ТАЙНЫ

ЕВРЕЙСКИХ

МУДРЕЦОВ

ТОМ ОДИННАДЦАТЫЙ

Издательский дом

«CN-Столичные новости»

Киев

2009

ББК

ТАЙНЫ ЕВРЕЙСКИХ МУДРЕЦОВ

Сборник издан по заказу

Всеукраинского Еврейского Конгресса

и Объединенной Еврейской общины Украины

Книга подготовлена к печати

Издательским домом «CN-Столичные новости»

(01023, Украина, Киев-23, ул. Мечникова, 14/1)

Составитель — Вадим РАБИНОВИЧ

Слова, заимствованные из иврита, выделены в тексте курсивом

(например — менора). Наиболее часто встречающиеся термины с краткой

расшифровкой внесены в Краткий словарь в конце книги.

Также выделены курсивом ивритские названия книг и имена еврейских

мудрецов, вошедшие в Краткий указатель имен.

© «CNСтоличные новости», 2009

ISBN

Этот том — «Тайны еврейских мудрецов»

(одиннадцатый по счету) — посвящается

президенту

Объединенной

Еврейской

общины

Украины

Игорю

Валерьевичу

КОЛОМОЙСКОМУ.

Пожилые

и

малообеспеченные

люди,

получающие

благотворительную

помощь,

семьи,

проводящие досуг в субботних лагерях,

подрастающая смена, принимающая активное

участие в работе «Гилеля», все, кто имеет

возможность отмечать еврейские религиозные праздники, все, кто

получает возможность ходить на молитвы в отреставрированные и

восстановленные синагоги, очень часто и не знают, что эти

направления работы Объединенной Еврейской общины Украины

финансируются на личные средства Игоря Валериевича

Коломойского. При этом он обладает уникальным, поистине

великим качеством — делать добро людям, скромно оставаясь «за

кадром», не выпячивая своей благотворительной, меценатской

деятельности…

Одиннадцать — это число, символизирующее стремление

человека к совершенству. Зная Игоря Валериевича, я уверен, что

Всевышний всегда будет поддерживать его на этом пути.

Президент Всеукраинского Еврейского Конгресса

Вадим РАБИНОВИЧ

ЭПИГРАФ

Сказал раби Шимон: «Удивляюсь я, что сыны земли

не интересуются смыслом слов Торы и сутью своего

бытия».

Раби Шимон, «Фрагменты из книги Зогар», с. 79

ЖИЗНЬ

Если вы вспыльчивы, постарайтесь руководствоваться мудрым

наставлением еврейского поэта и философа XI века Соломона-ибн-Габриэля:

«Я могу отказаться от того, что еще не сказал, но я не могу забрать обратно

то, что уже сказано».

П. Люкимсон, М. Абрамович,

«Бизнес по-еврейски», с. 22

«Слова мудрых слышны, когда сказаны спокойно…» ( Коэлет, 9:17).

Нужно проявлять в своих словах уважение к людям, а не пренебрежение, и

об этом сказано: «Унижающий другого — лишен ума» ( Мишлей, 11:12).

Рабейну Моше Хаим Луцато,

«Путь праведных (Месилат йешарим)», с. 170

Хафец Хаим учил: «Когда человек составляет телеграмму, обратите

внимание, сколь тщательно он подбирает каждое слово, прежде чем напишет

его. Мы должны быть столь же тщательны в подборе слов, когда говорим».

Раввин Иосиф Телушкин, «Слова, которые ранят,

слова, которые исцеляют», с. 19

С точки зрения Кабалы, стремиться только к приобретению все

большего количества денег и материальных ценностей в надежде добиться

счастья — это все равно, что мыть неисправный автомобиль в надежде, что

тем самым удастся починить его двигатель, или же вытирать гнилое яблоко в

намерении вернуть ему свежесть.

Раби Филипп Ш. Берг,

«Чудеса, тайны и молитва», т. 1, с. 209

Благословение детей человека — это и его благословение.

«Зогар», перевод и комментарий

Я. Ратушного и П. Шаповала, кн. 3, с. 282

«Того, за чем человек гонится, он никогда не настигнет, — говорил раби

Пинхас из Кореца. — Но если человек не торопится, и все идет своим

чередом, то желаемое само приходит к нему». Этот принцип он

иллюстрировал ярким примером: «Рассеки большую рыбу — и внутри нее

всегда найдешь маленькую, лежащую головой к хвосту».

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 260

То, что мы вправе ожидать от других, мы первые должны исполнять

сами: как посеешь, так и пожнешь!

Баронесса Карла фон Ротшильд,

«Речи матери, внушенные текстами Библии», с. 44

— Истинная уверенность в Б-ге, — сказал Баал-Шем-Тов, — состоит в

том, что когда человек не видит никакой возможности спастись от грядущей

беды, даже и тогда он совершенно уверен, что Всевышний пошлет ему

спасение вскорости.

И еще добавил Баал-Шем-Тов, что выражение этой уверенности —

радость.

Герман Брановер, Авраам Навэ,

«Праведник — основа мироздания», с. 45

«Никогда не должен человек стоять в опасном месте, говоря, что ради

него совершится чудо, ведь возможно, что не совершится ради него чудо, а

если даже и совершится, то [плата за это] будет вычтена из его заслуг»

( Шабат, 32 а).

Рабейну Бахья, «Заповеди сердца

(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 231

Тот, кто совершил неумышленный грех, нуждается в прощении не из-за

самого проступка, но из-за его последствий.

Сборник статей

«Библейские исследования», с. 292

Иудаизм называет Б-га Рибоно шел олам — «Творец мира». Эта фраза

помогает нам понять не только суть веры иудеев, но и причину этой веры.

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 6

Еврейская поговорка гласит: «Половина правды — это целая ложь».

Тора учит людей осторожно относиться к словам, избегать лжи, «сторонясь

неправды».

М. Л. Абрамович, «Бизнес по-еврейски», с. 69

Никогда человек не обеднеет от того, что помогает бедным, и никакого

убытка он не понесет, ничего плохого с ним не случится, ибо сказано: «И

будет (в результате) совершения цдаки — мир».

«Беседы о недельных главах Торы»,

составитель Арье бен Эфраим, с. 596

Тот, кто в глубине души не верит, что все посланное ему Всевышним —

к добру, всегда найдет в этом мире причину для гнева; именно это и

уничтожает его ( Мальбим).

Рабейну Моше Хаим Луцато,

«Путь праведных (Месилат йешарим)», с. 94

Молитва, по словам древних раввинов, — это разговор человека с Б-гом.

Учение — это разговор Б-га с человеком. Если мы хотим, чтобы Б-г услышал

наши просьбы, мы должны внимательно прислушиваться к тому, что он

хочет от нас.

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 270

Именно на человеке лежит миссия постараться устранить зло сначала в

себе, а затем и во всем Творении, насколько это в его силах.

Рабейну Моше Хаим Луцато, «Диалог

об основах мироздания (Даат Твунот)», с. 84

Шимон бен Азай учил: «Никого не презирай и ничем не пренебрегай —

потому что нет такого человека, у которого не было бы своего часа, и любая

вещь в какой-то момент будет необходима».

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 16

Вот, что говорил Ребе Цемах Цедек: «…Человек силы, твердо

уверенный в своей правоте, должен оставить мысли свои: «Я так сказал! Вот

что я считаю!» Каждое «я» — источник зла и причина раздора».

Даниэль и Меир Ленау, «Это — ХаБаД», с. 109

Вера — это понимание, что все от Господа, и, главное, — все к лучшему.

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 287

Достаточно крупинки соли, чтобы придать пище вкус.

Менахем-Мендл Шнеерсон,

«За буквой Закона», с. 251

Начало каждого нового дня требует от нас с такой предельной, неубывающей преданностью приступить к исполнению нашей задачи, словно

до этого мы никогда ничего не совершали.

«Тора. Книга Ваикра»,

комментарии рава Гирша, с. 41

Есть в сердце каждого затаившийся свет Б-жий, который не гаснет

никогда. Нужно поднести к нему факел, чтобы помочь разгореться, а потом

уже будет пылать сам. Нужно только, чтобы кто-то помог ему разгореться…

( Сихот цадиким).

Гольдман С. В.,

«Еврейская мудрость и остроумие», с. 124

Даже находясь на самой высокой ступени, следует стремиться поднять

еще выше. Никто не имеет права сказать, что ему достаточно того, что он

сделал раньше.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Бемидбар»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 124

Даже умнейший из людей нуждается в совете.

«Жемчужины из древних источников»,

собрал Ицхак Амир, с. 265

Не следует быть бодрствующим среди спящих и спящим среди

бодрствующих; плачущим среди веселых и веселым среди плачущих; сидеть

среди стоящих и стоять среди сидящих; учить письменную Тору ( Хумаш, пророков и т. д.), когда все учат устную ( Мишну и Талмуд), и устную, когда

все учат письменную. Другими словами, не следует поступать вопреки

правилам и обычаям того места, где вы находитесь.

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 29

С годами многие из нас приходят к мысли, что легче жертвовать

деньгами, чем временем, поэтому еврейская традиция учит: наиболее ценный

дар — время и сердечная теплота.

М. Л. Абрамович, «Бизнес по-еврейски», с. 19

Спокойствие нечестивых кончается дурно.

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 564

Никто так не глух, как тот, кто не желает слушать.

М. П. Филипченко, «Мудрость еврейского народа

в пословицах и поговорках», с. 78

Небеса хотят, чтобы твоя жизнь была именно такой для твоего же блага, и ты должен принять это с любовью. Тебе не нужно отказываться от

стремления к переменам, но ты должен принять с радостью реальность, в

которой в данный момент живешь, и выделить какое-то время, чтобы

молиться Тому, в чьей власти направить твою жизнь по истинному и

пригодному для тебя пути, и просить у Него тех перемен, о которых

мечтаешь.

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 81

Тот, кто отказывается от чувственных удовольствий, отвергает брак, комфорт, живет, как монах, на самом деле — грешник. Ничто в мире не

является злом, если им пользуются разумно, умеренно и в соответствии с

предначертаниями Торы.

Арье Кармель, «Иудаизм. Еврейский образ жизни», с. 98

Того, кто сам умаляет себя, Господь возвеличивает и, напротив, умаляет

тех, кто сам себя возвеличивает (трактат Эрувин, 13).

«Агада. Сказания, притчи, изречения

Талмуда и Мидрашей», перевод С. Г. Фруга, с. 333

Того, кто способен установить мир в своем доме, Библия приравнивает к

царю, установившему мир в Израиле. А тот, кто позволяет ревности и

несогласию править у себя в доме, уподобляется тому, кто сеет ревность и

разлад в Израиле ( Мишна, Авот де-раби Натан, 28:3).

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 202

Необходимо тщательно обдумать имя, которое собираешься дать своему

ребенку, потому что случается, что имя навлекает благо или зло (и это мы

видим из истории) ( Мидраш Танхума, Аазину) .

«Союз обрезания»,

составитель рав Моше Франк, с. 46

В жизни каждого человека есть мгновения озарения, но главное —

нужна постоянная работа над собой, чтобы не забывать о них и о решениях, принятых в эти мгновения. Они должны быть опорой человеку в будущем, до

тех пор, пока он окончательно не изменится и не превратится в другого

человека.

Раби Хаим Шмулевич, «Беседы об этике», с. 52

Если вы верите, что что-то произойдет, — так оно и будет. Если вы

отказываетесь допустить возможность этого, — ничего не случится.

Раби Филипп Ш. Берг,

«Чудеса, тайны и молитва», т. 1, с. 141

Каждый народ играет свою собственную роль в осуществлении Б-жьего

замысла.

Арье Кармель, «Иудаизм.

Еврейский образ жизни», с. 76

Людям свойственно приходить в восторг только от явных чудес. Они не

понимают, что сама природа — это чудо, возвещающее о величии Творца и

достойное постоянного восхищения.

Гольдман С. В.,

«Еврейская мудрость и остроумие», с. 136

Если кто-либо старается продать вам что-то, не принадлежащее ему, —

неважно, товары это или информация, — вы не вправе купить это. Как

написано в Притчах: «Разделяющий [добычу] с вором ненавидит свою

душу».

П. Люкимсон, М. Абрамович,

«Бизнес по-еврейски», с. 13

В сосуществовании с окружающим миром самое важное — уметь

уберечься от него. Силой и властью невозможно овладеть миром и

противостоять ему, поскольку они — орудия самого мира, его рабы, и не

могут быть направлены против него. Поэтому и бессилен царь, полагающийся на свою власть. Ребенок, не испорченный миром, не

выучивший его «мудрость», а одаренный особой, иной мудростью, более

устойчив в этом единоборстве.

«Экклезиаст (Коэлет)»,

составитель Рафаэль Энтин, с. 47

Запрещено презрительное отношение к людям; насмешливое и

неуважительное отношение к пророкам и словам Б-га, переданным нам через

них; неприязнь и отвращение к добрым делам и тем, кто их делает; нельзя

чувствовать симпатию к злодеям или удовлетворение от их дел; нельзя

ревновать и завидовать, желать того, что есть у других; нельзя любить

причинять людям зло; запрещено выражать недовольство тем, что посылает

нам Б-г.

Рабейну Бахья, «Заповеди сердца

(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 139

Б-г дарует благо человеку для служения, а не для наслаждения, поэтому

богатство, дети и красота могут стать наказанием: «Всевышний дает

человеку богатство, чтобы питать нищих и исполнять заповеди. Если

возгордится, будет богатством наказан: «Богатство, сберегаемое владельцем

его во вред ему» ( Коэлет, 5:12)» ( Зогар, Хаей Сара 41).

Ратушный Я., Шаповал П.,

«Мистика Зогара», с. 216

Одна линия поведения не может быть верной во всех ситуациях.

М. Л. Абрамович, «Бизнес по-еврейски», с. 61

Человек не в праве клясться даже тогда, когда говорит правду.

«Жемчужины из древних источников»,

собрал Ицхак Амир, с. 261

Соломон много раз предостерегал об этом, видя зло, заключенное в

лени, и великий ущерб от нее: «Немного сна, немного дремы, немного сложа

руки полежать… И гонцом придет твоя бедность, и недостаток придет как

стражник» ( Мишлей, 6:10-11). Ведь лентяй, хотя и не делает зла прямо, навлекает на себя зло, не исполняя того, что возложено на него. И сказано:

«Тот, кто расслаблен в своей работе, — брат вредителю» ( Мишлей, 18:9).

Рабейну Моше Хаим Луцато,

«Путь праведных (Месилат йешарим)», с. 46

Не ждите, чтобы у вас просили, но сами ищите случая давать: не долго

вам придется искать! Если вы даже иногда пожертвуете собственным своим

удовольствием, чтобы помочь и угодить другим, поверьте, что вам будет

вполне заплачено за это, и что вы получите более чем даете.

Баронесса Карла фон Ротшильд,

«Речи матери, внушенные текстами Библии», с. 36

Раби Йерухам А-Леви Лейвович из Мира делился с учениками своим

собственным опытом духовной работы, начатой еще в ранней юности.

«Анализируя свои поступки и духовное состояние, я увидел, что не

принадлежу себе, но являюсь просто игрушкой в чужих руках, —

рассказывал он. — Этими «чужими руками» оказались мои собственные

желания, которые безраздельно властвовали над сердцем. Более того, эти

вожделения постоянно подкупали мой разум, подталкивая его к выгодным

для них выводам. И тогда я стал учиться тому, как добиться власти сознания

над похотями и прихотями. Я решил каждый день совершать, как минимум, пять поступков вопреки своим вожделениям ( Даат хохма у-мусар).

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 497

Если вы на словах заключили какое-либо соглашение, то не

отказывайтесь от него. Человек, которому вы сказали «да», имеет право

верить, что вы приняли окончательное решение (следуйте учению Талмуда: будь честен, когда говоришь «да», и будь честен, когда говоришь «нет»; вы

будете более осмотрительны, говоря «да»).

М. Л. Абрамович, «Бизнес по-еврейски», с. 136

Самым несчастным на земле человеком является тот, кто не знает

толком, что он должен делать и куда идти.

Д-р Ниссан Миндел, «Молитва моя», с. 161

Нельзя обижать кого-либо словами (оскорблять, причинять душевные

страдания). Обидеть словом — худший грех, чем украсть, ибо деньги или

имущество можно вернуть, а оскорбление не загладить ничем. Тора гласит:

«Не обижайте друг друга; бойся Б-га твоего» ( Ваикра, 25:17).

Гольдман С. В.,

«Еврейская мудрость и остроумие», с. 57

Верующий человек не может быть скупым, так как он верит в Господа и

уповает на Него, а не на свои деньги. Он знает, что есть неизменное правило: деньги и человек не могут существовать вместе — либо деньги забирают у

человека, либо человека забирают от денег!

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 325

Добавление недостатка к недостатку в конце концов рождает настоящее

зло.

Рабейну Моше Хаим Луцато, «Диалог

об основах мироздания (Даат Твунот)», с. 98

В человеке есть Б-жественная душа, искра от Б-га, поэтому смертный

грех прекратить жизнь человека. Человек — не хозяин своей жизни. Душу

имеет право забрать только тот, кто ее дал. Как бы жутко и плохо ни жилось, нельзя покончить с собой. «Пусть тебя не уговаривает твой искуситель, что

могила станет твоим убежищем. Ибо не по своей воле ты создан, и не по

своей воле ты родился, и не по своей воле ты живешь, и не по своей воле ты

умираешь, и не по своей воле предстоит тебе дать отчет перед Царем царей, Святым, благословен Он» ( Пиркей авот, 4:30).

«Беседы о недельных главах Торы»,

составитель Арье бен Эфраим, с. 35

В свой день рождения человек должен на какое-то время уединиться.

Ему следует вспомнить все, что он пережил, и глубоко над этим задуматься, а

также раскаяться и исправить все то из своего прошлого, что требует

исправления и раскаяния.

«Гайом йом (Сегодня — день…)»,

под редакцией раввина Э. Когана, с. 44

Звонок больному по телефону считается визитом. Маймонид

классифицирует мицву посещения больных как исполнение заповеди

«возлюби ближнего своего». В этом случае добро, которое вы делаете для

человека, даже если вы делаете его по телефону, является проявлением

«любви к ближнему».

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 118

Первое, что необходимо в себе сломить, — это холодность, равнодушие.

Если ко всему, что связано со святостью, относятся с прохладцей, с этого

начинается все, что противоположно святости.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Шмот»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 28

Возможны два типа отношений: сосредоточиться на том, что имеешь, и

благодарить за все, ниспосланное свыше, или ковылять по жизни с «раком

души», как я назвала бы груз обид, который тащит за собой человек, якобы

обманутый или обделенный тем, что по праву заслужил у Всевышнего.

Мириам Адахан, «Семейные связи», с. 50

Галут, рабство начинается в мире духовном, когда нам кажется, что у

какой-либо силы, народа, закона, принципа есть власть над нами помимо

Власти Хозяина мира.

