» ( Шмот, 12:30). В этом можно было увериться, только когда все

египтяне — и стар и млад — были дома.

Кроме того, когда началось это наказание, вдруг засиял свет. Стало

светло, как в полдень в самый яркий солнечный день. Все могли ясно видеть, как Всевышний вершит суд над первенцами.

Раби Яаков Кули, «Пасхальная агада», с. 96

Страдание очищает человека от грехов лучше, чем жертвоприношение.

За жертвенных животных он платит своими деньгами, а страдания поражают

само тело. Поэтому страдание обладает большей способностью приносить

прощение.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает… Ваикра», с. 377

Каждый человек, дающий бедному как подобает, будто строит Храм и

приносит жертвы в нем.

«Врата Востока»,

составитель Исраэль Спектор, с. 152

«Раби Ишмаэль говорил: «Не суди один, ибо никто, кроме

Единственного, не может судить один» ( Пиркей авот, 10) .

«Пиркей авот (Поучения отцов)»,

комментарий раввина Р. Булка, с. 106

Б-г милосерден к тем, кто дает пропитание бедным, дает милостыню и

беспроцентные ссуды нуждающимся. Тот, кто милосерден к людям, пользуется благами этого мира и мира грядущего ( Бейт а-Мидраш, 2:92) .

«Мишлей», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 212

Необходимо знать, что одним из величайших исправлений, которое

определили для Израиля пророки, является чтение Торы ( Иерусалимский

Талмуд, Мегила, 3:1) .

Раби Моше Хаим Луцато, «Путь Творца», с. 161

Даже если кто-то теряет деньги, а бедный находит их, что поддерживает

его, это дает заслугу тому, кто потерял ( Сифри к Дварим, 24:19).

Рав проф. Йегуда Леви,

«Наука в свете Торы», с. 100

Учителя Кабалы придают очень большое значение запретам Торы о

гибридизации растений и животных. В каждом из видов есть уникальная

искра Б-жественного начала, и смешение может вызвать гнев Творца, ибо Он

«сотворил все по его виду».

Александр Сафран, «Мудрость Кабалы», с. 104

Тот, кто умышленно заставляет жену страдать, обязательно будет

наказан.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает… Бемидбар», с. 78

Тот, кто занят выполнением Воли своего Творца, когда он видит что-либо удивительное, всегда будет стараться понять, что же Всевышний

Благословенный хочет этим ему сказать. И если вдруг случается что-то явно

необычное — это значит, что Б-г не хочет того, что человек собирается

сделать.

«Глазами праведника. Избранные отрывки

из книги Раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 326

Одно из самых главных, если не самое главное, назначение молитвы —

подкормка души. Успешной молитве сопутствует приток духовной энергии.

М. Левуш, «Пиркей авот. Изучение Мишны», с. 85

Побежденный бежит с поля боя или сдается. Но ангел-искуситель

никогда не складывает оружия. Если ему не удастся соблазнить тебя в этот

раз, он будет пытаться вновь и вновь. «Не верь в себя до конца дней своих»,

— говорили мудрецы. Поэтому никогда не успокаивайся и не давай

противнику даже малейшей поблажки. Радуйся каждой победе над ним, пусть даже мелкой. Так он постепенно потеряет свою силу, и ты будешь

властвовать над ним.

Раби Бахья бен Йосеф бен Пакуда,

«Обязанности сердца», с. 32

Три вещи отменяют тяжкое наказание: молитва (крик), раскаяние и

подаяние.

Ицхак Эльберг, «А мы что?», с. 49

«Тащащий камни — надорвется, рубящий деревья подвергает себя

опасности» ( Коэлет, 10:9). Это о тех народах, что протянули свои руки на

камни Храма. Надорвутся они и возвратят их на землю Израиля. Напрасно

думают, что безнаказанно можно вырубить сад Всесильного, народ Израиля.

«Коэлет», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 131

Если человек не понимает и не сознает, что напасти нахлынули на него

из-за его собственных преступлений, но говорит, подобно тому, что сказали

филистимляне: «Не Его рука поразила нас, а постигло нас это случайно»

( Шмуэль І, 6:9). Этим он наводит на себя гнев Всевышнего.

Рабейну Йона Гиронди,

«Как вернуть утерянное», с. 44

Замужней женщине, в случае несогласия мужа, упущение в исполнении

обязанностей к родителям не ставится в вину.

«Талмудическая мораль»,

составитель Исаак Варшавский, с. 65

Добрые дела и мицвот подобны посеву семян. Они требуют известных

безотлагательных жертв, но вознаграждение несомненно придет, даже если

это потребует некоторого времени.

Д-р Ниссан Миндел, «Молитва моя», с. 299

«Тому, кто раздает, прибавится еще, а кто скупится — будет сам

нуждаться» ( Мишлей, 11:24).

«Мишлей», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 125

Запомни это хорошо — желание невозможно отнять у тебя. Храни его, как зеницу ока, и тогда ты выстоишь в испытаниях и, в конце концов, победишь!

Рав Элиягу Гудлевский, «Если ты захочешь…

Из учения раби Нахмана из Брацлава», с. 10

Мудрецы наши указывают, что тот, кто вовремя приходит молиться в

синагогу, остается там до конца молитвы и ведет себя там соответственно

святости места, удостаивается долголетия.

«Кицур шульхан арух»,

составитель Йегуда Векслер, с. 86

Не торопись окончить молитву, когда стоишь смирно перед Всесильным

и открываешь свою душу, пытайся угадать Его желание, услышать в себе Его

голос.

«Коэлет», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 102

Изучение ежедневного отрывка из Пятикнижия (согласно разбивке

главы на семь частей для чтения в субботу) с комментариями Раши, ежедневное чтение псалмов (после утренней молитвы) и чтение всей книги

псалмов в субботу, когда благословляют новый месяц, — будьте усердны во

всем этом. Это жизненно важно для вас, для ваших детей и детей ваших

детей.

«Гайом йом (Сегодня — день…)»,

под редакцией раввина Э. Когана, с. 23

Пророк Захария подробно раскрывает нам символику, заключенную в

меноре. Пророк описывает, как его разбудил ангел и спросил: «Что ты

видишь?» И пророк ответил: «Я вижу перед собой менору, всю из золота…

Что это, господин мой?» Так спросил он у ангела. И тот ответил: «Вот слова

Б-га к Зрубавелю: не войском и не силой, но только духом Моим».

Арье бен Эфраим,

«Сборник избранных бесед по Торе», с. 149

Способность видеть те или иные упущения и неправедные деяния

ближнего свидетельствует о том, что мы сами, хотя бы в некоторой степени, предрасположены к совершению аналогичных грехов.

Менахем-Мендл Шнеерсон,

«Учение об учении», с. 46

У того, кто нарушает субботу, деньги уходят на врачей да адвокатов…

Рав Ицхак Зильбер, «Беседы о Торе», с. 89

Земля Израиля — место Торы, место, куда в субботнюю ночь был

низвержен из рая человек. Здесь, после шести дней Творения начался счет

времени, и Адам дал название дням недели и всему, что наполняло землю.

Раби Йегуда Алеви, «Кузари», с. 95

«Если человек увидел зло, то это может быть знаком свыше, что он

должен вспомнить о своих плохих делах и раскаяться. Ибо то, что мы видим

вокруг себя, есть отражение того, что скрыто внутри нас» (раби Исраэль

Баал-Шем-Тов) .

Раввин Иосиф Телушкин,

«Еврейская мудрость», с. 456

«Всевышний делает нищими и обогащает, унижает и возвышает»

( Шмуэль І, 2:7). Сколько бы ни старался, получишь столько, сколько тебе

отмерено на Небесах. Не будь слишком предприимчивым, не трать

драгоценные мгновения жизни.

«Мишлей», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 249

Учили наши мудрецы, что если ты захочешь узнать, чисты ли твои

побуждения, то задай себе два вопроса: какую награду ты хочешь за доброе

дело и ради кого ты его делаешь? Если ты не требуешь ничего и уповаешь на

Господа, то будь спокоен и тверд. Потом задай себе еще один вопрос: стал

бы ты совершать хороший поступок, если бы о нем никто никогда не узнал?

Если ты ответишь утвердительно, то ты чист перед Б-гом, если же ты

сомневаешься, то продолжай работать над собой и бороться с ангелом-искусителем.

Раби Бахья бен Йосеф бен Пакуда,

«Обязанности сердца», с. 33

Женщине, у которой случаются выкидыши, не стоит ходить с золотыми

украшениями.

Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 377

Беда приходит, когда мы теряем битахон, веру в Творца. Когда

забываем, что мы живем под Его личным надзором. Напрасно кто-то думает, что достиг богатства своей силой и своим умом и что по собственному

желанию может изменить вынесенный ему приговор. Не сможет человек

восстановить то, что разрушил Всесильный.

«Коэлет», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 38

Если сын в первый год по смерти своего отца, когда он творит по нем

поминовение, будет говорить: «Я желаю быть умилостивлением его

посмертного состояния», то он способствует его освобождению из геенны

( Кидушин, 13 б).

Ив. Г. Троицкий, «Талмудическое учение

о посмертном состоянии

и конечной участи людей», с. 68

Гематрия слова этрог составляет шестьсот десять, и еще три вида

растений вместе с этрогом — получается шестьсот тринадцать.

«Радость Творца», фрагменты из книги Зогар

с комментарием Сулам, с. 81

Изучение Торы, молитва, распространение хесед выходят за рамки

персональных достижений. Человек, преуспевший в этих трех направлениях, влияет на три канала, используя которые, Творец управляет миром.

М. Левуш, «Пиркей авот. Изучение Мишны», с. 85

Вот что сказал раби Шимон: «Каждый, кто радуется в праздники и не

отдает от своей доли Творцу, у него ра айн («злой глаз»)… Сатан обвиняет

его… и многие несчастья постигают его из-за этого» ( Зогар, 10 б).

Непонятно, что именно предписано отдать от своей доли Творцу. Более

того: разве Он в чем-то нуждается? Раби Шимон поясняет: речь о том, чтобы

«сделать радостными бедняков, насколько это для тебя возможно». Имеется в

виду: дай цдаку, соразмерную твоему достатку, чтобы и бедняки могли

наряду с тобой радоваться в еврейский праздник.

М. Левуш, «Пиркей авот. Изучение Мишны», с. 78

Знай же, что ступени раскаяния зависят от силы скорби. Ибо скорбь

приходит от чистоты духа, от высшей души.

Аарон-Йегуда-Лейб Штейнман,

«Книга о человеческих достоинствах

(Орхот цадиким)», с. 116

Раби Нахман из Брацлава говорил: «Ангелы, возносящие хвалу

Господу, никогда не остаются теми же. Господь изменяет их каждый день.

Кто повторяется, повторяет себя, отдаляется от Б-га и не угоден Ему».

«Хасидская мудрость»,

составитель В. В. Лавский, с. 185

Человеку, который видит и чувствует, что его преследуют беды и

несчастья и все, предпринимаемое им, не удается, следует изо дня в день, не

пропуская, утром и перед вечером, произносить — с великой

сосредоточенностью — текст Кторет, и также ему необходимо всем

сердцем раскаяться в своих прегрешениях, и благодаря этому, все суровые

приговоры наверняка минуют его ( Зогар, Ваякгель, 219 а).

Рав Пинхас Забихи, «Мизаав умипаз», с. 19

С точки зрения личной ответственности, следуя истинному смыслу

Торы, важно отказаться от деления заповедей на обязательные и

необязательные. То, что представляется нам тривиальным, порой исполнено

глубокого смысла и очень важно для человека. Ведь каждая заповедь имеет

свое назначение в развитии человеческого потенциала и составляет

неотъемлемую часть единого целого.

«Пиркей авот (Поучения отцов)»,

комментарий раввина Р. Булка, с. 35

Наши святые книги рассказывают, что в душе пять уровней: нефеш , руах , нешама , хая и йехида . Первые три уровня души, нефеш, руах и нешама, обитают в теле: нефеш — в печени, руах — в сердце, а нешама — в мозгу. Но

два верхних уровня души, хая и йехида, слишком высоки и святы и не могут, поэтому, быть заключенными в теле. Они окружают тело сверху и со всех

сторон. Это не означает, Б-же упаси, что эти две части души лишние и

человеку не нужны. Как раз наоборот: они-то и есть самая главная его часть, они составляют суть его самого и трех нижних уровней души — нефеша, руаха и нешамы.

Раби Келонимус Калмиш Шапиро,

«Постигая сердцем (Хават аталмидим)», с. 161

Вершина и совершенство служения состоят в том, чтобы человек

удостоился исполнения Торы и ее заповедей вообще и заповеди о цдаке в

частности в тишине, без гласности, один на один со Всевышним.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Шмот»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 120

Будущее освобождение снизойдет Свыше по воле Всевышнего, и

поэтому его время — нисан (суть которого заключается в движении сверху

вниз). Галаха соответствует именно этому мнению…

Но, скорее всего, будущее освобождение должно бы прийти благодаря

служению, направленному снизу вверх, — то есть в тишрей.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Ваикра»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 65

Реальность такова, что каждый видит мир посвоему, и человеческую

природу изменить невозможно.

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 20

В Талмуде сказано: «Увидевший во сне петуха может ожидать сына.

Петухов — ожидать сыновей» ( Брахот, 57 а).

Магараль, «Нецах Исроэль

(Вечность Израиля)», с. 233

Посредством этого человек узнает «чудеса Создателя» — то, что зло

уничтожает само себя, и из самого усиления зла вырастает спасение —

уничтожение зла.

Рабейну Моше Хаим Луцато, «Диалог

об основах мироздания (Даат твунот)», с. 31

Всегда стоит обращать самое пристальное внимание на точное время

рождения ребенка.

«Союз обрезания»,

составитель рав Моше Франк, с. 38

Рассматривая проблему одной семьи, у которой уже 12 лет не было

детей, судьи заявили:

«Мы, бейт дин, здесь, внизу (на земле), постановляем, что такой-то и

его жена получат здорового жизнеспособного наследника; и так как мы, бейт

дин, постановили это здесь, внизу, пусть бейт дин наверху (на Небе) исполнит данное решение».

В тот же год у дочери раввина родился ребенок.

Симха Раз, «Праведник нашего времени», с. 361

Храм наш разрушен в месяце ав, чтобы мы вспомнили о нашем Отце ( ав

— отец), и тогда Всевышний отстроит его вновь!

«Глазами праведника. Избранные отрывки

из книги Раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 360

Самое главное, что следует знать: что бы ты ни слышал, видел или

ощущал, исходит ли это от мужчины или от женщины, от кого-то близкого

тебе или далекого, и особенно от твоей жены и домашних — все это слова Б-га, обращенные Им к тебе. Благодаря этим сообщениям тебе ниспосылается

то, что необходимо для духовного совершенствования.

Ицхак Брейтер, «Семь столпов веры», с. 14

Нет большей ошибки, чем обвинять других людей в своих бедах. Если

человек обвиняет кого бы то ни было в обрушившихся на него несчастьях, это свидетельствует о серьезном недостатке веры. Тогда благословенный

Господь может отвернуться от него и передать его судьбу в руки того, кого

он обвиняет.

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 60

Сказали мудрецы: «Праведники вновь становятся желанными тем же, чем согрешили». А также сказали: «Если ты совершил множество

преступлений, исполни против них множество заповедей».

Рабейну Йона Гиронди,

«Как вернуть утерянное», с. 30

Говорят наши мудрецы ( Даат хамим), что первые буквы еврейских слов

«Ковчег свидетельства в Святая святых» образуют слово агава (любовь).

«Врата Востока»,

составитель Исраэль Спектор, с. 100

Мидраш Раба говорит, что Б-г щадил людей, пока они не легализовали

гомосексуализм. Но когда люди стали поговаривать, что смешно, мол, молчать о том, что делается повсеместно, и легализовали извращение, — Б-г

навел на них потоп.

Рав Ицхак Зильбер, «Беседы о Торе», с. 17

Занятие законоучением требует напряжения физических и умственных

сил, а для памяти необходимо чтение вслух. В особенности удобны и

полезны для учения часы ночные.

«Талмудическая мораль»,

составитель Исаак Варшавский, с. 12

Ад, по представлению талмудистов, имеет вид цилиндра, закрытого

сверху плоскостью земли и уходящего своим основанием в бездну

подземного пространства. Его величина безмерна.

Ив. Г. Троицкий, «Талмудическое учение

о посмертном состоянии

и конечной участи людей», с. 57

Заповедь о тфилин исключительно важна. По словам Торы, она дана

ради того, чтобы «было учение на устах твоих» ( Шмот, 13:9). Согласно

Кабале, еврей, который не возлагает тфилин, наносит необычайный вред

своей душе, а для еврея, не возложившего тфилин хотя бы раз в жизни, —

это величайшее несчастье.

«Кицур шульхан арух»,

составитель Йегуда Векслер, с. 66

Две главные в жизни вещи, которых человек должен бояться по

отношению к другим людям: обидеть другого человека или не отдать долг.

Цви Патлас,

«Счастливцы. Дневник меламеда», с. 260

Раби Йоси говаривал: «Будь моя доля с теми, которых напрасно

подозревают в чем-либо плохом» ( Моэд Катан, 18).

Дов Розен, «Шма, Исраэль», с. 106

Сказано у Аризаля: наречение имен детям их родителями связано с

«малым пророчеством» — родителям ниспосылается вдохновение свыше, чтобы они могли дать ребенку имя, соответствующее его «живой душе».

Алтер Мецгер, «С хасидской точки зрения.

О еврейских праздниках. Учение Ребе

Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 122

Раби Нахман сделал то, что не сделал ни один цадик во всей еврейской

истории. Взяв в свидетели двух учеников, он сказал: «Когда закончатся дни

мои и я покину этот мир, я буду ходатайствовать за каждого, кто придет на

мою могилу, прочтет 10 псалмов и подаст милостыню. Неважно, насколько

серьезны его грехи или ошибки, я сделаю все, что в моих силах, чтобы спасти

и очистить его. Я пройду все мироздание. За пейсы я вытащу его из ада».

Авраам Гринбаум, «Вопросы и ответы

о брацлавском хасидизме», с. 58

«Грех затмевает сердце человека» ( Йома, 38 б). Таким образом, когда

человек совершает грех, его разум помрачается. Даже единственный грех

приводит к помутнению разума и может увести человека от правды. С

каждым новым грехом разум и сердце все более затмеваются и производят

мысли, отвращающие от добра.

Ицхак Брейтер, «Семь столпов веры», с. 13

Чего человек желает, то он и делает. От желания зависит все, в том

числе преодоление всех помех. Сильное желание ломает, уничтожает их. А

если желание слабо, получится наоборот: препятствия сведут его на нет, Б-же

упаси.

Раби Келонимус Калмиш Шапиро,

«Постигая сердцем (Хават аталмидим)», с. 149

Есть три вида молитв: молитва шепотом ( Шмонэ-эсре); молитва со

слезами — ворота для нее всегда открыты; молитва-крик, со взором, обращенным вверх, — такая молитва ломает ворота.

Ицхак Эльберг, «А мы что?», с. 37

Тот, кто нанимает лжесвидетелей против товарища, не наказывается

людьми, но наказывается Небесами. И также свидетель, который

воздержался и не засвидетельствовал, не наказывается людьми, но

наказывается Небесами.

Рамбам, «Мишне Тора. Часть 14.

Книга Судей», с. 93

Раби Шнеур-Залман разъясняет в книге Ликутей Тора, что духовный

«корень» седины — чрезвычайно высок: это также источник великого

милосердия и великой доброты Всевышнего.

Шмуэль Каминецкий,

«В день твоего рождения», с. 99

Душа может очистить тело только после того, как сначала выйдет из

него, и тело умрет и разрушится. И тогда будет вновь построено новое

здание, и войдет в него душа и очистит его. Также вся нынешняя форма мира

будет разрушена, и он обретет иную форму, подобающую совершенству.

Раби Моше Хаим Луцато, «Путь Творца», с. 24

Полночь — время, когда всепроникающий «Свет» Б-жий обнаруживает

себя. Она соединяет две половины ночи: первую, ведущую от света к тьме, и

следовательно, являющуюся символом строгости и сокрытия ( гвура), со

второй, ведущей от тьмы к свету, то есть символом добра и раскрытия. В

какое-то мгновение, приведя две противоположные силы к гармонии, и тем

самым преодолев их, полночь становится временем, когда раскрывается Б-г и

Его Сущность ( Ор а-Тора).

Йонатан Сакс, «Уроки Торы

Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 113

Удерживая то, что причитается коэнам и левитам, человек вредит

самому себе.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает… Бемидбар», с. 67

Никто не знает — от любви или от ненависти то, что случается с

человеком. Потому что потеря может быть наградой, а находка —

наказанием. Однако скрыт конечный смысл событий.

«Коэлет», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 112

Речь человека поднимается в Небеса и пробуждает то, что с ней связано.

Если содержание разговора хорошее — пробуждается изобилие. Если

содержание плохое — пробуждаются суды.

«Радость Творца», фрагменты из книги Зогар

с комментарием Сулам, с. 17

Приближение или отдаление часа смерти зависит как от самого

человека, так и от обстоятельств времени и пространства.

Ив. Г. Троицкий, «Талмудическое учение

о посмертном состоянии

и конечной участи людей», с. 116

Если есть у тебя силы и возможность спасти советом или действием, а

ты делаешь вид, что не можешь, то эти твои силы и возможности будут

уменьшены, согласно принципу «мера за меру».

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 61

Таково правило: внутренние аспекты нижнего мира становятся

внешними в высшем мире.

Рабейну Моше Хаим Луцато,

«Диалог об основах мироздания (Даат твунот)», с. 113

Если жизнь прожита достойно, в конце пути человека ждет большой

праздник, ведь — все готово для пира.

«Пиркей авот (Поучения отцов)»,

комментарий раввина Р. Булка, с. 91

Души, живущие сейчас в этом мире, в подавляющем большинстве уже

были здесь, и не один раз.

М. Левуш, «Пиркей авот. Изучение Мишны», с. 248

Сказано в Зогар, что в день свадьбы все предки приходят на хупу, но мы

их не видим.

Цви Патлас,

«Счастливцы. Дневник меламеда», с. 272

Создание искусственного человека обсуждалось еще Талмудом и

классической литературой респонсов. Талмуд ( Сангедрин, 65 б): «Рава создал

человека и послал к раби Зейра. Тот заговорил с ним, но человек не отвечал.

Тогда раби Зейра сказал: «Ты из магов! Обратись в прах!»

Хахам Цви, галахический авторитет XVII века, спрашивает: по какому

праву раби Зейра уничтожил человека? И отвечает: запрет убивать относится

только к тому, кто рожден женщиной ( Респонса Хахам Цви, 93). И выводит

это из фразы ( Брейшит, 9:6), которую можно перевести и так: «Кто

проливает кровь человека в человеке».

Рав проф. Йегуда Леви, «Наука в свете Торы», с. 37

Радость при исполнении заповеди способствует тому, что рождается

мальчик.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Ваикра»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 55

Душа человека узнает о смерти за тридцать дней, а у тела исчезает тень

тени. Тень тени — это тень в слабоосвещенном помещении. Ее нет у

духовных созданий, принимающих человеческий облик, и у тех, кто близок к

смерти ( Талмуд).

…Когда пропадает тень тени, исчезает ясность восприятия. Какая-то

часть души отрывается и уходит, а с ней уходит и четкость понимания

действительности. Чем большая часть души покидает человека, тем слабее

становится тело. Ведь душа уносит с собой жизнеспособность, витальную

силу. Как же остановить болезнь, замедлить процесс отторжения души от

тела? Молиться! Во время молитвы душа возвращается. Как сказано: о, если

бы молился человек весь день. А молитва в субботу, когда с Небес

спускается дополнительная душа, вдвойне благодатна».

Яков Шехтер, «Голос в тишине

(рассказы о чудесном)», т. 1, с. 152

Число звезд и их иерархия по всем их подразделениям были

установлены согласно тому, что сочла Высшая Мудрость нужным и

подобающим для перевода из духовности в материальность. И от звезд

исходит сила, поддерживающая существование материальных тел, которые

под ними; через них сущность материальных объектов переводится из

высших, «корневых» аспектов в их нижние аспекты.

Раби Моше Хаим Луцато, «Путь Творца», с. 79

Аризаль писал, что души некоторых праведников, покинувшие этот мир, подселяются к душам, живущим на земле, к тем, кто имеет особую заслугу

перед Всевышним. Смысл подселения — помочь живущему в его аводе

(служении Творцу). В этом случае часть награды придется на душу

подселившегося праведника.

М. Левуш, «Пиркей авот. Изучение Мишны», с. 252

«Перед гибелью возносится сердце, но предшествует славе смирение»

( Мишлей, 18:12).

«Мишлей», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 199

Даже малые добродетели имеют огромную силу в приближении к Б-гу.

«Если 999 ангелов обвиняющих, и лишь один защищающий, он преодолеет

остальных 999» ( Шабат, 32 а).

Ицхак Брейтер, «Семь столпов веры», с. 13

Если человек видит, что в исполнении какой-то определенной заповеди

он встречает особые трудности, значит, именно она имеет особое отношение

к его душе.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Бемидбар»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 111

День рождения — день, который способен отменить все суровые

приговоры, даже решения небесного Суда. Однако необходимо

«пробуждать» свой мазаль, чтобы он «набирал» и сообщал большую силу.

Шмуэль Каминецкий,

«В день твоего рождения», с. 61

Сказано: «Воздух земли Израиля умудряет».

Раби Йегуда Алеви, «Кузари», с. 102

Человек смотрит на Всевышнего, а Всевышний смотрит на него. И

Всевышний может сделать все, что пожелает — уничтожить все миры в одну

секунду и создать их снова. И в Нем, Благословенном, истоки всей доброты и

всей строгости, которые приходят в мир. Так как любая вещь существует

лишь потому, что в ней есть влияние Б-га и Его жизненная сила. Поэтому я

надеюсь только на Него и боюсь только Его, Благословенного…

Эти строки нужно внимательно прочитать и потом вернуться к ним

снова. И еще раз. И еще.

Эзра Ховкин, «Свеча на снегу», с. 145

Гостеприимство — хорошее средство для лечения и исцеления, в

особенности от бесплодности.

Ицхак Эльберг, «А мы что?», с. 14

Что касается тела первого человека, то для образования его Б-г взял прах

земной из всех стран земли: для туловища — из Вавилона, для головы — из

земли израильской, для отдельных членов тела — из остальных стран. Но

душа человека была всеяна в него самим Б-гом в четвертый час дня

( Сангедрин, 38 а-б). Так была соединена с телом душа первого человека

Адама. Подобным же образом соединяются со своими телами, как

отличными сущностями, и души других последующих людей. Все они были

сотворены в конце творения мира, накануне субботы, и до своего соединения

с телами находятся на седьмом небе ( Хагига, 12 б) в особом отделении « гуф».

Ив. Г. Троицкий, «Талмудическое учение

о посмертном состоянии

и конечной участи людей», с. 6

Душа дается человеку «взаймы», и написано: «Дни сотворены…»

( Тегилим, 139:16), то есть отпущено определенное число дней, которое

каждый человек должен прожить, и если один день упущен — упущено одно

одеяние (в книге « Тания», гл. 5, сказано, что выполнение заповедей в

течение жизни обеспечивает душу так называемыми «одеяниями»).

«Гайом йом (Сегодня — день…)»,

под редакцией раввина Э. Когана, с. 46

Люди поколения, слышавшего Голос А-Шема на горе Синай, были

подобны ангелам, невзирая на свои грехи. После смерти тела их оставались

нетленны.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает… Бемидбар», с. 190

Никогда грехи не будут искуплены, если грешник не сожалеет о них.

Аарон-Йегуда-Лейб Штейнман,

«Книга о человеческих достоинствах

(Орхот цадиким)», с. 120

Подобно тому, как есть душа у человека, так есть душа во всяком

предмете.

Дов Розен, «Шма, Исраэль», с. 19

Не стремись к величию и не желай почета. Да превзойдут твои дела то, чему ты научился; и не жажди приобщиться к столу царскому, ибо твой стол

больше, а корона твоя важнее, и Хозяин твой непременно воздаст тебе за

работу.

«Пиркей авот (Поучения отцов)»,

комментарий раввина Р. Булка, с. 172

Раби Ицхак Лурия сказал: «Тот, кто произносит молитву высокомерно, громко, без покорности, причиняет себе вред. После окончания молитвы сила

зла вцепляется в него посредством гнева или других плохих свойств. Сойдет

в него огонь Геинома через гнев, гордыню, ссоры с членами семьи…»

М. Левуш, «Пиркей авот. Изучение Мишны», с. 163

Мудрость приходит через беды и несчастья, которыми Всесильный

испытывает нас.

«Коэлет», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 19

Нам известен лишь общий принцип, что одним из источников

случающегося с людьми в этом мире является переселение душ, происходящее по законам и правилам, которые Творец установил для

совершенствования всего человечества.

Раби Моше Хаим Луцато, «Путь Творца», с. 62

Существует семь небес: 1) Шамаим; 2) Шамей А-Шамаим; 3) Ракиа; 4) Шекахим; 5) Зевул; 6) Маон; 7) Аравот. Из них седьмое небо, Аравот, милее

всех сердцу А-Шема, и поэтому Всемогущий избрал его Своим обиталищем.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает… Ваикра», с. 334

В высшем мире вокруг трона Его Величества существуют четыре святых

лика: человек, лев, бык, орел. Лицо человека в точности было похоже на

внешность Яакова, и оно выше всех трех.

Ицхак Эльберг, «А мы что?», с. 21

«Кто вводит сироту в дом свой, того Тора считает родившим ребенка»

( Вавилонский Талмуд, Сангедрин, 19 б).

Раввин Иосиф Телушкин,

«Еврейская мудрость», с. 195

Не следует надевать или снимать одновременно два или более предмета

одежды, так как, согласно Кабале, этим мы наносим себе духовный вред.

«Кицур шульхан арух»,

составитель Йегуда Векслер, с. 34

Когда человек оскорбляет и позорит тебя, не являясь тебе врагом, терпи

и переноси стыд, поскольку то, что он позорит тебя — Свыше, и этим

позором ты скрыт и спрятан от Сатана, который ненавидит и постоянно

восстает против тебя, обвиняя тебя. И благодаря тому позору, который ты

терпишь от человека, не являющегося тебе врагом, твой ненавистник, Сатан, не будет восставать против тебя.

Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 126

Если человек пугается, несмотря на то, что он не видит предмета страха, это означает, что его «судьба» видит что-то, чего следует пугаться.

Исправить же это можно, либо прыгнув со своего места на четыре локтя, либо прочитав « Шма», либо сказав: « Иза две табхей шмина минай ».

Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 447

Говорит неразумный: «Украду, дам часть от этого на благотворительные

нужды и буду чист». Неправда, нет ему прощения, пока не вернет все

украденное и не раскается.

«Мишлей», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 228

Когда в раю поселяются вместе лица, которые были связаны между

собою во время земной жизни некоторой близостью отношений, то они и там

пребывают в таких же отношениях.

Ив. Г. Троицкий, «Талмудическое учение

о посмертном состоянии

и конечной участи людей», с. 56

Беспокойство и скорбь уничтожают сердце, они — болезнь тела.

Аарон-Йегуда-Лейб Штейнман,

«Книга о человеческих достоинствах

(Орхот цадиким)», с. 115

За сорок дней до рождения Всесильный дает человеку душу- нефеш, а

когда приходит срок, забирает ее. Тело предают земле, и оно возвращается к

тому состоянию, из которого вышло.

«Коэлет», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 151

Мудрецы говорят: «За три греха человека наказывают на этом свете, и

он много теряет в мире грядущем: за служение идолам, за разврат и за

кровопролитие. Но суровее всего — за злой язык».

Рав Ицхак Зильбер, «Беседы о Торе», с. 157

На самом деле чудо, скрытое в природе, является большим чудом, чем

сверхъестественное ( Тора ор, Мегилат Эстер, 100 а).

Йонатан Сакс, «Уроки Торы

Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 281

Не следует выходить одному ночью, в ночь на среду и субботу, потому

что тогда выходит Аграт, дочь Махлат, она и 18 мириад ангелов

истребителей, из которых каждому дана власть истреблять по своему

способу.

Ив. Г. Троицкий, «Талмудическое учение

о посмертном состоянии

и конечной участи людей», с. 14

Раз Всевышний послал тебе дело, для исполнения которого требуется

самопожертвование, значит, Он уже дал тебе силы для этого. И даже

возможно, что в этот момент к твоей душе присоединяется «искра».

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Бемидбар»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 105

Беды чрезвычайно полезны, потому что они компенсируют прегрешения

человека.

Авраам Яков Финкель, «Разгадки Торы», с. 98

В книге « Пардес» (раздел 10, глава 1) рассказывается, как цвета и

различные телесные формы действуют на духовные сущности. Если человек

собирается действовать в направлении милосердия, он должен одеться в

белое, в направлении мощи — в красное… Если человек долго будет

смотреть на текущую воду, в его теле родятся прозрачные жидкости и так

далее. Даже если отвлечься от тайного значения всего этого, мы можем

извлечь отсюда для себя важный урок. Действие этого принципа очевидно

всякому, кто хотя бы поверхностно изучит работу своего собственного

разума. Очевидно, что цвета и формы, которые видит глаз или представляет

фантазия, действуют на духовных уровнях.

Раби Келонимус Калмиш Шапиро,

«Постигая сердцем (Хават аталмидим)», с. 24

Нужно постоянно находиться в радости и думать, и верить полной

верой, что Шхина постоянно пребывает рядом с тобой и бережет тебя, и ты

связан с Б-гом всеми членами своими, всеми силами души.

Эзра Ховкин, «Свеча на снегу», с. 145

Когда человек делает что-либо с верой и спотыкается о какое-то

препятствие, пусть будет уверен, что Всевышний спасет его, а то, что Он

поставил перед ним это препятствие, означает, что через это препятствие

человек проторит дорогу своим детям, чтобы они спаслись от этого

(препятствия).

Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 139

Раби Ицхак Лурия учит, что если человек не исполняет определенной

мицвы, он должен будет перевоплотиться, чтобы исполнить эту мицву ( Шаар

а-мицвот, Акдама) .

Ицхак Брейтер, «Семь столпов веры», с. 28

Б-га поддерживают хвалой и благодарностью, которые люди говорят за

то, что Он им дает здоровье и средства к существованию. Благодаря этим

хвалам Он дает им в изобилии детей, здоровье и пищу.

Йонатан Сакс, «Уроки Торы

Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 229

После смерти человек попадает в один из семи уровней ада — один под

другим. Среди них: Авадон и Шеол ( Батей мидрашот, 27). Там человек

отвечает за все действия, что совершал при жизни.

«Мишлей», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 165

Прийти к покаянию человек может разными путями: устрашиться

наказания Небес, послушаться голоса пророка (читая священные книги) или

праведного человека. Счастлив тот, кто осознал свои грехи, не испытав кары

Б-жьей!

Раби Бахья бен Йосеф бен Пакуда,

«Обязанности сердца», с. 38

Произносите Шма и другие молитвы перед отходом ко сну размеренно и

радостно. Это поможет загладить все дурное, что вы совершили за день…

«Когда человек произносит Шма перед сном, дух разрушения отлетает от

него» ( Брахот, 5 а).

Ицхак Брейтер,

«День жизни брацлавского хасида», с. 30

В течение каждого дня наступает такой момент, когда разгорается гнев

Всевышнего по отношению к человечеству, ибо сказано: «Б-г гневается

каждый день» ( Тегилим, 7:12). Это случается, когда Он заставляет солнце

осветить мир и цари обнажают головы, чтобы поклониться ему. Небесный

гнев возникает из-за того, что правители, а следовательно, и подчиненные, не

соотнося величие солнца и могущество Создателя, обожествляют саму

природу.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает… Бемидбар», с. 349

Как известно, любой запах чувствуется именно на уровне нешама, как

это выводили мудрецы из сказанного «Каждая душа ( нешама) прославит

Тебя» ( Тегилим, 140:6) — это запах, которым наслаждается именно нешама, а

не тело» ( Брахот, 43 б).

Магараль, «Нецах Исроэль

(Вечность Израиля)», с. 264

Кто женится, рассчитывая на то, что жена умрет и он наследует ей, или

что он тогда возьмет сестру ее, — того она похоронит; также если она

рассчитывает, что муж ее умрет и она выйдет за другого, то он ее похоронит.

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 3, с. 298

По словам раби Аббагу, все, что говорят пред лицом умершего, он знает, пока не закроют гроб. Такого же мнения был и раби Хия, а по мнению раби

Симона — дотоле, пока не сгинет тело покойника ( Шабат, 152 б).

Ив. Г. Троицкий, «Талмудическое учение

о посмертном состоянии

и конечной участи людей», с. 20

Раби Шимон бен Лакиш говорил: «Данный Моисею Завет был начертан

черным огнем по белому пламени, запечатан печатью огненной и в покров

огненный облачен. Стило, которым производились письмена, Моисей вытер

о свои волосы — и стало исходить сияние от лица его».

«Песах. Агада и литературно-

исторический сборник», с. 23

Наказав египтян, Б-г предупредил будущие поколения: за пролитую

еврейскую кровь всегда спросится.

Раби Йосеф Соловейчик,

«Голос любимого зовет…», с. 46

Нарушитель закона лишается заслуги перед Творцом. Одна из форм

расплаты — сражения с женой. Вряд ли семейные консультанты принимают

во внимание эту причину.

М. Левуш, «Пиркей авот. Изучение Мишны», с. 97

Ошана Раба считается днем, когда отдаются приговоры ангелам: на

жизнь или на смерть.

«Радость Творца», фрагменты из книги Зогар

с комментарием Сулам, с. 28

Благодаря тому, что человек радуется во время праздника, а также

благодаря правильному надеванию тфилин его жена родит мальчиков.

Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 90

День, в который рождается цадик — время особого благоволения

Всевышнего и праздник во всех мирах. В особенности это относится к

такому человеку, который на земле станет главой своего поколения. Что

происходит на небесах перед его рождением, сделал известным второй Ребе

Хабада, раби Дов-Бер. Когда выносят решение, что такая душа должна

спуститься на землю и родиться у определенных родителей, ей отводят

особый чертог — создают йешиву, где она преподает Тору душам других

цадиков, демонстрируя свои способности. Когда же приходит время ей

спускаться на землю, в Ган Эдене устраивают праздник.

Шмуэль Каминецкий,

«В день твоего рождения», с. 25

Творец хотел дать жизнь до дарования Торы 974 поколениям. Но они не

были сотворены. Человечество получило Тору в 26-м поколении, потому что

без нее мир к тому моменту не мог существовать ( Мидраш Коэлет).

Поколение Ноаха — 10-е, поколение Авраама — 20-е и, соответственно, поколение, стоявшее во время Откровения на горе Синай, — 26-е.

«Коэлет», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 54

Кто женится на женщине из-за денег, не оставит этих денег своим детям.

Дов Розен, «Шма, Исраэль», с. 127

Почему возникает Б-жественное качество строгости к вечеру? Абудраам

упоминает тот факт, что Адам, первый человек, совершил свой грех в

десятом часу дня (считая продолжительность дня от 6 часов утра до 6 часов

вечера, десятый час дня наступит около четырех часов пополудни). Адам был

тогда осужден Б-гом.

Д-р Ниссан Миндел, «Молитва моя», с. 262

Хорошо давать тайно, как написано: «Тайный дар тушит гнев» ( Мишлей, 21:14).

Аарон-Йегуда-Лейб Штейнман,

«Книга о человеческих достоинствах

(Орхот цадиким)», с. 160

Когда человек родился, то считает годы его жизни до его смерти. Когда

же он умрет, тогда следует высчитать сколько ему остается до воскресения из

мертвых.

«Изречения древности»,

составитель Г. А. Златогорский, с. 85

«Сказал раби Шимон бар-Йохай: Если бы люди знали, насколько значим

для Святого, благословен Он, текст «Приготовление кторет», они бы

увенчали каждое слово из этого текста золотой короной» ( Зогар, Ваякгель, 218 б).

Рав Пинхас Забихи, «Мизаав умипаз», с. 15

Тому, кто не помог бедняку перед праздником, придется встретиться с

обвинителем.

М. Левуш, «Пиркей авот.

Изучение Мишны», с. 80

В каждом слове Торы, в каждом ее разделе есть свой секрет.

«Мишлей», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 12

Праздник Шавуот — время благоволения свыше. В этот день

Всевышний запутывает «главного обвинителя», как и во время трубления в

шофар в Рош-а-Шана и святой день поста Йом-Кипур.

«Гайом йом (Сегодня — день…)»,

под редакцией раввина Э. Когана, с. 59

Еврей не может жениться на жене или на вдове своего брата, если у

брата есть дети.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает… Бемидбар», с. 254

Важность приветствия «мир вам» видна также из того, что написано в

Талмуде: «Тот, кто увидел во сне, что ему делают нидуй (процедуру

отлучения от общины; это считается дурным знаком), должен собрать наутро

десять мудрецов Торы, чтобы отменить нидуй. Если это невозможно, то он

должен выйти на перекресток дорог и приветствовать там всех проходящих»

( Недарим, 8 а). Объясняет Ран (один из комментаторов Талмуда), что

приветствия, которые он будет получать в ответ, станут для него защитой от

тех мук и горестей, которые могут прийти вслед за дурным сном. Из этого

следует, что приветствующий других выигрывает также и сам, ибо ответные

приветствия становятся ему защитой от бед и мучений.

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 18

В книге Зогар говорится, что есть души, которые уже будучи в аду, внизу, моментально совершают подъем. Это те грешники, которые думали в

своем сердце совершить раскаяние ( тшуву), но однако не успели и умерли, не совершив его. И уже в аду (ад — место грешников, но не праведников) их

желание сделать тшуву — выражаемое в том, что душа поднимает свист, желая выбраться наверх — не проходит незаметно для Б-га. Счастливы те, у

кого есть хорошие мысли в сердце.

Ицхак Эльберг, «А мы что?», с. 47

Те, кто без уважения отзывается о мудрецах (ученых раввинах), в их

присутствии или заглазно, становятся « эпикорсим», у которых нет доли в

будущем мире.

Рабейну Йона Гиронди,

«Как вернуть утерянное», с. 97

Раби Нахман из Брацлава сказал: «Гордый не может поступиться своей

гордыней, и он теряет память».

«Хасидская мудрость»,

составитель В. В. Лавский, с. 195

Произнося во время молитвы Тринадцать Атрибутов Милосердия, мы

вызываем Милосердие Всевышнего по отношению к нам.

«Глазами праведника. Избранные отрывки из книги

Раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 211

В Талмуде написано ( Бава батра, 10), что как пропитание и заработки

человека устанавливаются в Рош-а-Шана, так и все лишения и потери

устанавливаются в Рош-а-Шана. Если удостоится — дает в качестве

милостыни или пожертвования то, что ему суждено потерять, или потратит

те же суммы на штрафы, налоги, врачей, адвокатов, исправление поломок в

доме и т. п.

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 108

Когда замышляешь совершить действие, подумай о последствиях.

Замысел может быть добрым или злым, но от злого замысла добра не жди.

«Мишлей», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 29

Еврейские буквы, составляющие имя Исраэль, — это аббревиатура слов: йеш шишим рибо отийот ле Тора («есть шестьсот тысяч букв в Торе»). Это

означает, что точно так же, как вся Тора зависит от каждой написанной в ней

буквы, так весь еврейский народ в целом зависит от каждого еврея.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Ваикра»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 89

Непочтительное отношение к покойнику, возбуждающее его гнев, может

вести к печальным последствиям.

Ив. Г. Троицкий, «Талмудическое учение

о посмертном состоянии

и конечной участи людей», с. 21

В дни Машиаха, когда установится его царство и соберутся к нему все

евреи диаспоры, будет установлено происхождение каждого по слову царя, так как снизойдет на него пророческий дух, как сказано: «И будет восседать

он, соединяющий и очищающий…» ( Малахи, 3:3). Прежде всего сообщит он

левитам, кто по происхождению коэн, а кто — леви.

Рамбам, «Мишне Тора.

Часть 14. Книга Судей», с. 175

ФИЛОСОФИЯ

Не стремись к покою, ибо нет покоя на земле. Возвращается ветер к

истокам, чтобы тут же начать новое движение по кругу.

«Коэлет», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 15

Однажды посетил раби Шнеура-Залмана из Ляд один из хасидов и, подробно рассказав о своих проблемах и нуждах, ожидал от раби совета. —

Ты подробно рассказал о том, что нужно тебе, а зачем нужен ты сам? —

спросил его раби Шнеур.

«Хасидская мудрость»,

составитель В. В. Лавский, с. 105

Небо направляет человека по пути, которым он хочет следовать.

Авраам Яков Финкель, «Разгадки Торы», с. 182

Жизнь в мире потому тяжела, что люди разобщены, и их интересует

только собственная судьба. Претензии же их непомерны, и они вечно

недовольны тем, чем обладают.

Раби Бахья бен Йосеф бен Пакуда,

«Обязанности сердца», с. 43

Голому любая рубашка по размеру.

М. П. Филипченко, «Мудрость еврейского народа

в пословицах и поговорках», с. 57

Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон считал, что мы должны смотреть на

мироздание с позитивным настроем, и что мы должны искать разрешения

конфликтов и примирять противоположности.

Менахем-Мендл Шнеерсон,

«Учение об учении», с. 85

Сказали мудрецы, что так же важно сказать то, что выслушают, как не

говорить того, чего слушать не будут.

Рабейну Йона Гиронди,

«Как вернуть утерянное», с. 150

Справедливость и милосердие, как вода и соль для человека. «Можно

обойтись без вина и без перца, но невозможно — без воды и соли»

( Иерушалми, Орайот, 3) .

«Мишлей», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 234

Сегодняшнее задание нельзя сделать завтра, потому что завтра человек, несущий ответственность за эту задачу, будет новым, как и его задача.

Поэтому «Если я не решу мою задачу сегодня, то когда?»

Александр Сафран,

«Мудрость Кабалы», с. 282

Человек — единственный представитель животного мира, которого

волнуют моральные проблемы. И только человек обладает духовными

способностями, позволяющими ему выносить нравственные суждения. Эта

божественная привилегия и связанная с ней ответственность даны только

нам, ибо человек был сотворен «по образу Б-жию».

Натан Авиэзер, «В начале.

Сотворение мира и наука», с. 164

Если скажут тебе старые: «Разрушай!», а молодые говорят: «Строй!» —

разрушай и не строй, ибо разрушение (по совету) старых — это

строительство, а строительство (по совету) молодых — это разрушение.

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 114

Судья не должен выносить решение, исходя из репутации сторон.

«Пиркей авот (Поучения отцов)»,

комментарий раввина Р. Булка, с. 21

Сказанное сильнее воздействует, чем написанное.

Раби Йегуда Алеви, «Кузари», с. 133

Творец Мироздания поставил человека между добром и злом и

заповедал ему сделать между ними выбор не для того, чтобы «проверить»

или «испытать» человека в его верности добру. Просто вне выбора нет

свободы. Человек, единственный из всех сотворенных существ, наделен

способностью делать добро. Этим он подобен Творцу. Но чтобы получить из

рук Творца это великое право, необходимо сделать выбор.

Ури Зоар, «Выбери жизнь», с. 98

Чтобы успешно бороться со своим «эго», человек должен осознать Б-жье

величие. Для этого полезно взглянуть на историю человечества.

Могущественные государства гибли в один день, целые народы попадали в

рабство, миллионы людей истребляли друг друга в войнах. Что прочно в

этом мире, кроме славы Б-жьей? Поняв все это, человек почувствует, насколько он ничтожен и слаб, насколько он нуждается в Б-жьей помощи.

Человек поймет, что ему нечем гордиться и что скромность приличествует

ему более всего.

Раби Бахья бен Йосеф бен Пакуда,

«Обязанности сердца», с. 35

Отчего зависит положение раба? От прочности положения господина.

Значит, лучше быть рабом Творца, чем правителя государства.

М. Левуш, «Пиркей авот. Изучение Мишны», с. 91

Беспричинная доброта при любых обстоятельствах лучше беспричинной

ненависти.

Арье бен Эфраим,

«Сборник избранных бесед по Торе», с. 53

Десять раз испорченное лучше, чем раз навсегда утраченное.

«Изречения древности»,

составитель Г. А. Златогорский, с. 6

События повторяются: то, что случилось сегодня, случалось ранее.

Никто не смеет утверждать, что его деяния особенные и не было такого в

прошлом. Конечно же, было. И тысяча, и две тысячи лет тому назад, так же

любили и ненавидели, радовались и огорчались, совершали промахи и

совершали подвиги.

«Коэлет», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 17

Всякий, занимающий положенную ему ступень, находится на своем

месте, и место это не может быть позорным, даже если ступень очень низка.

Понятие низменность по-настоящему относится к тому, кто мог бы занять

более высокий уровень, и следует ему это сделать, а он — низок.

Рабейну Моше Хаим Луцато, «Диалог

об основах мироздания (Даат твунот)», с. 108

Как-то я спросил у рава Ицхака Зильбера, можно ли использовать

русские половицы и правильны ли они? Он ответил: «Смотря какие.

Например, «С волками жить — по волчьи выть» — этой пословицей

оправдывали себя евреи Германии, и эта пословица абсолютно неправильная.

«Скажи мне, кто твой друг, и я скажу, кто ты» — эта половица в принципе

правильная. Но из этого правила бывают исключения. А вот пословица «С

кем поведешься — от того и наберешься» — это правильная пословица»

(Йегуда Аврех).

Авраам Коэн, «Рав Ицхак.

Сборник рассказов и воспоминаний», с. 69

Раби Шнеур-Залман из Ляд говорил: «Человек называется существом

«идущим», а не «стоящим». Он должен переходить от ступени к ступени и

никогда не оставаться стоять на каком-нибудь уровне. А между ступенями, перед достижением ступени более высокой, чем прежняя, он находится в

состоянии падения по отношению к своей прежней ступени».

«Хасидская мудрость»,

составитель В. В. Лавский, с. 99

Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон говорил, что, признавая болезненно-негативный опыт, связанный с падением, мы должны предполагать, что

исход из этой ситуации в конечном счете обернется нам во благо.

Менахем-Мендл Шнеерсон,

«Учение об учении», с. 99

Папа Иоанн XXIII (1881—1963) писал: «Мы теперь понимаем, что

много, много веков наши глаза были слепы и мы не видели, насколько

прекрасен Избранный народ и уже не узнавали в нем своего старшего брата.

Мы понимаем, что на наших челах лежит Каинова печать. Веками лежал

Авель в крови и слезах, потому что мы забыли Твою любовь. Прости нам, что

мы прокляли евреев. Прости, что этим проклятием мы распяли Тебя во

второй раз».

Раввин Иосиф Телушкин,

«Еврейская мудрость», с. 592

Раби Йегуда говорил: «Почему аист называется хасида, «добрый»?

Потому что он показывает свою доброту по отношению к своим собратьям-аистам, делясь с ними пищей» ( Хулин, 63 а).

Замечания Гурского ребе Ицхака-Меира, автора «Хидушей Гарим»:

«Если это так, почему аист включен в список нечистых птиц? Потому что он

добр только по отношению к другим аистам. Доброта должна

распространяться на всех живых существ, не ограничиваясь только своим

собственным видом».