«Глазами праведника. Избранные отрывки

из книги Раби Леви-Ицхака из Бердичева», с. 197

Смысл земной жизни еврея и еврейского народа — учить и исполнять

законы, соблюдать запреты, нести добро и сторониться от зла, помня о

Едином Б-ге и этим приближая к Нему все, что Он сотворил.

Гедалья Спинадель,

«Кабала о счастливом браке», с. 11

Закон иудаизма гласит, что мужчина в браке имеет три основные

обязанности: он должен обеспечивать жену пищей, одеждой и сексом. Отказ

исполнять одну из них равносилен аннулированию брака.

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 248

Человек обязан всегда вести себя так, чтобы окружающие говорили:

«Сколь хороши дела и поступки такого-то!» С другой стороны, глубоко

ошибочно рассуждать так: «Какая мне разница, что думают обо мне другие?

Главное — это то, что я сам знаю о себе, что веду себя как следует!» Такой

подход противоречит мнению Торы и наших мудрецов. И тот, кто упрямо

продолжает идти этим путем, получит горький урок, ибо умножит себе

врагов и ненавистников.

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 13

Тот, кто делится с ближним, получает многократно от Господа.

«Апокрифические апокалипсисы», с. 90

Если бы мир с самого начала был идеальным, человеку нечего бы было в

нем делать. Но так как задачей человечества является исправление этого

мира, мир и был создан трудным и запутанным для того, чтобы мы вывели

его из этого состояния.

Янив Хания, «А я, кто я? Вера в эпоху вопросов», с. 18

Три пота полезны для тела: пот болезни, пот бани и пот работы. Пот

болезни — исцеляет, а пот бани не имеет себе подобного.

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 569

Межиричский Магид говорил: «Слова «Знай то, что Наверху от тебя»

( Авот, 2:1) означают: «Знай, что то, что Наверху, — от тебя». Знай, что все, что происходит Наверху, зависит от тебя». Зависит от каждого.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Бемидбар»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 18

Деньги — хорошие слуги, но плохие хозяева.

Д-р Йосеф Гулькаров, Тамара Гулькарова,

«Из мудрых поучений предков», с. 59

Польза от упования в том, что оно помогает избежать излишних

огорчений и переживаний, постигающих человека в торговых делах, когда у

него, к примеру, залеживается партия товара, или он не может взыскать долг, или случится ему заболеть. Ведь он знает, что Творец благословенный ведет

его дела лучше, чем он сам, и делает выбор во благо ему правильнее, чем он

сам делает его для себя, как сказано: «Лишь на Б-га уповай в молчании, душа

моя, ибо на Него надежда моя» ( Тегилим, 62:6).

Рабейну Бахья, «Заповеди сердца

(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 204

Раби Рефаэль Бар Арье-Лейб Шапиро был в быту большим молчуном.

Он шутил по этому поводу: «Многие считают, что я вообще не умею

разговаривать. Это не так! Просто я хорошо умею молчать…» ( Гдолей а-дорот) .

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 460

Следует быть таким, как сказано: «Надейся на Господа и делай добро, живи на земле и питайся верой!» ( Тегилим, 37:3). Объясняет Раши: «Питайся

и живи наградой за веру. Тем, что веришь Всевышнему, полагаясь на Него и

творя добро».

Рабейну Моше Хаим Луцато,

«Путь праведных (Месилат йешарим)», с. 58

Без согласия вашего ближнего вы не имеете права никому ничего

говорить о его личных делах, пусть и по секрету.

Арье Кармель, «Иудаизм.

Еврейский образ жизни», с. 59

«Проклят сбивающий слепого с пути» ( Дварим, 27:18). А обязанность

порядочного и честного человека советовать ближнему то, что посоветовал

бы самому себе, не имея в виду ничего, кроме блага пришедшего за советом.

Рабейну Моше Хаим Луцато,

«Путь праведных (Месилат йешарим)», с. 80

Венец всех добрых дел — принести мир туда, где царят разлад и раздор, где даже величайшее благо становится проклятием и приводит в отчаяние.

Если мы сможем соединить враждующие души, сердца, которые ненавидят

друг друга; если нам удастся убедить их и научить жить вместе как братья; если мы вернем мир мужу и жене, родителям и детям, братьям и сестрам, семьям, домам, городам — тогда можно не сомневаться, что Б-г оценит наши

усилия…

Арье Кармель, «Иудаизм.

Еврейский образ жизни», с. 176

Молитва, обращенная не к Б-гу, умаляет Его достоинства как

всемогущего. Получается тогда представление, что какая-нибудь другая сила, кроме Б-га, может будто бы удовлетворить желание человека помимо и

вопреки воли Б-жьей, что не согласуется с логикой.

«Краткий курс еврейской религиозной догматики»

по лекциям Д. Маггида, с. 26

Один хасид жаловался Провидцу из Люблина, что его мучают дурные

страсти, и это ввергает его в тоску. Сказал раби:

— Больше всего остерегайся тоски, ибо она хуже и опаснее греха. Злая

сила будит в человеке страсти не затем, чтобы ввести его в грех, а затем, чтобы охватила его тоска.

Гольдман С. В.,

«Еврейская мудрость и остроумие», с. 130

Если хочешь всегда быть здоровым, старайся не есть досыта.

«Жемчужины из древних источников»,

собрал Ицхак Амир, с. 221

Гнев после еды чрезвычайно вреден.

Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 284

Каждый человек представляет собой совершенно отдельный мир и имеет

совершенно отдельный счет у Б-га, общность людей иллюзорна. Нет у

Творца надобности в двух одинаковых творениях.

«Экклезиаст (Коэлет)»,

составитель Рафаэль Энтин, с. 96

Мы сотворены совершенно уникальными, и это выражает нашу особую

роль и миссию в мире. «Как их лица различны — так и взгляды» ( Мидраш

Танхума, Пинхас, 10). Факт, что мы уникальны, заставляет нас сделать

следующий необходимый вывод: очевидно, без нас мир был бы неполон, несовершенен. Может быть, поэтому Мишна заключает: «Каждый человек

поистине должен сказать: «Мир создан для меня!» ( Сангедрин, 37 а).

Гедалья Спинадель,

«Кабала о счастливом браке», с. 76

Орхот цадиким поясняет, что нужно говорить спокойно и выдержанно, даже упрекая в чем-либо ближнего. В противном случае слова поучения не

будут приняты, ибо любой человек, когда на него набрасываются с упреками, ожесточается и не желает ничего слушать ( Орхот цадиким, шаар а-каас) .

М. Л. Абрамович, «Бизнес по-еврейски», с. 53

Все, кто трудятся для общества, должны делать это во имя небес, тогда в

помощь им — заслуги предков, и праведность их устоит в веках ( Пиркей

Авот, 2:2).

Арье Кармель, «Иудаизм.

Еврейский образ жизни», с. 186

Закваска, соль и упрямство вредны в больших дозах и хороши в малых.

«Жемчужины из древних источников»,

собрал Ицхак Амир, с. 211

«Добрые дела изгоняют дурные чувства» ( Рав Дов Кац, «Движение

«мусар», т. 1, стр. 379 ).

Арье Кармель, «Иудаизм.

Еврейский образ жизни», с. 182

Если с самого начала строят воспитание на правильных основах, можно

быть совершенно уверенным, что добьются больших успехов и увидят плоды

своих усилий.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Бемидбар»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 16

Все, что в мире делается, совершается не только по известным, строго

разумным, раз навсегда установленным и доступным человеческому разуму

законам (например, законы космические, законы астрономии, геологии, физики, химии, ботаники, зоологии, физиологии, психологии, истории и т.

п.), но и по личной воле Господа. В последнем случае человеческий разум

оказывается бессильным объяснять совершаемые события, которые не

укладываются в рамки физической закономерности. Ясно становится только

тогда, когда допустим, что везде, во всех делах, обстоятельствах и событиях

вечно действует рука Управляющего миром.

«Краткий курс еврейской религиозной догматики»

по лекциям Д. Маггида, с. 13

Всевышний создал землю для заселения, поэтому люди обязаны

участвовать в творении хотя бы посредством размножения. Человек, воздерживающийся от рождения детей, лишается доли в будущем мире, поскольку цель жизни в служении, а не в удовлетворении индивидуальных

потребностей: «Блуждающая душа ищет возможность войти в семя человека, занимающегося размножением, и он увидит потомство. И тогда «продлятся

дни и желаемое Господа» — это Тора, залог успеха.

Ратушный Я., Шаповал П.,

«Мистика Зогара», с. 322

Святой кабалист Аризаль говорил, что гнев хуже других грехов. Даже

если человек сердится при виде того, как другие нарушают святую заповедь.

Потому что в гневе человек становится другим, поступает не так, как

поступил бы в спокойном состоянии. Он может даже поднять руку на

ближнего… На время его покидает святая душа. Гнев — это временное

самоубийство ( Шаар руах а-кодеш).

«Беседы о недельных главах Торы»,

составитель Арье бен Эфраим, с. 506

Тора требует, чтобы мы были справедливы. Если человек не может

объективно оценивать сложившуюся ситуацию, он обязан отойти в сторону.

П. Люкимсон, М. Абрамович,

«Бизнес по-еврейски», с. 69

Семь качеств у необразованного и семь у ученого: ученый не говорит

перед тем, кто превосходит его ученостью; не перебивает слов ближнего; не

торопится отвечать; спрашивает относящееся к делу и отвечает согласно

Галахе; отвечает на первый вопрос раньше, а на следующий после; о том, чего не слышал, говорит: «Я не слышал»; не стыдясь, признает истину; противоположное этому сказано о необразованном ( Авот, 5:7).

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 561

Было бы в кастрюле, а в ложку само попадет.

М. П. Филипченко, «Мудрость еврейского народа

в пословицах и поговорках», с. 53

Ни одному человеку не дано знать подлинный срок конца времен — во

веки веков.

Рамбам, «Послание в Тэйман

или Врата надежды», с. 56

Сказали мудрецы: «Человек не достигает к часу смерти и половины

того, что вожделел» ( Коэлет Раба, 1:13). Вожделение человека направлено в

основном на две вещи: на богатство и почет. Обе эти страсти одинаково

дурны и приносят человеку множество бед.

Рабейну Моше Хаим Луцато,

«Путь праведных (Месилат йешарим)», с. 95

Решение о том, чтобы вступить в бой, принимается самим человеком: это плод его воли или, точнее, своеволия. И вполне может быть, что

подобная инициатива в своей основе имеет не приверженность святости, а

всего лишь стремление к самоутверждению.

Менахем-Мендл Шнеерсон, «С хасидской

точки зрения: о еврейских праздниках», с. 144

Следует очень остерегаться, чтобы не делать различия между людьми в

уважении, которое мы им оказываем, предпочитая одного другому. И

предупреждают наши мудрецы, что нельзя отличать одного из сыновей перед

остальными.

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 44

Счастье заключается не в том, чтобы удовлетворять потребности своего

«я», но в том, чтобы, наслаждаясь, помнить о Б-ге и служить Ему.

Арье Кармель, «Иудаизм.

Еврейский образ жизни», с. 73

Держитесь подальше от плохого соседства. И что еще более важно, следите, чтобы дети поступали так же.

М. Л. Абрамович, «Бизнес по-еврейски», с. 28

Сказали мудрецы, что все милосердные проступки, совершенные

человеком, не являются полностью безвозмездными, поскольку, как правило, милосердие возвращается к сотворившему его.

Менахем Герлиц,

«Этот возвышенный город», с. 274

Заслуги других людей, которых человек приближает к Всевышнему, помогают ему достичь присутствия Шхины больше, чем уединение для

совершенствования себя.

«Глазами праведника. Избранные отрывки

из книги Раби Леви-Ицхака из Бердичева», с. 239

Б-г не для того дает нам богатство, чтобы мы одни наслаждались им и

исполняли свои прихоти; если Он дозволяет нам быть богаче других, то

только для того, чтобы дать нам возможность помогать бедным, возбудить в

нас чувство сострадания, любви и великодушия к ближнему и чувство

благодарности и благоговения к Б-гу.

Баронесса Карла фон Ротшильд,

«Речи матери, внушенные текстами Библии», с. 32

Гилель говорил: «Гоняющийся за именем (за славой) погубит свое имя».

«Жемчужины из древних источников»,

собрал Ицхак Амир, с. 181

Человека нужно научить следующему правилу: когда один человек, о

котором нельзя сказать, что он злодей, преследует другого, пусть

пострадавший обязательно судит обидчика с хорошей стороны и решит, что

эти действия продиктованы истинным страхом перед Б-гом, а не какими-либо злыми намерениями. Таким образом, сблизятся их сердца, и мир между

ними будет достигнут сам собой. Это хочет сказать Йосеф братьям: «Вот что

сделайте, чтобы жить, Б-га я боюсь».

«Глазами праведника. Избранные отрывки

из книги Раби Леви-Ицхака из Бердичева», с. 111

Смысл жизни в том, чтобы переломить дурные черты характера; а если

брак не для этого, то для чего ( Гаон из Вильно, Эвен шлема)?

Гедалья Спинадель,

«Кабала о счастливом браке», с. 35

Если мы внимательно вглядимся в то, каким образом люди оказывают

благо друг другу, мы увидим не более пяти разновидностей подобного рода

отношений. Первая из них — благо, даруемое отцом сыну. Вторая — то, что

делает господин для своего раба. Третья — благотворительность богатого по

отношению к бедному ради награды с Небес. Четвертая — добро, которое

делают люди друг другу, чтобы прославить свое имя, снискать себе почет и

уважение и получить что-то в час нужды взамен. Наконец, пятая — это то, что дает сильный слабому из жалости к нему, из-за того, что страдания

слабого причиняют боль ему самому.

Рабейну Бахья, «Заповеди сердца

(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 116

Говорят мудрецы наши: «Нет другого бедняка, кроме бедного

сознанием» ( Недарим, 41 а).

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Шмот»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 109

По ходу делового разговора следует направить беседу так, чтобы можно

было рассказать содержательную историю и найти причину или возможность

побудить собеседника к изучению Торы или к чему-то подобному.

«Гайом йом (Сегодня — день…)»,

под редакцией раввина Э. Когана, с. 42

Если, не дай Б-г, человеку не хватает веры, он объясняет недостаток

заработка самыми разными причинами — обвиняет себя и других, считает, что его сглазили, жалуется на неудачливость или даже думает, что Господь

отвернулся от него. Он прибегает к любому средству, чтобы добиться

доходов, кроме одного-единственного средства, которое только и может

помочь, — молитвы. Он денно и нощно производит расчеты и строит планы: занять денег, уехать за границу, набрать сверхурочной работы. Говорил раби

Исраэль Салантер, блаженной памяти, что работающий сверхурочно

гоняется за проклятием, наложенным на Адама: «В поте лица твоего будешь

есть хлеб» ( Брейшит, 3:19). Для такого несчастного нет отдыха ни в этом

мире, ни в грядущем.

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 137

Тот, кто не боится, что скажут о нем люди, теряет стыд перед ними и

взращивает в себе наглость, в то время как наши мудрецы сказали, что

стыдливый не скоро согрешит ( Недарим, 2 а). А кто не считается с людьми, беззащитен перед соблазном греха.

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 81

Сказано: «Не вступай в спор поспешно…» ( Мишлей, 25:8).

Рабейну Моше Хаим Луцато,

«Путь праведных (Месилат йешарим)», с. 173

Ребе Йосеф-Ицхак: «Надо помнить, кто враги наши, и надо пробудить в

душе своей связь с Б-гом, которая таится в ней всегда…»

Эзра Ховкин, «Непокорившийся», с. 212

Оценивая поведение другого человека, не думайте только об одном или

двух плохих делах, а принимайте во внимание также все хорошее, что этот

человек сделал.

М. Л. Абрамович, «Бизнес по-еврейски», с. 33

Все, что произошло между нашим праотцем Яаковом и его братом

Эйсавом, будет повторяться на протяжении истории между нами и

потомками Эйсава, и нам следует придерживаться пути праведника и

подобно ему готовиться к спасению тремя способами: молитвой, дарами и

войной.

«Книга Брейшит»

с комментариями Рамбана, с. 115

Рош советует в книге Орхот Хаим: «Не будь упрямцем, всегда

отказывающим жителям своего города в их просьбах, и подчиняй свои

желания их желаниям».

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 19

Так говорил святой еврей из Пшисхи:

— Каждый человек утверждает, что работает и трудится денно и нощно, дабы дети его смогли учиться и стать мудрыми. Когда дети вырастают, то

тоже трудятся неустанно, едва успевают подумать о себе, и все это, по их

словам, — ради их детей. Только смотрю я и жду, чтобы вышел из них хоть

один ученый и мудрый…

Гольдман С. В.,

«Еврейская мудрость и остроумие», с. 143

Знайте, что дела уголовные отличаются от дел с имущественной

ответственностью: в делах с имущественной ответственностью человек

отдает деньги (т. е. уплачивает), и это служит ему искуплением, а в делах

уголовных кровь казненного и кровь возможных его потомков до скончания

века лежит на ложном свидетеле, ибо так мы находим о братоубийце Каине.

Сказано ( Брейшит, 4:10): «Голос кровей (синодальный перевод: крови) брата

твоего вопиет ко мне». Не сказано «крови брата твоего», а «кровей брата

твоего», т. е. его крови и крови его потомства.

«Талмуд»,

перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 264

Следует понимать: необходимо, чтобы женщина всегда чувствовала, что

муж — ее самый лучший друг, он ей и отец, и мать, и подружка. Она должна

быть уверена, что муж всегда способен выслушать и понимает ее, поддерживает ее в любой ситуации.

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 176

«Признак невежды — похвальба» ( Зогар, Балак, 193:2).

Рабейну Моше Хаим Луцато,

«Путь праведных (Месилат йешарим)», с. 179

Три любимца у каждого человека: его дети и внуки, его капитал и его

добрые дела.

«Жемчужины из древних источников»,

собрал Ицхак Амир, с. 177

Шимон бен Шетах говорил: «Еврей, который извлекает выгоду из

ошибок нееврея, поступает подобно варвару».

М. Л. Абрамович, «Бизнес по-еврейски», с. 18

Давая подаяние, человек возвышается.

Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 217

Прелюбодеяние — это не только зло, причиненное мужу, это — грех

против Б-га, абсолютное зло.

Сборник статей

«Библейские исследования», с. 212

Полная мера самопожертвования возможна, лишь когда человек

отказывается в определенный момент от умствований и философствования.

Наградой самопожертвованию являются мудрость и разум, которыми

человек как бы пожертвовал временно, в минуты совершения своего подвига.

Гольдман С. В.,

«Еврейская мудрость и остроумие», с. 126

Заповедь «люби ближнего, как самого себя» обязывает нас помнить о

страданиях именно в час радости, подчеркивая, что и счастливый человек

должен чувствовать страдания ближнего.