Авраам Яков Финкель, «Разгадки Торы», с. 127

Многие хотели бы заглянуть в будущее и узнать свою судьбу. Для этого

не надо бросать жребий, следует оглянуться назад, изучить свое прошлое.

Потому что прошлое — основа для будущего. Изучить свои достоинства и

недостатки, эти «кости» не обманут.

«Мишлей», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 185

Может ли человек ставить себе в заслугу ум, который дан ему Б-гом?

Знания человек приобретает благодаря упорному труду, но ум его — это дар

Всевышнего.

Арье бен Эфраим,

«Сборник избранных бесед по Торе», с. 117

На свете водятся люди, которые заняты поисками родника с живой

водой в собственной душе. Это занятие болезненное и отнимает много сил.

И, самое главное, никто не ждет и не просит, чтобы ты взвалил на себя эту

муку. Желание рождается где-то внутри.

Эзра Ховкин, «Свеча на снегу», с. 215

Быть может, некоторых удерживает от самостоятельного анализа

подсознательная боязнь потерять тот ленивый покой, удобную веру во

всесилие наук и льстящее самолюбию чувство человеческого величия, которое дает материалистическая вера.

Проф. Герман Брановер, «Из глубин», с. 18

Не следует говорить о людях дурное или слушать, когда о них плохо

говорят другие.

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 36

Так же как воде нет замены, так и образованию нет замены. Учение

никогда не должно прекращаться.

«Пиркей авот (Поучения отцов)»,

комментарий раввина Р. Булка, с. 17

Тот, кто заносится в своем сердце перед другими людьми, восстает

против власти Небес. Да и чем же гордиться человеческому сердцу? Если

богатством, — Всесильный насылает бедность и обогащает. А если почетом,

— не Б-гу ли он принадлежит. Если же возгордится мудростью, — пусть

уразумеет, что Б-г даже у самых испытанных отнимает способность говорить

и лишает смысла речи стариков (Письмо Рамбана).

«Мишлей», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 179

Преображение мира — это процесс, не требующий тотального

революционного изменения всего его порядка. Этот процесс осуществляется

посредством

накопления

множества

индивидуальных

поступков,

направленных на благо — и в конечном счете меняющих этот мир.

Менахем-Мендл Шнеерсон,

«Учение об учении», с. 169

Вот одна еврейская сказка, пересказанная в книге под редакцией Дэвида

Штайна «Сад, где выбирают плоды: 200 классических еврейских цитат о

людях и окружающей среде».

Два человека как-то спорили из-за участка земли. Каждый подтверждал

свое право на владение неопровержимыми доказательствами. В конце концов

они решили пойти к раввину.

Раби послушал их, но не смог ничего решить. Обе стороны, казалось, были правы. Тогда он сказал: «Я не могу решить, кому принадлежит земля, давайте спросим землю».

Он приставил ухо к земле, и через секунду поднялся. «Друзья, земля

говорит, что не принадлежит никому. Это вы ей принадлежите».

Раввин Иосиф Телушкин,

«Еврейская мудрость», с. 560

На статуях фараонов мы видим обручи в виде змеев, надетые на голову

и на левую руку там, где евреи накладывают тфилин, содержащие Имя

Творца.

Йона Левин, Ури Линец,

«Пятикнижие Моше. Книга Брейшит»

с современным переводом и комментарием, с. 291

В любой момент можно взять с полки том Мишны, Гемары, раскрыть на

любой странице и еще и еще раз убедиться: совершенство Торы сродни

совершенству мира, в котором мы живем. Она не могла быть создана

человеческим разумом, ограниченным рамками этого мира. Тора — такое же

произведение Творца, как и мир, который Он создал.

Ури Зоар, «Выбери жизнь», с. 92

Знание подобно богатству. Богатый ест не больше бедного; но приятно и

почетно иметь запасы, хотя бы они тебе никогда ни понадобились.

В. Жаботинский, «Самсон назорей», ч. 1, с. 124

Для каждого деяния свой час.

Арье бен Эфраим,

«Сборник избранных бесед по Торе», с. 171

Иудейские законы так плохо относятся к употреблению хотя бы капли

крови, что даже яйца следует проверять на наличие пятен крови. Если хоть

малейшее пятнышко найдено, от яйца следует отказаться. Зная об этом, можно себе представить, насколько абсурдным было расхожее обвинение, выдвигавшееся против евреев начиная со Средневековья и практически до

настоящего времени.

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 233

Все лишнее равнозначно недостающему (и то и другое плохо).

«Жемчужины из древних источников»,

собрал Ицхак Амир, с. 271

Болтливость чаще вредна, чем молчание полезно.

«Изречения древности»,

составитель Г. А. Златогорский, с. 77

Пишет раби Йегуда га-Леви: «Разве это не удивительно? Исчисление

времени, которое было принято домом Давида и основано на наблюдении

фаз луны, не подвергалось изменениям вот уже более тысячи лет. Для

греческих и других систем исчисления потребовались поправки и добавления

каждые сто лет, но наша система осталась неизменной, ибо в основе ее —

пророчество» ( Кузари, 2:64).

Рав Ицхак Зильбер, «Беседы о Торе», с. 329

Всему свое время, свой срок всякой вещи под небесами. Это — слова

утешения. Самый сильный ветер когда-нибудь утихнет, и самые страшные

беды когда-нибудь успокоятся.

«Коэлет», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 38

Раби Зуся объяснил: «Пока человек одаривает других, не делая между

ними различия, не делает различия и Б-г. Но как только человек становится

привередливым, Всевышний поступает точно так же».

«Хасидская мудрость»,

составитель В. В. Лавский, с. 93

Правильный путь жизни требует сосредоточения на трех вещах, а

именно: все, что ты делаешь, видно, все твои высказывания слышны, и все

твои поступки регистрируются (в книге, в которую будут записаны все твои

деяния). Если человек знает, что за ним постоянно наблюдает Б-г, не

зависимо от того, находится ли он в одиночестве или в обществе себе

подобных, он выберет такие решения и такой образ жизни, которые

обеспечат ему не мнимую популярность, а истинный почет.

«Пиркей авот (Поучения отцов)»,

комментарий раввина Р. Булка, с. 36

У тех, кто рядом с богатым, появляется надежда. Чужое богатство, словно костер — станешь рядом с тем, кто его зажег, не замерзнешь.

«Мишлей», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 155

Человек ревниво относится ко всем, кроме своего сына и своего ученика

( Йома, 105 б).

Авраам Яков Финкель,

«Разгадки Торы», с. 190

Предупредили нас наши мудрецы: «Следует всегда быть осторожным в

своем доме во всем, что касается хлеба насущного, ибо из-за этого — все

ссоры в доме» ( Бава меция, 59 а).

Раби Шауль Вагшал,

«Будьте добры!», с. 76

Написано: «Я видел весь Израиль, рассеявшийся по горам, как овцы без

пастыря». Это не означает, что пастырь покинул стадо. Пастырь здесь. Но

иногда он исчезает из пределов видимости и, конечно, для овец — Он

отсутствует, ибо они не видят его.

«Хасидская мудрость»,

составитель В. В. Лавский, с. 219

Большая рыба плавает в воде, где пища в изобилии. Открой только рот

— и попадут туда мелкие рыбешки. Водоросли, донная растительность —

чего ей не хватает? Плывет себе рыба, как царь. И вдруг видит червяка, висящего на крючке. Ну, как тут удержаться! Хватает рыба наживку, и в

один миг оказывается на земле…

«Врата Востока»,

составитель Исраэль Спектор, с. 183

Честного человека, даже бедного, всегда уважают, как боятся льва, даже

смирно лежащего, бесчестного же — всегда презирают, будь он даже богат, как пренебрегают собакой, украшенной золотой цепью на шее.

«Изречения древности»,

составитель Г. А. Златогорский, с. 47

Существует известная притча. Один атеист пришел к мудрецу и увидел

у него прекрасный пергамент, покрытый тонкой арабской вязью. «Кто

написал это?» — воскликнул пораженный гость. «Ветер опрокинул бутылку

чернил, они разлились по пергаменту и получилась эта рукопись», — пожал

плечами мудрец. «Ты насмехаешься надо мной!» — вскричал тот человек.

«Это ты смеешься, когда утверждаешь, что прекрасный, невообразимо

сложный мир вокруг нас создался сам собой», — ответил мудрец.

Раби Бахья бен Йосеф бен Пакуда,

«Обязанности сердца», с. 17

Ох, хасиды, если бы вы с такой же тщательностью проверяли то, что

выносите изо рта, как то, что вкладываете в него!

Яков Шехтер, «Голос в тишине

(рассказы о чудесном)», т. 1, с. 265

Когда ты достигнешь высокого духовного уровня, искуситель начнет

сбивать тебя с праведного пути по-другому. «Ты уже стал цадиком, теперь

тебе следует позаботиться о себе, — станет нашептывать злой дух. — Пора

заслужить положение в обществе, а значит — понравиться уважаемым

людям». Тут ангел-искуситель может даже привести слова мудрецов: «Кого

люди любят, того и Б-г любит». Ответь же ему: «Какая мне польза от людей, таких же слабых, как и я?»

Раби Бахья бен Йосеф бен Пакуда,

«Обязанности сердца», с. 32

Мы должны постоянно заботиться о том, чтобы люди, с которыми мы

соприкасаемся, от общения с нами становились лучше. Речь идет о

преображении нашего ближнего доступными нам средствами.

Менахем-Мендл Шнеерсон,

«Учение об учении», с. 53

Раби Исраэль из Ружина говорил: «Чудеса предназначены для тех, кому

недостает веры».

«Хасидская мудрость»,

составитель В. В. Лавский, с. 121

Человека, заслуживающего порицания, Тора не случайно называет

«братом твоим», «ближним твоим»: тот, кто порицает, должен ощущать

братские чувства к порицаемому, быть искренне заинтересованным в его

исправлении.

Арье бен Эфраим,

«Сборник избранных бесед по Торе», с. 186

Судья не может основывать свое мнение на мнении более авторитетного

судьи или большинства судей, утверждая: «Их решение, несомненно, справедливо». Судья обязан сам разобраться в деле и решить по совести.

Даже если его решение не совпадает с решением большинства судей. Если

большинство не соглашается с его мнением, то он не несет ответственности

за последствия.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Шмот», с. 30

Если бы человек не преступал так часто мудрые законы природы, то мир

и союз господствовали бы и на земле между людьми, а печаль и страдания не

были бы распространены повсюду.

Баронесса Карла фон Ротшильд,

«Речи матери, внушенные текстами Библии», с. 169

Раби Элазар говорил: «Давайте будем благодарными тем людям, которые обманывают нас, притворяясь, что нуждаются. Потому что если бы

не эти обманы, мы, которые не всегда откликаемся на каждую просьбу о

цдаке, грешили бы каждый день, т. к. в Торе ( Дварим, 15:9) сказано: «Если же

он потом пожалуется на вас Б-гу, на вас будет грех» ( Ктубот, 68 а).

Раши объясняет: «Но благодаря обманщикам, которые получают

благотворительную помощь обманным путем, у нас есть оправдание за то, что мы не отвечаем на каждую просьбу о цдаке».

Авраам Яков Финкель, «Разгадки Торы», с. 224

Человек лучше понимает, когда видит лицо говорящего.

Раби Нахман из Брацлава,

«Книга качеств», с. 496

Подход Торы состоит в том, что все, существующее в мире, представляет собой набор возможностей, которые нужно правильно

использовать. Человек призван стремиться к совершенству, направляя и

контролируя все свои устремления и чувства, но он не должен отрицать что-то одно ради другого.

Ури Зоар, «Выбери жизнь», с. 89

Следует остерегаться, чтобы не навлекать на себя зависть окружающих.

Мы учим это из того, что сказал Яаков своим сыновьям во время голода:

«Зачем вы показываете себя (сытыми)?» ( Брейшит, 42:1). Объясняет Раши, что хотя в это время у них еще был хлеб, Яаков сказал своим сыновьям: не

следует показывать перед сыновьями Ишмаэля и Эйсава, будто вы сыты

(чтобы не вызывать у них зависти).

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 84

Если от зажженного огня полетела искра, человек уже не в состоянии ее

вернуть, он более не хозяин над ней. У Всевышнего же Его огненные стрелы

остаются в Его руке даже после того, как Он метнул их, Он всегда остается

их хозяином. В действии Всевышнего не заключаются все возможные

последствия, так как Он всегда может вернуть все в первоначальное

состояние.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Шмот»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 35

Когда человек не полностью здоров, и у него есть боли, дискомфорт, либо он устал или голоден — он не может радоваться окружающим, ему

трудно быть с ними приветливым, радовать и утешать их своим словом.

Поэтому человек должен стремиться быть полностью здоровым.

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 75

Изменение души эквивалентно всем заповедям.

Ратушный Я., Шаповал П.,

«Мистика Зогара», с. 214

Автор Кдушат Леви (раби Леви Ицхак из Бердичева, 1740—1809) пишет, что Творец призывает человека «задуматься о том, что Он дает ему

каждый день. А дает Он новый сияющий мир, полный новых благословений.

Для человека, который пришел в этот мир служить Ему, Всевышний даровал

разум, чтобы он мог воспринять новое изобилие благословений». А раби

Элиэзер из Вормса (автор книги « Рокеах», 1165—1230) говорил, что «каждое

утро после ночного сна, предощущения смерти, Создатель возвращает душу

в тело, которое до пробуждения было как мертвое».

Александр Сафран, «Мудрость Кабалы», с. 280

«Человеческий сын, не будь слепым, открой свои глаза, посмотри: все, что тебе доставляет удовольствие и кажется благом в этом мире, — хавель

(ничто). Не только тебя, но каждого человека Творец создал по Своему

образу и подобию. Есть богаче, знатнее, сильнее, умнее и мудрее тебя. Но в

любое время и тебя, и их Он может лишить богатства, здоровья, власти и

разума» Шаарей-кдуша, 2).

«Коэлет», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 152

Тот, кто полагает, что высшая цель человеческой жизни — пить водку и

закусывать икрой, — исповедует определенную религию, пусть

материалистическую, гедонистическую и вполне безбожную, но — религию.

Адин Штейнзальц, «Естественные науки,

математика и религия», с. 18

Не иссякнет река человечества. То, что было благом в предыдущие

времена, остается потомкам. Но наследство не радует, потому что желание

новых удовольствий сильнее, чем удовлетворение уже имеющихся.

«Коэлет», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 60

Есть уверенность человека в том, что он умен сам по себе. Это качество

настолько овладевает человеком, что он высмеивает любое чужое мнение.

Это качество человека, у которого нет надежды, как сказано: «Видал ли ты

человека, мудрого в глазах своих? У глупого больше надежды, чем у него»

( Мишлей, 26:12).

Рабейну Йона Гиронди,

«Как вернуть утерянное», с. 139

Наши высочайшие достижения коренятся именно в кризисных

ситуациях, и чем большие трудности выпадают на нашу долю, тем большей

победы они могут стать залогом.

Менахем-Мендл Шнеерсон,

«Учение об учении», с. 30

В жизни обязательно должен быть человек, связывающий тебя с

высоким, — рав. Без ориентации на высокое нижний мир теряет

стабильность. Однако высокое — условие необходимое, но не достаточное.

Чтобы стоять прочно, хорошо иметь опору в этом мире — друга. И третье: если человек склонен осуждать других, значит, его внутренняя природа

находится в конфликте с миром. Чтобы достичь стабильности, надо

правильно вписаться в творение. Внутреннее противостояние окружающим

мешает устойчивости.

М. Левуш, «Пиркей авот. Изучение Мишны», с. 176

Выбирать себе будущую жену предпочтительнее из близкой среды, подобно той, в какой вы выросли и живете сами, — это поможет построить

дом с обычаями, близкими сердцу обоих.

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 32

Когда придет Машиах, хасиды удивятся меньше других и будут

радоваться больше всех на свете.

Эзра Ховкин, «Свеча на снегу», с. 4

Смысл этических заповедей в нахождении баланса между материальным

и духовным. Эта грань нащупывается в процессе служения Господу, которое

невозможно без гармонии тела и духа.

Раби Бахья бен Йосеф бен Пакуда,

«Обязанности сердца», с. 12

Адам, первый человек, был создан в мире единственным, чтобы мы

поняли, что навлекший гибель на одну душу — как будто навлек гибель на

целый мир, а спасший одну душу — как будто спас целый мир.

Рамбам, «Мишне Тора.

Часть 14: Книга Судей», с. 30

Душевный трепет от общения с Б-гом, отказ от корыстного принципа: ты — мне, я — тебе, открывает место для благоговейного, истинного диалога

со Всевышним. Испытывая благоговейный страх перед Всевышним, человек

устраняет препятствия, мешающие установлению естественных отношений с

Б-гом.

«Пиркей авот (Поучения отцов)»,

комментарий раввина Р. Булка, с. 16

Когда беседуют два мудреца, говорят тихо, но слышно их далеко.

«Коэлет», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 125

Может ли наш мозг сформировать представление о том, что было до

сотворения мира? Мы материальны, а формы существования материи —

время и пространства. Поэтому бесполезны попытки представить себе, что

было до начала времен, или понять, где кончается пространство.

Рав Ицхак Зильбер,

«Беседы о Торе. Брейшит, Шмот», с. 12

«Любить ближнего — это любить Творца, — учил Баал-Шем-Тов, —

когда человек любит Отца, он любит Его детей».

Александр Сафран, «Мудрость Кабалы», с. 79

Бывают ситуации, когда вожди поколения молчат и не дают никаких

указаний, но это отнюдь не всегда является доказательством, что делать

ничего не следует и нечего даже пытаться найти выход из сложного

положения. Если ты видишь, что можешь что-то предпринять, — действуй.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Бемидбар»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 103

Сказано, что все наказания, о которых пишет Тора, можно применять

только в том случае, если поступки совершены умышленно. Это доказывает

то, что без духовного осмысления обязанности тела не имеют никакой

ценности.

Раби Бахья бен Йосеф бен Пакуда,

«Обязанности сердца», с. 12

Раби Исраэль из Ружина сказал: «Сладчайшая месть — это прощение».

«Хасидская мудрость»,

составитель В. В. Лавский, с. 119

«Не завидуй грабителю и не выбирай себе ни один из его путей»

( Мишлей, 3:31). Сон его неспокойный, и хлеб его отравлен страхом.

«Мишлей», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 45

Пока ты мал, твой шекель весит осьмушку; прославься — и твоя

осьмушка перевесит шекель.

В. Жаботинский, «Самсон назорей», ч. 1, с. 81

«Когда вору нечего красть, он считает себя праведником» ( Вавилонский

Талмуд, Сангедрин, 22 а) .

Раввин Иосиф Телушкин,

«Еврейская мудрость», с. 275

«Всякий разум в процессе осознания и постижения схватывает

познаваемое и собою объемлет его. И разум также облекается в познаваемое

в тот момент, когда он постигает его и объемлет собою. Это удивительное

единство, которому нет ничего подобного, и в вещественном мире не

существует такого совершенного единства со всех сторон и во всех

отношениях», — пишет раби Шнеур-Залман из Ляд ( Тания, гл. 5).

Менахем-Мендл Шнеерсон,

«За буквой Закона», с. 141

Человек не знает будущего: сегодня он здесь, а завтра может оказаться в

могиле. Значит, если человек хлопочет и заботится о завтрашнем дне, он

заботится и хлопочет о мире, который ему не принадлежит. И сказали

мудрецы: «Не заботься о завтрашнем дне, ибо ты не знаешь, что тебя

ожидает».

Рабейну Йона Гиронди,

«Как вернуть утерянное», с. 60

Так пишет об этом Решит хохма (гл. Дерех эрец): «Следует всегда

уважать людей, и вместе с тем — остерегаться их, и верить только тому, кто

проверен».

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 60

Рашаб (Шолом Дов-Бер Шнеерсон) говорил: «Когда человек грешит, а

потом предстает перед Небесным судом, его судят дважды. Один раз его

спрашивают, почему он не выполнил заповеди и не воздержался от

нарушений, второй — если уже он должен был нарушать, то почему он не

сделал хотя бы чего-нибудь красивого».

«Хасидская мудрость»,

составитель В. В. Лавский, с. 210

Развалится ли замок, он все-таки останется замком; возвысится ли

навозная куча — она все-таки останется и называется навозной кучей.

«Изречения древности»,

составитель Г. А. Златогорский, с. 33

Грех не имеет опоры в самом себе, а это свидетельствует о том, что он

не укоренен в природе человека.

Менахем-Мендл Шнеерсон,

«Учение об учении», с. 16

Материальные факты даются для изучения духовных фактов.

«Радость Творца», фрагменты из книги Зогар

с комментарием Сулам, с. 90

Неужели лучшие представители десятков поколений нашего народа, его

величайшие умы, передававшие из поколения в поколение традицию

бесстрашного исследования и неукоснительного соблюдения Торы, — все

они были слепцами или мошенниками?

Ури Зоар, «Выбери жизнь», с. 51

Я и сам семь лет трудился в Союзе на одном предприятии и отдавал

половину заработка за то, чтобы, приходя в субботу в цех, не работать. Я был

счастлив. Рядом точно такой же рабочий — работал и в субботу, и даже

сверхурочно. У меня четверо детей, у него — трое. Я покупал кошерное мясо

по пять рублей за килограмм, а он некошерное мясо — по три рубля. И вот

мы встретились в Израиле. Кто у кого берет в долг? Он у меня. Спрашиваю:

«А где же деньги за работу в субботу?» Ответ: «Что сгнило, что пропало, что

на врачей ушло».

Рав Ицхак Зильбер, «Беседы о Торе», с. 89

Недостоин царствовать тот, кто, потеряв корону, теряет и веселый нрав.

«Рассказы о необычайном

раби Нахмана из Брацлава»

с комментариями А. Штейнзальца, с. 248

Что в мудрости для простого человека? Чтобы был почет ему и

богатство? Но тот, кто обладает этим даром, уже не нуждается в почете и

богатстве.

«Мишлей», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 27

Необходимо увидеть в каждой составляющей усилий (прикладываемых

человеком для добычи пропитания), что прикладываются они только для

того, чтобы выполнить постановление Всевышнего «в поте лица своего

будешь есть хлеб» — понять и уяснить для себя, что на самом деле только

Всевышний — «Тот, кто дает тебе силу достичь богатства».

Рабейну Моше Хаим Луцато, «Диалог

об основах мироздания (Даат твунот)», с. 29

Иногда трудности могут быть велики, препятствия многочисленны.

Однако, когда есть определенность, в результатах можно быть уверенным.

Наш патриарх Яаков преуспел, и нам обещано, что его потомки также

добьются успеха, если они вдохновятся его примером и будут проникнуты

такой же волей и целеустремленностью.

«Тора и духовное возрождение», с. 61

Тот, кто стремится к наживе, не может остановиться, никогда не скажет

«хватит!».

«Коэлет», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 67

Большинство людей так или иначе грешат: меньшинство развратничает, большинство — присваивает чужое. И поскольку реальность такова, мы

обязаны остерегаться всякого незнакомого человека, пока не убедимся в его

честности и праведности.

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 59

Как писал раввин Цви Гирш Койдоновер, ученый и преуспевающий

предприниматель (живший в XVII—XVIII вв.): «Только тот, на кого можно

положиться в делах, может считаться благочестивым человеком».

М. Л. Абрамович, «Бизнес по-еврейски», с. 13

«Люди далеки от Господа, потому что не рассудительны. Главное —

постараться хорошенько поразмыслить, какова цель страстей и занятий этого

мира, страстей как телесных, так и духовных, например, стремления к славе

— и тогда, несомненно, вернешься к Господу» ( Ликутей Могаран, 2:10).

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 234

Глаз способен увидеть только то, что ему дают увидеть (Свыше). Даже

если вещь будет стоять перед глазами человека, он не увидит ее, пока с Небес

ему не дадут ее увидеть.

Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 552

Недостаточно одного только общего стремления делать добро; необходимо еще стараться предугадать желания ближнего, понять, что могло

бы доставить ему удовольствие. Для этого нужно немало мудрости, ибо

взгляды и мнения людей различны, и то, что хорошо и правильно в глазах

одного, может оказаться неприемлемым для другого.

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 22

Смысл субботы раби Бахья видит в отрицании еретической идеи о

вечности материи. Суббота символизирует примат духа над материей и

постоянное обновление мира.

Раби Бахья бен Йосеф бен Пакуда,

«Обязанности сердца», с. 9

О величии человека, изучающего Тору, писал раби Меир: «Нееврей, изучающий Тору, подобен первосвященнику» ( Талмуд, Сангедрин, 59). Об

этом мы читаем в главе Тецаве. В ней говорится о меноре, свет которой

символизирует свет Торы. «Свет — это Тора» ( Талмуд, Мегила, 15). И еще:

«Сияние Торы обращает людей к добру» ( Иерусалимский Талмуд, трактат

Хагига) .

Арье бен Эфраим,

«Сборник избранных бесед по Торе», с. 103

Кто приносит скромную жертву, кто — роскошную, но главное, чтобы

при этом сердца были направлены к Творцу.

«Врата Востока»,

составитель Исраэль Спектор, с. 117

Ребе Рашаб пишет, что для того, чтобы сохранять сознание единства

Творца в нижнем из миров, необходимо сохранять ощущение (хотя бы самое

общее) единства Творца в высших мирах.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Ваикра»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 138

Если Б-г решил одарить людей возможностью приблизиться к Себе

Самому, то каждый после этого просто обязан видеть в других Б-жественную

искру и отдавать себя другим.

«Пиркей авот (Поучения отцов)»,

комментарий раввина Р. Булка, с. 15

Тора, сообщающая нам о потопе, дана в 2448 году от сотворения мира, спустя 729 лет после него. Представьте себе, что нам сегодня сообщают о

потопе, будто бы случившемся 800 лет назад. Вот бы шум поднялся!