Рав Натан Ортнер,

«С точки зрения Торы», с. 124

Четыре типа людей названы злодеями:

— тот, кто поднимает руку, чтобы ударить своего ближнего (даже если

он его не ударил);

— тот, кто берет деньги в долг и не возвращает их;

— бесстыжий человек;

— тот, кто провоцирует раздоры.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Шмот», кн. 1, с. 49

Хозяин, принимая гостей, обязан рассадить их, предоставив каждому

подобающее ему место. Это особенно важно в многолюдном собрании, ибо, если человек не получил места, положенного ему по его достоинствам, он

чувствует себя в определенной мере униженным, смущенным. Поэтому

следует уделять особое внимание распределению мест на свадьбах и других

трапезах.

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 107

Не рассказывайте людям то плохое, что слышали о них.

П. Люкимсон, М. Абрамович,

«Бизнес по-еврейски», с. 33

Слово тфила («молитва») на иврите означает «присоединение». Суть

молитвы состоит в том, чтобы передать Всевышнему самую глубину своей

воли и самую сокровенность своих желаний. Это значит: даже на вещи

вполне земные, доступные житейскому разуму, нужно смотреть с Б-жественной точки зрения. Надо постараться ответить на вопрос, для чего эта

вещь нужна Творцу и какое место твоя связь с этой вещью занимает в общем

плане Творения.

Эзра Ховкин, «Непокорившийся», с. 152

Ничего на свете не может быть достигнуто без труда и старания; самые

блестящие способности наши нуждаются в постоянной обработке, чтобы

могли развиться и сделаться значительными.

Баронесса Карла фон Ротшильд,

«Речи матери, внушенные текстами Библии», с. 101

Израиль никогда не должен думать, что вышел из того возраста, когда

признают руководство Пастыря. Он должен вечно оставаться молодым. В

своих отношениях с Б-гом он должен вечно оставаться таким, каким был в

первый год своего существования. Всегда должен стоять перед Ним как

«годовалый ягненок Его стада»…

«Тора. Книга Шмот»,

комментарии рава Гирша, с. 197

В добрый день делай добро, и тогда в плохой день будешь только

смотреть и наблюдать.

«Экклезиаст (Коэлет)»,

составитель Рафаэль Энтин, с. 160

Приличный и уважаемый человек, сказавший непристойные слова, чему

он подобен? Красивому большому залу с помойной ямой посередине.

«Жемчужины из древних источников»,

собрал Ицхак Амир, с. 257

Предупреждение суду: не полагается выслушивать одну сторону, если

не присутствует другая сторона.

«Жемчужины из древних источников»,

собрал Ицхак Амир, с. 111

Не требуйте от других совершенства, которого вы сами не можете

достичь.

М. Л. Абрамович, «Бизнес по-еврейски», с. 76

Человек не может быть верующим и одновременно равнодушным к

страданиям других человеческих существ (раввин Авраам Йегошуа Хешел

(1907—1972), американский раввин, теолог и писатель).

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 320

То, что мы имеем, дал нам Всевышний, как кассиру. В первую очередь

он дал нам на расход семьи, а потом на то, что Хозяин этих денег считает

нужным.

«Беседы о недельных главах Торы»,

составитель Арье бен Эфраим, с. 596

Скромно селезень ходит, но глаза его смотрят в небо (Вавилонский

Талмуд, Бава кама, 92 б).

«Еврей среди других религий»,

составитель и переводчик Г. Спинадель, с. 32

Хасид — именно тот из нас, кто решительно отказывается примириться

с природной данностью. Он всегда желает большего! Большего, чем простая

реализация заложенного в нем от природы. И неизмеримо большего, чем

простого «возврата» Б-гу «ожидаемой прибыли» от Его «инвестиций» в

жизнь каждого из нас.

Менахем-Мендл Шнеерсон,

«За буквой Закона», с. 77

Как правило, человеку дают Свыше все, что ему по-настоящему

требуется, но если он гонится за излишествами, то может статься, что он не

только не достигнет того, чего так желает, но и, не дай Б-г, потеряет

возможность получить Свыше то, что ему действительно необходимо.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Шмот»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 128

Раби Исраэль Салантер: «Такова человеческая природа: чем больше

добра мы делаем своим ближним, тем сильнее их любим» ( Сарей амеа, 2:37).

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 347

Об этом буквально вопиет Шломо: «Лентяй в собственных глазах

мудрее семи царских советников» ( Мишлей, 26:16). Лень не позволяет ему

даже прислушаться к словам наставляющих его, и он считает всех

заблудшими и глупцами, а себя одного — мудрецом.

Рабейну Моше Хаим Луцато,

«Путь праведных (Месилат йешарим)», с. 48

Поранивший ближнего своего отвечает за пять вещей: за вред, за

страдание, за лечение, за сидение (т. е. остановку в работе) и за бесчестие.

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 53

По словам раби Йегуды Анаси, «поколение потопа не было стерто с лица

земли до тех пор, пока они не стали составлять брачные договоры между

мужчинами и между людьми и скотом ( Брейшит раба, 26:5; Раши на Хулин, 23 а).

«Книга Брейшит»

с комментариями Рамбана, с. 21

В те времена, когда подступает духовная тьма, нельзя поддаваться

страху, нельзя позволить тьме одержать победу. Наоборот, она должна

побудить нас к тому, чтобы проявилось такое наше качество, как

самопожертвование, чтобы мы все свои силы отдали попытке развеять мрак

вовне.

Менахем-Мендл Шнеерсон, «С хасидской

точки зрения: о еврейских праздниках», с. 90

Иногда нужно проявлять милосердие и к тому, кто не заслужил его, но с

преднамерением получить необходимый результат.

«Хасидут», сборник маамаров ребе Рашаб, с. 7

Название всякой вещи говорит о ее сущности; как сказано: «И как

назвал человек живое существо, так и будет его имя» ( Рамбан).

«Союз обрезания»,

составитель рав Моше Франк, с. 47

Бешт считал большой «низостью» оказывать почет человеку за его

отвлеченные знания, за его осведомленность в раввинской литературе, а не за

его этические и нравственные поступки.

С. Л. Цинберг, «Два течения

в еврейской жизни», с. 69

Человеческое «я» нематериально и оно пользуется материальным

мозгом как своим личным компьютером.

Биньямин Файн, «Вера и разум», с. 42

Так написано в книге Орхот цадиким ( Шаар аава): «Встречая всех

приветливо и радостно, каждый из нас делает доброе дело и приобретает себе

множество друзей. Счастлив тот, кто удостоился этого!»

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 15

Бывает, что человек не умеет произнести благословение. В таком случае

он может зажечь свечи без благословения и тем также выразить свою

причастность к Шабату. Иные, зажигая свечи, размышляют о том, что

принесла им уходящая неделя, либо о том, что принесет будущая неделя.

Хаим Аронович, «Шабат: остров покоя», с. 13

Человек должен видеть свое действие в мире лишь как посев, результаты

же его действий не в его руках. Все, что дано человеку — это использовать

данные ему силы и верно их приложить. Постигнув, что результаты трудов

не в его власти, человек осознает, что мир зиждется на вере.

«Экклезиаст (Коэлет)»,

составитель Рафаэль Энтин, с. 123

Всякий путь, противоположный заповеданному, есть не что иное, как

разновидность зла.

Рабейну Моше Хаим Луцато, «Диалог

об основах мироздания (Даат Твунот)», с. 27

Важно знать, что в соответствии с еврейскими традициями, честность в

делах так же важна, как и соблюдение всех заповедей Торы.

М. Л. Абрамович, «Бизнес по-еврейски», с. 12

Тора подобна «накрытому столу». Имеется еда на любой вкус, и все —

кошерное.

Рой С. Нойбергер,

«От Центрального Парка к Синаю», с. 20

Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон сказал: «Я не вижу заповеди большей, чем заниматься с русскими олим (репатриантами)» (Раби Ицхак Зильбер,

«Чтобы ты остался евреем») .

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 617

«Тот случай, в котором вред част, т. е. весьма вероятен, — отличается

(тем, что следует опасаться)» ( Псахим, 8 б). То есть там, где возможность

ущерба реальна и очевидна, необходимо остерегаться, а там, где эта

возможность не столь очевидна, не нужно бояться.

Рабейну Моше Хаим Луцато,

«Путь праведных (Месилат йешарим)», с. 60

Рамбам писал в своем письме сыну: «Не оскверняйте ваши души

раздорами, от которых мы теряем духовно и физически. Я видел, как

разрушались семьи, великие люди были унижены, распались объединения, благочестивые испортились… в результате споров и раздоров».

«Беседы о недельных главах Торы»,

составитель Арье бен Эфраим, с. 494

Когда человек просит о чем-нибудь у других людей, должны быть

одинаковыми в его глазах сильный и слабый, влиятельный и

незначительный, и должен полагаться в исходе своего дела только на Б-га

благословенного. И если решится его дело благоприятно посредством одного

из тех людей, он должен поблагодарить Творца.

Рабейну Бахья, «Заповеди сердца

(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 244

Во всякий момент своей жизни человек стоит перед выбором.

Большинство людей считает, что выбор начинается с практических вопросов

— что следует сделать, как лучше поступить. Но на самом деле выбор

начинается еще раньше — с вопроса о том, радоваться своей участи или нет.

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 78

Сказал Шмуэль: человек никогда не должен делать для себя исключение

(то есть не предоставлять себе льготы, права и привилегии, которых лишены

другие).

«Жемчужины из древних источников»,

собрал Ицхак Амир, с. 41

Нитай из Арбеля говорит: «Держись подальше от плохого соседа, не

общайся с дурным человеком» ( Поучения отцов, 1:7).

Менахем-Мендл Шнеерсон,

«За буквой Закона», с. 49

РЕЛИГИЯ И ЖИЗНЬ

Наш учитель Баал-Шем-Тов говорил: «Абсолютно все, что человек

видит или слышит, — это для него урок в служении Б-гу. И в этом смысл

служения — из всякой вещи понять и уразуметь путь служения Б-гу».

«Гайом йом (Сегодня — день…)»,

под редакцией раввина Э. Когана, с. 52

Любовь к Б-гу не должна нам мешать любить ближнего; напротив, любовью, заботой и попечением о ближнем мы более всего доказываем

любовь и благодарность к Б-гу.

Баронесса Карла фон Ротшильд,

«Речи матери, внушенные текстами Библии», с. 100

Тот, кто приводит многих людей к заслугам, становится соучастником

Всевышнего в деле Творения.

Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 588

Ни у какого творения нет ни возможности, ни власти вести дела иначе, как с разрешения Творца, по Его предопределению и суду. И так же, как не

во власти сотворенного его жизнь, смерть, болезни и здоровье, так же не в

его власти пропитание, снабжение себя необходимым — одеждой и прочим, что необходимо человеку для его тела.

Рабейну Бахья, «Заповеди сердца

(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 228

В реальной жизни почти всегда прямая, соединяющая две точки, оказывается далеко не самым легким и быстрым путем к тому месту, куда мы

стремимся. «Прямой подход» почти всегда заводит нас в тупик.

Менахем-Мендл Шнеерсон,

«За буквой Закона», с. 89

Любимым изречением раби Арье Левина были слова еврейского поэта

Йегуды А-Леви: «Спасение приходит от Всевышнего в мгновение ока»

(Симха Раз, «Праведник нашего времени»).

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 531

Благосостояние дается человеку для того, чтобы все его интересы были

направлены к святости, чтобы он изучал Тору со спокойной душой, чтобы

ничто не мешало ему исполнять заповеди и чтобы он давал щедрую цдаку. И

он не должен удовлетворяться самим собой, но постоянно стараться

воздействовать на других. Потому что если человек богат, ему легче

оказывать влияние на других.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Шмот»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 83

Зло ставит человека перед испытанием и, таким образом, служит

причиной награды для победившего его. Более того, человек, побеждающий

зло, исправляет не только себя, но и все Творение, и становится партнером

Всевышнего в уничтожении зла и исправлении Творения.

Рабейну Моше Хаим Луцато, «Диалог

об основах мироздания (Даат Твунот)», с. 106

Умный ест, чтобы жить, дурак живет, чтобы есть.

М. П. Филипченко, «Мудрость еврейского народа

в пословицах и поговорках», с. 50

Человек — это особое творение. Он являет собой четвертое царство. Он

— говорящее животное. И самое высокое, что он может принести, это —

слова. Как говорит пророк Йешаягу от имени Творца: «Принесите Мне

вместо быков слова» — слова ваших молитв, слова, рвущиеся из сердца.

Э. Эссас, Г. Спинадель, Н. Вайс,

«Беседы о недельных главах Торы», т. 2-3, с. 203

Одна из книг Библии названа в честь самой известной обращенной; эта

«Книга Руфи». Руфь, бывшая моавитянка, стала прародительницей царя

Давида. Родители одного из величайших евреев даже не были евреями!

Иудаизм — это религия, а не раса. Евреи — это нация, сложившаяся

благодаря вере, а не предкам. Их уникальность основана не на

«избранности», а на том, что у них хватило мудрости сделать правильный

выбор.

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 41

Человек должен размышлять все время вообще, и в особенности — во

время, отведенное им для уединения: где истинный путь, по которому

человек обязан идти согласно закону Торы? А затем следует ему подумать о

своих делах, соответствуют ли они этому пути или нет.

Рабейну Моше Хаим Луцато,

«Путь праведных (Месилат йешарим)», с. 27

Всякий еврей обязан учить Тору, будь он бедным или богатым, здоровым или страдающим от болезней, юношей или глубоким старцем. И

даже нищий, побирающийся по домам, обязан установить себе время для

изучения Торы днем и ночью, как сказано: «И повторяй ее днем и ночью». А

если кто совсем не умеет учить Тору или если ему это никак невозможно из-за множества необходимых дел, пусть снабжает всем необходимым тех, кто

учится, и ему это будет засчитано, как будто он сам учился. Это вывели

мудрецы наши.

Соломон Ганцфрид, «Кицур шульхан арух», с. 90

Сказано, что когда человек принимает у себя в доме мудреца ( талмид

хахама), это имеет такое же значение, как если бы он принес постоянное

жертвоприношение.

Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 54

Термин «бесконечность» принадлежит исключительно Б-гу, ибо все

сотворенное конечно: «Все идет к одному месту, все вышло из праха и все

возвращается в прах» ( Коэлет, 3:20).

Ратушный Я., Шаповал П.,

«Мистика Зогара», с. 290

Подход Торы состоит в том, что все, существующее в мире, представляет собой набор возможностей, которые нужно правильно

использовать. Человек призван стремиться к совершенству, направляя и

контролируя все свои устремления и чувства, но он не должен отрицать что-то одно ради другого. Тора постоянно показывает связь между частным и

общим, миром и человеком, материальным и духовным, небесным и земным.

Ури Зоар, «Выбери жизнь», с. 89

Любавичский Ребе говорил о самопожертвовании: «Самопожертвование

состоит не в том, чтобы взобраться на крышу и броситься вниз, упаси Б-г!

Самопожертвование совершается без шума, потому что «не в землетрясении

Б-г» ( Млахим І, 19:11). Самопожертвование должно наполнять самые

повседневные дела — надо затыкать уши, чтобы не слышать того, что не

следует слушать, закрывать глаза, чтобы не видеть того, что не следует

видеть. Даже в изучении Торы требуется самопожертвование, чтобы не брать

Тору к себе, а себя брать к Торе. И когда желают по-настоящему, это

удается».

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Бемидбар»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 105

Иудаизм выдвигает моральные законы не для отдельных индивидуумов, а для всего народа. Наш монотеизм имеет в виду святость на земле, а не

святых на небе.

Д. С. Пасманик, «Судьбы еврейского народа», с. 29

Детей следует учить таким образом, чтобы их не пугали силы зла, затемняющие Б-жественное. Через учение они должны постигать, что

ценности и социальные нормы этого мира — лишь его порождение, и их

нельзя переоценивать. Единственным безусловным критерием, на который

должно быть ориентировано наше поведение, являются несущие свет

принципы Торы.

Менахем-Мендл Шнеерсон, «С хасидской

точки зрения: о еврейских праздниках», с. 71

Толкование слов «будьте медлительны в суждении»: человек не должен

быть гневлив и не должен врываться в слова другого, ибо, кто гневлив, забывает слова свои.

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 573

Когда кто-нибудь полагается на Б-га и еще на кого-то, кроме Него, —

его упование рушится, и это — достаточная причина для неудачи в том, чего

он надеялся достичь, как сказано: «…Проклят муж, который понадеется на

человека и сделает плоть опорой своей, и от Господа отвернет свое сердце»

( Ирмеягу, 17:5).

Рабейну Бахья, «Заповеди сердца

(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 215

Тора запрещает разносить клевету и сплетни. Сказано в Торе: «Не

разноси сплетен среди народа своего» ( Ваикра, 19:16).

Еще больший грех — злоязычие ( лашон а-ра), когда человек

дискредитирует кого-либо, рассказывая о нем нелестные вещи, даже если это

и правда.

Гольдман С. В.,

«Еврейская мудрость и остроумие», с. 56

Даже если Всевышний хочет помочь человеку, тем не менее, если тот не

будет расторопен в том, что он обязан сделать, обещанное может и не

осуществиться. Это относится и к заповедям.

Рабейну Моше Хаим Луцато,

«Путь праведных (Месилат йешарим)», с. 51

У всякого творения есть крупинка веры, пусть даже самая малая.

Посредством этой малой крупинки веры человек должен говорить с Творцом

и таким образом развивать свою веру. Когда молишься Творцу о чем-нибудь, прежде всего следует просить о самой важной в жизни вещи, то есть о вере.

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 257

Так как не всегда можно определить, не обманывает ли просящий, следует руководствоваться мудрым изречением хасидского ребе — раби

Хаима из Санца: «Важность милостыни столь велика, что я радуюсь, подавая

сотне просящих, даже если лишь один из них действительно нуждается.

Однако некоторые люди поступают так, словно то обстоятельство, что среди

сотни просящих может оказаться один мошенник, освобождает их от

обязанности давать милостыню».

П. Люкимсон, М. Абрамович, «Бизнес по-еврейски», с. 17

Когда мужи Великого Собрания установили текст молитвы Амида

(Восемнадцать благословений), фраза «Господи, уста мои открой и я скажу

хвалу Тебе» в нее не входила. Она была внесена позже, в качестве

дополнения к молитве. Дело в том, что «Господи, уста мои открой…» — это

просьба помочь, дать нам силы молиться. Раньше об этом не нужно было

просить, так как, безусловно, молитва тех поколений была чиста. Но позже, когда, со временем, сердца стали меньше, пришлось добавить эту просьбу, чтобы молитва стала чище. Получается, что молитва состоит из двух частей: просьба о возможности молиться и сама молитва.

«Глазами праведника. Избранные отрывки

из книги Раби Леви-Ицхака из Бердичева», с. 352

Пути правосудия Творца неуловимы, глубоки и возвышенны настолько, что нам недоступны даже частности их, тем более общие правила. Сказано об

этом в Писании: «Ибо, как небеса выше земли, так выше пути Мои путей

ваших, и замыслы Мои — мыслей ваших» ( Йешаягу, 55:9).