Опровержения так бы и посыпались…

Рав Ицхак Зильбер, «Беседы о Торе», с. 17

«Человеку не следует касаться в разговоре таких предметов, которые

свидетельствуют об умелости его и неумелости ближнего, ибо этим

затрагиваются в другом такие чувства, которые ведут к раздору и ссоре»

(Гершонид, перевод в «Мировоззрении талмудистов», 2:15) .

«Талмудическая мораль»,

составитель Исаак Варшавский, с. 52

Нам наказано не быть бездумными, ибо тот, кому сегодня сопутствует

удача, завтра может быть ввергнут в несчастья. И, наоборот, человек, которого сегодня обступают беды, завтра может быть будет взыскан

радостью. А-Шем колеблет судьбы человеческие, и никто не знает, что

уготовано ему грядущим днем.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает… Ваикра», с. 93

Каждый должен служить Всевышнему так, словно единственный в мире

человек — он сам.

А. Фейгин, «Одним словом», с. 12

Величие Творца отражено в Его творении. Открывая это не как общее

положение, а как конкретное знание, человек привыкает смотреть на себя

иначе.

М. Левуш, «Пиркей авот. Изучение Мишны», с. 99

Следует иметь в виду, что полагается каждой причине проявляться

вместе со своим следствием, в противном случае — это ненастоящая

причина.

Магараль, «Нецах Исроэль

(Вечность Израиля)», с. 34

Рассказывает сын реб Арье Левина раби Симха Шломо: «Мой отец

любил повторять одну сентенцию. Когда человек жил в одной комнате, у

него находилось достаточно места, чтобы устроить на ночь своего гостя.

Когда его жилплощадь увеличилась до двух комнат, ему уже негде было

разместить гостя. Когда человек стал преуспевать и приобрел трехкомнатную

квартиру, он почувствовал, что уже ему самому не хватает места и стал

обедать вместе с женой на кухне. Когда же его квартира увеличилась до

четырех комнат, он стал питаться с семьей в ресторане».

Симха Раз, «Праведник нашего времени», с. 142

По учению школы раби Измаила, через применение приема заключения

от частного к общему заключение о возможности воскресения можно

вывести от стеклянных сосудов. Если стеклянные сосуды, изготовленные

дыханием простого смертного, когда они разбиты, могут быть исправлены

простым смертным, то тем более те сосуды (т. е. тела людей), которые были

образованы Духом Б-жьим, могут быть Им же восстановлены ( Сангедрин, 91

а).

Ив. Г. Троицкий, «Талмудическое учение

о посмертном состоянии

и конечной участи людей», с. 75

«Ожидать от мира справедливости потому, что ты хороший человек, —

все равно что ожидать, что бык не станет бодать тебя потому, что ты

вегетарианец» (раби Гарольд Кушнер, пересказ раби Мордехая Каплана

(1881—1983), в книге «Когда всего, чего вы хотели, — уже недостаточно»).

Раввин Иосиф Телушкин,

«Еврейская мудрость», с. 287

Знатока Торы мы обязаны чтить за его знания, богача — за то, что

Всевышний дал ему богатство и, следовательно, в Его глазах этот человек

достоин того. Встретив человека не слишком умного или невежественного, нужно принять во внимание, что все свои проступки он совершает по

незнанию, и поэтому в глазах Всевышнего они считаются совершенными как

бы нечаянно. Следовательно, этот человек превосходит нас в праведности, потому что поступок, совершенный нами нечаянно, Всевышний, наоборот, считает проявлением злого умысла.

«Кицур шульхан арух»,

составитель Йегуда Векслер, с. 169

Есть сугубо отрицательный вид ненависти — это ненависть

беспричинная, она же разрушила Второй Храм. А ненависть из-за зависти

еще хуже.

Аарон-Йегуда-Лейб Штейнман,

«Книга о человеческих достоинствах

(Орхот цадиким)», с. 73

«Самое главное, что важно помнить: до всего был только Он, и после

всего будет только Он. Пока, в настоящий момент, Он только немного скрыт.

Но это скоро пройдет» (Рав Йехезкель Левенштейн, машгиах йешивы

«Мир»).

Цви Патлас,

«Счастливцы. Дневник меламеда», с. 145

То, что далось без усилия и боли, не может принести такую же радость, как то, что было обретено благодаря личному упорству и тяжелой борьбе.

Мишна учит: «по усилиям и вознаграждение» ( Пиркей Авот, 5:27). В меру

страданий и мук будет и радость.

Алтер Мецгер, «С хасидской точки зрения.

О еврейских праздниках. Учение Ребе

Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 102

Наши мудрецы строго предостерегают от любого выражения

пренебрежения к хлебу. Поэтому запрещено выбрасывать его, использовать в

качестве подставки для чего-либо, а если с его помощью подбирают пищу с

тарелки, каждый раз надо откусывать и от него. Очистив куском хлеба

тарелку, его обязательно надо съесть.

«Кицур шульхан арух»,

составитель Йегуда Векслер, с. 253

Жизнь — это игра в прятки. Б-г прячется, а мы ищем.

«Обретение неба на Земле. 365 размышлений

Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона»,

составитель Цви Фриман, с. 34

Представьте себе рыбок в аквариуме без верхней крышки и поместите

этот аквариум в океан. Теперь задайте себе вопрос: «Где находятся рыбки, в

аквариуме или в океане?» Ответ: «Все зависит от самоощущения рыбок».

Менахем-Михаэль Гитик,

«Голос тонкой тишины», с. 25

Сказали мудрецы наши: «Если предки наши — сыны ангельские, то мы

— сыны людей; если же предки наши — сыны людей, то мы — просто как

ослы» ( Шабат, 112).

Дов Розен, «Шма, Исраэль», с. 21

Ступайте медленно, шаг за шагом. Не бросайтесь очертя голову и не

старайтесь охватить все разом — вас ожидает неудача. Когда горит дом, люди часто спасают из огня ненужные вещи. То же и вы можете сделать в

своем смятении.

Ицхак Брейтер,

«День жизни брацлавского хасида», с. 38

Когда ребенок рождается и приходит в этот мир, все радуются и

веселятся, а сам ребенок плачет и стенает. Когда кто-то умирает и его душа

покидает этот мир, все скорбят и горюют, в то время как вырвавшийся из

тела дух ликует и торжествует. Ибо он вышел из мира тьмы и вступил в мир

света…

Симха Раз, «Праведник нашего времени», с. 196

Во время сотворения мира все природные объекты были созданы с

условием, что они будут подчиняться воле праведников даже вопреки

законам своего нормального физического существования. Следовательно, если они этого не сделают, то мало того, что перестанут существовать, а

будет так, словно они никогда и не были созданы. Иными словами, если бы

Красное море не расступилось, то в нем не просто больше не было бы воды, но не стало бы всего его предыдущего существования. Поэтому, когда стих

говорит нам, что «море вернулось к своей первоначальной силе», он передает

ту идею, что, выполнив соглашение с Б-гом, море тем самым не только

обеспечило свое существование в будущем, но и оправдало в прошлом.

Йонатан Сакс, «Уроки Торы

Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 118

Необходимо,

чтобы

корбан

(жертва)

соответствовал

рангу

приносившего его, и по рангу приносившего выглядел соответственно и сам

корбан.

Магараль, «Нецах Исроэль

(Вечность Израиля)», с. 238

Достоинство души должно стоять в соотношении со степенью ее

чистоты, так что малое стремление свободного от греха к служению Господу

бывает действеннее, чем даже великое стремление подверженного греху.

Ив. Г. Троицкий, «Талмудическое учение

о посмертном состоянии

и конечной участи людей», с. 272

Чему суждено быть позже, никто не перенесет во времени, и никто не

отложит то, чему суждено быть раньше, — все по суждению Всевышнего и

по Его воле.

Аарон-Йегуда-Лейб Штейнман,

«Книга о человеческих достоинствах

(Орхот цадиким)», с. 97

Как-то в колеле ( йешива для женатых евреев) спросили у рава Моше

Шапира, можно ли поехать на могилы праведников. Он ответил: «Зачем

ехать? Каждый из нас — могила праведника».

Цви Патлас,

«Счастливцы. Дневник меламеда», с. 164

Нам следует понять, что мир, окружающий нас, — не темный лес, а сад, и не просто сад, а сад, доставляющий радость Самому Б-гу, полный красоты, чудесных плодов и ароматов, место, где Б-г желает быть всем Своим

существом. Мы лишь должны пробиться сквозь шипы, скорлупу и шелуху, чтобы открыть плод.

«Обретение неба на Земле. 365 размышлений

Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона»,

составитель Цви Фриман, с. 17

Стыд перед насмешниками — это тяжелая болезнь, основа которой —

неизжитое младенчество. Маленький ребенок знает, что разум его еще не так

силен, и привыкает мерить все свои поступки привычками и

представлениями взрослых, окружающих его. «Если я сделаю то-то, —

размышляет он, — им это понравится, а если я поступлю так-то, они

посмеются надо мной».

Раби Келонимус Калмиш Шапиро,

«Постигая сердцем (Хават аталмидим)», с. 66

Единственный способ умерить грохот нашей суеты ради добывания

пищи — это осознать, что вся энергия и жизненность пищи, даже вкус ее, все

от Б-га, и что единственно, почему наша жизненность послана нам через

посредство пищи, — чтобы дать нам свободную волю и испытать нас.

Ицхак Брейтер, «Семь столпов веры», с. 18

В момент радости мы ощущаем вечность!

Шмуэль Каминецкий,

«В день твоего рождения», с. 101

Сидеть на заборе хуже, чем оказаться за забором.

Йонатан Сакс, «Уроки Торы

Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 165

У нас ключи от нашей свободы, а мы используем их для того, чтобы

запереться.

«Обретение неба на Земле. 365 размышлений

Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона»,

составитель Цви Фриман, с. 45

Писание объявляет наказание только тогда, когда есть предупреждение.

Рамбам, «Мишне Тора. Часть 14.

Книга Судей», с. 117

У царя и запросы царские.

Раби Келонимус Калмиш Шапиро,

«Постигая сердцем (Хават аталмидим)», с. 74

Взгляд в свое прошлое и здравая самооценка пресекут всякую гордыню

и суетность в отношении собрата.

Алтер Мецгер, «С хасидской точки зрения.

О еврейских праздниках. Учение Ребе

Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 223

Отчаяния нет вообще — не существует во всем мире! Существует много

способов падения, но все они идут только от Б-га. Они посланы нам с

любовью и милосердием, чтобы приблизить нас, а не отдалить. Прежде

всего, нам следует молиться и молиться — как перед испытанием, так и

после, оступились ли мы, намеренно или невольно, по принуждению или по

своей воле.

Ицхак Брейтер, «Семь столпов веры», с. 22

В каждой трудности следует найти искру добра и сосредоточить все свое

сознание на ней. Если же не удается ее найти, можно радоваться, что нам

выпало чудо вне нашего понимания.

Стоит только обнажить и освободить искру добра, она преодолеет тьму

и даже превратит саму тьму в свет.

«Обретение неба на Земле. 365 размышлений

Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона»,

составитель Цви Фриман, с. 65

Самое большое из всех зол — самооправдание, когда человек убеждает

себя в своей праведности. Стих говорит: «Вот, Я обвиняю тебя за твои слова:

«Я не грешил» ( Ирмеягу, 2). Корень этого зла — недостаток внимания к себе, при котором человек не в состоянии ясно разглядеть себя самого. Но еще

хуже, когда человек не требует от себя величия и «благословляет себя в

своем сердце, говоря»: «Я уже заглядывал внутрь себя, и ни одного

серьезного преступления я не обнаружил — с меня и этого довольно».

Раби Келонимус Калмиш Шапиро,

«Постигая сердцем (Хават аталмидим)», с. 143

Известно, что женщина сотворена из ребра мужчины. Следовательно, мужчина должен искать свою пропажу, а не наоборот.

Дов Розен, «Шма, Исраэль», с. 130

Почести сживают со света даже владеющего Учением и добрыми

делами. А уж насколько достоин порицания и отвратителен тот, кто ни

Учением не владеет, ни добрыми делами, но лишь стремится к почестям.

Аарон-Йегуда-Лейб Штейнман,

«Книга о человеческих достоинствах

(Орхот цадиким)», с. 57

Надо заботиться о доброй славе, чести и достоянии другого точно так

же, как и о своей собственной. Сказали наши мудрецы, что тот, кто

пользуется позором другого, чтобы возвысить себя, теряет свой удел в

будущем мире — даже если тот другой не присутствует при этом. Даже если

человек и не унизил другого, а лишь противопоставил свои добрые дела или

свою ученость его поступкам, уму или знаниям, он обязан чистосердечно

покаяться и более никогда не совершать ничего подобного.

«Кицур шульхан арух»,

составитель Йегуда Векслер, с. 174

Раби Элиэзер Каппар говорил: «Родившиеся должны умереть, а умершие

ожить (т. е. воскреснуть)» ( Авот, 4:29).

Ив. Г. Троицкий, «Талмудическое учение

о посмертном состоянии

и конечной участи людей», с. 71

Для некоторых людей богатство является лишь следствием

полагающегося ему важного положения, а его богатство служит лишь

средством для оказания почета и важности, которых он достоин и реализация

которых была бы невозможна без богатства.

Магараль, «Нецах Исроэль

(Вечность Израиля)», с. 253

Реб Арье Левин прекрасно помнил слова мудрецов Талмуда, учивших, что вода является символом Торы: тот, кто изучает Тору, способен утолить

самую сильную духовную жажду, ибо в ней ему открывается слово

Всевышнего. Но он знал также, что настоящая, материальная вода также

необходима для жизни по Торе. Ведь утоление физической жажды не менее

важно, чем удовлетворение потребностей души.

Симха Раз, «Праведник нашего времени», с. 24

Цель жизни — открыть в себе источник света. Превратить себя в свиток, на котором написаны слова Торы. (На арамейском языке « Орайта» —

« Тора». Корень этих слов « ор» — «свет».)

Цви Патлас, «Счастливцы. Дневник меламеда», с. 137

Возвращение — крайняя степень самовыражения. Никто не

возвращается из-за того, что ему приказывают так сделать. Способность

вернуться исходит от вас самих.

И это само по себе свидетельствует о том, что вы никогда не были по-настоящему оторваны — покровы души могут загрубеть, но ядро всегда

остается тесно связанным со своим Источником. И оттуда приходит призыв

вернуться.

«Обретение неба на Земле. 365 размышлений

Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона»,

составитель Цви Фриман, с. 104

У каждого на Земле есть свое небо (оно же потолок!). И слова пророка

Малахи, завершающего Танах, — это еврейский рецепт лекарства, помогающего при духовном «головокружении от успехов»: «Сказал

Всевышний: «И опорожню на вас изобилие ад бли дай (до бездостаточно)»

( Малахи, 3:10). Потому любая достигнутая нами высота — лишь ступенька.

Прекращение подъема смерти подобно.

Менахем-Михаэль Гитик,

«Голос тонкой тишины», с. 63

У всех животных соски находятся в районе утробы матери, и детеныш

сосет из непочетного места, и у человека соски находятся на красивом месте, и ребенок сосет с почетом ( Мидраш Ваикра, 14).

Дов Розен, «Шма, Исраэль», с. 21

Труды одного дня создают задел для следующего, заранее определяя его

достижения.

Алтер Мецгер, «С хасидской точки зрения.

О еврейских праздниках. Учение Ребе

Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 53

«Очистите глаза ваши, отвращая их от зла, ваши уши — прислушиваясь

к словам мудрости, ноздри ваши — вдыхая глубоким вдохом терпения, выказывая любовь к человеку, на которого собираетесь рассердиться, уста

ваши — словами Торы и молитвы, удерживая их от произнесения запретного.

Это принесет вам Б-жественное вдохновение и святые мысли» ( Ликутей

Могаран, 1:21).

Ицхак Брейтер,

«День жизни брацлавского хасида», с. 36

Смирение есть сознание своей малости. Это достоинство необходимо

для успешного изучения Торы и для счастливой жизни в этом мире.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает… Бемидбар», с. 19

Рав Бааль Атания в комментарии на Кегавна в своем сидуре писал, что

огонь гнева питается огнем сердца, и если человек склонен гневаться, это

значит, что в его сердце горит страсть.

Раби Келонимус Калмиш Шапиро,

«Постигая сердцем (Хават аталмидим)», с. 11

Пока личность не созрела для занимаемой должности, но в то же время

упорно рвется к ней — она тем самым вносит разрушение в мир.

Ицхак Эльберг, «А мы что?», с. 115

Дети и дети детей, которые родились в атмосфере отрицания веры и

были воспитаны в этом духе, подобны плененным младенцам.

Рамбам, «Мишне Тора. Часть 14.

Книга Судей», с. 108

Рамбам постановляет, что каждый еврей только одним своим действием

способен «склонить себя и весь мир в сторону добра» ( Мишне Тора, «Законы

о тшуве», 3:4).

Шмуэль Каминецкий,

«В день твоего рождения», с. 110

Установил Творец, что все, к чему относится выбор человека, будет

воздействовать на высшие силы в определенной степени. То есть, что не

только действия человека будут воздействовать на них, но и его речь и даже

мысль.

Раби Моше Хаим Луцато, «Путь Творца», с. 39

Там, где слово бессильно, надо прибегать к бессловию.

А. Д. Хейн, «Иудаизм и кровь», с. 11

Согласно природе вещей, основой любви является сходство — в то

время как противоположности отталкиваются друг от друга. По этой причине

любовь более сильна и крепка между людьми, похожими друг на друга.

Поэтому люди добиваются любви и дружбы мудрецов и вообще

высокопоставленных личностей: тогда будет казаться, что между ними есть

известное сходство.

Раби Йосеф Альбо, «Книга основ», с. 190

Баал-Шем-Тов говорил: «Человек находится там, где его стремления».

Йонатан Сакс, «Уроки Торы

Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 73

Конечно, нищета создает массу трудностей, но еще коварнее ловушки

изобилия.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает… Бемидбар», с. 12

Сказал Магид: «Мера доброты Господней — это наша любовь к

Господу, а мера могущества Господня — это наш трепет перед Господом».

Раввин Зюс Гросс, «Окно в хасидут», с. 85

Все, что связано с Исходом, — есть неугасимый очаг веры. Это наш

критерий истины, это корень и основание веры нашей, веры, построенной на

непоколебимом доверии ко Всевышнему и абсолютной уверенности в Нем.

Поэтому мы обязаны мерить этой меркой все, что происходит в наше время, вокруг нас, мы обязаны вдумываться и вникать в то, что рассказывает нам

Тора об Исходе. Мы обязаны представлять себе события Исхода так, чтобы

они стояли перед нашими глазами, чтобы они жили в нашем сознании. Мы

обязаны стремиться к пониманию того, что подразумевается в них, что

вытекает из них, и тем самым усвоить поучения, которые из них следуют.

Раввин Цви Маркович,

«Путями веры. Книга вторая», с. 94

ЕВРЕЙСКАЯ ТРАДИЦИЯ

Если что-нибудь обещано человеку бедному, это приравнивается к обету

перед Всевышним и не подлежит отмене ни в коем случае.

«Кицур шульхан арух»,

составитель Йегуда Векслер, с. 360

Человек не ведает, в каком именно деянии будет реализован истинный

смысл и суть его земной миссии. А потому всякий контакт с ближним

следует воспринимать как акт, через который может осуществиться

глубочайший смысл нашего существования. Тем большее значение имеют

совершаемые нами поступки. В сущности, любой из них может оказаться

определяющим для всей нашей жизни.

Менахем-Мендл Шнеерсон,

«Учение об учении», с. 165

«Страх перед людьми лишает нас рассудка, страх перед Всевышним

возвращает его» ( Бешт).

А. Фейгин, «Одним словом», с. 194

Последователи школы Виленского Гаона поступают так: изучают мицву

в Талмуде, потом знакомятся с комментариями, с тем, как она представлена в

Шульхан арухе, и затем выполняют ее. Заметьте, изученная мицва должна

быть исполнена.

М. Левуш, «Пиркей авот. Изучение Мишны», с. 271

Тора предписывает нам не заботиться чересчур о своем душевном покое, не думать о себе слишком много, а о других — слишком мало.

Рав Ицхак Зильбер, «Беседы о Торе», с. 323

Тот, кто служит Б-гу, как мы это понимаем, не должен удаляться от мира

и не должен тяготиться жизнью.

Раби Йегуда Алеви, «Кузари», с. 146

Дурака пошлешь — сам пойдешь следом.

«Мишлей», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 283

Нам самим предоставлено установить, в чем именно должна состоять

наша обязанность на земле, и, смотря по возрасту, положению и средствам, мы должны исполнять ее всеми силами, без устали и со всевозможным

прилежанием.

Баронесса Карла фон Ротшильд,

«Речи матери, внушенные текстами Библии», с. 98

«Кто больше говорит, чем знает, слова того во вред ему; кто больше

знает, чем говорит, слова того в пользу его» (« Книга благочестивых», 38).

«Талмудическая мораль»,

составитель Исаак Варшавский, с. 53

Не молятся, прося одновременно о двух вещах.

Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 609

Иногда мы колеблемся, стоит ли помогать другим в их духовном

развитии, поскольку чувствуем, что это негативно скажется на нас самих: возможно, нам придется пойти на компромиссы или даже спуститься с

достигнутого уровня. Но это ошибка. Духовность не заключается в самой

себе, она не есть частное владение, не предназначенное для того, чтобы

делиться со всем миром. Напротив, суть ее состоит в том, что человек

выходит за рамки самого себя, чтобы помочь другому, не боясь, что под

угрозой окажется его собственная вера.

Йонатан Сакс, «Уроки Торы

Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 282

Не может быть формулы у любви в силу невозможности получить из

ограниченного бесконечное.

Менахем-Михаэль Гитик,

«Голос тонкой тишины», с. 21

Из того, что сказал учитель наш Моше, обращаясь к Йегошуа: «Выбери

нам людей (для войны)» ( Шмот, 17:9), мы учим, что раби и учитель должен

выказывать уважение к ученику.

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 9

Если законы страны проживания, относящиеся к возмещению убытков, отличаются от соответствующих еврейских законов, то еврей обязан

следовать государственному (нееврейскому) закону. С другой стороны, если

государственный закон требует употреблять пищу, запрещенную еврейской

религией, то еврей имеет право не подчиняться такому закону, ведь такой

отказ никоим образом не вредит государству.

М. Даймонт, «Евреи, Б-г и история», с.162

Человека, заслуживающего порицания, Тора не случайно называет

«братом твоим», «ближним твоим»: тот, кто порицает, должен ощущать

братские чувства к порицаемому, быть искренне заинтересованным в его

исправлении. Более того, надо стремиться завоевать дружеское

расположение его, быть чутким и внимательным к нему, к его семье, проявить интерес к его делам и постараться оказать ему помощь. Только так

можно рассчитывать на то, что порицаемый прислушается к словам

порицания и примет совет. Порицание не должно вызывать в нем

раздражения или оставлять его равнодушным.

«Тора и духовное возрождение», с. 145

Те письма, которые приходили к реб Арье Левину в пятницу после

полудня, он обычно не вскрывал, чтобы суетные мысли и проблемы не

тревожили его в Шабат, святой день покоя и отдыха.

Симха Раз, «Праведник нашего времени», с. 113

Написано в Талмуде: если множатся беды и напасти, должен человек

проверить свои поступки. Все, подлежащее проверке, надо разделить на три

большие группы: учение Торы, исполнение заповедей, отношения с людьми.

Яков Шехтер, «Голос в тишине

(рассказы о чудесном)», т. 1, с. 493

Каждый, кто устраивает трапезу или принимает гостей, должен сам, насколько это возможно, их обслуживать, особенно если речь идет о трапезе, связанной с исполнением заповеди. Ибо заповедь, выполненная

собственноручно, ценится больше, чем исполненная при посредстве других

людей. И так написано в Торе об Аврааме: «…и он стоял под деревом возле

них, и они ели» ( Брейшит, 18:8).

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 101

«Человеку надлежит быть искусным в благочестии» ( Талмуд), что

означает стремиться к тому, чтобы его благочестие не бросалось в глаза

вообще.

Даниэль и Меир Ленау, «Это — ХаБаД», с. 109

Молитва нищего и молитва величайшего из евреев, Моисея, —

одинаково ценны для Творца.

А. Д. Хейн, «Иудаизм и кровь», с. 37

Как в воде отражается лицо человека, также сердце одного человека — к

другому.

Эли Элкин, Хана-Нехама-Йеудис Элкина,

«Бриллианты для Ребе», с. 189

Перед тем, как выйти в путь, — дай подаяние.

Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 169

Тот, кто не дает своим детям достойное воспитание, не обучает их

мудрости и профессии, не готовит их к жизни — разрушает свой дом.

Разбредутся они, будут служить другим, только ветер останется петь ему о

былом благополучии.

А раби Йегуда сказал: «Если человек не учит своих детей ремеслу, значит, готовит их к разбою» ( Кидушин, 29).

«Мишлей», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 127

Раби Шнеур-Залман из Ляд говорил: «Если Б-г ожидает от нас

определенного поведения, то Он, несомненно, наделил нас способностью

добиваться его».

«Хасидская мудрость»,

составитель В. В. Лавский, с. 106

Тора учит ограничивать желания. Есть и спать нужно ровно столько, сколько потребно организму. И все другие нужды нужно проверять на весах

целесообразности. Для этого необходимо изучить особенности своего

организма и действовать по законам Торы.

Р. Бахья бен Йосеф бен Пакуда,

«Обязанности сердца», с. 45

Поставить царя имеет право только Верховный Суд из семидесяти

одного мудреца.

Рамбам, «Мишне Тора.

Часть 14: Книга Судей», с. 16

Позиция цадиким такова: говори мало, делай много. Суть: не выставлять

себя на первое место в хороших поступках, избегать привнесения своей

персоны в то хорошее, что удается сделать.

М. Левуш, «Пиркей авот. Изучение Мишны», с. 257

Раби Менахем-Мендл из Ворки говорил: «По трем признакам можно

узнать еврея: он умеет кланяться, не сгибая спины, кричать молча и

танцевать, не сходя с места».

А. Фейгин, «Одним словом», с. 96

Врачи не советуют резко менять привычный режим питания, так как

привычка, как известно, с течением времени становится второй натурой.

Главное — не есть слишком много даже привычную пищу.

«Кицур шульхан арух»,

составитель Йегуда Векслер, с. 189

Если вы доверяете человеку ухаживать за теми, кто вам больше всего

дорог (вашими детьми), заботьтесь о нем, и пусть он ест ту же пищу, что вы и

ваши дети.

М. Л. Абрамович, «Бизнес по-еврейски», с. 93

Каждый человек — «богач»: у него есть какое-то свое духовное

богатство. И от него требуют, чтобы он поделился этим богатством с тем, у

кого его нет, а за это он сам получит Свыше то, чего ему не достает.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Ваикра»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 111

С того момента, как покупатель и продавец договорились о цене, ни

один из них не должен отказываться от сделки.

«Кицур шульхан арух»,

составитель Йегуда Векслер, с. 358

Например, Реувен сказал Шимону: «Одолжи мне такую-то вещь!», а

Шимон не захотел. Спустя какое-то время пришел Шимон просить какую-то

вещь у Реувена, а Реувен сказал ему: «Вот, возьми, я одолжу тебе, потому что

я не такой, как ты, я не поступлю с тобой, как ты поступил со мной!»

Поступающий так нарушает запрет из Торы: «Не затаивай злобы». Следует

же ему стереть это происшествие из своего сердца, чтобы совсем не помнить

его. И это правильный подход, который позволяет существовать

человеческому обществу и деловым отношениям между людьми.

Соломон Ганцфрид, «Кицур шульхан арух», с. 101

Не назначают в Сангедрин двух мудрецов, являющихся друг другу

родственниками, ни в Великий Сангедрин, ни в Малый.

Рамбам, «Мишне Тора.

Часть 14. Книга Судей», с. 92

Невозможно, чтобы в течение недели в душе и в теле не произошло

каких-либо нарушений, ибо за неделю накапливаются дурные влияния, и

нельзя от них очиститься, не посвятив один день целиком божественной

службе и отдыху для тела. И тело восполнит то, что потеряло за шесть дней, и приготовится к следующей неделе, а душа вернет себе то, что утратила, будучи занятой телесными нуждами. Она как бы исцеляется в тот день от

болезни и готовится к тому, чтобы далее ее не допустить.

Раби Йегуда Алеви, «Кузари», с. 152

Среди установлений Любавичского Ребе, есть такое: ежедневно изучать

главу Торы, которую читают на данной неделе в синагогах, вместе с

комментариями Раши. Недельная глава разделена на семь частей — в первый

день недели учат первую из них, во второй день недели — вторую и т. д. В

связи с этим Любавичский Ребе привел высказывание Алтер Ребе о том, что

необходимо жить вместе со временем. То есть не просто изучать главу Торы, соответствующую данному дню, но жить ею — получать из нее указания на

данный день.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Шмот»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 50

Родителям замужней дочери не следует просить ее делать для них то, что помешает ей выполнять свои обязанности в доме мужа, поскольку по

закону Торы она, будучи зависимой от мужа, свободна от исполнения

заповеди почитания отца и матери.

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 51

Мы видим в предложении ми камоха каисраэль гой эхад ба арец («Кто

как твой народ — Израиль, единый народ на земле?»), что евреи называются

гой. Не так, как люди привыкли думать, что гой («народ») означает нееврей.

«Радость Творца», фрагменты из книги Зогар

с комментарием Сулам, с. 112

«Для назидания самого себя, человек должен назначить себе ежедневно

известный час для чтения книг религиозно-нравственного содержания и не

должен пропускать его даже в том случае, когда потеря времени, сопряженная с таким занятием, может лишить его значительной прибыли»

( Шульхан арух, 155) .

«Талмудическая мораль»,

составитель Исаак Варшавский, с. 12

Оказывай почтение властям: царям, президентам, министрам, желай им

здоровья и благополучия, потому что власть поддерживает порядок в стране

и защищает законопослушных граждан. «Молись о благополучии верховной

власти: ведь если бы не страх перед ней, люди живьем бы проглатывали друг

друга» ( Авот, 3:2).

«Коэлет», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 101

Оказывается, любой еврей, у кого есть возможность и желание

развратничать и который, тем не менее, сумел это желание в себе подавить, называется святым. И человек, отказывающийся от некошерной пищи, тоже

называется святым.

Рав Ицхак Зильбер, «Беседы о Торе», с. 170

Следует тем, кто раскаялся записать в книге, то в чем они провинились.

И указать на заповеди, которые недостаточно исполняли. И пусть читают эту

памятную книгу каждый день.

Рабейну Йона Гиронди,

«Как вернуть утерянное», с. 11

«Как поступает мудрый врач? Он советует пациенту, как вести себя, чтобы не заболеть. Если он не знает, как это делать (хотя и умеет лечить), —

он не мудрый врач» ( Сефер Хасидим, часть 592).

Раввин Иосиф Телушкин,

«Еврейская мудрость», с. 553

Стремитесь исполнить заповедь не в минимальном объеме, а во всей

возможной полноте, вкладывайте в это все свое существо, настаивает Ребе

Менахем-Мендл Шнеерсон.

Менахем-Мендл Шнеерсон,

«Учение об учении», с. 46

Масло и вино — наиболее важные напитки, изобретенные человеком.

Магараль, «Нецах Исроэль

(Вечность Израиля)», с. 256

Яблоки помогают женщине, которой тяжело рожать.

Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 423

Проклинающий самого себя подвергается телесному наказанию, как и

тот, кто проклинает других, как сказано: «Берегись и береги душу свою»

( Дварим, 4:9).

Рамбам, «Мишне Тора.

Часть 14. Книга Судей», с. 62

Сказано: «Мудрец важнее израильского царя: умрет мудрец — нет ему

замены, а на царство годится любой израильтянин» ( Орайот, 13).

«Коэлет», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 100

«Служите Б-гу с радостью» ( Тегилим, 100) — такой подход является в

том числе замечательным лечением.

Ицхак Эльберг, «А мы что?», с. 219

Основатель хасидизма Баал-Шем-Тов объяснил, почему люди боятся

умирать, в то время как им следовало бы радоваться грядущему

возвращению к Б-гу. Причину страха смерти он объяснял так: в будущем

мире будут учтены все дела человека на земле. Осознание своих

бессмысленных ошибок невыносимо давит на нас. Стыд — вот в чем состоит

смысл мучений в персональном аду. Вот чего мы интуитивно страшимся.

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 209

Тора запретила нам употреблять определенные виды пищи из-за того, что они портят чистоту души, пачкая и оскверняя нас в нравственном

отношении.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает… Ваикра», с. 104

Все евреи во всем мире молятся, обратившись в сторону Страны

Израиля, в Стране Израиля — молятся, обратившись в сторону Храма, а в

самом Храме молятся, обратившись в сторону Святая Святых.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Шмот»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 123

Три человека жалуются и не находят ни в ком участия: тот, кто делает

деньги без свидетелей, тот, кто еще при жизни раздал свое имущество детям, и тот, кто находится в подчинении у своей жены.

«Изречения древности»,

составитель Г. А. Златогорский, с. 19

«Люди разбредались и собирали ман. Потом они мололи его на ручных

мельницах и толкли в ступах, готовя его в сковороде и делая из него

лепешки. Он по вкусу был похож на масляную вафлю — лешад гашамен »

( Бемидбар, 11:8) .

Раби Аббагу говорил: «Каково значение слова лешад? Так же как

грудной младенец ощущает множество разных привкусов грудного молока, шада, в зависимости от того, что съела его мать, так и еврейский народ

находил много разных оттенков вкуса в том мане, который он ел» ( Йома, 75

а).

Авраам Яков Финкель, «Разгадки Торы», с. 164

Тот, кто получил что-либо от другого, должен постараться сделать что-нибудь для дающего или по крайней мере благословить его.

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 86

Есть ловушки, которых следует опасаться и самым совершенным людям, ловушки, которые грозят, что жизненная миссия не будет исполнена в

полной мере.

Менахем-Мендл Шнеерсон,

«За буквой Закона», с. 116

Нам запрещены следующие вещи:

— напоминать человеку о дурных поступках его родителей;

— видя, как человек страдает, говорить ему злобно: «Это твоя вина, ты

страдаешь из-за своих грехов»;

— если у вас нет намерения купить некий предмет, то нельзя создавать у

продавца ложное впечатление, будто вы хотите это сделать;

— будучи о чем-либо спрошенным, нельзя отвечать грубо или

намеренно давать неверный или вводящий в заблуждение ответ.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает… Ваикра», с. 344

Талмуд ( Сангедрин, 96 а) рассказывает, что знаменитый ассирийский

завоеватель Санхерив поклонялся бревну, отломанному от ковчега Ноаха.

Его идол так и называется — «Нисрох», от слова « несер» — «бревно».

Рав Ицхак Зильбер, «Беседы о Торе», с. 17

В Йоре дэа (разделе Шульхан аруха, в котором приведены законы

запретной еды) в нескольких местах встречаются указания относительно еды, которая разрешена только из уважения к Шабату или к гостям, и в такой

ситуации запрещено устрожать для себя и не есть приготовленную на

Шабат еду, задевая этим честь Шабата.

Раби Шауль Вагшал,

«Будьте добры!», с. 91

В еврейском обществе нет человека, который занимал бы более высокое

и уважаемое положение, чем ученый (знаток Торы).

«Пиркей авот (Поучения отцов)»,

комментарий раввина Р. Булка, с. 13

Нет такого, из чего мудрый человек не извлечет урок. Разумный человек

размышляет над каждым словом и из любого положения находит выход.

«Мишлей», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 11

Ставят стражей спереди и позади войска, и в руках у них железные

топоры, и если кто-либо хочет теперь возвратиться, стражник вправе

подрубить ему ноги. Зокфин — стоящие на краях боевого порядка, чтобы

поднимать ( закаф) падающих и поддерживать их словом: «Вернитесь на поле

боя и в бегство не обращайтесь, ведь бегство — начало падения» ( Сифре, Сота, 44 а).

«Пятикнижие с толкованием Раши.

Дварим», с. 207

Однажды сказали раби Симхе-Бунему, что в Карпатских горах живет

еврей-отшельник. Рассказчик назвал его святым. «Святость человека не

зависит от того, где он живет, — сказал ребе. — Случается, что отшельник

выглядывает из своей кельи, чтобы узнать, все ли заметили его святость.

Бывает и так: сидит в трактире еврей, вокруг пьют водку и дерут глотки, а он

свят».

А. Фейгин, «Одним словом», с. 64

Тот, кто рассказывает дурные новости, впадает в малый разум.

Раби Нахман из Брацлава,

«Книга качеств», с. 140

Мицва, исполненная без радости, не вдохновленная любовью к

Создателю, не имеет цены.

Александр Сафран, «Мудрость Кабалы», с. 81

«Не испытывайте Всевышнего» ( Дварим, 6:15). Этим нам заповедано не

говорить: «Я испробую служение, дам милостыню, и тогда посмотрим, даст

ли мне Всевышний успех. Я попробую вести себя, как полагается, —

умножит ли Всевышний мое серебро и золото?»

Рабейну Йона Гиронди,

«Как вернуть утерянное», с. 84

Мудрость помогает избежать ошибок. Великая радость — искать, добиваться и служить мудрости, ведь тогда и она будет служить тебе все дни

твоей жизни.

«Мишлей», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 90

Перед получившим высокую должность за деньги не встают и не

величают его «раби», а талит на нем подобен потнику (на лошади).

«Жемчужины из древних источников»,

собрал Ицхак Амир, с. 115

Раби Йоханан говорил: «Мужчине в два раза труднее зарабатывать на

жизнь, чем женщине рожать детей». О женщине и родах говорится: «Ты

будешь мучиться от боли ( бе эцев) во время родов» ( Брейшит, 3:16), в то

время как о необходимости зарабатывать средства к существованию

говорится: «В муках ( бе ицавон) будешь ты есть землю» ( Брейшит, 3:17).

Ицавон означает более интенсивную боль, чем эцев ( Псахим, 118 а).

Авраам Яков Финкель, «Разгадки Торы», с. 19

Всегда были особые, уникальные женщины, изучавшие Тору и

обучавшие ей других. Сегодня многие женщины изучают Тору и оказывают

влияние на мир не виданным прежде путем.

Во времена Машиаха будет явлено превосходство женщины. То, что мы

наблюдаем сейчас, — это подготовка к тем временам.

«Обретение неба на Земле. 365 размышлений

Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона»,

составитель Цви Фриман, с. 166

Человек не знает, продлятся ли его дни и не умрет ли он прежде, чем

исполнит то, что полагается для раскаяния. Поэтому Шломо предостерегает:

«Во всякое время да будут белы одежды твои» ( Коэлет, 9:8).

Рабейну Йона Гиронди,

«Как вернуть утерянное», с. 65

Удивляюсь работникам, заискивающим перед хозяевами. Ведь они

получают то, что положено им по воле Б-жьей. И если не доплатят им, то

Всевышний возместит их долю каким-то другим способом.

Раби Бахья бен Йосеф бен Пакуда,

«Обязанности сердца», с. 29

Тот, кто подходит с жесткими мерками к другим, не способен, как

правило, объективно оценить себя.

«Пиркей авот (Поучения отцов)»,

комментарий раввина Р. Булка, с. 58

Вы должны подождать шесть часов, согласно другим авторитетам — три

часа, между употреблением мясной и молочной пищи ( Хулин, 105 а).

Авраам Яков Финкель, «Разгадки Торы», с. 166

Требуй от себя величия, святости своей основы, не оправдывай своих

недостатков, замечай и презирай их, собери все силы для роста!

Раби Келонимус Калмиш Шапиро,

«Постигая сердцем (Хават аталмидим)», с. 144

Тяжко преступление сквернословящего, и он мерзок и отвратителен, он

оставил стыд и скромность, свойства святого народа. И пошел по тропе

наглости, что есть свойство дурных подлецов.

Рабейну Йона Гиронди,

«Как вернуть утерянное», с. 169

Женщина вообще именуется «дом», как сказал раби Йоси: «Никогда я не

обращался к жене просто «жена», а всегда «дом мой» ( Шабат, 118 б).

Магараль, «Нецах Исроэль

(Вечность Израиля)», с. 69

Вол, принесенный в жертву Адамом, телец, принесенный в жертву

Ноем, и овен, принесенный в жертву отцом нашим Авраамом вместо своего

сына, — все они были первозданные («у всех их рога предшествовали

копытам»).

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 485

Это великая вещь — помнить Всевышнего во всех своих делах; и так

сказал Давид: «Представляю Всевышнего пред собой всегда» ( Тегилим, 16:8).

Аарон-Йегуда-Лейб Штейнман,

«Книга о человеческих достоинствах

(Орхот цадиким)», с. 167

Обращаясь к знаменитому горалю, «жребию» Виленского Гаона, как

известно, жребий бросают по однотомному Танаху. В критические моменты

он может дать совет человеку или даже целой общине. Жребий отправляет

вопрошающего к определенному изречению, которое и считается ответом на

вопрос: как поступить в той или иной ситуации? Ответ этот, впрочем, должен

быть объяснен компетентным равом.

Ехезкель Ляйтнер,

«Спасение Торы из огня Катастрофы», с. 36

Есть люди, которые не замечают чудес природы. Они обращают

внимание только на из ряда вон выходящие явления: бури, наводнения, солнечные затмения. Однако все в мире сотворено Всевышним, и в

крошечной былинке не меньше чудес, чем в огромном лесе. Господь дал тебе

разум, чтобы постигать Его творения.

Раби Бахья бен Йосеф бен Пакуда,

«Обязанности сердца», с. 43

Если некто совершил преступление, а общество не станет увещевать

преступника палкой укора, оно будет наказано.

Рабейну Йона Гиронди,

«Как вернуть утерянное», с. 100

Автор книги Меор ва-шемеш раби Клонимус Калманн Эпштейн из

Кракова, несмотря на то, что являлся учеником святого раби Элимелеха из

Лижанска, связывал все, чего он достиг, с тем зарядом, который получил

маленьким мальчиком, когда спрятался под талес раби Леви Ицхака во

время молитвы.

«Глазами праведника. Избранные отрывки

из книги Раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 35

«Не должно входить внезапно в дом свой, а тем более в дом товарища

своего» ( Талмуд, Шабат, 10).

«Талмудическая мораль»,

составитель Исаак Варшавский, с. 58

Постятся два человека. Один мучается, что он не ест физически. Второй

мучается, что целый день не произносит брахот, связанных с едой, и в этом

его мучение. То, что человек не ест, можно рассматривать как диету. Разве

мало людей соблюдают диету с радостью, знают, что это благотворно влияет

на их здоровье? И он идет с этим одолжением к Всевышнему, с тем, что

делал для себя, для своего здоровья. Если же он не ест, желая чтобы его

кровь, мясо и жир сжигались его постом, и сам в это время учит Святую Тору

— вот тогда это желанное приношение Творцу, и будет принято как

жертвоприношение. Так должен ли он из-за этого мучиться? Разве

приносящий жертву человек мучается? Нет, он должен радоваться, что может

принести жертву. В чем заключается его мучение? В том, что целый день он

не будет произносить брахот, связанных с едой.

«Радость Творца», фрагменты из книги Зогар

с комментарием Сулам, с. 79

Следует придерживаться среднего пути и избегать крайностей, даже

если при этом мы ревнуем о чистоте и благочестии.

Алтер Мецгер, «С хасидской точки зрения.

О еврейских праздниках. Учение Ребе

Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 118

Следует с любовью и радостью принимать наказание Небес. Но

несчастье твоего товарища пусть будет твоей болью, твоим горем.

«Коэлет», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 25

Он стоял в стороне от красных и белых, от политической борьбы. Ребе

возглавил борьбу за право быть евреем и соблюдать приказы Торы, не

считаясь с тем, что думают об этом в ЦК и ГПУ.

Эзра Ховкин, «Непокорившийся», с. 3

Еврейские мудрецы говорят, что следует изучать Галаху, правила

исполнения законов Творца, понемногу, возвращаться и повторять, чтобы

прочно вошла в жизнь. Именно так, а не хватать все сразу, чтобы не

растерять драгоценные знания и не остаться в итоге с одним ветром в руках.

«Коэлет», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 56

Моше установил обычай начинать изучение законов каждого праздника

за тридцать дней до его наступления.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает… Ваикра», с. 310

Действительность такова, что у взрослого сына есть ощущение

самостоятельности и собственное мнение. Родители должны считаться с

этим, как для того, чтобы сохранить мирные и нормальные отношения, так и

для того, чтобы сохранить свое влияние на детей.

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 50

«Что у тебя, царица Эстер, и какая просьба? Хотя бы до полцарства —

будет дано тебе». Отсюда намек, что получают ответ [от Всевышнего] не

только во время молитвы, но и во время святого веселья, когда собираются

на застолье с близкими — тогда говорит Царь (Всевышний) Эстер, еврейскому народу, что вы просите — и будет дано вам, в чем нужда — и

сделает (ребе из Коцка).

Гольдман С. В.,

«Еврейская мудрость и остроумие», с. 163

Талмуд учит: тому, кто дает подарок, правильнее не скрывать себя.

Тогда у того, кто получил подарок, поднимется в сердце хорошее чувство к

дарителю — и это увеличивает любовь в народе. Не следует смешивать это

правило с мицвой цдаки, где скрытая помощь имеет приоритет ( Йорэ деа, 249).

М. Левуш, «Пиркей авот. Изучение Мишны», с. 95

Из всего живого, обитающего в воде, Тора разрешает нам есть лишь

рыбу с чешуей и плавниками.

Талмуд добавляет к этому: у рыбы с чешуей непременно есть и

плавники. Так что если перед вами лежит кусок рыбы с чешуей, а плавников

на этом куске не видно, рыбу смело можно есть. Поистине удивительно

утверждение!

Сколько видов животных насчитывается в океанах? Великое множество!

Более того, каждый год ученые обнаруживают новые и новые виды. Кто

может дать гарантию, что не будет обнаружено существо, которое послужит

опровержением сказанного мудрецами? Только Творец.

Рав Ицхак Зильбер, «Беседы о Торе», с. 144

Немало выдающихся людей старались выделить день своего рождения

произнесением благословения Шегехеяну на новый фрукт в году или на

новую одежду.

Шмуэль Каминецкий,

«В день твоего рождения», с. 26

Пророк Иеремия, очевидец разрушения Первого Храма, говорил задолго

еще до этого печального момента, что расцвет или падение еврейского

государства стоит в прямой зависимости от того, как народ будет исполнять

субботнюю заповедь.

М. С. Певзнер, «Религия евреев.

Отдел праздников и постов», с. 39

«Не ссорься напрасно с человеком, если он не причинил тебе зла»

( Мишлей, 3:30). Подумай, почему он тебе неприятен, может быть, причина в

тебе самом. «Не питай в сердце твоем ненависти к брату твоему; увещевай

ближнего своего, и не понесешь за него греха» ( Ваикра, 19:17).

«Мишлей», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 45

Преданность священному наследию, ревностное соблюдение традиций

берегли народ от дробления, и наша верность Б-гу вознаграждалась

неоднократно.

«Мегилат Эстер. Пурим», с. 41

Правила и обычаи, установленные при чтении и обращении со свитком

Торы, связаны со стремлением выразить уважение и любовь к ней. Отсюда

обычаи держать свиток при перенесении его правой рукой, дотрагиваться с

благоговением к свитку, целовать парохет, стоять лицом к арон кодешу и т.

п. Вызываемый к чтению Торы направляется к биме кратчайшим путем, а

уходит — более длинным.

Рав А. Гадари, «Правила и обычаи в ервействе», с. 9

Истинный источник нашей силы и жизненности лежит в благословении

Господа.

Ицхак Брейтер, «Семь столпов веры», с. 18

Если принял на себя обязательство, то выполнять его следует самым

совершенным образом!

«Врата Востока»,

составитель Исраэль Спектор, с. 201

Дружи лишь с тем, кто знает собственную ценность, — плохо дружить с

тем, кто цены себе не знает. Приобрети себе такого друга, который упрекнет

тебя, если ты делаешь неподобающее.

Аарон-Йегуда-Лейб Штейнман,

«Книга о человеческих достоинствах

(Орхот цадиким)», с. 62

Нет радости выше той, которая ощущается после доброго дела.

«Изречения древности»,

составитель Г. А. Златогорский, с. 44

Не только в подготовке к субботе выражается почитание ее, но даже в

отказе от чего-либо, если он направлен на ту же цель; в этом случае отказ

тоже является частью заповеди. Поэтому запретили ( Гитин, 38 б) делать

особую трапезу в канун субботы.

Рабейну Моше Хаим Луцато,

«Путь праведных (Месилат йешарим)», с. 140

Вот так тьма выходит из нас наружу: сначала она соглашается со всем

добрым, что мы делаем. Когда нам приходит в голову задуматься, она

говорит: «Да, поразмышляй. Именно так ты превратишься в великого

мудреца!»

Когда мы собираемся совершить добрый поступок, она нашептывает:

«Отлично, это очень выгодно. Тебе потом отплатят тем же».

Постепенно, малыми шажками, она убеждает нас, что все доброе, совершаемое нами, нуждается в ее одобрении. Так мы попадаем в ее сети.

Чтобы избежать этого, делайте добро без причин.

«Обретение неба на Земле. 365 размышлений

Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона»,

составитель Цви Фриман, с. 76

По существующему обычаю те, кто выполняют какую-либо роль в

обряде обрезания, особенно сандак, облачаются в молитвенное одеяние

( талит).

«Союз обрезания»,

составитель рав Моше Франк, с. 34

«И поставит тебя Господь главой, а не хвостом, и будешь только вверху, но не будешь внизу, если слушать будешь заповеди Господа, Б-га твоего, что

я заповедую тебе сегодня соблюдать и исполнять» ( Дварим, 28:13).

«Пятикнижие с толкованием Раши. Дварим», с. 373

Находясь на платном постое, гость должен ради выгоды хозяина

покупать у него еду, даже имея свою. Мы учим это из того, что сказали сыны

Израиля эморейскому царю Сихону: «Не будем пить воду из колодца»

( Бемидбар, 20:17). Раши объясняет смысл их слов: «Хотя и есть у нас ман для

еды и вода из колодца Мирьям, мы не будем пить из него, а будем покупать у

вас и еду, и воду для вашей выгоды».

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 93

Человек не должен быть ни слишком склонен к смеху и шуткам, ни

печален, а должен обращаться со всеми в веселом расположении духа.

Равным образом, он не должен быть ни корыстолюбив или алчен к богатству, ни апатичен, равнодушен к прибыли; следует же умеренно заниматься своим

промыслом, посвящая остальное время на занятие учением. Человек не

должен быть сластолюбив, но и не следует до крайности воздерживаться от

наслаждений, и грешно изнурять себя лишними постами и лишениями.

«Талмудическая мораль»,

составитель Исаак Варшавский, с. 10

Финики отменяют озабоченность.

Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 434

Особенность женской натуры в том, что женщина испытывает радостное

чувство, когда чувствует нежность и приязнь со стороны мужа. Ей

необходимо, чтобы он считал ее желанной и очаровательной. Поэтому муж

должен открыто демонстрировать своей жене любовь и нежность, поощрять

ее добрыми и ласковыми словами. Именно в этом суть желания Творца, создавшего мужчину и женщину с тем, чтобы «они были единой плотью»

( Брейшит, 2).

Симха Раз, «Праведник нашего времени», с. 173

Награда за мицву специфична, для каждой мицвы своя. Причем природа

вознаграждения отвечает сути выполненной мицвы.