Рабейну Бахья, «Заповеди сердца

(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 214

Иудаизм запрещает стоять в стороне и молчать, когда совершается зло.

М. Л. Абрамович, «Бизнес по-еврейски», с. 61

Если у человека имеются такие качества, как разум и честность, то он

постепенно приходит к пониманию, что должна быть Высшая сила, которая

создала мир и управляет им.

«Радость Творца», фрагменты из книги Зогар

с комментарием Сулам, с. 207

Тот, кто держит в доме свиток Торы своего отца, удостаивается

богатства.

Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 360

Когда вы слышите молитву, вы должны ответить Амен, что буквально

означает «я верю». Вы не должны безучастно слушать, как кто-то произносит

слова истины, и не соглашаться с ними.

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 285

Всевышний соединил все созданное им общими связями, и всех их

привязал к человеку, сделав его двигателем, дела которого приводят в

движение все остальные. И покрыл это все кожей и мясом материи так, что

глаз не видит ничего, кроме поверхности тела. Однако на самом деле внутри

скрыты огромные возможности, созданные Всевышним для миссии и

служения, способные возвысить и увеличить святость либо принизить и

уменьшить святость, не дай Б-г, во всем многообразии ситуаций. И все это

осуществляется посредством души и всех ее частей, которые находятся в

теле.

Рабейну Моше Хаим Луцато, «Диалог

об основах мироздания (Даат Твунот)», с. 101

Раби Ханина сын Яковлев говорит: «Если кто бодрствует ночью ради

слов Торы, — это хороший знак».

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 543

Раби Папа «предлагал признать, что когда мы не можем быть

беспристрастными, то лучше отойти в сторону, позволив кому-то другому

разобраться в ситуации и принять решение».

М. Л. Абрамович, «Бизнес по-еврейски», с. 117

Если уронишь золото и книгу, подними сперва книгу.

М. П. Филипченко, «Мудрость еврейского народа

в пословицах и поговорках», с. 76

Если, не дай Б-г, возникает опасность для жизни, а тот, кто мог бы

помочь, начинает обсуждать, что дозволено сделать, а что нет, он «проливает

кровь» ( Иерусалимский Талмуд, Йома, 8:5) .

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Бемидбар»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 106

В субботу мы можем остановиться и оценить все, что создано Б-гом, настроить наш «духовный компас» на предстоящую неделю.

Йегуда Рабейко, «Субботний путеводитель», с. 7

Из ответа Цемах Цедека на собрании хасидов: «Пусть оставит

нечестивый путь свой, а человек неправедный ( веиш авен) мысли свои»

( Йешаягу, 55:7). Авен («грех») и он («мощь», «сила») одинаковы при

написании. Как велено «нечестивому оставить свой путь», — ибо, не

раскаявшись, невозможно приблизиться к святости, — так же должен

«человек силы», твердо уверенный в своей правоте, «оставить мысли свои»:

«Я так сказал! Вот что я считаю!»

Каждое «я» — источник зла и причина раздора».

«Гайом йом (Сегодня — день…)»,

под редакцией раввина Э. Когана, с. 10

У нас появляется связь с Б-гом через Его качества, когда мы стараемся

вести себя соответственно им.

«Глазами праведника. Избранные отрывки

из книги Раби Леви-Ицхака из Бердичева», с. 378

Рассказывают, что Баал-Шем-Тов давал гораздо большую цдаку, чем

пятая часть доходов. Его спросили: «Но ведь мудрецы наши говорят:

«Расточительный да не расточит больше, чем одну пятую»?» Ответил БаалШем-Тов, что слово мевазбез («расточительный») происходит от слова биза

(«военная добыча»). То есть тот, кому не хочется давать цдаку и который

должен воевать с собой, чтобы ее дать, когда он отрывает ее от себя, не

должен отрывать больше одной пятой. Человек же, который дает цдаку с

радостью и удовольствием, может давать гораздо больше цдаки.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Шмот»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 115

Поскольку забота о целостности и здоровье тела относится к путям Б-га, поскольку не может быть, чтобы человек понимал или узнавал что-либо о

своем Творце, когда он болен и страдает, — поэтому должен человек

отдаляться от того, что портит его тело, и приучать себя к тому, что дает телу

здоровье; и так говорит стих: «И берегите себя очень тщательно».

Соломон Ганцфрид, «Кицур шульхан арух», с. 103

Важно, чтобы человек каждый миг, каждый час и каждый день

напоминал себе, сколько добра совершает для него Творец.

Нехама Лейбович,

«Новые исследования книги Брейшит», с. 380

Обрезание можно уподобить последнему штриху в формировании тела, и этот штрих должен быть сделан самим человеком. Б-г, «строитель

человека», доверил ему самому довести «строительство» до конца. Такова

Его великая милость.

«Союз обрезания»,

составитель рав Моше Франк, с. 15

Когда один из учеников спросил у него, как добиться совершенства в

молитве, раби Шломо Вольбе сказал: «Осознавай каждое слово. Осознавай, что ты разговариваешь со Святым, благословен Он, — с Тем, Кто властвует.

« Барух!» (Благословен). « Ата!» (Ты), — и так каждое слово».

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 595

Самое главное сейчас — в дни «шагов Машиаха» — не следовать за

интеллектом и «здравым смыслом», а выполнять повеления Торы от всего

сердца, с простой верой в Б-га.

«Гайом йом (Сегодня — день…)»,

под редакцией раввина Э. Когана, с. 11

Любой человеческий плач не проходит бесследно.

«Глазами праведника. Избранные отрывки

из книги Раби Леви-Ицхака из Бердичева», с. 346

«Если он раскаявшийся грешник, не говори ему: «Вспомни свои

прежние дела!» Если его осаждают болезни, не говори ему так, как сказали

друзья Иову: «Вспомни, пропал ли кто [был наказан] невинным?» ( Иов, 4:7).

Если погонщики ослов попросят у него зерна, пусть не говорит им: «Идите к

такому-то, зная, что тот никогда не продавал зерна» ( Бава меция, 58 б). И еще

сказали мудрецы: «Урон, наносимый словами, хуже, чем урон имуществу, потому что только в первом сказано: «И бойся Б-га твоего, Всесильного»

( Ваикра, 25:17), а о втором этого не сказано. И тем более, если стыдил

ближнего в присутствии других людей, ведь о таком грешнике учат особо:

«У того, кто заставляет побледнеть (стыдит) другого прилюдно, нет доли в

будущем мире» ( Авот, 3:15) ( Бава меция, 58 б).

Рабейну Моше Хаим Луцато,

«Путь праведных (Месилат йешарим)», с. 78

Когда Магараль из Праги размышляет о природе шабата, он говорит, что, кроме линейного потенциального движения, которое не меняет суть

предметов, есть еще движение актуальное, ведущее к совершенству, завершенности,

к

шабату.

Ритм

истории

задает

соотношение

потенциального и актуального движения.

И. Дворкин, «Сон раби Хони а-Меагела», с. 33

Известно изречение Баал-Шем-Това о том, что если человек видит

какое-то зло в другом, значит, в нем самом есть то же самое зло — пусть

даже в небольшой мере.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Бемидбар»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 119

Пост — знак раскаяния; он помогает нам понять, что нужно делать, как

исправить свои ошибки и прегрешения, от которых мы не избавились по сей

день. Кроме того, это тренировка самоконтроля, столь необходимого для

самосовершенствования.

Арье Кармель, «Иудаизм.

Еврейский образ жизни», с. 254

Термин гуф, который обыкновенно переводится как «тело», в нашей

древней литературе означает также «вместилище», то есть ограниченное

место в пространстве, заключающее в себе одну какую-нибудь естественную

силу или же целый запас подобных же сил.

«Краткий курс еврейской религиозной догматики»

по лекциям Д. Маггида, с. 19

Раби Исраэль Салантер сказал: «Не следует говорить все, что

думаешь». Зная, что люди часто говорят неуместные вещи, раби добавил:

«Не следует повторять все, что говорят. И не следует помнить все, что

повторяют».

М. Л. Абрамович, «Бизнес по-еврейски», с. 90

Тора может соблюдаться только коллективно, всей Общиной Израиля, и

каждый еврей индивидуально извлекает духовную пользу из того, что его

ближний соблюдает заповеди.

Проф. Нехама Лейбович,

«Новые исследования книги Шмот», ч. 2, с. 394

Творить добро сегодня означает накормить голодающих, просветить

безграмотных, привести воюющие стороны к умиротворению.

Менахем-Мендл Шнеерсон,

«За буквой Закона», с. 214

Тот факт, что пища поддерживает жизнь, настолько «естественен», что

большинство людей принимает это как явление, само собой разумеющееся.

Люди едят и пьют, когда они голодны и хотят пить, не задумываясь над

чудом, заложенным в процессе питания. Редко люди задают себе вопрос, а то

и вовсе не спрашивают себя: как это хлеб, вода, молоко, яйца, мясо и другая

подобная пища, которые сами безжизненны, дают жизнь живым существам?

Может ли кто-либо дать другим то, чего у него самого нет?

Д-р Ниссан Миндел, «Молитва моя», с. 285

Если бы люди знали, если бы поняли, что человек не заступает (даже на

толщину волоса!) в предел, уготованный другому ( Йома, 38 б), ибо все, что

получает каждый — от Всевышнего, согласно Его чудесному замыслу и

непостижимой мудрости, то не было бы у них никакой причины переживать

из-за успеха другого.

Рабейну Моше Хаим Луцато,

«Путь праведных (Месилат йешарим)», с. 95

В своем труде «Законы тшувы» Рамбам пишет, что тшува требует

признания вины, и указывает, что признание состоит из трех компонентов: 1. Осознание собственного проступка.

2. Возникновение сожаления по поводу содеянного.

3. Принятие твердого решения никогда не поступать так в будущем.

Э. Эссас, Г. Спинадель, Н. Вайс,

«Беседы о недельных главах Торы», т. 2-3, с. 301

Творец, будь Он благословен, — сильнее всех сильных, и слово Его

тверже, чем у всякого другого, и никто не отвратит Его суда, как сказано:

«Все, что пожелает Господь, Он делает…» ( Тегилим, 135:6).

Рабейну Бахья, «Заповеди сердца

(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 211

Элементы мироздания плохи лишь потому, что еще не заняли каждый

положенное ему место. Создав мир, Всевышний не завершил Творение. Он, Благословенный, поручил сделать это нам. Исправляя и очищая свою

животную душу, а также примыкающий к нему участок мира, человек

выполняет эту задачу.

«Ворота в Танию», выпуск 1, с. 24

Когда кто-то находится в опасности, важно, чтобы другие молились за

него, как сказано «не может арестованный вытащить себя из темницы».

Гольдман С. В.,

«Еврейская мудрость и остроумие», с. 161

Четыре вещи разрывают приговор человеку: 1) подаяние, 2) вопль, 3) смена имени, 4) изменение поведения.

Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 177

Три слезотечения полезны для здоровья: слезы, вызываемые чесноком, слезы, вызываемые горчицей, и слезы, вызываемые смехом. Последние

полезнее всего.

«Жемчужины из древних источников»,

собрал Ицхак Амир, с. 225

Есть радость в этом мире, но источник ее находится в мире грядущем, и

он — желание Б-га.

«Экклезиаст (Коэлет)»,

составитель Рафаэль Энтин, с. 103

Узнать, искренна ли вера человека, можно по его поведению на торговой

площади, а не в синагоге. Как писал раввин Цви Гирш Койдоновер, ученый и

преуспевающий предприниматель (живший в XVII—XVIII вв.): «Только тот, на кого можно положиться в делах, может считаться благочестивым

человеком».

П. Люкимсон, М. Абрамович,

«Бизнес по-еврейски», с. 12

В первой части традиционной свадьбы невеста обходит вокруг жениха

семь раз. Число «семь» ассоциируется с тем, что в Библии семь раз

говорится: «когда человек берет жену». Это традиционное число, обозначающее святой день, так как седьмой день недели — это шабат.

Обходя вокруг своего жениха, невеста мистическим образом демонстрирует, что она приобщается к семи сферам души своего возлюбленного. Она также

символически показывает, что «покорила» сердце возлюбленного, так же, как

Иисус Навин покорил Иерихон, обойдя вокруг него семь раз.

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 199

Когда гость рассказывает о чем-то или говорит слова Торы, не нужно

оспаривать сказанное, ибо это сбивает гостя и неприятно ему. Терпеливое

слушание является неотъемлемой частью заповеди воздаяния блага

ближнему.

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 100

Мы должны выразить нашу благодарность Б-гу не только словами, но и

действием, путем подчинения всем его заповедям и следования в нашей

повседневной жизни путями, предписанными нам Б-гом, тем более, что все

это — ради нашего же блага.

Д-р Ниссан Миндел, «Молитва моя», с. 5

Сказал раби Ами: на занятиях рассади учеников по их знаниям, а на

трапезе — по возрасту.

«Жемчужины из древних источников»,

собрал Ицхак Амир, с. 123

«…А день седьмой да будет свят для вас». Наши мудрецы учили, что в

Йом-Тов, в праздник, нужно полдня посвятить службе Всевышнему, а

половину — себе, как сказано «для вас». В Шабат даже область «для вас»

тоже является службой Б-гу. Поэтому сказано: «А день седьмой будет свят

для вас».

«Глазами праведника. Избранные отрывки

из книги Раби Леви-Ицхака из Бердичева», с. 224

Если отказ от действия принесет большее освящение имени Всевышнего

и больше радости Ему, чем действие, то следует воздержаться от действия.

Или же если некий поступок сам по себе выглядит добром, но его

последствия или сопутствующие условия — дурны, а другой поступок

выглядит дурным, но следствия его добры, — следует судить по результатам

и следствиям, которые есть истинный плод поступка.

Рабейну Моше Хаим Луцато,

«Путь праведных (Месилат йешарим)», с. 159

Раби Шломо-Залман Ойербах инициировал галахическое исследование, связанное с использованием особых «субботних лифтов», в отношении

которых не существовало определенности. «Если это разрешено, то

необходимо широко оповестить всех евреев мира об этом, — убеждал он. —

Ведь иначе живущий в небоскребе еврей, поднимающийся в шабат на таком

лифте, будет думать, что, в сущности, он нарушает закон, — а такая мысль, в

конце концов, приведет его к осквернению шабата в области действительно

запрещенного». Тщательный анализ работы такого лифта, проведенный

иерусалимским «Институтом галахических исследований в науке и

технологии» привел к неожиданным результатам: оказалось, что подъем в

«субботнем лифте» является, с точки зрения галахи, совершенно

безукоризненным, в то время как спуск связан с серьезными галахическими

проблемами — поскольку вес пассажиров трансформируется с помощью

специального прибора в дополнительную электроэнергию ( А-Тора а-месамахат) .

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 590

Пророк Йеремия сказал: «Праведен будешь Ты, Б-г, если я стану

судиться с Тобою; и однако же буду говорить с Тобою о правосудии…»

(12:1). Другими словами, Господь прав изначально, но человеку дозволено не

согласиться с Ним и даже выразить это несогласие. Если нам больно и мы

страдаем, то имеем полное право закричать. Притворившись, что это не так, мы лжем.

Адин Штейнзальц, «Простые слова», с. 102

Каждый из нас в отдельности должен выполнить свою долю

обязанностей, возложенных на него, с целью ускорить пришествие Машиаха

в наши дни.

Д-р Ниссан Миндел, «Молитва моя», с. 144

Любавичский Ребе объявил на одном из фарбренген (собрание хасидов):

«Как ежедневное возложение тфилин является заповедью, установленной

Торой для каждого, независимо от того, велик ли он в изучении Торы или

нет, так же обязан каждый человек не менее получаса в день посвящать

размышлению о воспитании своих детей согласно принципам Торы. Он

должен сделать все, что в его силах, и даже выше его сил, чтобы вдохновить

детей следовать по жизни той дорогой, по которой их ведут» .

«Гайом йом (Сегодня — день…)»,

под редакцией раввина Э. Когана, с. 13

Любить ближнего означает сочувствовать, уделять ему внимание и

согревать. В этой способности, как ни в чем, проявляется б-жественное

могущество человека.

Мириам Адахан, «Семейные связи», с. 77

Задача человека — постоянно двигаться вперед, не останавливаясь.

Каждый день, который дает ему Всевышний, он обязан исполнять свою

миссию в мире.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Бемидбар»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 124

О том, что Б-г сотворил мир из ничего, говорит не только Библия в

своих рассказах о мироздании, но и разум. В самом деле, если допустить, что

мир создан из материи, которую обозначим алгебраически буквой А, то

возникает вопрос: из чего же сделана материя А? Если же мы ответим, что А

создана из другой материи — Б, то вновь придется поставить такой же

вопрос: из чего же сделана эта другая материя Б? И так далее до

бесконечности. Приходится таким образом допустить, что мир создан из

ничего, и создателем его является та высшая сила, которую мы, люди, называем Б-гом.

«Краткий курс еврейской религиозной догматики»

по лекциям Д. Маггида, с. 12

Б-г — не в мире; правильнее сказать, что вся вселенная — в Б-ге.

Арье Кармель,

«Иудаизм. Еврейский образ жизни», с. 95

В мире материальном не бывает совершенства, и желающему

материальных удовольствий всегда чего-то не хватает. Если что-либо сейчас

доставляет ему материальное удовольствие, в этот момент обязательно ему

не хватает другого: почета и уважения, телесных наслаждений и так далее.

Но в службе Творцу это не так. Тот, кто Ему служит, получает совершенство

со всех сторон, так как «у ищущих Господа нет недостатка».

«Глазами праведника. Избранные отрывки

из книги Раби Леви-Ицхака из Бердичева», с. 191

Большинство из нас согласятся с тем, что если бы было можно по

крайней мере раз в неделю на 24 часа «выключить» остальной мир и

посвятить эти 24 часа семье и своей духовной жизни, наградой нам было бы

ощущение счастья и удовлетворения — именно то, что призвана дать

еврейскому народу суббота.

Йегуда Рабейко, «Субботний путеводитель», с. 19

Первым шагом к тшуве, раскаянию, является осознание греха и

готовность сознаться в совершенном — без попыток искать себе оправдания

и смягчающие обстоятельства, ибо без этого невозможно искреннее

покаяние. Адам пытался частично свалить грех свой на Хаву (Еву), что вовсе

не помогло ему, а даже отдалило его от Творца ( Раби из Козмира) .

Гольдман С. В.,

«Еврейская мудрость и остроумие», с. 125

Запрещено сквернословить не только когда человек злится, но и в

шутку, так как сквернословие — это разврат в разговоре и запрещено само по

себе, кроме того, что оно приводит к нарушению других запретов.

Двора Левитина, «Скромность и величие», с. 31

В Торе сказано: «…чтобы раб твой и служанка могли отдохнуть, как ты

сам». Последние слова — «как ты сам» — встречаются также и в заповеди о

любви к ближнему. Нет никаких сомнений в том, что отличительная

особенность Шабата — равенство всех людей, независимо от различий в их

общественном положении.

Хаим Аронович, «Шабат: остров покоя», с. 85

Евреи осознают, что раввин является сердцем синагоги. Он — ее главная

составляющая, без него синагога не существует, он создает ее духовный

климат. Действуя правильно, он выстраивает не только синагогу, но и

еврейскую общину.

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 275

Говорили мудрецы: «Всякий, кто дает подарок мудрецу, как будто

приносит в Храм первые плоды» ( Ктубот, 105 б).

Рабейну Моше Хаим Луцато,

«Путь праведных (Месилат йешарим)», с. 192

Он «создал все» — этот мир, скрывающий за своей видимой

материальностью присутствие Б-га, — именно для того, чтобы человек своей

духовной работой смог, преодолев неведение, открыть и осознать, что «нет

ничего, кроме Него» ( Дварим, 4:35). Таким образом, все Творение

представляет собой «скрытие ради раскрытия».

«Книга Брейшит»

с комментариями Рамбана, с. 86

Вот в чем заключается истинная сущность и внутреннее значение

израильского пророка. Это — человек, который обладает способностью

смотреть на временные вещи с точки зрения вечности, который всюду узнает

руку Б-га и в качестве олицетворенного голоса Б-га умеет объяснить своим

современникам предначертания Б-га и указывает им Его волю.

К. Корниль, «Пророки», с. 44

Как правило, людям кажется, что о незначительных вещах или о том, что, по их мнению, можно сделать собственными силами, не нужно молиться

и просить Господа. Такие мысли ошибочны, ибо тем самым человек теряет

веру, думая: «Сила моя и крепость руки моей дали мне богатство это»

( Дварим, 8:17). Он полагает, что в его силах добиться чего-либо, не понимая, что сами эти силы он получил от Всевышнего.

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 260

Сказал раби Шимон, что если бы люди действительно знали Тору, то

понимали бы, что нет в ней такого слова или такой буквы, в которых не было

бы высших, драгоценных секретов.

«Хок ле-Исраэль, избранное из книги Зогар.

Книга Дварим», с. 49

Качество разума соответствует ясности видения присутствия Творца в

жизни человека.

«Глазами праведника. Избранные отрывки

из книги Раби Леви-Ицхака из Бердичева», с. 176

Берегись гнева в день, когда тебе была оказана помощь Свыше.

Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 287

«Во всех делах человек должен руководиться одним — стремлением по

возможности угодить Б-гу и доставлять Ему удовольствие добрыми

деяниями. Все сказанное здесь — великие и драгоценные правила, составляющие главные основы веры» ( Бешт).

С. Л. Цинберг, «Два течения

в еврейской жизни», с. 69

Следует помнить: все, что человеку полагается получить, определено

ему заранее в точности, и как бы он себя ни вел — честно или нет, — он не

сможет получить ни на копейку больше, чем установлено. Получается, что

торговец, заключающий сделки честно, получает то, что ему причитается, но

и тот, кто добывает деньги обманом, получит лишь то, что ему положено.

При этом первый сможет насладиться этим доходом, в то время как второму

деньги будут лишь во вред и принесут одни лишь страдания…

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 150

Если человек сквернословит, — понятно, что в его сердце есть дурные

помыслы.

Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 408

Множеству костей, подверженных исчезновению, противостоит одна

нетленная кость, принадлежащая будущему, чья стойкость объясняется

неприятием человеческого питания для своего существования: «Эта кость не

изменяется, в отличие от других костей, поскольку не терпит вкуса питания

человека, подобно другим костям, поэтому она крепче остальных и служит

основой для отстройки тела» ( Зогар, Порождения, 51).

Ратушный Я., Шаповал П.,

«Мистика Зогара», с. 334

Любавичский Ребе сказал: «От холодности до ереси всего один шаг!»

Сказано: «Ибо Б-г, Всесильный твой — огонь пожирающий» ( Дварим, 4:24).

Б-жественность — это огненное пламя. С пылающим сердцем человек

должен молиться и изучать Тору, чтобы «все его кости произносили»

( Тегилим, 35:10) слова Б-га в Торе и молитве.

«Гайом йом (Сегодня — день…)»,

под редакцией раввина Э. Когана, с. 20

Раби Йоханан бен-Закай говорил: «За три преступления богатые

заслуживают суровых наказаний: за ростовщичество и задержку оплаченных

векселей, за щедрые обещания помощи неимущим, которые не выполняются, и за перекладывание груза своих обязанностей на плечи несчастных».

«Жемчужины из древних источников»,

собрал Ицхак Амир, с. 247

Если бы душа не была велика по сути своей, она не смогла бы

достигнуть того величия, которое предстоит ей в будущем — быть выше, чем

ангелы, служащие Всевышнему.

Рабейну Моше Хаим Луцато, «Диалог

об основах мироздания (Даат Твунот)», с. 58

В Рош-а-Шана шофар призывает к битве против нашей грешной

природы, нашей склонности оставаться пассивными перед лицом

несправедливости, нашего нежелания бороться с собственным стремлением к

комфорту в ущерб заботе о ближнем, стремлением к поиску легких путей в

ущерб путям праведным. Что может быть лучше, чем своевременно, еще до

Судного дня, услышать сигнал к пробуждению, который напомнит нам, что

нужно поступать правильно?!

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 143

Благочестие — это молчание, и об этом сказали наши мудрецы: «Так же, как существует заповедь — сказать слово, которое будет услышано, существует заповедь — не говорить его, если оно не будет услышано»

( Йевамот, 65 б).

Рабейну Моше Хаим Луцато,

«Путь праведных (Месилат йешарим)», с. 158

Рамбам пишет: «Если бы человек не мог не делать того, что делает —

тогда все заповеди Торы, все ее предостережения не имели бы смысла, все

было бы чистейшей ложью, поскольку у человека тогда не было бы свободы

выбирать то, что он делает. И он не должен был бы учить Тору и вообще

учиться и изучать всякое ремесло… Все это было бы просто ненужной

суетой».

Биньямин Файн, «Вера и разум», с. 21

Шабат как святыня времени оказался более прочным, нежели святыня

пространственная — Храм в Йерушалаиме. Шабат всегда был и остается

средством для облагораживания, освящения жизни. Если в течение шести

дней человек забывает об источнике своей силы, то шабат напоминает ему о

его Творце.

Арье Кармель,

«Иудаизм. Еврейский образ жизни», с. 200

Безвозмездная помощь тому, кто испытывает серьезные финансовые

затруднения, считается, по еврейским традициям, высшей степенью гмилут

хесед (добрых дел). Если деньги не были возвращены, можно посчитать их

частью ежегодного взноса на благотворительность.

М. Л. Абрамович, «Бизнес по-еврейски», с. 72

Любое знание и любая мысль, даже очень сложная и тонкая, должны

быть использованы для аводы — служения Всевышнему. Авода — это

работа. Ее цель — исправление и очищение своих душевных качеств и

установление внутренней, из души идущей связи с Творцом.

Эзра Ховкин, «Непокорившийся», с. 202

Холодность вообще — качество, противоположное святости, потому что

святость — это энергия, живость.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Шмот»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 27

Если у соседа человека, Б-же упаси, болит голова и от звуков ударов

боль усиливается, не следует ему толочь, даже у себя дома, крупу и т. п., если

звук ударов достигает соседа и вредит ему.

Соломон Ганцфрид, «Кицур шульхан арух», с. 476

Какое бы нам ни было дано преимущество, мы редко заслужили его

собственными достоинствами, а если б даже мы и заслужили его искусством

и старанием, то должны быть благодарны Б-гу за все и отнюдь не

предаваться тщеславию и гордости.

Баронесса Карла фон Ротшильд,

«Речи матери, внушенные текстами Библии», с. 64

Пища для души, — говорил раби Хенкин, — это изучение Торы.

Упражнения для души — исполнение заповедей.

Рой С. Нойбергер,

«От Центрального Парка к Синаю», с. 175

В Талмуде мы находим одно особое постановление наших мудрецов, касающееся того случая, когда первосвященник не может исполнить свою

службу и его заменяет специально назначенный заместитель. Даже если это

случилось всего один раз, то после того как первосвященник вернется к

своим обязанностям, заместитель больше уже не служит — ни в качестве

первосвященника (хотя согласно первоначальному закону, до постановления, это продолжает быть его обязанностью в случае нужды), ни даже в качестве

обычного коэна. Талмуд объясняет ( Йома, 12 б), что причиной этого

постановления было опасение, что даже единожды замененный

первосвященник будет страдать от мысли, что еще один человек занимал

такую же высочайшую ступень, что и он сам, и станет его ненавидеть. И

наши мудрецы отдали предпочтение первосвященнику, поскольку тот

опеределил заместителя в исполнении своих обязанностей.

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 45

Раби Авраам ибн Эзра: «Тело человека относится к нижнему миру, а

высшая душа ( нешама) связана с ним; и есть связующие звенья, соединяющие душу и тело, — и это две силы, которые на святом языке

обычно называют руах и нефеш. Высшую душу именуют также

«мудростью», и ее пребывание — в головном мозге. А руах — в сердце, от

него исходит жажда власти, и оно порождает гнев. А нефеш — в области

печени, и от нее — стремление к еде и вожделение близости. И Б-г даровал

Тору, чтобы усилить и возвеличить высшую душу, чтобы тело не властвовало

над ней. Но если Тора не соблюдается, то тело возобладает над высшей

душой ( Ибн Эзра на Шмот, 23:25)

«Книга Брейшит»

с комментариями Рамбана, с. 10

Ребе пишет: « Торе желанно кружиться вокруг бимы, и так как у Торы

нет ног, еврей служит ее ногами, обнося ее вокруг бимы, подобно тому как

ноги несут человека, куда он пожелает». Этот танец символизирует полное

подчинение Б-гу, так же как ноги подчинены нашему разуму. И все же

изучение Торы — один из компонентов Симхат Тора. Танцу акофот

предшествует произнесение стихов Торы, а сам танец связан с чтением Торы.

Менахем-Мендл Шнеерсон, «С хасидской

точки зрения: о еврейских праздниках», с. 55

Раби Исраэль Баал-Шем-Тов сказал: «Б-г сделал духовное

материальным; евреи делают материальное духовным». Когда еврей

исполняет заповеди — то есть волю Б-га — и вовлекает в этот процесс

различные физические объекты, он одухотворяет материальное, возвышая

его.

Менахем-Мендл Шнеерсон,

«За буквой Закона», с. 236

Наши мицвот и добрые дела поднимают Шхину из праха, исправляют

галут и готовят грядущее Освобождение.

«Глазами праведника. Избранные отрывки

из книги Раби Леви-Ицхака из Бердичева», с. 181

Сказали наши мудрецы, что Раби почитал богатых за то, что они

помогают нуждающимся ( Эйрувин, 86 а). И мы обязаны почитать всех, кто

известен своими добрыми делами, всех стремящихся к справедливости и

помогающих людям, даже если они и не богаты ( Кидушим, 33 б).

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 41

Потому ненависть — зло, что постоянно содействует она лжи, говоря

против правды, малое великим делает, и свет тьмою представляет, и о

сладком говорит, что оно горько, и клевете научает, и гнев возбуждает, и

войну поднимает, и гордыню, и всякую алчность, а сердца злом и ядом

дьявольским наполняет.

«Апокрифические апокалипсисы», с. 104

Человеку следует молиться в обществе, ибо «не презрит молитву их», хотя не все эти молитвы произносятся с намерением и желанием сердца.

«Зогар», перевод и комментарий

Я. Ратушного и П. Шаповала, кн. 3, с. 315

Десять вещей (заповедей) уравновешивают все грехи, что в Торе: Шма, тфилин, цицит, суббота, служба (в Храме), обрезание, десятинные пошлины, правосудие, милостыня и удаление аводы-зары (идолопоклонства).

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 619

Человек, с одной стороны, должен сделать все от него зависящее для

достижения успеха, а с другой — понимать, что успех зависит от

Всевышнего и искренне, всем сердцем уповать на Него.

Рабейну Моше Хаим Луцато,

«Путь праведных (Месилат йешарим)», с. 156

Даже если пал человек туда, куда пал, избави Б-г, пока он еще как-нибудь крепится, есть еще надежда раскаяться и вернуться к Нему, благословенному.

Артур Авраам Грин, «Страдающий наставник.

Жизнь и учение раби Нахмана из Брацлава», с. 326

В людях же, к которым обращаются с просьбой, нужно видеть лишь

средство для достижения желаемого, точно так же, как в обработке земли и в

севе видят лишь средство для того, чтобы получить пропитание: если захочет

Б-г дать его человеку этим путем, тогда произрастет посеянное и принесет

обильные плоды. Но не нужно благодарить за это землю, а только одного

Творца.

Рабейну Бахья, «Заповеди сердца

(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 244

Тот, кто служит Б-гу, получает каждый день Свет и понимание, которого

не было вчера. Поэтому говорит Тора: «Смотри, я даю вам сегодня…»

( Дварим, 11:26). Наши мудрецы учат: «Сегодня — пусть каждый день эти

слова будут для тебя новыми» — так как ты получишь каждый день новое

благословение и добро.

«Глазами праведника. Избранные отрывки

из книги Раби Леви-Ицхака из Бердичева», с. 370

Иго — « сиволот» — происходит от того же корня, что и терпимость —

« совланут». То есть все начнется с выдворения из душ терпимости по

отношению к самой действительности изгнания, вплоть до ощущения

невыносимости его (Раби Ицхак-Меир из Гура) .

Гольдман С. В., «Еврейская мудрость и остроумие», с. 133

Хотя действительно следует остерегаться того, кто скатился вниз, — как

бы он (не дай Б-г!) не стянул к себе, — нельзя его отталкивать. Надо

постараться поднять его, оказать ему добро — даже материальное, — и в

результате позже придет к нему и добро духовное.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Шмот»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 49

Раби Йосеф-Ицхак из Любавичей сказал: суть Песах Шени заключается

в том, что «ничто не потеряно безвозвратно». Никогда не поздно. Раскаяние

может исправить абсолютно все — вплоть до того, чтобы изменить события

прошлого.

Менахем-Мендл Шнеерсон, «С хасидской

точки зрения: о еврейских праздниках», с. 158

Талмуд учит: « Цдака равна всем заповедям, вместе взятым».

М. Л. Абрамович, «Бизнес по-еврейски», с. 55

Люби выражение «может быть» и не говори «несомненно» о том, что

тебе не совсем ясно.

«Жемчужины из древних источников»,

собрал Ицхак Амир, с. 17

«Всевышний не видит праведности моей и наказывает не по делам» —

слова эти, согласно пророку, сказаны Яаковом. То есть все то время, пока

Яаков страдал из-за разлуки с Йосефом, Святой, благословен Он, вращал

«колеса событий» так, чтобы Йосеф стал царем и Яаков удостоился

спокойной жизни. Просто из-за того, что замысел был глубок, Яаков

переживал страдания.

Рабейну Моше Хаим Луцато, «Диалог

об основах мироздания (Даат Твунот)», с. 143

Чем позже солнце всходит, тем ярче светит.

М. П. Филипченко, «Мудрость еврейского народа

в пословицах и поговорках», с. 226

Б-жественное слово не только запрещает нам скрещивание разных

видов, которые разделены самой природой, то есть скрещивание животных и

растений, которые сами по себе, в природе, никогда не скрещиваются; оно

определяет вообще все наши отношения с растительным и животным миром

— посев и выращивание, использование животных для работы, изготовление

одежды из материалов животного и растительного происхождения и даже

пищу, которую мы едим.

«Тора. Книга Брейшит»,

комментарии рава Гирша, с. 9

Давайте деньги и оказывайте помощь тем, кто беден. Это очень хорошее

дело. Но если вы найдете бедному человеку работу или научите его ремеслу, которое положит конец его нищете, — это великое дело.

М. Л. Абрамович, «Бизнес по-еврейски», с. 44

Следует обдумывать то, о чем ты собираешься молиться, убедиться в

достоинствах желаемого, также в ущербе и изъяне, проистекающих от его

отсутствия. Раздумывать следует, пока не почувствуешь, что вся твоя жизнь

зависит от этого, и тогда сердце переполнится желанием и стремлением к

цели, и ты сможешь прийти к Господу в соответствующем состоянии души и

изложить свои просьбу в мельчайших подробностях.

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 263

Когда праведники служат Всевышнему так, как подобает, даже люди

простые ощущают радость, так как через исполнение мицвот радость входит

во все миры.

«Глазами праведника. Избранные отрывки

из книги Раби Леви-Ицхака из Бердичева», с. 199

Когда еврей чувствует, что что-то в нем охлаждает его отношение к

Торе, ему нужно принять к сведению следующие указания Торы: а) необходимо использовать любые средства для войны с этим ощущением —

лишь бы скорее получить Тору; б) необходимо знать, что достигают этого не

«силой и крепостью руки», но силой Моше, силой Торы.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Шмот»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 69

Авраам назван «нашим праотцем», что означает, что «мы все достойны

избранничества уже потому только, что являемся потомками Авраама, выстоявшего во всех посланных ему испытаниях». А то, что он выстоял, объясняется тем, что «ни на минуту не усомнился в том, что они посланы Б-гом и потому неизбежны» (трактат Авот с комментариями раби Пинхаса

Кегати).

«Тора: имена и судьбы. Авраам», с. 46

Рав Йегуда учил со слов Рава: Ничто в мире Б-жьем не сотворено без

цели. Даже те твари, существование которых кажется человеку совершенно

нецелесообразным, содействуют строю и порядку мироздания, и Создатель

творит волю Свою через каждое Свое творение, не исключая даже змеи, лягушки, комара (трактат Шабат, 77).

И. Х. Равницкий, Х. Н. Бялик, «Агада», с. 21

Милосердие Творца опережает Его суды, чтобы мы могли существовать

в мире, как сказано: «Поспеши и дай нам Свое милосердие, так как мы очень

обеднели. Обеднели добрыми поступками, бедны прямыми делами».

«Хок ле-Исраэль, избранное из книги Зогар.

Книга Дварим», с. 115

Падение, да сохранит Всевышний, начинается с недостатка служения в

молитве. Все становится сухим и холодным. Заповеди, которые человек

выполняет «по привычке», выполняются еще хуже. Все делается впопыхах.

Изучая Тору, человек теряет чувство наслаждения. Воздух грубеет. Нет

нужды говорить, такой человек совершенно не способен положительно

влиять на других.