М. Левуш, «Пиркей авот. Изучение Мишны», с. 169

Б-г дал нам одно средство, которое возвышается над всеми другими

средствами приближения человека к Нему. Это — изучение Торы.

Раби Моше Хаим Луцато, «Путь Творца», с. 34

Не должен глава Израиля вести себя, как принято у царей народов мира, которые сидят во дворцах и посылают своих воинов на войну. Но пусть глава

Израиля поступает, как поступал Моше: сам выходил на бой с Сихоном и

Огом», как сказано: «Не бойся его…» Так же поступал и Йегошуа, сменивший Моше.

«Тора с комментарием Раши. Бемидбар», с. 412

Б-г заповедал, чтобы каждая мицва делалась «на заказ», — чтобы

человек вкладывал в ее исполнение свое личное отношение.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает… Бемидбар», с. 9

Три причины способствуют заболеванию подагрой: тесная обувь, короткая кровать и невоздержанность в половой жизни.

«Жемчужины из древних источников»,

собрал Ицхак Амир, с. 227

Сказано в трактате Иерушалми ( Пеа, 1), что нет предела для добрых дел, сколько бы ни совершил, есть возможность сделать больше.

«Мишлей», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 38

Тот, кто находится в нетрезвом состоянии настолько, что не мог бы

говорить с высокопоставленным и уважаемым человеком, не нарушая правил

приличия, не имеет права читать Шмонэ-эсрэ.

«Кицур шульхан арух»,

составитель Йегуда Векслер, с. 119

Если по ошибке оправдали того, кто подлежит смертной казни, не

отменяют приговор и не возвращают его в суд.

Рамбам, «Мишне Тора.

Часть 14. Книга Судей», с. 26

Бешт сказал о Магиде: «Этот человек — менора из чистого золота. Все, что мне оставалось, — это лишь зажечь свечи…»

Эзра Ховкин, «Свеча на снегу», с. 185

Даже у плода в утробе матери уже намечается душевная склонность, а

потому следует начинать воспитание ребенка со дня его рождения. А иные

говорят: воспитание ребенка следует начинать со дня рождения его

родителей.

Дов Розен, «Шма, Исраэль», с. 18

Рав Туниса раби Цемах Царфати страдал от сильных болей в ногах и два

года был прикован к постели. В один прекрасный день встал рав на ноги, а

боли — как не бывало. Удивленным близким раби Цемах Царфати рассказал, что пророк Элиягу явился к нему во сне и сказал, что если рав обязуется

ходить во все дома в городе Тунисе, чтобы учиться там в ночь перед

обрезанием, то излечится он от болезни. Рав согласился — и излечился! С тех

пор он стал приходить в каждый дом, где должны были делать обрезание, и

учился там до утра. Это стало законом, обычаем — в ночь перед обрезанием

отец ребенка устраивал трапезу, и учили Талмуд всю ночь.

«Врата Востока»,

составитель Исраэль Спектор, с. 115

Говоря о возжигании меноры, А-Шем употребил необычное слово

беаалотха. Одно из его значений — «Ты возвысишься». Выполняя эту мицву, евреи духовно возвышаются.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает… Бемидбар», с. 126

Одна овца идет за другой: так и дочь следует по стопам своей матери.

«Изречения древности»,

составитель Г. А. Златогорский, с. 13

Изучение Торы — это укрепление самой основы мира, всей Вселенной.

Оттого-то силы сопротивления буквально приходят в бешенство, стараясь

расхолодить, «усыпить» нас!

Янив Хания, «А я, кто я?

Вера в эпоху вопросов», с. 95

Свидетели, которых суд поймал на лжи, несут такое же наказание, какое

полагалось тому, кого они оболгали ( Сангедрин, 27).

«Мишлей», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 268

Главное дело жизни — выйти из Египта и вытравить из себя египетское

рабство, чтобы прийти к горе Синай.

Цви Патлас,

«Счастливцы. Дневник меламеда», с. 172

Человеку следует приучить себя молить Всемогущего об охранении от

болезни. Когда он уже занемог и молит об исцелении, Небесный Суд требует:

«Представь доказательства, что ты имеешь особую заслугу, делающую тебя

достойным исцеления».

Поэтому А-Шем скорее примет молитву, сотворенную прежде недуга, а

значит, человеку подобает молиться, когда он еще здоров.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает… Ваикра», с. 380

Любавичский Ребе писал в одном из своих писем: «Согласно

комментариям Ашри, омывая руки перед трапезой, воду на них льют

поочередно — трижды на правую и трижды на левую. Так поступал мой отец

(Ребе Магараш) и, омыв руки по три раза каждую, оставлял немного воды в

ладони левой руки и тер ладони одна о другую».

«Гайом йом (Сегодня — день…)»,

под редакцией раввина Э. Когана, с. 21

Нас, выходцев из СССР, называют « тинокот ше-нишбу», то есть «дети, выросшие в плену». Про нас можно сказать, что мы выросли в плену у

Амалека. Ведь его главное отличие — атеизм, отрицание веры в Творца.

Цви Патлас, «Счастливцы.

Дневник меламеда», с. 292

Вам не нравится, когда другие опаздывают, вы цените, когда другие

приходят вовремя или пораньше, — так же поступайте и сами.

М. Л. Абрамович, «Бизнес по-еврейски», с. 121

Когда человек переработал в себе все, чтобы то, что он хочет, было не

ради себя, а ради Творца, будет тогда на нем Святой Дух, не выйдет из его

рта плохих слов. Не будет гневаться, не будет раздражаться, искать, что его

обманули. Весь мир будет в его глазах красивый, будет принимать волю

Всевышнего, будет счастливым. Тогда даже материально он почувствует

себя счастливым. Почему? Потому что даже материя для него потеряет свое

значение и включится в духовное. Это — этот мир, а будущий для нас

непостижим.

«Радость Творца», фрагменты из книги Зогар

с комментарием Сулам, с. 180

Отец моего соседа, строго соблюдавший заповеди, тридцать лет работал

вместе с евреем, неизменно их нарушавшим. И вот как-то за столом между

ними произошел знаменательный разговор.

— Послушай-ка, уважаемый Гольд (так звали отца моего соседа), —

задумчиво произнес еврей, работавший по субботам, — как это так

получается? Субботы и праздники — это примерно шестая часть года.

Значит, в год я зарабатываю на две месячных зарплаты больше тебя. За шесть

лет — на целый год больше! За тридцать лет, что мы работаем вместе, я

получил на пять годовых заработков больше! А я денег не вижу. Питаемся

мы примерно одинаково, одеваемся тоже. Единственная разница — ты

сидишь и поешь песни в субботу, а я вкалываю. Где деньги за мои субботы?

Рав Ицхак Зильбер, «Беседы о Торе», с. 89

Кто утешает того, для кого время траура уже миновало, подобен

доктору, который говорит человеку, сломавшему ногу, но уже излеченному:

«Я хочу тебе еще раз сломать ногу, чтобы испробовать целительную силу

моих лекарств».

«Изречения древности»,

составитель Г. А. Златогорский, с. 84

Лишь те люди, которые способны горевать Девятого ава, от всего

сердца веселятся в Симхат Тора .

Адин Штейнзальц,

«Месяц праздников», с. 21

Тот, кто видит место, где Всевышний совершил чудо для кого-то из его

родителей или предков, произносит: «Благословен… сотворивший чудо для

моего отца (матери, деда и т. д.) на этом месте».

«Кицур шульхан арух»,

составитель Йегуда Векслер, с. 336

Вот десять правил о молитве:

Первое — утром нельзя идти в дорогу, пока непрочитал молитву.

Второе — ни о чем нельзя говорить, даже приветствовать друзей нельзя

до молитвы.

Третье — до молитвы следует посетить уборную.

Четвертое — следует торопиться в бейт кнессет на молитву.

Пятое — необходимо готовить душу к молитве — «держать кавану», то

есть осмысленное намерение к молитве.

Шестое — ноги должны быть обуты. Как сказано, неприлично обнажать

свои ноги перед царем.

Седьмое — молиться следует в миньяне.

Восьмое — запрещено во время молитвы обходить бейт кнессет

стороной, чтобы не участвовать в миньяне.

Девятое — не молиться в бейт кнессете на возвышении.

Десятое — во время молитвы стоять следует ровно, не облокачиваясь, в

направлении на Йерушалаим, ноги должны быть вместе.

«Коэлет», комментарии собраны Адамом Давидовым, с. 60

Раби Элиэзер, который всегда приходил в бейт мидраш первым, перед

всеми учениками и раввинами, и уходил последним, однажды утром увидел

людей, вывозящих на поля навоз, и понял, что они встали раньше него. Как

он упрекал себя, как ругал! Эти люди ради своих мирских дел встали так

рано. Как же получилось, что свое служение Б-гу я начал сегодня позже

них?! ( Мидраш Шир а-Ширим, 1) .

Раби Келонимус Калмиш Шапиро,

«Постигая сердцем (Хават аталмидим)», с. 45

Не следует проявлять заботу о других за счет собственной жены даже у

себя дома.

«Пиркей авот (Поучения отцов)»,

комментарий раввина Р. Булка, с. 18

В каждом поколении, без исключения, появляются выдающиеся

носители веры, которые удостаиваются того, что через них возрастает в

восприятии людей истинность Торы, что молитвы их бывают сразу же

услышаны и исполнены.

Раввин Цви Маркович,

«Путями веры. Книга вторая», с. 150

Мудрецы говорили, что, хотя по Торе отец и мать равны, раввинская

точка зрения такова, что отец во всех отношениях имеет приоритет над

матерью, потому что оба — и сын, и его мать — должны почитать отца

( Кериот, 28 а).

Авраам Яков Финкель, «Разгадки Торы», с. 137

Народ Израиля, страж Торы, имеет чрезвычайное значение для мира, ибо

тикун, нравственное и религиозное исправление, восстановление мира, зависит от морального и религиозного восстановления народа Израиля. Так

декларирует рав Ашлаг (ХХ век), вслед за учением рава Хаима бен Атар

(XVIII век).

Александр Сафран, «Мудрость Кабалы», с. 142

Слово « шабат» производят от слова « лишбот» («прекращать работу»).

Но со средних веков и поныне существует мнение среди филологов, что

слово « шабат» происходит от слова « шева» («семь»). На иврите оно

означает «суббота» («седьмой день»).

Хаим Аронович, «Шабат: остров покоя», с. 1

Мясо высаливается в течение часа. Однако в крайнем случае можно

ограничиться 24 минутами.

«Кицур шульхан арух»,

составитель Йегуда Векслер, с. 205

Раби Исраэль из Кожниц говорил: «Каждый человек должен

освобождать себя из Египта ежедневно».

«Хасидская мудрость»,

составитель В. В. Лавский, с. 108

Кактус — растение, разрешенное для пищи.

Дов Розен, «Шма, Исраэль», с. 29

Заповеди являются лекарством против болезни духа. Они сдерживают

животное начало: в питании, супружеских отношениях и пр. Если это

лекарство не помогает, существуют более сильные средства: посты, молитвы.

Р. Бахья бен Йосеф бен Пакуда,

«Обязанности сердца», с. 22

В 1983 году Любавичский Ребе обратился с просьбой к своим хасидам

пропагандировать среди неевреев соблюдение так называемых «семи законов

сыновей Ноаха» (законы, данные Всевышним народам мира через Ноаха

(Ноя)): 1) Не поклоняться идолам; 2) Не богохульствовать; 3) Не убивать; 4) Не прелюбодействовать; 5) Не красть; 6) Не есть часть от живого животного; 7) Назначать судей и вершить справедливый суд. В этом же году Ребе

предложил начинать учебный день во всех школах с Момента Тишины, чтобы учащиеся смогли подумать о вездесущности Всевышнего.

Эли Элкин, Хана-Нехама-Йеудис Элкина,

«Бриллианты для Ребе», с. 129

Сказали наши мудрецы, что у знатоков Торы по мере того, как они

старятся, разум созревает и укрепляется, и потому у них есть преимущество в

мудрости перед более молодыми. О том же говорит и Мишна: «Сорокалетний

готов к пониманию, пятидесятилетний — к тому, чтобы давать советы

(другим людям)» ( Авот, 5:21). Объясняет Раши: мы учим это из того, что

левиты, достигнув пятидесяти лет, больше не выполняли прежней своей

службы в Храме, а обслуживали других; и что же это была за служба? Давали

людям советы!

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 114

В Мишне сказано, что отец не имеет права лишить своего первенца

двойной доли наследства, поскольку это противоречит закону Торы ( Дварим, 21:17), но он может подарить основную часть имущества другим детям —

так что первенцу просто не останется его «двойной доли» ( Бава батра, 126 б; Рамбам, Гилхот нехалот, 6:2,5) .

«Книга Брейшит»

с комментариями Рамбана, с. 168

Сказал раби Йоханан: «Высокомерный человек подобен отвергнувшему

веру в Б-га, подобен идолопоклоннику» ( Талмуд, Сота, 4).

Арье бен Эфраим,

«Сборник избранных бесед по Торе», с. 197

Тора предостерегает: «Не оскверняйте душ ваших» ( Ваикра, 11:43), и

мудрецы наши объясняют, что этот запрет имеет в виду также того, кто

сдерживает отправление естественных надобностей. Кроме того, тот, кто так

поступает, наносит вред своему здоровью.

«Кицур шульхан арух»,

составитель Йегуда Векслер, с. 38

Маараль писал, что следует приветствовать первым даже злодея и

нечестивца, ибо, если этого не делать, тот решит, что к нему относятся с

пренебрежением, и что таков путь Торы — пренебрегать простыми людьми.

А это — осквернение имени Всевышнего.

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 17

С точки зрения Торы — ни один человек не имеет право отойти от своей

веры и от традиции, воспринятой им от предыдущих поколений.

Раби Йосеф Альбо, «Книга основ», с. 121

Белое вино считается более полезным, чем красное.

«Кицур шульхан арух»,

составитель Йегуда Векслер, с. 284

В каждом поколении может быть только один лидер, а не два

( Сангедрин, 8 а).

Авраам Яков Финкель, «Разгадки Торы», с. 251

Учили: «Откуда мы знаем, что смертные казни осуществляются только

тогда, когда стоит Бейт а-Микдаш (Храм)?» Из фразы «и от жертвенника

Моего заберешь его на смерть» ( Шмот, 21:14). Если есть Алтарь в Храме в

Иерусалиме, предусматривается смертная казнь, если нет — не

предусматривается ( Мехилта).

Авраам Яков Финкель, «Разгадки Торы», с. 100

В понимании Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона Тора является текстом, значимость которого вечна: в каждом ее эпизоде можно найти параллель с

сегодняшней действительностью и указание на то, как строить наши

отношения с жизнью именно здесь и сейчас.

Менахем-Мендл Шнеерсон,

«Учение об учении», с. 83

Полагают, что семикратное шествие вокруг алтаря [в седьмой день

праздника Суккот] должно служить воспоминанием о первой великой победе

еврейского народа по пути к Земле обетованной, которая совершилась после

того, как евреи под предводительством Иисуса Навина семь раз при трубных

звуках обошли крепость Иерихон.

М. С. Певзнер, «Религия евреев.

Отдел праздников и постов», с. 18

Когда царь начинает свое правление, он должен написать себе свиток

Торы, чтобы у него был свой личный свиток, кроме того, который оставили

ему его предки. И проверяет его по свитку, хранящемуся в Храме, под

контролем Верховного суда. Если предки не оставили ему свитка Торы, или

этот свиток потерялся, должен написать два свитка.

Рамбам, «Мишне Тора.

Часть 14. Книга Судей», с. 154

Профессия таможенника считается негодной для дачи показаний, так как

большинство из них берут больше, чем установленный законом налог, и

разницу забирают себе.

Рамбам, «Мишне Тора.

Часть 14. Книга Судей», с. 81

Разъяснено в святой книге Зогар ( Ваякгель, 218 б), что тот, кто

произносит текст «Приготовление кторет», удостаивается многочисленных

и великих благ — он нейтрализует направленное на него действие любых

магических сил, он охраняет себя от несчастных случаев и отводит от себя

тяжкие приговоры Небесного Суда и т. д. Однако все это при условии, что он

произносит текст о приготовлении кторет осознанно, — только тогда он

удостоится всех этих высоких даров.

Рав Пинхас Забихи, «Мизаав умипаз», с. 10

Все ангелы на всех своих уровнях наделены силой производить

действия, врученные под их контроль. Они действуют не непрерывно, но

согласно порядку, установленному для постоянного природного управления

миром.

Раби Моше Хаим Луцато, «Путь Творца», с. 97

«Каждый, живущий в Эрец Исраэль, должен бояться Б-га во много раз

больше, чем за ее пределами, ибо должен знать, что во дворце Царя живет»

( Эвед амелех) .

«Врата Востока»,

составитель Исраэль Спектор, с. 208

Вино прибавляет мудрости тем, кто держится за «древо жизни» (за

Тору). Разумному вино прибавит разума, а глупость глупца увеличит; любовь

любящего обновит, а ненависть врага пробудит; руку щедрого раскроет, а

сердце скупца ожесточит.

Аарон-Йегуда-Лейб Штейнман,

«Книга о человеческих достоинствах

(Орхот цадиким)», с. 93

В начале XX века в Иерусалим приехал немецкий кайзер, его вышли

встречать все евреи, кроме двух раввинов: раби Йосефа-Хаима Зоненфельда

и цадика раби Цви-Михла Шапиро. Почему? Они сказали, что слышали от

раби Йешиа-Лейба Дискина из Бриска (Брискер рав), что некоторые

германские племена происходят от нашего злейшего врага Амалека. Брискер

рав ссылался при этом на предание от Виленского гаона .

Рав Ицхак Зильбер, «Беседы о Торе», с. 53

Ни один еврей в мире за все время существования Израиля как народа не

смог оторвать себя от него, даже в том случае, если он отрицал этот Союз

всеми силами своими. Синай, опрокинутый, словно бочка, закрывает от него

выход в любую сторону. А когда еврей все-таки пытается убежать от своего

еврейства, он, тем не менее, остается евреем (только евреем, убегающим от

своего еврейства), и его постигает печальная участь еврея, который захотел

совершить нечто вопреки воле Всевышнего.

Раввин Цви Маркович,

«Путями веры. Книга вторая», с. 176

На каждом из нас лежит святой долг записывать для себя подробности

всех событий и происшествий, происходивших на протяжении нашей жизни.

В Танахе сказано: «Своей собственной плотью могу я постигнуть Б-га» ( Йов, 19). Если ваш взор ничем не замутнен, вы можете увидеть Его

направляющую руку во всем, что происходит с вами.

Симха Раз, «Праведник нашего времени», с. 27

Желание учиться не должно быть связано с удобным или приятным

местом. Учиться можно и в условиях дискомфорта.

«Пиркей авот (Поучения отцов)»,

комментарий раввина Р. Булка, с. 17

Учили наши мудрецы: проверяем того, кто просит одежду, но не

проверяем того, кто просит еду.

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 59

Когда будешь возвращаться домой, не разбрасывай вещи на своей

постели, чтобы не заставлять жену (и детей) убирать за собой. Не принуждай

ее ухаживать за собой там, где в этом нет необходимости.

Симха Раз, «Праведник нашего времени», с. 174

Говорил Гилель, глава Сангедрина, что тот, кто желает возвеличить свое

имя и удостоиться больших почестей, имя свое погубит. Но хвала

богобоязненному и праведному человеку, обладающему добрым нравом.

«Мишлей», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 238

В своем завещании реб Арье Левин наставлял своих сыновей не

присоединяться ни к одной из политических партий Израиля, ибо всякая

партийная система вносит раскол в единство народа и приводит к тому, что

любовь к стране и народу сковывается интересами определенной группы.

Симха Раз, «Праведник нашего времени», с. 304

Помни, что ангел-искуситель живет в твоей душе. Он — часть твоего

внутреннего мира. Он знает о тебе все, а ты даже не подозреваешь о его

существовании. Он бдительно следит за тобой, прикидывается твоим другом

и пытается давать советы. Он соблазняет тебя и постепенно втирается в

доверие, чтобы завладеть твоей душой и подчинить ее себе.

Р. Бахья бен Йосеф бен Пакуда,

«Обязанности сердца», с. 31

Если у человека умерли отец и мать в високосный год в первом или во

втором адаре, тогда в обычный год человек постится этого числа месяца

адар, а в високосный год — в тот месяц адар, в который они умерли: если

смерть произошла в первом адаре, он постится в первом, а если во втором —

во втором. Если отец и мать умерли в простой год в месяце адар, то в

високосный год следует поститься в первом адаре, а во втором адаре ему

следует также произнести Кадиш, однако не отнимая ни у кого права это

сделать.

Соломон Ганцфрид, «Кицур шульхан арух», с. 575

«Берегись, — сказал Бешт раби Яакову-Йосефу из Полонного, — твой

кучер — опасный человек, от него можно ожидать всего. Я видел, как он

прошел мимо церкви и не перекрестился. Если он пренебрегает своей верой, с чего ему быть верным тебе?!»

А. Фейгин, «Одним словом», с. 53

Жил-был в Бердичеве еврей, который начинал праздновать Пурим на две

недели раньше всех и «не просыхал» целый месяц.

— Почему твой Пурим длится так долго? — спросил его раби Леви-Ицхок.

— А почему самый веселый праздник, Пурим, должен длиться всего

один день? — ответил пьяница на вопрос вопросом. — Аман, будь он

проклят, решил уничтожить евреев в один день. Если план сорвется, думал

злодей, евреи объявят этот день праздником, но веселье их будет

продолжаться только до вечера. Как бы не так! Я пью весь месяц, и пусть

этот Аман вертится в гробу!

А. Фейгин, «Одним словом», с. 180

Ревностные могут наказать нарушителя только во время деяния, но не

впоследствии.

Йонатан Сакс, «Уроки Торы

Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 297

Я прошу (а если мог бы, то приказал) снова ввести этот обычай: чтобы

раввины рассылали мацу шмуру тем работающим евреям, которые связаны с

ними. Это могут быть и не раввины, а любой человек, у которого есть какое-то влияние на окружающих: шойхет, уважаемый член общины, шамаш в

синагоге. Если только у него есть знакомый, который, получив мацу, использует ее для седера, ему следует послать мацу — и непременно

круглую, и обязательно ручной работы, и, безусловно, это должна быть маца

шмура.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Ваикра»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 79

«Согласно Галахе (еврейскому праву) не позволено провожать мертвых

в последний путь с тихим безразличием. Нужно, чтобы слышались крики

отчаяния и горячие слезы смывали человеческую жестокость и грубость. Как

говорит Танах: «И пришел Авраам скорбеть по Саре и оплакивать ее»

( Брейшит, 23:2)» (раби Иосиф Соловейчик, в некрологе Ребекки Тверской, 30 января 1977 г.).

Раввин Иосиф Телушкин,

«Еврейская мудрость», с. 341

Весною сани отдохнут, зимой — пролетке благо; не отдыхают только

кнут, извозчик да коняга.

М. П. Филипченко, «Мудрость еврейского народа

в пословицах и поговорках», с. 65

На иврите день рождения называется: « йом голедет». То есть «день

порождения», а не какнибудь иначе. Например, не « йом шенолад бо», то есть

«день, в который родился».

Шмуэль Каминецкий,

«В день твоего рождения», с. 58

Если человеку, всеми уважаемому, которому трудно в чем-либо

отказать, захотелось приобрести какую-нибудь вещь у своего ближнего

покупкою, то он не должен справляться о цене этой вещи, разве только, если

он уверен, что ближний охотно продаст ее и ему не жаль будет расстаться с

нею.

«Талмудическая мораль»,

составитель Исаак Варшавский, с. 41

ЕВРЕЙСКИЕ ПРИТЧИ

К Гершеле ночью забрались воры. Проснулась жена, будит его:

— Вставай, воры в доме!

— Ша! — закрывает ей Гершеле рот ладонью. — Может, они что-нибудь у нас забудут.

«Анекдоты от Гершеле Острополера», с. 195

Лавочник держал деньги в сберегательном банке. Дела его шли все хуже

и хуже. Наконец, он отправился в банк, снял со счета последние рубли и

закрыл счет. В глубокой печали он шел к выходу и у двери увидел швейцара.

— Господин швейцар, — сказал он и любезно улыбнулся, — если вас

интересует мое мнение, так вы можете идти домой. Сторожить тут больше

нечего!

Хаим Аронович, «Шабат: остров покоя», с. 71

Я не раз видел, как поздним вечером рав Зильбер засыпает в одежде с

томом Талмуда в руках… Потом, около полуночи, он просыпался и шел

спать.

Однажды я спросил:

— Может, Вас разбудить, если так, одетый, заснете за учебой?

Разденетесь — лучше спать будете?

— Ни в коем случае! Это самый дорогой сон для Б-га, когда человек

засыпает за учебой! (Йегуда Аврех).

Авраам Коэн, «Рав Ицхак.

Сборник рассказов и воспоминаний», с. 193

У раби Зуши был обычай, что все простые, самые простые люди

приходили к нему в сукку. Однажды зашел к нему большой талмид хахам.

Он видит простых людей, которые даже не понимают, как говорить браху, и

даже не знают самые простые вещи. Так он спросил раби Зушу: «Что это?»

Раби Зуша ему ответил следующее: «Когда я приду в будущий мир и захочу

там зайти в сукку к Аврааму, Ицхаку, Яакову, чтобы быть поближе к

Машиаху, так мне могут сказать: слушай, что ты здесь ищешь? Ты разве не

видишь, какие большие люди здесь сидят? Тогда я им смогу сказать, что в

моей сукке я не проверял, какие люди в ней сидят, большие или нет. Все

заходили, сидели… Поэтому я тоже могу зайти, сидеть».