«Гайом йом (Сегодня — день…)»,

под редакцией раввина Э. Когана, с. 56

В кабалистическом труде « Тикуней Зогар» ( Тикун 6, 22 а) сказано, что

те, кто на Рош-а-Шана молят о «пище, поддержке, прощении и жизни», подобны гончим, спущенным с поводка, ибо думают лишь о себе и лишены

сознания Б-жественного Присутствия. Но ведь при этом мольбы о

материальных нуждах включены в праздничную службу, ибо Рош-а-Шана —

благоприятное время для обращения к Создателю с просьбами подобного

рода! То есть наша кавана, Б-жественная интенция, проникающая молитвы, должна вбирать в себя наши нужды.

Менахем-Мендл Шнеерсон, «С хасидской

точки зрения: о еврейских праздниках», с. 23

В награду за пролитую при обрезании кровь были спасены евреи из

Египта; как сказано: «Увидел Я тебя в крови и сказал: ценой своей крови

живи!» ( Йехезкель, 16:6). И в награду за исполнение этой заповеди придет

будущее спасение ( Пиркей дераби Элиэзер) .

«Союз обрезания»,

составитель рав Моше Франк, с. 22

Пророк передает слова Всевышнего ( Йехезкель, 34:15, 16): «Я буду

пасти Моих овец… Потерявшуюся разыщу и угнанную возвращу, и

калеченную перевяжу, и больную укреплю…». Рав Эльханан Вассерман в

статье «По следам Машиаха» (1937) пишет, что три последние категории —

это три типа отступников от иудаизма. «Калеченные» — это люди увечные, так как, зная, что они евреи, не выполняют мицвот Торы. Рав Вассерман

приводит слова Виленского гаона: «В душе у таких евреев не хватает какого-то компонента».

«Миропонимание Иудаизма. Диалоги»,

брошюра 2, вып. 1, с. 46

Наша цель в жизни — это служить нашему Творцу, а для этого

необходимо иметь здоровое тело и здоровый дух. Само собой понятно, что

служение Б-гу включает также служение нашему ближнему, — наши

обязанности к нашим ближним являются частью наших обязанностей к Б-гу.

Д-р Ниссан Миндел, «Молитва моя», с. 286

Используйте время трапезы, чтобы поделиться друг с другом мудростью

Торы.

Менахем-Мендл Шнеерсон,

«За буквой Закона», с. 123

Если человек испытывает зависть — это знак, что он еще далек от

истинного предназначения, и его устремления все еще обращены к этому

миру. Это и склоняет его все время желать большего, чем у него есть, и

завидовать тому, что есть у других.

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 310

Некоторые думают, что, мол, Тора — это одно, а мир — это другое, и

друг с другом они не связаны. Будучи в сфере Торы, такой человек ведет себя

как еврей, верный Торе, а выйдя в мир, начинает вести себя согласно

понятиям «мира» и считает, что так и должно быть. Но так быть не должно.

От еврея требуют, чтобы все его интересы, в том числе и светские, были

освещены светом Торы, соответствовали понятиям Торы.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Шмот»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 74

Первенцы, как первенцы матери, так и первенцы отца, постятся в канун

Песаха, даже если он выпал на пятницу. И также первый ребенок матери, до

рождения которого у матери были выкидыши, должен поститься. Пока

первенец несовершеннолетний, вместо него постится его отец.

Соломон Ганцфрид, «Кицур шульхан арух», с. 338

Будьте снисходительны и терпеливы; не забывайте, что Б-г, который

есть совершенство, снисходителен к вам и прощает вам ошибки и грехи

ваши; неужели же вы, зная это, откажетесь простить ближнему, который

часто добрее и лучше вас?

Баронесса Карла фон Ротшильд,

«Речи матери, внушенные текстами Библии», с. 47

Хафец Хаим писал: «По великим нашим грехам день ото дня падает

авторитет Торы и состояние еврейства ухудшается — и поскольку мы не в

силах исправить и пробудить к раскаянию весь еврейский народ, необходимо

сосредоточить усилия на совершенствовании мира Торы и, в первую очередь, на укреплении святых йешив, которые остались нашими последними

бастионами» ( Тнуат а-мусар) .

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 469

Некоторые люди охвачены чувством одиночества, беспокойства или

боязни, не зная фактически, чем это вызвано, для такого угнетенного

состояния нет никакой видимой причины извне. Такое чувство представляет

собою нечто внутреннее и почти всегда оно приходит от души. Душа, естественно, стремится быть ближе к Б-гу, ибо она является Б-жественной

частицей. Это стремление удовлетворяется только в том случае, если

повседневная жизнь полностью отвечает воле Б-жьей.

Д-р Ниссан Миндел, «Молитва моя», с. 237

Разрушение не способно уничтожить добро, но может только повредить

ему, затем же разрушение исчезает, а добро возвращается в прежнее

состояние. Даже смерть, самое глубокое из всех разрушений в мире, не

является окончательной, ведь существует воскрешение мертвых. Несмотря на

то, что тело возвращается в прах, луз (небольшая кость в затылке) сохраняется в любом случае для того, чтобы из него восстановилось все тело.

И тем более то, что не так глубоко, как смерть, является не полным

уничтожением, а разрушением, которое можно исправить.

Рабейну Моше Хаим Луцато, «Диалог

об основах мироздания (Даат Твунот)», с. 123

Все, что представляет угрозу жизни, не является кошерным, и евреям

законом запрещено есть то, что наносит вред их физическому здоровью.

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 236

Что бы человек ни делал, чем бы ни занимался — своими

повседневными делами или изучением Торы при помощи своего

человеческого разума, — во всем он должен чувствовать Б-жественное

намерение. Тогда даже во время занятий материальными делами это будет

для него не падением, но, наоборот, подъемом, так как в это самое время он

будет осуществлять Б-жественное намерение, ради которого сотворен мир (из

беседы в суббо ту главы Балак 5716 г. (1956 г.).

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Бемидбар»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 101

Стыдить кого-то публично — настолько серьезное преступление, что

совершивший его лишается доли в грядущем мире (Рав Зелиг Плискин,

«Береги свою речь»).

Сайт toldot.ru

Должен быть осторожен человек, чтобы не отказать, когда человек

говорит: я хочу прийти к тебе в гости. Если у него есть возможность, у него

есть место, он не должен отказать.

«Радость Творца», фрагменты из книги Зогар

с комментарием Сулам, с. 121

Эра Машиаха не имеет ничего общего со сверхъес тественным

состоянием мира. Будет тот же мир, каким мы знаем его сейчас, но природа

человека не будет подвергаться порче. Человек избавится от эгоизма и

ограниченности, свойственных ему сейчас; живущая в гармонии всемирная

община людей посвятит свои силы и ресурсы общему благу, накоплению

мудрости и праведности. Иными словами, эра Машиаха олицетворяет собой

овладение человеком всей полноты его природного потенциала.

Менахем-Мендл Шнеерсон,

«За буквой Закона», с. 181

Одно из самых тяжелых проявлений скупости — когда человек скуп к

своим домочадцам и не считается с потребностями жены и детей. Он жесток

к ним, отказывая им в самом необходимом. Все расходы по дому кажутся ему

излишними, из-за них он сердится на домашних, ссорится с ними и отравляет

им жизнь.

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 323

Знай, что в зависимости от того, как человек знает Тору и строение мира,

— мир отдается и подчиняется ему. В этом заключается причина того, что

львы покорились Даниэлю, — поскольку Даниэль был великим мудрецом, и

никакая тайна не была скрыта от него, и он знал природу льва, а знание

природы скрыто в Торе и управляется ею.

Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 162

Принятие пищи — это ритуал, позволяющий удовлетворить

потребности тела и душе достигнуть полноценной духовной жизни.

Истинный еврей относится к еде, питью, сну и прочим потребностям своего

тела как к обязанностям, которые налагает на него Галаха. В правильном

отношении к пище есть нечто от самого высокого служения Творцу, исполнения долга хранить тот образ, который Он даровал человеку.

Гольдман С. В.,

«Еврейская мудрость и остроумие», с. 85

Если человек попал в ситуацию, когда он может нарушить запрет Торы, касающийся запрещенных половых связей, но не делает этого, — ему

пошлют чудо (Свыше).

Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 388

«Все благие предопределения Торы, и успех, сопутствующий

праведникам в награду за их праведность, и исполнение молитв царя Давида

и всех наших молитв — все это чудеса и сверхъестественные явления, хотя

они и не связаны с очевидным нарушением законов природы» ( Рамбан).

«Книга Брейшит»

с комментариями Рамбана, с. V

Свыше дают то, что выше ограничений природы: семейное счастье, достаток и здоровье.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Бемидбар»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 72

Во все времена евреи чувствовали, что Шабат наделяет их

удивительной, сверхъестественной духовной силой, которая позволяет им

подниматься над обстоятельствами обыденной жизни. Это — благословение

Шабата. Если мы в Шабат восстанавливаем наш завет с Б-гом, снова и

снова отдавая все свои силы, всего себя служению Ему, тогда и Б-г в Шабат

вновь одаряет нас просветлением, воодушевлением и новыми силами для

нашего служения.

Арье Кармель,

«Иудаизм. Еврейский образ жизни», с. 201

Вот что имели в виду наши мудрецы, говоря об этроге и трех остальных

видах растений, которые мы берем для исполнения заповеди в праздник

Суккот: «Придут эти [праведники, которых символизирует этрог] и искупят

этих [всех остальных], — ведь Святой, благословен Он, не хочет

уничтожения злодеев, и потому на благочестивых возложена заповедь: постараться удостоить и искупить их» ( Ваикра Раба, 30:12). Именно таков

духовный настрой и мотив служения благочестивых, и такова их молитва, —

молитва за поколение, чтобы был искуплен тот, кто нуждается в искуплении, и чтобы вернулись к Всевышнему и раскаялись те, кто нуждается в

раскаянии, и все это — чтобы оправдать поколение перед Всевышним.

Рабейну Моше Хаим Луцато,

«Путь праведных (Месилат йешарим)», с. 153

То, что мы понимаем и воспринимаем применительно к любой заповеди,

— всего лишь малая часть ее воздействия на нас.

Менахем-Мендл Шнеерсон,

«За буквой Закона», с. 84

Иудаизм идет из сердца, и если человек не умеет слушать сердце, он

живет без религии, что губит и опустошает его.

Эзра Ховкин, «Непокорившийся», с. 131

Постоянное и подчеркнутое внимание к обсуждению и изучению

писаного слова, текста как неотъемлемой части здоровой, осмысленной

жизни — одна из характернейших особенностей еврейской жизни. Не

удивительно, что это занятие непосредственно связано с радостью субботы

( онег Шабат) .

Хаим Аронович, «Шабат: остров покоя», с. 81

Свиток Торы является необходимой принадлежностью каждой синагоги, без которой последняя лишена значения святого места. Освящение синагоги

выражается внесением в нее свитка Торы.

«Краткий курс еврейской религиозной догматики»

по лекциям Д. Маггида, выпуск II, с. 16

История всего человечества не создала ничего, что могло бы пойти хотя

бы в отдаленное сравнение с проповедью израильских пророков: благодаря

ей Израиль сделался пророком человечества.

К. Корниль, «Пророки», с. 213

Люди хвастаются тем, что, когда бы они ни вернулись домой, их всегда

встречает верный пес, радующийся приходу хозяина, любящая жена или

восторженные дети. Но те, у кого на дверях висит мезуза, метафорически

встречают еще более радушный прием. Частичка Всевышнего и Его слова

всегда ждут нас. И только ради этого стоит возвращаться домой!

Гольдман С. В.,

«Еврейская мудрость и остроумие», с. 76

В поступках человека, то есть «на практике», проявляется его щедрость.

Однако если он хотя бы однажды скажет, что отдаваемое на самом деле по

праву принадлежит ему, то этим он нарушит дух представлений о

благотворительности, заложенный в Торе: благотворительность является

неотъемлемой частью сущности человека.

Менахем-Мендл Шнеерсон,

«За буквой Закона», с. 221

Не высмеивай слова мудрецов, если кажутся тривиальными, ибо в них

высокая мудрость ( Гаон из Вильно) .

«Еврей среди других религий»,

составитель и переводчик Г. Спинадель, с. 32

Всевышний создал человека, состоящего из души и тела, чтобы они

служили и несли свою ношу вместе как единое целое, исполняли всю святую

работу, Тору и заповеди, которые Он дал им, — следовательно, чтобы и

вечную награду они получали вместе. Было бы нелогичным, если бы тело

трудилось (для кого-то), не получая награды, ведь Всевышний не лишает

награды ни одно создание ( Баба Кама, 38 а).

Рабейну Моше Хаим Луцато, «Диалог

об основах мироздания (Даат Твунот)», с. 53

Если человек по забывчивости или будучи вынужден, или нарочно не

сделал Авдалу на исходе шабата, он может сделать ее до конца вторника; но

тогда ему не следует произносить благословений ни на благовония, ни на

свечу, а только благословение на вино и благословение Авдалы.

Соломон Ганцфрид, «Кицур шульхан арух», с. 302

Если гость благодарит вас за то, что вы открыли вино в его честь, вам не

следует говорить ему, что вы в любом случае собирались это сделать.

М. Л. Абрамович, «Бизнес по-еврейски», с. 41

Даже для Творца не простая задача выбрать из миллиардов душ, пребывающих в небесных сферах, те, что подходят друг другу. Только

совершенный Сват может справиться с этой задачей и составить сочетания, которые достигнут успеха.

В Талмуде сказано, что для Него это так же трудно, «как рассечение

Красного моря» ( Сота, 21). Великий мудрец и кабалист Маараль из Праги

углубляется в смысл этой аналогии. Вода, говорит он, едина по природе и

всегда стремится соединиться, слиться воедино. А мужчина и женщина —

противоположные полюса, духовный и физический. Так проясняется

аналогия: Б-гу также трудно объединить две разные части, как разделить

единство.

Гедалья Спинадель,

«Кабала о счастливом браке», с. 81

Однажды один из учеников благословенной памяти раби Исраэля

Салантера жаловался ему, что он очень старается делать хесед своей жене, но это плохо удается. Ответил ему раби Исраэль: «Знай, что хесед, который

ты ей делаешь, измеряется не твоими оценками, что хорошо для нее и чего

ей недостает, а ее оценками, что хорошо для нее и чего ей недостает!»

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 23

Сказали наши мудрецы, что мужчине нельзя идти позади женщины, поэтому, если впереди него идет женщина, то он должен поспешить обогнать

ее.

Двора Левитина, «Скромность и величие», с. 33

Спасение евреев могло быть достигнуто раскаянием, а один из актов

покаяния — пост.

Менахем-Мендл Шнеерсон, «С хасидской

точки зрения: о еврейских праздниках», с. 132

Дети детей (внуки) подобны родным детям.

«Жемчужины из древних источников»,

собрал Ицхак Амир, с. 107

Когда еврей не считается ни с какими ограничениями разума и здравого

смысла, Всевышний обращается с ним таким образом, который тоже выше

всех ограничений природы. Это и означают слова: «Я — Б-г, Всесильный

ваш, Который вывел вас из Страны Египетской», — из страны, откуда

согласно законам природы рабу даже в одиночку никогда не удавалось уйти.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Бемидбар»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 71

Тому, кто полагается на Господа, даже богатство не становится в

служении преткновением, ибо он не полагается на свое имущество. Богатство

для него — словно вещь, отданная ему на хранение, с приказанием

использовать ее определенным образом, для определенных целей, в течение

ограниченного времени. И если оно задерживается в его руках, он не

забывает из-за него Б-га, не напоминает о своих благодеяниях тому, кому

был обязан помогать из своих средств, и не требует за свою помощь

благодарности и похвал. Но он благодарит Творца благословенного за то, что

через него были совершены добрые дела. Если же он лишится своего

богатства, то не станет ни волноваться, ни печалиться из-за этого. Он будет

благодарить Б-га, который забрал у него доверенную на хранение вещь, так

же, как он благодарил, когда получил ее, и будет рад своей доле, и не будет

желать ущерба другим людям, и не станет желать чужого, как сказал

мудрейший из людей: «Праведный ест — и насыщается…» ( Мишлей, 13:25).

Рабейну Бахья, «Заповеди сердца

(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 202

Сущность

еврейства

составляют

религиозные

обязанности,

предназначенные сохранить Б-жественный свет, Б-жественную благодать и

продолжительное пророческое возбуждение в народе.

Проф. Грец, «История евреев», с. 157

Сказали наши мудрецы: «Когда дурное начало видит, что человек

ступает гордо, постоянно оправляет одежду и расчесывает волосы, оно

говорит: «Этот — мой!» ( Брейшит Раба, 22:6).

Рабейну Моше Хаим Луцато,

«Путь праведных (Месилат йешарим)», с. 106

Служение — содержание человеческой жизни в целом, и, само собой, каждый человек и плоды его труда обладают собственной ценностью, не

сравнимой с другими.

«Рассказы о необычайном

раби Нахмана из Брацлава, с. 120

Тот, кто развелся с женой, пока она не вышла за другого, может к ней

вернуться. И даже если вступала в блуд, все же разрешена ему, как написано

«и пошла, и была», и так далее. Но если другой уже посвятил ее в жены, а

потом разошелся с ней, она запрещена первому мужу, как написано «не

может ее первый муж…» ( Симан, 10).

Гедалья Спинадель,

«Кабала о счастливом браке», с. 30

Б-жественное качество Бат (Дочь), называемое также Кала (Невеста), было даровано народу Израиля в качестве Галахи — устного законно (слова

Галаха и Кала состоят [на иврите] из одних и тех же букв). Этот дар был

передан народу Израиля в заслугу праотца Авраама — так Творец воздал ему

за его любовь и самоотверженное служение ( Зогар, Ки теце, 276 б, Сулам).

«Книга Брейшит»

с комментариями Рамбана, с. 86

Даже если собеседник вызывает гнев и раздражение, не следует отвечать

резко. Когда Рахель, страдавшая от своей бездетности, сказала Яакову: «Дай

мне детей…», тот ответил ей в гневе: «Разве я на месте Б-га, лишившего тебя

плода чрева?» ( Брейшит, 30:1-2). Пишет об этом мидраш: «Разве так

разговаривают со страждущими? Клятва Всевышнего, что будут сыновья

твои стоять перед ее сыном!» ( Мидраш раба, 71:6). Это намек на то, что в

будущем сыны Яакова от Леи предстанут перед Йосефом и окажутся в

полной его власти.

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 16

Когда один из посланцев Земли Израиля, посетив Нецива из Воложина, начал рассказывать ему о том духовном беспределе, который творят на

Святой Земле новые еврейские поселенцы, сбросившие с себя «ярмо Торы», Нецив закричал на рассказчика: « Мерагель (шпион), выйди из моего дома!»

Гость попытался объяснить, что рассказывает чистую правду, но Нецив

ответил: « Мераглим (разведчики, посланные Моше) тоже рассказывали

чистую правду! …Тот, кто порочит Землю Израиля, даже если говорит

правду, — мерагель, и его грех очень тяжело искупить» ( Сарей амеа).