«Радость Творца», фрагменты из книги Зогар

с комментарием Сулам, с. 119

Раби Элимелек из Лижевска говорил: «Меня спросят, когда предстану

перед Небесным Судом, был ли я справедлив? Скажу: «Нет!» — «Посвятил

ли я жизнь учению?» — «Нет». — «Может быть, молитвам?» — «Тоже нет».

И тогда Судья Праведный улыбнется и скажет: «Элимелек, Элимелек, по

крайней мере, ты говоришь правду. Только за это ступай в рай!»

«Хасидская мудрость»,

составитель В. В. Лавский, с. 95

История про одного старика, который на склоне лет разделил свое

имущество между сыновьями. Вскоре они забыли, кто дал им богатство, и

перестали его кормить, кивая один на другого.

Сказал им отец:

— В старом саду закопан сундук с драгоценностями, он закрыт и

запечатан. Не открывайте, пока не умру.

Тут же сыновья изменились, стали заботиться и ухаживать за ним, как

никогда раньше. Когда умер, открыли сундук и нашли там кнут и письмо. А в

письме написано: «Того, кто делит наследство между сыновьями при своей

жизни, следует бить кнутом».

«Коэлет», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 33

Как-то зашел покупатель в магазин, где продают зеркала, и попросил

показать лучшее из того, что там было. Продавец показал ему два зеркала.

В первом зеркале покупатель увидел себя необыкновенно красивым, а во

втором уродливым — все недостатки, которые раньше не были заметны, в

зеркале выпирали и вызывали отвращение.

Спросил покупатель о цене и удивился, когда узнал, что первое зеркало

стоит десять зуз, а второе — двадцать. Тогда объяснил ему продавец, что

первое зеркало обманывает, приукрашивает действительные черты лица, поэтому стоит недорого. А второе показывает истинное лицо и все

недостатки его, чтобы видел и знал, что необходимо исправить.

Правда стоит дороже.

«Мишлей», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 98

Раби Борух из Меджибожа сказал: «Тот, кто странствует вдали от дома и

проходит по чужим землям, чувствует себя одиноким и всеми забытым. Но

если встретит он в пути такого же странника, как он, преисполнятся они

доверием друг к другу и поверят один другому все свои тайны. Такая

близость может возникнуть только между изгнанниками. Ты, Господь, —

такой же скиталец в этом мире, как и еврейский народ».

А. Фейгин, «Одним словом», с. 17

ЭПИЛОГ

« Тора и меч были спущены с Неба, связанные воедино,

— заявляет Всемогущий. — Либо вы выполняете то, что

написано в Торе, либо получите меч».

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает… Ваикра», с. 376

КРАТКИЙ СЛОВАРЬ

Авдала — разделение, отделение ( ивр.); благословение, отделяющее

субботу или праздничный день от будней; произносится над

бокалом вина, ароматными веществами и свечой.

Авину — отец наш ( ивр. ); праотец еврейского народа.

Авраам — праотец еврейского народа, с которым Всевышний заключил

вечный союз (брит).

Агада, агадот (мн. ч.) — предание, притча, сказание; часть Устной Торы, не входящая в Галаху. Агада включает притчи, легенды, нравоучения, исторические и другие популярные материалы.

Пасхальная агада — сказания, читаемые за пасхальной вечерней

трапезой.

А-донай — Имя Всевышнего, означающее «Владыка всего». Этим

Именем заменяют непроизносимое четырехбуквенное Имя

Всевышнего (тетраграмматон) в молитвах и благословениях, а

также при чтении Торы. В литературе и устной речи вместо него

используется слово А-Шем.

Алия — восхождение ( ивр.); иммиграция в Израиль.

Амалек, амалекитяне — народ, который произошел от внука Эйсава —

Амалека, самый страшный и непримиримый враг евреев. Их

постоянные нападения на народ Израиля, их глубокая ненависть ко

всему еврейскому привела к тому, что Всевышний повелел никогда

не забывать их враждебности и «стереть память об этом народе».

Амалекитяне стали прототипом всех антисемитов.

Ама, амот ( мн. ч. ) — локоть ( ивр.); мера длины (около 50 см).

Аман — персонаж Свитка Эстер, потомок царя амалекитян Агага, задумавший уничтожить евреев.

Амен — истинно ( ивр.); слово, которым отвечают на благословения и

молитвы, выражая тем самым полное согласие с услышанным.

Амида — стояние ( ивр.); молитва Шмонэ-эсрэ, которую произносят стоя.

Амоци — «…производящий [хлеб]…» ( ивр.); благословение, произносимое над хлебом перед едой.

Арон — ящик, шкаф, ковчег ( ивр.), особый ящик, сделанный для

хранения Скрижалей завета, которые Всевышний вручил Моше-рабейну на горе Синай. Арон находился в Святая Святых сначала

Мишкана, потом Иерусалимского Храма; в настоящее время он

остается в тайнике в недрах Храмовой горы, куда был спрятан еще

в период Первого Храма.

Арон а-кодеш — священный ковчег ( ивр.); то же, что арон. В настоящее время

шкаф в синагоге, в котором хранятся свитки Торы.

А-Шем — Имя ( ивр.); Имя Б-га. Используется в литературе и речи вместо

четырехбуквенного Имени, которое записано в Торе и которое запрещено

произносить.

Ашкеназы ( ашкеназим) — европейские евреи (в отличие от сефардов), выходцы

из Ашкеназа (Германии), а также Франции, Восточной Европы и их потомки.

К ашкеназам принадлежат большинство евреев Западной и Восточной

Европы, США. Ашкеназское еврейство характеризуется определенными

особенностями в трактовании Галахи и до недавнего прошлого —

употреблением в быту языка идиш и особым укладом жизни.

Бааль тшува — совершивший тшуву ( ивр.), вернувшийся к Всевышнему; еврей, вернувшийся к еврейскому образу жизни, соблюдению еврейского закона, традиции.

Барайта — внешняя ( арам.); галахическое положение или агада, не включенные

в Мишну, отредактированы учениками раби Йегуды а-Наси.

Бар-мицва — сын заповеди ( ивр.) (для девочек бат-мицва — дочь заповеди); церемония принятия мальчика 13 лет (девочки 12 лет) в еврейскую

религиозную

общину.

С

этого

возраста

человек

считается

совершеннолетним, обязанным соблюдать все заповеди Торы, и сам отвечает

за себя перед Всевышним.

Бейт дин — дом суда ( ивр.); еврейский суд из трех и более мудрецов Торы, сведущих в Галахе, действующий в строгом соответствии с законами Торы, а

также законодательный орган.

Бейт кнесет — дом собрания ( ивр.); место общественной молитвы, синагога.

Бейт мидраш — дом учения ( ивр.); помещение для изучения Торы, Талмуда, центр религиозной жизни.

Бейт а-Микдаш — Храм, главная святыня еврейского народа, находившаяся на

горе Мориа в Иерусалиме. Первый Храм был построен царем Шломо

(Соломоном, IХ в. до н. э.) и разрушен ассирийцами в 423 г. до н. э., Второй

Храм был построен через 70 лет после разрушения Первого евреями, вернувшимися из вавилонского плена. Он был разрушен римлянами в 68 г. н.

э. Третий Храм, согласно традиции, будет построен во времена Машиаха.

Бемидбар — «В пустыне…» (ивр.), четвертая из книг Пятикнижия, Торы.

Бима — возвышение ( ивр.); возвышение в центре молитвенного зала в синагоге, на котором раскладывают свитки Торы для публичного чтения.

Символизирует внешний жертвенник во дворе Иерусалимского Храма.

Бина — разум, понимание, постижение ( ивр.); расширенное познание с

рассмотрением множества деталей.

Битахон — упование, уверенность в помощи Б-га.

Браха, брахот ( мн. ч. ) — благословение ( ивр.).

Брейшит — «В начале…» ( ивр.); первая из пяти книг Торы, Пятикнижия Моше

(Моисея).

Брит, брит-мила — союз обрезания ( ивр.); обрезание, совершаемое специалистом

( моэлем) по закону Торы в знак вступления в вечный союз еврейского народа

с Б-гом, заключенный Авраамом.

Ваикра — «И позвал…» ( ивр.), третья из книг Пятикнижия, Торы.

Гадоль — великий, большой ( ивр.); этим почетным титулом традиционно

именуют наиболее выдающихся знатоков Торы и праведников, глав

поколений.

Галаха — направление, руководство ( ивр.); нормативная (в отличие от Агады) часть иудаизма, регламентирующая религиозную, семейную и гражданскую

жизнь евреев. В более узком смысле — совокупность законов, содержащихся

в Торе, Талмуде и в более поздней раввинистической литературе, а также

каждый из этих законов ( галахот) в отдельности.

Галут — изгнание ( ивр.); диаспора, жизнь евреев вне страны Израиля в

отсутствие Храма.

Гаон — гений, величие ( ивр.); титул главы йешивы в Вавилоне во времена так

называемой «эпохи гаонов» (VII — XI вв. н. э.), в новое время титул

выдающегося ученого Торы.

Гафтара — отрывок из Пророков, который читают в синагоге по субботам, в

праздники и посты после чтения Торы. Каждая гафтара связана по своему

содержанию с той главой Торы, которую она сопровождает.

Геином — ад, чистилище ( ивр.); определенный этап пути души в духовных мирах

после смерти человека, на котором происходит очищение души от скверны, запятнавшей ее вследствие грехов, совершенных человеком в этом

материальном мире.

Гемара — завершение, изучение ( арам.); часть Талмуда, объяснение сути

изложенного в Мишне. Гемара передана в виде спора еврейских мудрецов .

Гематрия — сумма числовых значений еврейских букв, составляющих слово; метод глубинного исследования Торы, согласно которому слова, гематрии

которых равны, имеют между собой внутреннюю связь.

Гер — пришелец ( ивр.); нееврей, перешедший в иудаизм, прошедший гиюр.

Гет — документ об освобождении ( ивр.); акт о разводе.

Геула — избавление ( ивр.); согласно традиции, возвращение всего еврейского

народа в Страну Израиля и восстановление еврейской государственности под

руководством царя из династии Давида.

Гиюр — принятие неевреем иудаизма; непременным условием этого является

обязательство исполнять все заповеди Торы, обрезание (для мужчин) и

совершение погружения в микву.

Дварим — «Слова…» ( ивр.); пятая, заключительная книга Пятикнижия, Торы.

Девятое ава — см. Тиша бе-ав.

Драш — толкование, один из уровней интерпретации и понимания Торы, очерчивает религиозную этику еврея.

Зогар — сияние ( ивр.); книга раби Шимона бар-Йо хая (II век н. э.), основополагающее произведение Кабалы, написано как комментарий к Торе, занимается тайными и мистическими вопросами. Сотни лет Зогар тайно

передавался и изучался в очень узком кругу кабалистов, впервые стал

достоянием общественности в конце XIII века.

Ицхак — сын Авраама и его жены Сары, праотец еврейского народа.

Ишмаэль ( Исмаил) — сын Авраама от рабыни-египтянки Агари, сводный брат

Ицхака.

Ишмаэлим — потомки Ишмаэля, к ним относятся арабские народы.

Йецер а-р а — дурное влечение ( ивр.); сила души, влекущая еврея прочь от

исполнения воли Всевышнего; дана Творцом человеку ради обеспечения ему

полной свободы выбора поведения.

Йецер а-тов — стремление к хорошему ( ивр.); противостоит йецер а-ра в

человеке.

Йешива — усидчивость ( ивр.); высшее религиозное учебное заведение, центр

изучения Торы; место подготовки раввинов.

Йом-тов — хороший день ( ивр.); праздник, в который запрещена будничная

работа; в отличие от субботы, в этот день разрешается готовить пищу.

Йом-Кипур — День Искупления ( ивр.); десятый день после Рош-а-Шана, день

поста и молитв, день прощения и искупления. В этот день ставится печать на

решении, принятом в Рош-а-Шана, о судьбе человека в следующем году.

Йорцайт — годовщина со дня смерти ( идиш); отмечается зажиганием свечи, чтением Кадиш и др.

Кабала — прием традиции ( ивр.); часть Устной Торы, раскрывающая

сокровенный смысл Письменной Торы и являющаяся учением о Б-жественном и о принципах мироздания. Основа Кабалы — устная традиция, восходящая к самому Моше- рабейну.

Кавана, каванот ( мн. ч. ) — направленность [мыслей] (ивр.); намерение, психологическое наполнение поступка или слова (при исполнении заповеди), сосредоточенность (при молитве).

Кадиш — святой ( арам.); молитва, прославляющая величие и святость

Всевышнего; ее читают, в частности, в дни траура ради очищения и

возвышения в потустороннем мире души покойного.

Карэт — отсечение, отторжение ( ивр.); духовное истребление человека из

общины Израиля — высшая мера духовного наказания за нарушение

некоторых заповедей Торы, осуществляемая Самим Всевышним.

Кдуша — святость ( ивр.); антипод материальности; освящение, молитва.

Кидуш — освящение ( ивр.); церемония перед началом трапезы в субботу или

праздник. Состоит в произнесении над бокалом вина (или над двумя халами) благословений, в которых говорится о святости дня.

Кодеш а-Кодашим — Святая Святых ( ивр.), помещение внутри Мишкана, а затем

Иерусалимского Храма, где хранился ковчег со Скрижалями завета. Войти в

это помещение имел право только первосвященник и только в Йом-Кипур.

Кошер, кошерный — годный ( ивр.); разрешенная религиозным законом пища или

предмет, годный для исполнения определенной мицвы.

Коэлет — собиратель ( ивр.); одно из трех произведений царя Шломо, книга, осмыслвающая жизнь человека, входит в Танах. В нееврейской литературе

известна под греческим названием Экклезиаст.

Коэн — священнослужитель ( ивр.); потомок первого первосвященника Аарона, брата Моше- рабейну, имеющий исключительное право на служение в Храме; также и в настоящее время исполняется ряд особых заповедей, относящихся

к коэнам: в частности, они благословляют народ Благословением, о котором

сказано в Торе.

Крув, крувим ( мн. ч.) — «херувим», ангел, описываемый в Торе и Талмуде в образе

крылатого существа с лицом ребенка.

Кторет — специальная смесь благовоний, использовавшаяся для воскурений на

внутреннем жертвеннике Храма в Святая Святых; отрывок из Торы, в

котором описывается приготовление смеси кторет.

Ктуба — запись ( ивр.); брачный договор, в котором оговариваются обязательства

мужа в отношении жены.

Лаг ба-Омер — тридцать третий день [счета] Омера ( ивр.); 18-е ияра, отмечается

как праздник по двум причинам: в этот день прекратилась эпидемия, унесшая

жизнь десятков тысяч учеников раби Акивы; в этот день оставил наш мир

автор книги Зогар — главного труда по иудейской мистике — раби Шимон

бар-Йохай, повелевший отмечать эту дату как «великое торжество», ибо в

этот день его душа достигла наивысшей ступени святости и единения с

Всевышним. Законы, связанные с этим днем, окутаны глубокой тайной, связанной с величайшими тайнами мироздания.

Лашон а-ра — злой язык ( ивр.); злоречие, сплетня; порочащее или приносящее

ущерб сообщение о каком-либо человеке.

Леви(т) — еврей, происходящий из колена Леви, не являющийся коэном. Во

время существования Храма левиты выполняли в нем определенную службу; также в настоящее время исполняются ряд заповедей, относящихся к

левитам.

Луз — маленькая косточка в теле человека, из которой, согласно Кабале, возродится тело в день воскрешения из мертвых.

Маарив — вечерний ( ивр.); вечерняя молитва.

Магид — проповедник ( ивр.).

Мазаль — судьба, счастье ( ивр.); « Мазаль тов» («Доброе счастье») — популярное

приветствие или пожелание по случаю какого-либо радостного события.

Малах — ангел ( ивр.); ангелы — это духовные существа, которые были созданы, чтобы служить посланниками Всевышнего. Каждый из них создан и

определен для действия в своей сфере.

Ман — (от ман гу? ( ивр.) — что это?) чудесная пища, похожая на белую крупу,

«хлеб с небес», который посылал Всевышний евреям во время их скитаний

по пустыне после Исхода из Египта.

Мафтир — тот, кто читает гафтару.

Маца — «опресноки», лепешки из незаквашенного теста, замешанного без

дрожжей и с соблюдением ряда предосторожностей во избежание его

естественного скисания.

Мацат-мицва — заповедь есть мацу во время первой трапезы праздника Песах.

Машиах — помазанник ( ивр.); царь из рода Давида, который в конце дней будет

послан Творцом, чтобы привести мир к окончательному исправлению. Он

должен собрать всех евреев в Страну Израиля, отстроить Иерусалимский

Храм, привести весь Народ Израиля к исполнению законов Торы, а все

остальное человечество — к вере в единого Творца Вселенной.

Мегила — свиток ( ивр.).

Мегилат Эстер — Свиток Эстер, рассказ о событиях Пурима.

Мезуза — косяк двери ( ивр.); свиток пергамента с написанными на нем

отрывками из Торы, который прикрепляется к воротам и дверным косякам.

Меламед — учитель ( ивр.).

Менора — светильник ( ивр.); золотой храмовый светильник-семисвечник, один из

самых святых предметов утвари Храма.

Мидраш — изучение, толкование ( ивр.); собрание притч и толкований мудрецов, комментирующих Танах.

Миква — скопление [воды] ( ивр.); особый бассейн (или водоем) для ритуального

омовения, которое, согласно Торе, очищает от ритуальной нечистоты.

Наполняют водой, которая не была в сосуде (дождевой или талой).

Естественные миквы: моря, реки, озера, родники.

Минха — дар, приношение ( ивр.); ежедневное мучное жертвоприношение в

Храме, которое совершали в послеполуденное время; послеполуденная

молитва.

Миньян — численность ( ивр.); минимальная община, кворум, необходимый для

произнесения некоторых молитв и благословений: 10 евреев не младше 13

лет.

Мицва, мицвот ( мн. ч. ) — заповедь ( ивр.); веление Торы или мудрецов, раввинов; также достойный поступок.

Мишлей — примеры ( ивр.); книга притч царя Шломо (премудрого Соломона), часть Танаха.

Мишкан — обитель ( ивр.); переносное Святилище, построенное по повелению

Всевышнего, сопровождавшее народ Израиля в его пути через пустыню

после исхода из Египта.

Мишна — повторение ( ивр.); краткая запись основных положений Устной Торы, кодифицирована в III в. н. э. раби Йегудой а-Наси. Состоит из 63 трактатов.

Млаха, млахот ( мн. ч. ) — работы, запрещенные в субботу.

Млахим — книга Царей, входит в Танах.

Моцей шабат — вечер после исхода шабата.

Моэль — специалист, совершающий обряд обрезания брит-милу.

Мусар — этика ( ивр.); проповедь о нравственности, учение о нравственности; основатель движения мусар, возникшего в XIX веке в Литве, раби Исраэль

Липкин из Саланта ( Салантер), утверждал, что еврей должен

совершенствовать себя, работая над чертами своего характера.

Мусаф — дополнительный ( ивр.); особое жертвоприношение, которое совершали

в Храме по субботам, новомесячьям и праздникам, перечисленным в Торе.

Дополнительная молитва, которую читают в те же дни после утренней

молитвы.

Назир — человек, который, принял на себя обет определенный промежуток

времени не пить виноградное вино (в том числе — не есть виноград и все, что из него изготовлено). Назиру запрещено стричь волосы и прикасаться к

мертвым.

Наси — (от носэ ( ивр.) — несущий) князь, вождь, лидер, президент.

Нетилат ядаим — вознесение рук ( ивр.); ритуальное омовение рук.

Нефеш — часть души, приближенная к телу (нижний уровень), жизненные силы

человека или животного; отвечает за правильную работу организма: питания, пищеварения, дыхания… Полагают, что в теле человека она

сконцентрирована в печени.

Нешама — высокая часть души; руководит человеком, влияет на

совершенствование черт его характера, избавление от дурных привычек, стремление познать истину… Считается, что в теле человека она

сконцентрирована в мозге.

Олам а-ба — грядущий мир ( ивр.).

Омер — сноп ( ивр.); мера сыпучих тел. Во времена Храма на второй день

праздника Песах сжинали омер ржи и приносили его в Храм в качестве

хлебной жертвы.

Офаним — колеса ( ивр.); категория ангелов, стоящих ниже срафим и крувим. В

видении пророка Йехезкеля описаны как «колеса, усеянные глазами».

Ошана Раба — последний, седьмой день праздника Суккот.

Пасук — стих, предложение в Танахе.

Песах — семидневный праздник в весеннем месяце нисан, установленный в

память о выходе евреев из египетского рабства, и название

жертвоприношения, совершение которого, согласно Торе, является

центральным моментом праздника.

Пиркей авот — поучения отцов ( ивр.); трактат Авот, один из разделов Мишны, представляет собой собрание изречений и высказываний талмудистов по

различным религиозным и этическим вопросам.

Пурим — жребий ( перс. — ивр.), праздник в середине месяца адар в память о

чудесном избавлении еврейского народа от угрозы полного физического

уничтожения, которое замыслил Аман, фаворит персидского царя

Ахашвероша (V в. до н. э.). Свое название праздник получил от жребиев, которые метал Аман с целью угадать, на какой из дней года назначить

исполнение своего замысла.

Пшат — буквальный смысл, один из уровней интерпретации и понимания Торы, содержит законы и повествует о реальных событиях.

Рабейну — наш учитель ( ивр.).

Раби — «мой учитель» ( ивр.); раввин, религиозный учитель и человек, уполномоченный принимать решения по вопросам, связанным с законами

иудаизма.

Ремез — намек, один из уровней интерпретации и понимания Торы, указывает на

основные принципы иудаизма.

Рехилут — разносительство [сплетен] ( ивр.); сплетней считается любое

высказывание, которое порождает враждебность, например, сообщение

человеку, что кто-то плохо говорил о нем или дурно поступил по отношению

к нему, если только передача этой информации не служит конструктивным

целям.

Рош-Ходеш — глава месяца ( ивр.); новолуние, начало нового месяца, полупраздничный день.

Рош-а-Шана — глава года ( ивр.); еврейский Новый год, первые два дня месяца

тишрей (приходится на сентябрь или октябрь). Первого тишрея был

сотворен первый человек и тем самым завершено творение мира. День, когда

Всевышний рассматривает и взвешивает все дела человека и выносит

решение о его судьбе на следующий год. Главная заповедь этого праздника

— слушать трубные звуки шофара.

Руах — дух ( ивр.); часть души, промежуточная между нефеш и нешама; отвечает

за чувства, желания и стремления человека, а также за черты его характера

( мидот), спокойствие, радость, печаль… Она же определяет выбор человека

между добром и злом. Считается, что эта сила сконцентрирована в сердце.

Руах а-кодеш — дух святости ( ивр.).

Сангедрин — высший судебно-законодательный орган Израиля. Великий

Сангедрин в составе 71 мудреца заседал в Иерусалиме на территории

Храмовой горы и был высшим авторитетом во всех вопросах духовной и

материальной жизни народа Израиля.

Сандак — человек, удостоенный чести держать младенца у себя на коленях во

время брит-милы; это наибольшая честь, которую оказывают самому

уважаемому и богобоязненному человеку.

Сараф, срафим ( мн. ч. ) — огненные ( ивр.); категория ангелов. В видении пророка

Йешаягу срафим описаны как существа с шестью крыльями.

Сатан ( Самаэль) — ангел смерти; в его «обязанности» входит искушать

человека, обвинять его на Высшем Суде и забирать души умирающих.

Сгула, сгулот ( мн. ч. ) — мистическое средство или амулет.

Седер — порядок, последовательность ( ивр.); порядок проведения, организации

праздника, занятий и т. д.; пасхальная церемония в первой половине ночи 15

нисана — торжественная трапеза, сопровождающаяся рассказом об исходе из

Египта и чтением благодарственных гимнов Всевышнему.

Сефарды ( сфарадим) — первоначально так называли выходцев из Сфарада

(Испании), Португалии, а впоследствии это понятие стало собирательным

для евреев Востока: Африки, Ближневосточного региона, Турции, Ирана, Средней Азии. В прошлом сефардское еврейство отличалось употреблением

в быту языка ладино. В обычаях и порядке молитв у сефардов есть

определенные отличия от ашкеназов.

Сефер Йецира — Книга Творения ( ивр.); первый кабалистический труд, по

преданию написанный праотцем Авраамом.

Сидур — упорядоченный ( ивр.); сборник ежедневных молитв.

Симхат Тора — радость Торы ( ивр.); праздник в честь завершения ежегодного

цикла чтения Торы и начала следующего. Отмечается 22 тишрея (за

пределами Израиля 23 тишрея), на следующий день после окончания

праздника Суккот.

Синагога — дом собрания ( греч.); то же, что бейт кнессет.

Ситра ахра — обратная сторона ( ивр.); противоположность святости.

Сод — тайна ( ивр.); один из уровней интерпретации и понимания Торы, на

мистическом уровне содержит ключи к тайнам Б-жественного опыта.

Сукка — шалаш ( ивр.); вид ритуального шалаша, который устанавливают, согласно заповеди в Суккот.

Суккот — шалаши ( ивр.); праздник в середине месяца тишрей. В течение семи

дней этого праздника Тора предписывает евреям жить в шалашах (или, по

крайней мере, совершать там трапезу) в знак своей зависимости от воли

Всевышнего, а также исполнять заповедь о четырех видах растений.

Сфира, сфирот ( мн. ч. ) — одно из фундаментальных понятий Кабалы. Десять

первичных качеств (мудрость, любовь, милосердие, строгость, гармония и т.

д.), с помощью которых Всевышний сотворил мир и управляет им.

Сфират а-омер — отсчет омера ( ивр.); период времени между праздниками Песах

и Шавуот. Существует заповедь отсчитывать 49 дней (7 недель), начиная со

дня принесения омера и до праздника Шавуот.

Талит, талес — плащ ( ивр., идиш); четырехугольная молитвенная накидка со

специальными кистями ( цицит) на каждом углу.

Талмид хахам — мудрый ученик ( ивр.); еврейский мудрец, знаток Торы.

Талмуд — учение ( ивр.); свод Устной Торы, состоит из Мишны, излагающей

Галаху, и Гемары — обширного комментария на Мишну, исследующего, в

частности, ее происхождение из текста Письменной Торы. Иерусалимский

Талмуд ( Талмуд Йерушалми) создан раби Йохананом в Стране Израиля в IV

в. н. э. и состоит из 39 трактатов, Вавилонский Талмуд ( Талмуд Бавли) —

Равиной и Равом Аши в Бавеле (Вавилоне) в VI в. н. э., состоит из 37

трактатов.

Тана( й), танаим ( мн. ч. ) — учитель ( арам.); мудрецы Торы, разработавшие и

систематизировавшие Устную Тору. Завершение эпохи танаим — создание

кодекса Мишны в III в. н. э.

Танах — еврейское название Письменной Торы; состоит из трех основных частей: пять книг Торы, Невиим — Пророки, Ктувим — Писания.

Таргум — перевод Танаха на арамейский язык.

Тегилим — хвала, прославление ( ивр.); одна из книг Священного Писания, содержащая гимны (псалмы), прославляющие Всевышнего, и молитвы, созданные, в основном, царем Давидом, а также Адамом, Авраамом, Моше-рабейну и другими.

Тефах, тфахим ( мн. ч. ) — ладонь ( ивр. ); мера длины, равная примерно 10 см.

Тикун — исправление ( ивр.); исправление духовного ущерба, причиненного душе

плохими поступками человека.

Тикун хацот — полуночное исправление ( ивр.); плач о разрушении Храма, молитва и покаяние, совершаемые в полночь.

Тиша бе-ав — Девятое ава ( ивр.); день траура и поста, длящийся, как и Йом-Кипур, сутки. Многие трагические события еврейской истории произошли в

этот день, включая разрушение Первого и Второго Храмов.

Тора — учение, указание ( ивр.); в широком смысле слова откровение, дарованное

Всевышним народу Израиля. Есть Письменная Тора и Устная Тора, до II —

III в. н. э. передававшаяся из поколения в поколение только в устной

традиции. В узком смысле слова Тора — это Пятикнижие, записанное Моше-рабейну по указаниям Всевышнего, являющееся основой всей Торы в

широком смысле — и Письменной и Устной.

Тосефта — дополнение ( ивр.); дополнения и уточнения к основному своду

законов Мишне, сделанные ученикам и соратниками раби Йегуды а-Наси

после его кончины.

Тфила — молитва ( ивр.).

Тфилин — молитвенные принадлежности ( ивр.); маленькие кожаные коробочки

кубической формы с вложенными в них полосками пергамента, на которых

написаны четыре отрывка из Торы, где упоминается заповедь тфилин.

Прикрепляются на руке и надо лбом мужчинами с 13 лет во время утренних

молитв.

Тшува — возвращение ( ивр.); возвращение к Б-гу, то есть к тщательному

исполнению Его заповедей. Тшува включает в себя три момента: признание

перед самим собой в совершенном грехе, молитву о прощении; раскаяние, чувство глубокого сожаления о содеянном, а также исправление последствий

проступка; твердое решение больше никогда не совершать подобных

проступков.

Хабад — аббревиатура названий трех сфирот — Хохма («Мудрость»), Бина

(«Разум»), Даат («Познание»); течение в хасидизме, основанное Алтер Ребе

— Шнеуром-Залманом из Ляд (1745 — 1813 гг.), в котором главное внимание

уделяется глубокому и детальному изучению внутреннего смысла Торы и ее

заповедей, осмыслению цели человеческой жизни.

Хазан — то же, что кантор или шалиах цибур (посланник общества ( ивр.)) —

еврей, ведущий и координирующий общественную молитву.

Хала — булка, каравай; две халы, буханки хлеба, плетеные особым способом, кладут на стол в шабат.

Хамец — кислое тесто ( ивр.); квасное, общее название всех изделий из теста, замешанного с дрожжами или другой закваской. Хамец запрещен в течение

праздника Песах.

Ханука — обновление, освящение ( ивр.); восьмидневный праздник в конце месяца

кислев (в декабре) в честь победы во II в. до н. э. восставших евреев под

руководством братьев Хашмонаев (Маккавеев), в память об освящении

Иерусалимского Храма после разгрома и изгнания грекосирийских войск и в

память о чуде, которое произошло со светильником в Храме.

Хасид, хасидим ( мн. ч. ) — благочестивый человек; последователь хасидизма.

Хасидизм — (от хесед ( ивр.) — благо, благодеяние) религиозное направление в

иудаизме, основанное Исраэлем Баал-Шем-Товом в первой половине XVIII века в Восточной Европе. Его цель — воспитать в еврее радостное сознание

своей сопричастности к выполнению планов Всевышнего, ради которых

сотворен мир.

Хахам — мудрец ( ивр.).

Хедер — комната ( ивр.); религиозная начальная школа.

Холь а-моэд — «будни праздника» ( ивр.); полупраздничные дни, промежуточные

между началом и концом таких праздников, как Суккот и Песах.

Хумаш — Пятикнижие Моисея. Пять книг Торы, записанные Моше в точности

так, как повелел ему Б-г.

Хупа — балдахин, под которым проводится свадебная церемония. Хупа

символизирует домашний кров.

Цадик — праведник ( ивр.).

Цараат — сверхъестественное заболевание, похожее на проказу, посылаемое как

кара за лашон а-ра (злословие).

Цваот — воинства [небесные] ( ивр.); одно из имен Всевышнего — Б-г Цваот (Б-г

воинств небесных).

Цдака — справедливость ( ивр.); бескорыстная помощь нуждающимся, благотворительность, согласно иудаизму — одна из главнейших этических

обязанностей. Каждый еврей обязан отделять на милостыню некоторую (от

одной десятой до одной пятой) часть своего дохода.

Цимцум — сокращение до минимума ( ивр.); кабалистическое понятие, обозначающее трансформацию Б-жественного света, при котором

сокращается до минимума мощность света и исчезает из восприятия

созданиями его Б-жественность.

Цицит — особые кисти, которые Тора повелевает повязывать на углах

четырехугольной одежды.

Шаатнез — смесь шерсти и льна; запрещена для использования в одежде.

Шабат — (от лишбот ( ивр.) — прекратить, прервать созидательную работу) устраниться от работы. Еженедельный день отдыха в память о том, что

Всевышний сотворил мир за шесть дней, а в седьмой день пребывал в покое; заповедь о соблюдении шабата была дана евреям Всевышним на горе Синай

и входит в число 10 заповедей, высеченных на каменных скрижалях, которые

Всевышний вручил Моше.

Шавуот — недели ( ивр.); праздник в начале месяца сиван, первого летнего

месяца, ровно через семь недель после начала праздника Песах; праздник

первых плодов, день дарования Торы на Синае.

Шамир — червь, сила которого была использована Моше, когда нужно было

вырезать на драгоценных камнях одеяний первосвященника имена

двенадцати колен еврейского народа. Также он был использован для того, чтобы высечь камни для постройки Первого Храма, не пользуясь железным

орудием.

Шахарит — утренняя ( ивр.), утренняя молитва.

Шейдим — демоны ( ивр.); особая категория сотворенных существ, промежуточная между материальным и духовным мирами.

Шекель — древняя еврейская монета, учрежденная еще Моше- рабейну. Согласно

заповеди Торы раз в году все взрослые мужчины обязаны пожертвовать на

нужды Храма половину шекеля.

Шива — семь ( ивр.); семидневный период траура по близким родственникам.

Шир а-Ширим — Песнь Песней ( ивр.); написана царем Шломо (Соломоном), часть Танаха.

Шма, Исраэль — «Слушай, Израиль…» ( ивр.); первые слова молитвы, которую

читают ежедневно утром и вечером; символ еврейской веры, возвещающий о

единстве Б-га.

Шмини Ацерет — собрание [на] восьмой [день] ( ивр.); Шмини Ацерет (22

тишрей, за пределами Израиля — и 23 тишрей) — отдельный праздник, йом-тов, не связанный с праздником Суккот (который продолжается 7 дней), но

наступающий сразу после него.

Шмита — субботний год, последний год семилетнего цикла; с ним связаны

определенные законы и обычаи — например, в этот год запрещены

сельскохозяйственные работы, по окончании года шмиты Тора запрещает

требовать возврат долга, рабы должны получить свободу.

Шмонэ-эсрэ — восемнадцать ( ивр.); название главной молитвы в богослужении, состоящей из восемнадцати благословений.

Шмот — «[Вот] Имена…» ( ивр.); вторая книга Пятикнижия, Торы.

Шойхет — резник, специалист по забою птицы и скота в соответствии с

еврейским законом.

Шофар — специально обработанный бараний рог, в который трубят в Рош-а-Шана и на исходе Йом-Кипура.

Шульхан арух — накрытый стол ( ивр.); принятый повсеместно свод еврейского

закона, составленный раби Йосефом Каро (Цфат, XVI век). Шульхан арух

гарав составлен раби Шнеуром-Залманом из Ляд (1745 — 1813) и дополнен

более поздними галахическими решениями и разъяснениями. Кицур шульхан

арух — сокращенный вариант Шульхан аруха составлен в XIX веке раби

Шломо Ганцфридом.

Шхита — разрешенный еврейским законом способ забоя птицы и скота.

Шхина — обитание ( ивр.); образ присутствия Всевышнего в сотворенных мирах.

Когда говорят о присутствии Шхины в Храме, синагоге и т. п., имеют в виду

более или менее явное проявление святости Всевышнего в данном месте,

однако, в действительности, ни одна частица сотворенного мира не в

состоянии существовать без незримого присутствия в ней Шхины.

Эден, Ган Эден — эденский сад ( ивр.), рай.

Эдом, эдомитяне — потомки Эйсава; к ним относят народы, населявшие

Греческую и Римскую империи, и их потомков.

Эйсав — брат-близнец Яакова-авину; получил прозвище Эдом (красный).

Соперничество между братьями началось еще в утробе матери; ей было дано

пророчество, что от ее сыновей произойдут два различных народа.

Элиягу — пророк.

Эмуна — вера, верность ( ивр.).

Эрец Исраэль — Земля Израиля ( ивр.).

Этрог — плод цитрусового дерева; используется для исполнения заповеди о

четырех видах растений в Суккот.

Яаков (Израиль) — внук Авраама, сын Ицхака, отец 12 сыновей, родоначальников

двенадцати колен еврейского народа.

КРАТКИЙ УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН

Абайе — раби Абайе (278 — 338 гг.), один из крупнейших учителей

Талмуда в Бавеле (Вавилоне). Полемика между ним и Равой занимает

значительное место в Талмуде. Выражение «диспуты Абайе и Равы» стало

переносным обозначением тонкого и хорошо аргументированного спора и —

шире — всей талмудической системы ведения дискуссии.

Акива — раби Акива бен Йосеф (I — II вв.), один из выдающихся

мудрецов в истории еврейского народа. Родился в 15 г. н. э., в молодости был

пастухом у одного из богатейших людей Йерушалаима по имени Калба

Савуа. До сорока лет был безграмотен. Дочь его хозяина, Рахель, обещала

стать его женой, если он согласится учиться. Отец выгнал дочь из дому, лишив ее поддержки и наследства. Раби Акива, верный своему обещанию, стал усиленно изучать Тору. После 24 лет упорных занятий раби Акива стал

знаменитым ученым и основал йешиву в Бней-Браке; число его учеников

достигло 24 000 человек, многие из них стали знамениты. Зверски казнен

римскими властями после подавления восстания Бар-Кохбы в 135 г. н. э. в

возрасте 120 лет.

Альбо Йосеф — философ и ученый (1380 — 1444 гг.), жил в Испании, был

раввином в Арагоне и Кастилии; автор книги Сефер гаикарим («Книга

принципов»), в которой в доступной форме и систематизированном виде излагает

свой взгляд на основы еврейской традиции.

Ари ( Аризаль) — аббревиатура а-Элои Рабей ну Ицхак («Б-жественный раби

Ицхак»). Так называли великого учителя Кабалы, создателя т. н. лурианской

Кабалы, раби Ицхака Бен Шломо Лурия (1534 — 1572 гг.). Он родился в

Иерусалиме, в семье польских евреев. В возрасте восьми лет был признан

выдающимся ученым, превосходящим знаниями всех раввинов Иерусалима. После

семи лет медитаций на одном из островов Нила Ари переселился в Цфат (1570 г.), где получил известность как кабалист. Его учения известны от его учеников, в

основном от раби Хаима Виталя.

Баал-Шем-Тов ( Бешт) — раби Исраэль бен Элиэзер (ок. 1700 — 1760 гг.), основатель и вдохновитель хасидизма в Восточной Европе, занимался

врачеванием, в т. ч. душевных недугов. Жил в Меджибоже (ныне Хмельницкая

обл.), приверженец лурианской школы Кабалы.

Виленский Гаон — рабейну Элиягу бен Шло мо Залман (1720 — 1797 гг.) из

Вильно (Литва). Величайший знаток Талмуда за последние500 лет . Автор

глубочайших комментариев к Талмуду и многих книг по Кабале. Установил новые

пути изучения Торы на основе опыта древних мудрецов, уточнил многие места в

тексте Талмуда. Глубокий знаток естественных наук.

Гамеири — раби Менахем бен Шломо (1249 — 1316 гг.) — один из

величайших мудрецов Прованса (Франция), комментатор Талмуда. Почти 600 лет

труды его оставались в полной неизвестности, их открытие и издание — одно из

ярчайших событий в еврейской истории новейшего времени.

Гилель Вавилонянин (112 г. до н. э. — 8 г. н. э.) — происходил из дома

Давидова, но был чрезвычайно беден, работал дровосеком, добывая пропитание.

Дважды поселялся в Святой Земле — первый раз, чтобы учиться; а когда он

пришел в Эрец Исраэль вторично, то стал бесспорным главой ученых того времени

и был избран наси (в пятой последней из зугот (пар) духовных вождей еврейского

народа вместе с главой бейт дина Шамаем). Он стал основателем династии несиим

— все дальнейшие главы Сангедрина были потомками Гилеля. Гилель много

внимания уделял делу распространения Торы и дал ряд методов ее толкования. Ему

также принадлежит ряд постановлений, направленных на облегчение жизни

беднейших слоев населения. Гилель жил 120 лет. Он родился и 40 лет прожил в

Бавеле (Вавилонии), от 40 до 80 лет учился в Эрец Исраэль, последние 40 лет он

был наси.

Гирш — раби Шимшон Рафаэль (1808 — 1888 гг.), родился в Гамбурге

(Германия), был раввином во Франкфурте-на-Майне, автор нового перевода

и знаменитого комментария к Пятикнижию и Псалмам, а также нового

перевода Сидура (молитвенника) с объяснениями смысла молитв.

Ибн Эзра — раби Авраам бен Меир (1080 — 1164 гг.), поэт, грамматик, философ, астроном, врач, комментатор Священного Писания и ученый.

Родился в Толедо (Испания). Многие его поэтические произведения вошли в

молитвенники. Галахический авторитет, знаменитый также своей

феноменальной памятью.

Йегуда а-Наси, или рабейну а-Кадош (III в. н. э.) — относится к

последнему поколению танаев, живших после разрушения Второго Храма.

Глава Сангедрина, потомок Гилеля (шестое поколение), составитель Мишны.

Йоханан бен-Закай (I в. н. э.) — глава Сангедрина, руководитель

поколения периода разрушения Второго Храма. Сыграл решающую роль в

сохранении Торы как основы существования еврейского народа. Во время

осады Йерушалаима ему удалось спасти мудрецов Торы и создать новый

духовный центр еврейства в Явнэ, а позднее превратить его в Сангедрин.

Каро — раби Йосеф бен Эфраим (1488 — 1575 гг.), великий мистик и

законодатель, один из глав святой общины Цфата, автор кодекса Шульхан

арух, который до сих пор остается наиболее авторитетным галахическим

источником. Родился в Толедо (Испания), после изгнания жил в Португалии, Греции, Земле Израиля. Мистические прозрения раби Йосефа Каро, полученные им от небесного Проповедника ( магида), собраны в трактате

Магид мейшарим .

Кук — раби Авраам Ицхак А-Коэн (1865 —1935 гг.), родился в

Белоруссии. Обладал глубокими и обширными знаниями в области Торы, Галахи, Агады и Кабалы, опубликовал ряд книг по Галахе и Агаде, известен

как великий еврейский религиозный мыслитель современности. Был

основателем Главного раввината Эрец Исраэль, а с 1921-го по 1935 год —

главным раввином Эрец Исраэль.

Луцато — раби Моше Хаим Луцато (1707 — 1747 гг.), кабалист и

мыслитель, автор произведений мусара (учение о нравственности). Имел

репутацию одного из виднейших кабалистов и крупнейшего специалиста в

области еврейской этики. Родился в Падуе (Италия). С детства считался

гением. Его главное произведение — Месилат яшарим («Путь праведных»).

Мальбим — раби Меир Лейб бен Йехиэль Михаэль (1809 —1879 гг.), одна из ярких фигур еврейства Восточной Европы, был раввином в

нескольких крупных еврейских общинах; комментатор Танаха, ученый, неутомимый борец против реформы иудаизма и ассимиляции. Жил в России, Польше, Румынии, Германии.

Меир — раби Меир Чудотворец — II век, Эрец Исраэль, ближайший

ученик раби Акивы. Обладал уникальной памятью и выдающейся эрудицией.

Был членом Сангедрина, начал работу по составлению Мишны. В трактате

Сангедрин (86 а) утверждается: « Мишна основывается на мнении раби

Меира». Последние годы жизни провел в изгнании. Похоронен в Тверии.

Нахман — раби Нахман из Брацлава (1772 — 1810 гг.) — основатель

одного из направлений в хасидизме. Родился в украинском местечке

Меджибож, по линии матери приходился БаалШем-Тову правнуком. Автор

ряда сочинений: Сефер а-мидот («Книга нравственных качеств»), Сипурей

маасьиот («Истории о необычайном»). Главный труд раби Нахмана Ликутей

Могаран считается основополагающей книгой брацлавского хасидизма. Раби

Нахман умер в 1810 г., в возрасте 38 лет, его могила находится в Украине, в

городе Умани. Верующие со всего мира едут туда молиться, особенно в

канун Рош-а-Шана.

Онкелос — праведный гер, племянник императора Адриана; жил в

Палестине при римлянах (конец I — начало II в. н. э.), был свидетелем

разрушения Второго Храма. Автор классического перевода Торы на

арамейский язык, сделанного в традиции талмудических мудрецов раби

Элиэзера и раби Йегошуа.

Рава — Рава бен Йосеф бен Хама (280 — 352 гг.) жил в Бавеле

(Вавилон). Величайший учитель Талмуда. Основные галахические дискуссии

вел с раби Абайе. В большинстве случаев Галаха следует мнению Равы и

лишь в шести — мнению Абайе. Придавал решающее значение логическому

выводу.

Радак — раби Давид Кимхи (1160 — 1235 гг.) из Прованса (юг

Франции). Один из величайших комментаторов Торы и знатоков грамматики

иврита. Его комментарии уделяют важную роль буквальному переводу и

грамматическим формам и изобилуют выдержками из Талмуда.

Рамбам ( Маймонид) — раби Моше бен Маймон (1135 — 1204 гг.), крупнейший раввин, величайший кодификатор законов Торы, ученый, врач и

философ. Родился в Кордове (Испания), после долгих скитаний поселился в

Египте, где был личным врачом султана. Автор капитальных трудов Сефер амицвот , Море невухим , а также Яд хазака, или Мишнэ Тора, в котором собраны

и классифицированы галахические решения Вавилонского и Иерусалимского

Талмудов.

Рамбан ( Нахманид) — раби Моше бен Нахман (1194 — 1270 гг.), великий

авторитет в Торе, Талмуде и Кабале, философ и врач. Родился в Героне

(Испания), возглавлял еврейскую общину в Каталонии и был признанным

духовным лидером среди еврейских общин всего мира. К концу жизни

поселился на Земле Израиля, где создал свой знаменитый комментарий к Торе.

Раши — раби Шломо бен Ицхак (1040 — 1104 гг.), главный комментатор

Торы и Талмуда. Родился в Труа (Франция), где в возрасте 25 лет основал

школу, которая привлекла много выдающихся учеников. Язык Раши

чрезвычайно краток, одним словом или даже намеком он объясняет

сложнейшие проблемы. Его пояснения к Торе — самая первая из напечатанных

еврейских книг (1470 г.).

Саадия Гаон — раби Саадия бен Йосеф (882 — 942 гг.), жил в Египте и

Вавилоне. Величайший из ученых мужей позднего Вавилона, где был

руководителем еврейской общины. Комментатор Торы и философ.

Салантер — раби Исраэль Липкин из Саланта (1810 — 1883 гг.), основатель движения мусар, возникшего в XIX веке в Литве. Примерно в 1842

году создал в Вильно Хеврат мусар (общество изучения еврейской этики).

Сфорно — раби Овадья бен Яков (1475 — 1550 гг.), известный

комментатор Торы, философ и врач. Жил в Италии, основал йешиву в Болонье.

Его классический комментарий к Торе часто цитируется позднейшими

комментаторами.

Хазон Иш — раби Авраам-Йешаягу Карелиц, величайший мудрец Торы и

авторитет в области Галахи последних поколений. Родился в 1879 году в

Гродненской губернии в семье раввина, не занимал каких-либо официальных

должностей. С 1929 года жил в Вильно. Последние двадцать лет своей жизни

провел в Святой Земле, был «отцом» мира йешив. Неоценим его вклад в

решение галахических проблем, связанных с сельским хозяйством в Земле

Израиля. Умер в 1953 году.

Хафец Хаим — так называют раби Исраэля Меира Кагана (1839 — 1933

гг.) по заглавию его первой книги, изданной в 1873 году. Был знаменит

благочестием, ученостью и скромностью, автор многочисленных работ.

Шамай — друг Гилеля и постоянный его оппонент в вопросах Галахи; глава бейт дина в пятой, последней из зугот (пар) духовных вождей

еврейского народа вместе с наси Гилелем. В Талмуде перечислены 316

законов, которые обсуждали школы Гилеля и Шамая и по которым их

мнения оказались прямо противоположными. Как правило, к исполнению

принимались законы в соответствии с мнением школы Гилеля, поскольку оно

в подавляющем большинстве случаев имело тенденцию «к облегчению».

Шимон бар-Йохай (II в. н. э.) — один из величайших мудрецов Израиля, родился в Галилее, умер в Мероне. Ученик раби Акивы. По доносу римляне

приговорили его к смерти, но он успел бежать. В течение 13 лет он вместе со

своим сыном раби Элиэзером скрывался в пещере, питаясь плодами и

углубляясь в сокровенные тайны Торы. Раби Шимон является автором

священной книги Зогар («Книга Сияния») — основы всей Кабалы. Ему же

принадлежит ряд дополнений к Мишне. 18 ияра, в праздник Лаг ба-Омер —

день смерти раби Шимона, его могилу в Мероне ежегодно посещают многие

тысячи евреев.

Шнеерсон Йосеф-Ицхак (Раяц) — Шестой Любавичский Ребе (1880 —

1950 гг.), духовный лидер хасидского движения Хабад. Жил в России, Латвии, Польше и США.

Шнеерсон Менахем-Мендл — Седьмой Любавичский Ребе (1902 — 1994

гг.), с 1950 года возглавлял движение хасидов Хабада, знал несколько

языков, учился в университетах Берлина и Сорбонны. Зарекомендовал себя

гениальным знатоком Торы и бесспорным лидером. Жил в России, Германии, Франции, США.

Шнеур-Залман (Алтер Ребе) — раби Шнеур Залман из Ляд (1745 — 1813

гг.), основатель хасидского движения Хабад (Любавич) и родоначальник

династии хасидских Ребе. Жил в Белоруссии. Автор книги Тания, основополагающего труда хасидизма, а также множества работ, включая

галахический Шульхан арух гарав.

КНИГА ИЗДАНА

В ПАМЯТЬ

МАТЕРИ

ЭТИ РАБИНОВИЧ

И ОТЦА

ЗАЛМАНА РАБИНОВИЧА

Оглавление

ЭПИГРАФ ..................................................................... 3

ЖИЗНЬ .......................................................................... 5

РЕЛИГИЯ И ЖИЗНЬ..................................................... 49

КАБАЛА ....................................................................... 107

МАГИЯ И КАБАЛА ..................................................... 142

ФИЛОСОФИЯ .............................................................. 161

ЕВРЕЙСКАЯ ТРАДИЦИЯ ........................................... 202

ЕВРЕЙСКИЕ ПРИТЧИ ................................................. 246

ЭПИЛОГ ....................................................................... 250

КРАТКИЙ СЛОВАРЬ ................................................... 251

КРАТКИЙ УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН .................................. 271

ТАЙНЫ ЕВРЕЙСКИХ МУДРЕЦОВ

Сборник издан по заказу

Всеукраинского Еврейского Конгресса

и Объединенной Еврейской общины Украины

Книга подготовлена к печати

Издательским домом «CN-Столичные новости»

(01023, Украина, Киев-23, ул. Мечникова, 14/1)

Составитель — Вадим РАБИНОВИЧ

В создании книги принимали участие:

Редактор

Ирина РАБИНОВИЧ

Компьютерный дизайн и верстка

Сергей КРУГЛЯНИЦА

Литредактор-корректор

Наталья РАДЧУК

Компьютерный набор

Анна Мария БАСАУРИ ЗЮЗИНА

Выпускающий редактор в типографии

Александр ТРОЯН

Подписано в печать 17.02.2010 г.

Бумага мелованная. Гарнитура Петербург.

Печать офсетная.

Отпечатано издательством «Феникс»

(г. Киев, ул. Шутова, 18)