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 357

Устная Тора изменяется согласно пониманию мудрецов поколений. В

каждом поколении различные мудрецы понимают по-разному. Например, Раши постановил накладывать тфилин, написанный одним образом, а

рабейну Там ввел тфилин, написанный по-другому. Истина в том, что эти

изменения соответствуют тому качеству, с помощью которого Б-г управляет

сейчас миром. Если с помощью Аавы — закон таков, если качеством

Тиферет — по другому мнению.

«Глазами праведника. Избранные отрывки

из книги Раби Леви-Ицхака из Бердичева», с. 200

Изъявлять милость сердца, поступать милосердно по отношению к

бедным есть в еврейском понимании обязанность, долг каждого. В еврейской

традиции всегда отводилось значительное место тем, кто слаб и беден, кому

не повезло в жизни. Как ни мал наш собственный достаток, всегда найдутся

люди, которые нуждаются больше нас. Поэтому, даже торопясь завершить

подготовку к Шабату, мы откладываем что-нибудь и для других. Во многих

домах поблизости от стола, на котором приготовлены субботние свечи, стоит

«копилка для цдаки»: перед началом Шабата в нее кладут мелкие деньги, которые накопились за неделю.

Хаим Аронович, «Шабат: остров покоя», с. 8

Благотворительность должна простираться на всех нуждающихся и

обращающихся за помощью. Она должна оказываться с уважением к их

человеческому достоинству.

М. Даймонт, «Евреи, Б-г и история», с. 161

«Милосердный требует от нашего служения сердца» ( Сангедрин, 106 б).

Рабейну Бахья, «Заповеди сердца

(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 14

Всемогущий Творец наш знает все наши мысли, читает все тайны

нашего сердца и не нуждается в словах, чтобы узнать истину; следовательно, ложь не может обмануть Его, Всезрящего, Всемогущего. Ложь перед Ним

есть прибавление к греху уже совершенному, она не в состоянии ни скрыть, ни изгладить его; напротив того, она отягощает его еще более.

Баронесса Карла фон Ротшильд,

«Речи матери, внушенные текстами Библии», с. 2

«Признание Творца миров, вера в Его Провидение и благодарность, приходящая после познания Его — это и есть цель сотворения неба и земли, и Всевышний не желает от своих творений ничего, кроме этого» (раввин

Бамбергер, Шаарей Цион («Врата Сиона»), комментарий на слова Рамбама о

смысле заповедей).

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 73

Благодаря тем деньгам, которые человек дает бедным Земли Израиля, его деньги останутся принадлежать ему.

Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 373

Если тебе нечего дать ему (бедному), утешь его словами.

«Жемчужины из древних источников»,

собрал Ицхак Амир, с. 191

Тот, кто не полагается на Б-га, жалеет свое имущество и не желает

пользоваться им, чтобы исполнить свой долг перед Б-гом и перед людьми, и

не чувствует, что лишается его из-за этого, пока не останется ни с чем, как

сказано: «Есть тратящий [свое имущество на добрые дела] — а у него

прибавляется; и есть сберегающий [его от добрых дел] — но в убыток себе»

( Мишлей, 11:24).

Рабейну Бахья, «Заповеди сердца

(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 262

Сначала свари слово, потом вытащи изо рта.

М. П. Филипченко, «Мудрость еврейского народа

в пословицах и поговорках», с. 118

У реального пространства нашего материального мира — шесть сторон, шесть направлений. «Ибо шесть дней творил Господь…» ( Шмот, 20:11).

Седьмая сторона материи — форма, самое главное, то, что объединяет

материю. «И благословил Господь Б-г седьмой день и освятил его»

( Брейшит, 2:3).

«Союз обрезания»,

составитель рав Моше Франк, с. 13

Мужчина может обязать своего сына обетом назорейства, а женщина не

может обязать своего сына обетом назорейства.

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 3, с. 246

У каждого еврея есть свой светильник: «Б-жий светильник — душа

человеческая» ( Мишлей, 20:27). Но есть такие евреи, которые ждут, чтобы

кто-нибудь зажег их светильник. Вот в этом и состоит работа глав народа

Израиля: зажигать «Б-жий светильник — душу человеческую». А каким

образом? Тем, которым делали это главы Хабада вообще и Любавичский

Ребе в частности: открытым, явным проявлением любви к каждому.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Бемидбар»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 54

Иудаизм признает, что сексуальное желание имеет тот же источник, что

и духовные потребности человека. Он считает человеческое тело творением

Б-га, которое следует уважать и почитать наравне с душой. Тело и душа

могут гармонично сливаться друг с другом, и даже самые земные действия

могут быть исполнены духовного смысла.

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 247

Того, кому отплачивают злом за добро, Всевышний жалеет и дает ему

большой разум в служении Ему.

Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 160

Лучше положить халы на стол до зажигания свечей.

Соломон Ганцфрид, «Кицур шульхан арух», с. 229

В будущем откроются глаза наши, и из самих событий мы поймем, как

зло и вся совокупность наказаний служили средством приведения мира к

совершенству.

Рабейну Моше Хаим Луцато, «Диалог

об основах мироздания (Даат Твунот)», с. 46

Вот важнейшее правило, проверенное теми, кто стремится воспитать в

себе качество воздержания: всякое облегчение в законе нуждается в

проверке. Несмотря на то, что оно может быть правильным и необходимым, нередко оно в действительности оказывается советом дурного начала, плодом его хитростей.

Рабейну Моше Хаим Луцато,

«Путь праведных (Месилат йешарим)», с. 48

Пожертвование ( трума и цдака) следует давать без обещания.

Адам Давидов, «Мудрецы Кавказа», с. 118

Выдающийся философ и раввин Авраам Йегошуа Гешель писал, что

иудаизм использовал обрядовую систему как своего рода «архитектуру

времени»: времена года, часы молитвы, память о таких событиях, как Исход

из Египта, ориентация на будущее, на грядущий мессианский «конец дней».

Хаим Аронович, «Шабат: остров покоя», с. 3

А-Шему не нужен наш свет. Он попросил нас зажигать для Него менору, чтобы наделить нас заслугами и возвысить в глазах других народов.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Шмот», кн. 2, с. 83

Через пятьсот лет, уже после разрушения Второго Храма, было

признано, что при отсутствии возможности принести жертвы молитва

заменяет собой жертвоприношения, как это было предсказано пророком

Ошеа (14:3): «Восполним тельцов молениями уст наших».

Гольдман С. В.,

«Еврейская мудрость и остроумие», с. 69

Если человек честен в делах своих и люди почитают его, считается, что

он исполнил всю Тору.

М. Л. Абрамович, «Бизнес по-еврейски», с. 12

Пророческое видение обладает большей реальностью и значимостью, чем та «реальность», которая воспринимается с помощью телесных органов

чувств ( Прушей а-Тора ле-Рамбан, Брейшит, 18:1) .

«Книга Брейшит»

с комментариями Рамбана, с. 65

Известно, что есть у Торы чудесное свойство: на каком бы уровне ни

находился человек, великий мудрец или пятилетний ребенок, читая ее, он

извлечет для себя урок.

Рабейну Моше Хаим Луцато, «Диалог

об основах мироздания (Даат Твунот)», с. XV

Один из последователей Баал-Шем-Това раби Исраэль из Ружина

говорил своим ученикам: «Подобно тому как в прошлых поколениях

очищению души особенно способствовало изучение святой книги Зогар, так

в наше время очищению души более всего способствует изучение святой

книги Ора-хаим». Другой знаменитый хасидский праведник раби Хаим из

Цанза утверждал, что раби Хаим ибн Атар «составил свой комментарий в

пророческом состоянии ( бе-руах а-кодеш)» ( Диврей Хаим, Йоре деа, 2:105).

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 194

В учении хасидизма многократно разъясняется, что в простых людях

раскрывается простота Б-жественной Сущности.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Бемидбар»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 20

КАБАЛА

Рожденным предстоит умереть, а умершим вернуться к жизни ( Поучения

отцов, 4:29).

Менахем-Мендл Шнеерсон,

«За буквой Закона», с. 178

Время, достаточное для того, чтобы все созданные души исправились: кто через праведность, кто через осознание ошибок, а кто и через страдания.

И срок этому — 6 тысяч лет, как сказали мудрецы, благословенна их память

( Рош-а-Шана, 31 а; Сангедрин, 97 а).

Рабейну Моше Хаим Луцато, «Диалог

об основах мироздания (Даат Твунот)», с. 25

Человек должен напоминать себе, что все его слова, мысли и движения

оставляют след наверху.

«Глазами праведника. Избранные отрывки

из книги Раби Леви-Ицхака из Бердичева», с. 313

Понятно, почему Б-жий суд происходит к концу дня. Утром человек

встает в безупречном духовном состоянии, без греха. Но к концу дня его

действия за день предстают перед испытующим взглядом Б-га, чтобы

проверить, отвечают ли они Б-жьей воле.

Д-р Ниссан Миндел, «Молитва моя», с. 263

Тора учит нас, что наша физическая безопасность во многом зависит от

нашего морального выбора.

Э. Эссас, Г. Спинадель, Н. Вайс,

«Беседы о недельных главах Торы», т. 2-3, с. 312

Исполнение сна зависит от его толкования, поэтому доверять следует

только очень близким людям: «Человек должен рассказать свои сны только

тем, кто его любит, в противном случае, сон может обернуться в другой вид и

его значение удалится» ( Зогар, Ваехи, 90).

Ратушный Я., Шаповал П., «Мистика Зогара», с. 156

В любом физическом действии, намерение очень важно и оно

определяет само действие.

Раби Моше Хаим Луцато, «Путь мудрости», с. 14

В святой книге Зогар сказано, что начало построения здания веры

состоит в осознании, что кроме этого мира есть и мир грядущий.

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 22

Нашими учителями сказано: «Тому, у кого заболел домочадец, следует

пойти к мудрецу и попросить его молиться за больного». На чем основан

совет? Он опирается на один частный принцип общего правила, по которому

выносится решение о воздаянии. Дополнение гласит: праведник

постановляет — а Всевышний исполняет.

Рав Натан Ортнер, «С точки зрения Торы», с. 64

Все, что излечивает болезнь, — лекарство.

М. П. Филипченко, «Мудрость еврейского народа

в пословицах и поговорках», с. 49

Все варианты нашей возможной работы в мире уже присутствуют во

время нашего зачатия. Если бы было дано право глазу это увидеть, человек

бы видел эту форму на своей голове. Он с этой формой родился. Форма, которая была у папы и мамы во время объединения, которую послали для

будущего ребенка, чтобы был зачат в это время.

Родившись, он идет с этой формой, то есть с возможностью раскрытия

из этого сокрытия, со всей этой системой. От начала и до конца его

сопровождает эта программа работы. Она ему неизвестна. Не дано право

глазу раскрыть — это его целем, форма.

«Радость Творца», фрагменты из книги Зогар

с комментарием Сулам, с. 128

Когда Тора говорит о сотворении тех или иных сущностей, мы

понимаем: все они вызваны к бытию речением Б-га.

Но этого не сказано о душе.

Зогар, а также « Ор Тора» раби Дова-Бера из Межерича и Тания

поясняют, что душа есть не слово Б-га, а — мысль Б-га.

Менахем-Мендл Шнеерсон,

«За буквой Закона», с. 62

Существовало толкование, согласно которому 248 словам текста Шма

соответствуют 248 частей человеческого тела, и процесс чтения Шма

оказывает на них определенное воздействие.

У. Гершович, «На три стражи делится каждая ночь», с. 27

В книгах Кабалы объясняется, что души праведников, которые

сберегаются в «узле жизни», могут облачаться во «вторую одежду» — некую

оболочку, имеющую форму земного тела, но состоящую из более тонкой

материи, чем оно. И в этой «второй одежде» они могут появляться в нижнем

мире — среди живых ( Рабейну Бхайе на Брейшит, 49:33; Прушей а-Тора ле-Рамбан, Брейшит, 49:33) .

«Книга Брейшит»

с комментариями Рамбана, с. 173

Через некоторые вещи человек неизбежно должен пройти, хочет он того

или нет. Он может выбрать лишь то, каким образом проходить эти

испытания. Если он пройдет их с верой, что все к лучшему, блажен он и

блаженна участь его, и он в самом деле увидит, как все поворачивается к

лучшему. Если он, не дай Б-г живет без веры в то, что все к лучшему, то

неизбежны недовольство и разочарование — он будет жаловаться и обвинять

себя и других. Его жизнь будет горькой и мрачной, и он может притянуть к

себе и новые тяжелые испытания, избави Б-г.

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 77

Всевышний добр к людям. Когда человеку исполняется тринадцать лет, Всевышний дает ему двух ангелов, охраняющих его, один — с правой

стороны, другой — с левой.

«Хок ле-Исраэль, избранное из книги Зогар.

Книга Дварим», с. 81

Будьте особенно осторожны, не спорьте в пятницу перед наступлением

субботы, когда ополчаются силы зла, пытаясь поссорить мужа с женой. Они

должны особенно ценить и хранить мир между ними ( Хида, Морэ беэцба, 140).

Гедалья Спинадель,

«Кабала о счастливом браке», с. 33

Когда у человека слабеет вера, ему следует знать, что его судят Наверху.

Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 65

Шесть качеств имеет человек: тремя он подобен животному, а тремя

ангелу. Как животное, человек ест и пьет; как животное, он размножается, и

как животное, он извергает; как ангел, он обладает разумом; как ангел, ходит

прямо и, как ангел, говорит на священном языке.

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 560

Не только мудрецы, постигшие всякие премудрости, но все евреи, исполняющие заповеди Торы и все благочестивые среди других народов, исполняющие заповеди Ноя, имеют, по учению Кабалы, бессмертную душу.

С. Л. Цинберг, «Два течения

в еврейской жизни», с. 27

Все неприятности, постигающие человека, посланы Небом, кроме

болезней от жары и холода, которые вызываются его небрежностью.

Рабейну Моше Хаим Луцато,

«Путь праведных (Месилат йешарим)», с. 59

Если человек желает узнать, будет ли у него удача и чисты ли его

намерения, это можно проверить следующим образом. Если, когда он

молится, ничто не мешает его молитве, а наоборот, он чувствует помощь и

поддержку свыше его службе Творцу, — это знак, что намерения его чисты и

угодны. Но если молитва путается, значит, необходимо еще и еще очищать

мысли и желания, даже если ему самому кажется, что он уже достаточно над

собой поработал.

«Глазами праведника. Избранные отрывки

из книги Раби Леви-Ицхака из Бердичева», с. 260

Посланник един с тем, кто его посылает. Подобно тому, как ангел, действуя как посланник Б-га, зовется Его именем. Если так говорится в

отношении ангела, тем более это верно в отношении души.

«Гайом йом (Сегодня — день…)»,

под редакцией раввина Э. Когана, с. 52

Хазон Иш никогда не прибегал ради помощи страждущим к приемам

практической Кабалы. «У нас нет никакого права изгонять демонические

силы, ведь они сотворены Всевышним, да будет Он благословен, и

выполняют Его приказы. Лишь святые праведники, познавшие высшую

тайну, — такие, как раби Шимон-бар-Йохай и его сподвижники, обладали

властью над демоническими силами, которые подчинялись их повелениям.

…Но мы, в этом отношении, совершенно беспомощны, и не дай нам Б-г

использовать приемы практической Кабалы — ведь даже мудрецы Мишны и

Талмуда прибегали к помощи врачей и лекарств, а не к этому. Наша сила — в

наших устах, в молитве, обращенной к Всевышнему: в мольбе об исцелении»

( Ковец игрот, ч. 3) .

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 449

Сам приговор никогда не выносится исключительно «свыше». Только

после того, как человек сам вынес суждение о каждом из деяний, похожих на

его собственные, суд вышних открывает ему, каково будет воздаяние.

Менахем-Мендл Шнеерсон,

«За буквой Закона», с. 117

Под солнцем человек может получить благо только из руки Б-га, а труд

грешника обесценен.

«Экклезиаст (Коэлет)»,

составитель Рафаэль Энтин, с. 29

У каждого есть определенное задание на земле, имеющее особое

отношение именно к его душе. Поэтому ему не надо огорчаться, если он не в

состоянии понять, в чем состоит его задание. Наоборот, если он видит, что в

каких-то определенных случаях его йецер а-ра и окружающий мир создает

особенно серьезные препятствия, значит, тут-то и скрывается его основное

дело. Значит, это дело имеет к его душе особое отношение, и именно его он

должен исполнять наиболее тщательно, так как в результате все остальные

его дела получат наибольший подъем (из беседы 16 тамуза 5712 (1952) года).

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Бемидбар»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 113

Бешт объяснял своим последователям, что один стих из псалмов

Давида, прочитанный с чувством, с праведными мыслями и мольбой, меняет

ход событий во всем мироздании.

Герман Брановер, Авраам Навэ,

«Праведник — основа мироздания», с. 24

Главное испытание для праведного — это испытание его веры в

справедливость Всевышнего во время сокрытия.

Рабейну Моше Хаим Луцато, «Диалог

об основах мироздания (Даат Твунот)», с. 105

Есть те, кто обладает мудростью распознавания прошлых воплощений

души по линиям морщин и складок на лбу и ладонях человека ( Прушей аТора ле-Рамбан, Брейшит, 38: 8,12) .

«Книга Брейшит»

с комментариями Рамбана, с. 136

Нет никакой возможности скрыть грех — грешник сам свидетельствует

о себе яснее ста свидетелей, так как в результате собственная его натура

изменилась, он уже не тот человек, каким был до совершения греха.

Проф. Нехама Лейбович,

«Новые исследования книги Брейшит», с. 43

Первый и решающий шаг — выяснить причину душевной болезни: произошло ли это в результате огрубления, ожирения и развращения тела, или же причина — в ослаблении сил души, если она склонна к таким

нежелательным вещам, как высокомерие, ложь и т. п., или, возможно, источником болезни явилась привычка, возникшая из-за неправильного

воспитания или нездорового окружения.

«Гайом йом (Сегодня — день…)»,

под редакцией раввина Э. Когана, с. 62

Еще находясь в теле, душа увеличивает свое совершенство посредством

выполнения Торы и заповедей, в дополнение к совершенству, заложенному в

нее изначально в соответствии с ее сущностью.

Рабейну Моше Хаим Луцато, «Диалог

об основах мироздания (Даат Твунот)», с. 61

Сознается, что неравномерно распределенные между людьми блага

жизни и страдания есть явление, исходящее от божества, так как нередко

никакие стремления и старания человека не помогают ему ни привлечь на

себя благо, ни отвлекать от себя страдания. А потому усматривается в этом

явлении то вознаграждение за что-то, то за что-то наказание. Такого рода

сознание и дало основание представлению о воздаянии.

«Краткий курс еврейской религиозной догматики»

по лекциям Д. Маггида, с. 6

Того, кто навещает больного, Всевышний не отдаст в руки его

ненавистников.

Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 328

Великое дело прийти на обрезание: ведь благодаря этому можно

удостоиться очень многого; обряд исполнения заповеди — самое подходящее

время для молитвы при любой беде.

«Союз обрезания»,

составитель рав Моше Франк, с. 24

Открыл нам рабейну Моше Хаим Луцато, что принцип получения

награды в будущем мире не отличается от принципа служения в мире этом —

очищение тела посредством души, которое приводит к усилению света лица

Его, благословен Он. А свет лица Царя жизни — это истинная и вечная

жизнь, включающая в себя все виды совершенства.

Рабейну Моше Хаим Луцато, «Диалог

об основах мироздания (Даат Твунот)», с. XXVII

Благодаря тому, что человек утром ест хлеб, он становится мудрее.

Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 156

Раби Йоханан учил, что в новой ситуации (после разрушения Храма) храмовое служение может быть заменено добрыми делами, ибо «милосердие, проявляемое по отношению друг к другу, будет искупать людей, подобно

храмовым жертвам» ( Авот де-раби Натан, 4:5) .

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 8

У заповеди тфилин есть особая заслуга: исполняющий ее продлевает

дни своей жизни. И даже тот, кто возложит тфилин всего один раз, будет

спасен от многих несчастий. Самое главное — исполнить эту заповедь…

Э. Элкин, Х. Элкина, «Бриллианты для Ребе», с. 141

«Находясь в Межериче, — рассказывал Алтер Ребе, — я слышал от

моего ребе (Магида) от имени Баал-Шем-Това, что Сам Всевышний в

последнюю субботу месяца элул, когда благословляют наступающий месяц, благословляет седьмой месяц — первый месяц года. Силой этого

благословения народ Израиля одиннадцать раз в году благословляет другие

месяцы».

«Гайом йом (Сегодня — день…)»,

под редакцией раввина Э. Когана, с. 90

Если обычай принят всем еврейским народом, — объяснял раби Элиягу

бар Яаков Раголер, — это явный признак того, что такой обычай возник в

результате пророческого откровения, внушенного свыше всему народу.

…Ведь если евреи стремятся поступать по воле Небес, Б-г Сам указывает им

верный путь, вкладывая в их сердца интуитивное понимание» ( Яд Элиягу, Псак, 25).

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 309

Если бедный и одинокий человек, несмотря на скудные средства, совершает благородные и добрые дела, то это гораздо достойнее, чем такие

же дела при полном кармане и достаточных средствах. Свет не всегда

замечает такие поступки и не называет их героизмом, но Б-г судит иначе.

Баронесса Карла фон Ротшильд,

«Речи матери, внушенные текстами Библии», с. 158

Раби Элиягу Деслер поясняет, что «образное действие пророка», связанное с предопределенным приговором Небес, переносит это будущее

событие из высших миров в нижний — в «мир действия» ( олам а-асия). А уж

после того, как прообраз будущего события проявляется в нижнем мире, неизбежно реализуется и сам приговор. И чаще всего таким «образным

действием», определяющим будущее, становится испытание, которое должен

выдержать человек ( Михтав ми-Элиягу 5:401-402).

«Книга Брейшит»

с комментариями Рамбана, с. 45

Особую браху получает отец мальчика, которо му делают брит-мила в

бейт кнессете или бейт мидраше .

Адам Давидов, «Ожерелье удивительных

историй и алмазы Галахи», с. 106

Избавление от зависти происходит через страх Б-жий.

«Апокрифические апокалипсисы», с. 55

Есть такие люди, что все, что названо их именем (в их честь), имеет

успех ( Сефер Хасидим).

«Союз обрезания»,

составитель рав Моше Франк, с. 47

Все существующее на Земле имеет своего духовного двойника наверху, и нет ничего в этом мире, что не было бы связано с чем-нибудь наверху и не

зависело бы от него ( Зогар).

Исраэль Регарди, «Гранатовый сад», с. 157

Слова Творца всегда возымеют действие: если не сразу, то спустя какое-то время. Надо помнить, что слова истины и святости никогда не падают в

бездну и непременно будут услышаны когда-нибудь… ( Сфат Эмет).

Гольдман С. В.,

«Еврейская мудрость и остроумие», с. 134

Велико значение обрезания. Всевышний обещал Аврааму, что

обрезанные не будут пребывать в аду вечно ( Мидраш Танхума) .

«Союз обрезания»,

составитель рав Моше Франк, с. 18

Зогар приводит различные способы идентификации и оживления

мертвых, однако последовательность возникновения будущего мира всегда

неизменна. В начале — строительство Храма в новой реальности. Затем —

собирание из изгнания избранников, достойных совершить переход в

будущий мир. В самом конце — воскрешение мертвых, чтобы соединить

новые и старые души: «Дни Мессии отличаются от оживления мертвых.

Сначала — Храм, затем — собирание из изгнания, а самое последнее —

оживление мертвых: «Г-сподь, строящий Иерусалим, изгнанников Израиля

соберет, исцеляя сокрушенных сердцем и врачуя скорби их» ( Тегилим, 146:2)

— это оживление мертвых, лекарство для разбитых сердец» ( Зогар, Порождения, 65).

Ратушный Я., Шаповал П.,

«Мистика Зогара», с. 341

Исполненная заповедь выступает в суде «защитником» человека, однако, если заповедь исполнена путем нарушения в чем-то другом, то

«защитник» превращается в «обвинителя».

Рабейну Моше Хаим Луцато,

«Путь праведных (Месилат йешарим)», с. 68

Если деньги приходят вопреки воле Всевышнего, они уходят на то, чего

человек хотел бы избежать, так как отсутствует главное: «Да благословит

тебя Б-г и охранит тебя» ( Бемидбар, 6:24) — охранит от всяческого вреда.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Шмот»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 148

От каждого человека исходит свет, достигающий небес. И когда две

души, предназначенные быть вместе, обретают друг друга, их свет сливается, и с удвоенной силой совместное сияние исходит от их единого существа

( Баал-Шем-Тов (1700—1760), основатель хасидизма).

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 195

Творец, будь Он благословен, жалеет человека больше, чем всякий

другой, кто жалеет его, и даже те жалость и милосердие, которые проявляют

к человеку другие, помимо Творца, в действительности проистекают из Его

жалости и милосердия, как сказано: «…и наделил бы Я милосердием, и

помиловал бы, и размножил тебя…» ( Дварим, 13:18).

Рабейну Бахья, «Заповеди сердца

(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 210

Б-г простит того, кого принудили силой согрешить.

«Жемчужины из древних источников»,

собрал Ицхак Амир, с. 191

Находясь в весьма нелегкой ситуации, мы должны понять, каким

образом это произошло со мной и для чего Создатель послал мне это

испытание.

Янив Хания, «А я, кто я?

Вера в эпоху вопросов», с. 88

Как часть подготовки к приходу Машиаха, раби Менахем-Мендел, Седьмой Любавичский Ребе, призывает к более усердному соблюдению

заповеди освящения новой луны, подобно которой «в будущем обновится

еврейский народ», и объясняет, что благодаря этому укрепляется физическое

здоровье и осуществляется сказанное: «Да будут просить они (то, в чем

нуждаются, лишь у Всевышнего, Б-га своего, и) у Давида, царя своего».

«Гайом йом (Сегодня — день…)»,

под редакцией раввина Э. Когана, с. 39

Бывает, что у человека в голове появляются мысли о какой-то болезни.

К этому его подводит Всевышний, чтобы человек вспомнил, что ему

необходимо исправить дурную мысль, из-за которой приходит эта болезнь.

Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 212

Б-жественный план осуществляется в мире избранными людьми и

небесными посланцами, которые могут принимать разнообразную форму, превращаясь в людей, животных или другие объекты материального мира.

Имена и внешний вид ангелов меняются в зависимости от задания:

«Служители его — огонь оборачивающийся» ( Тегилим, 103:4) — иногда они

оборачиваются в мужчин, иногда в женщин, иногда в бесов, иногда в

ангелов.

«Зогар», перевод и комментарий

Я. Ратушного и П. Шаповала, кн. 3, с. 305

Когда человек в полночь поднимается заниматься Торой, то

провозглашают о нем с Небес: «Вот, благословите Всевышнего, все рабы

Всевышнего, встающие ночью в Его Доме».

«Хок ле-Исраэль, избранное из книги Зогар.

Книга Дварим», с. 42

Согласно сущности служения в соответствии с поставленной задачей

человек получает возможности и условия для служения.

Рабейну Моше Хаим Луцато, «Диалог

об основах мироздания (Даат Твунот)», с. 112

Из воспоминаний ребе Рефоэля Немойтина:

«Я помню, отец привел нас с братом на ехидут (встреча с глазу на глаз) к Ребе Йосефу-Ицхаку и сказал:

— Ребе, я хочу, чтобы они были и остались эрлихе идн, настоящими

евреями…

Ребе закурил папиросу (он много курил), подумал немного и сказал:

— Если они захотят, то будут настоящими евреями. Что может помочь?

Вот что я вам скажу: молитесь по сидуру, а не наизусть. В синагоге

старайтесь быть баалей крия, чтецами Торы. Или хотя бы, когда читают Тору, смотрите на ее буквы. И еще: во время молитвы не надо расхаживать по

синагоге и вертеть ремешки тфилин…»

Эзра Ховкин, «Непокорившийся», с. 190

Когда еврей отрешится от своих интересов и не будет размышлять, его

ли это дело и достойно ли оно его, а будет приближать Израиль к его Отцу в

небесах, Всевышний приблизит к Себе и его, и членов его семьи и даст им

все, что им требуется.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Бемидбар»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 91

Каждый должен хорошенько понять — если бы у него была истинная

вера, он смог бы благодаря беседам с благословенным Творцом получить

любую помощь, в которой нуждался, невзирая ни на какие природные

ограничения. Ибо молитвой можно достичь всего — даже изменить саму

природу.

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 37

Даже если сейчас у нас нет удовлетворительного объяснения какой-либо

мицвы — у нас есть вера в Б-га и в разум наших мудрецов, а также в то, что

такое объяснение существует, и надежда, что когда-нибудь нам дано будет

понять ее смысл.

Арье Кармель,

«Иудаизм. Еврейский образ жизни», с. 13

Имя Исраэль, являющееся аббревиатурой слов йеш шишим рибо отийот

ле-Тора — «есть шестьсот тысяч букв в Торе». Как свиток Торы, в котором

отсутствует хотя бы одна буква, непригоден к использованию и теряет свою

святость, так все евреи без исключения необходимы для целостности

еврейского народа.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Бемидбар»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 86

По мнению Зогара, толкование проводит границу между правдой и

ложью в сновидении, которая до этого не была определена.

«Беседы о недельных главах Торы»,

составитель Арье бен Эфраим, с. 120

В час Страшного суда Всевышний потребует от нас отчета в том, каким

образом мы употребляли Его милости. Беда тем, которые легкомысленно

расточали их, или кому они служили средством к тщеславию и

высокомерию; счастье тем, которые могут сказать: «Б-же, я не расточал дары

Твои!»

Баронесса Карла фон Ротшильд,

«Речи матери, внушенные текстами Библии», с. 65

Знай, что черная меланхолия мешает намеренно управлять своим

рассудком и затрудняет успокоение. Лишь с помощью радости можно

управлять своим рассудком и обрести умственный покой. Радость — это мир

свободы, это: «Ибо с весельем выйдете» ( Шмот, 55:12).

Артур Авраам Грин, «Страдающий наставник.

Жизнь и учение раби Нахмана из Брацлава», с. 302

Благодаря приему гостей женщина удостаивается детей.

Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 54

В Книге ангела Разииля написано, что душа держит все тело подобно

духу, окружающему весь мир, ибо человек является микрокосмосом.

Ратушный Я., Шаповал П., «Мистика Зогара», с. 250

В книге Шаар а-гмуль («Врата воздаяния») Рамбан поясняет, что на

протяжении двенадцати месяцев все еще сохраняется энергия тела и душа

склонна к тем понятиям и поступкам, которые были ей свойственны, когда

она состояла в союзе с ним, — она возвращается к своему земному

мышлению, и, несмотря на то, что она «поднимается», познавая Мир Душ, она все еще «спускается» к своему прежнему состоянию. Но после

двенадцати месяцев она поднимается над своими земными понятиями и

облачается в духовность ангелов, и коронуется короной Грядущего мира

( Шаар а-гмуль , 86).

«Книга Брейшит»

с комментариями Рамбана, с. 173

Тому, кто воспринимает идеи, которые выше его понимания, это

причиняет вред и даже может погубить его.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Шмот», кн. 1, с. 214

Пусть женщина, которая не может забеременеть, посмотрит на нож, которым делают обрезание, после обрезания.

Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 232

Во многих источниках рассказывается о том, как с наступлением ночи

раздается рыдание Всевышнего, который оплакивает изгнание своих сынов.

Сами изгнанники, народ Израиля, также оплакивают по ночам свою участь.

Этот плач послужил источником церемонии тикун хацот (полуночной

молитвы), как сказано: «Плачет, плачет она по ночам, и слезы ее на щеках у

нее» ( Эйха, 1:2). В полночь праведники и святые пробуждаются и садятся на

землю оплакивать несчастье мира. Понятно, что жители страны не понимают

причины печали, но они чувствуют это несчастье и скорбят, сами не зная

отчего.

«Рассказы о необычайном

раби Нахмана из Брацлава», с. 428

Кто рассчитывает на то, что его жена умрет, и он наследует ей, или что

он тогда возьмет ее сестру, равно как кто рассчитывает, что его брат умрет, и

он возьмет его жену, того они похоронят, о нем-то сказано ( Когелет, 10:8):

«Кто копает яму, тот упадет в нее, и кто разрушает ограду, того ужалит

змей».

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 492

Изучение и исполнение мицвот улучшает натуру человека, укрепляет

его характер и самодисциплину, избавляет от эгоизма.

Владимир и Рут Маневич, «Закон жизни», с. 275

Смягчение суда происходит с помощью жребия подобно козлу для

Азазеля (речь идет о жребии, благодаря которому происходило искупление

провинностей еврейского народа в Йом-Кипур; первосвященник в Храме

брал двух одинаковых козлов и делал жеребьевку — какой их них будет

принесен в жертву, а какой будет отправлен Азазелю). Объяснение этому

слышал я из уст раби Нахмана во время, когда я писал эти слова перед ним: человеку следует взять две монеты и провести жеребьевку, один жребий —

Всевышнему, а второй — Азазелю. Монету, на которую пал жребий

Всевышнему, пусть даст на подаяние, а вторую монету, на которую пал

жребий Азазелю, пусть выбросит; тем самым смягчается суд.

Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 192

В бегстве человека есть две стороны: он убегает от зла и стремится к

добру.

«Героическая борьба», адаптированный

перевод воспоминаний Ребе, с. 23

Сукка не любит гнева, в сукке нужно вести себя очень осторожно…

(ребе Шмуэль).

Эзра Ховкин, «Непокорившийся», с. 11

Все то, что отклоняется от жизненно необходимого, будь то в большую

сторону или в меньшую, неизбежно оказывается заповеданным или

запретным, — в зависимости от того, были ли у человека чистые намерения, связанные со служением Всевышнему, или же их не было.

Рабейну Бахья, «Заповеди сердца

(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 142

Из-за депрессии враги человека возвышаются.

Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 433

Материальная оболочка жертв, возносясь, насыщала Ангелов наказания

и связывала их. А духовное наполнение приношения (раскаяние или

благодарение), поднималось к своему источнику…

Раби Шимон, «Фрагменты из книги Зогар», с. 298

Первозданный свет позволил Адаму увидеть все миры в пространстве и

во времени. Этот свет, осветивший весь космос, наблюдало поколение

потопа перед катастрофой, поскольку разрушилась твердь, отделяющая

верхние и нижние миры.

Ратушный Я., Шаповал П.,

«Мистика Зогара», с. 278

Один-единственный

хасид

или

студент

йешивы,

полностью

посвятивший свое сердце, разум и душу Торе и ее укреплению, «творит

спасение» ( Тегилим, 74:12) в огромном городе, во всех делах этого города —

путем, превосходящим естественный порядок вещей. Происходит такое в

заслугу наших праотцев, зовущихся «отцами мира».

«Гайом йом (Сегодня — день…)»,

под редакцией раввина Э. Когана, с. 67

Только период шести тысяч лет известен нам и может быть постигнут во

всех подробностях. О двух других периодах известно нам только в общем: то, что тело теряет свою власть, а душа возвращается в первозданное

состояние.

Рабейну Моше Хаим Луцато, «Диалог

об основах мироздания (Даат Твунот)», с. 84

Если бы существовал только этот мир, во всем этом не было бы

никакого смысла.

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 23

Согласно объяснению, которое приводит рабейну Бхайе, «Святой, благословен Он, поместил на пути к древу жизни препятствия»: семь крувов

— «ангелов-разрушителей», а также «огненный меч, поражающий страхом

смерти каждого, кто его видит». «И все-таки, — добавляет рабейну Бхайе, —

у человека есть силы преодолеть эти преграды путем выполнения заповедей,

— и когда не будет ничего, отделяющего его от древа жизни, он сможет

приблизиться к нему и обрести вечную жизни» (Раби Бхайе на Брейшит, 3:24).

«Книга Брейшит»

с комментариями Рамбана, с. 15

Когда раби Шломо Гольдмана из Звиля однажды спросили о времени

прихода царя- Машиаха, он ответил: «Тот, кто знает срок, не расскажет, а тот, кто рассказывает — не знает». «Но одно я могу предречь, — добавил он, —

явление Машиаха будет постепенным и поэтапным. В книге Зогар ( Ваишлах, 170 а) говорится, что приход Машиаха образно описан в стихе из Песни

песней: «Она проглядывает, как заря, прекрасная, как Луна, ясная, как

Солнце» ( Шир а-ширим, 6:10). Так и процесс конечного избавления —

сначала оно «проглядывает, как заря», затем его прекрасное сияние подобно

лунному свету, и, наконец, оно сверкает, «как Солнце» ( Иш хасид).

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 442

Когда народ проявляет неуважение к своим мудрецам, начинаются

войны и страна гибнет.

Адам Давидов, «Ожерелье удивительных

историй и алмазы Галахи», с. 72

Только отказ от порочных привычек и строгое соблюдение принципов

справедливости могут гарантировать жизнь в Стране Израиля (по комм.

Мальбима к Ирмеягу, 7:9,12).

Йона Шнайдер, «Пророчества

о падении и возрождении Иерусалима», с. 63

В Зогаре написано, что многие души не хотят воплощаться, хотя им

обещана счастливая жизнь.

«Зогар», перевод и комментарий

Я. Ратушного и П. Шаповала, кн. 3, с. 102

Необходимо остерегаться, чтобы не причинять боли животному, поскольку это может навредить человеку.

Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 551

Когда человек соблюдает субботу на должном уровне, это дает ему силы

служить Всевышнему всю наступающую неделю.

«Глазами праведника. Избранные отрывки

из книги Раби Леви-Ицхака из Бердичева», с. 210

Человек, находящийся на ступени веры, должен накрывать стол и

устанавливать трапезу в ночь субботы, чтобы его стол был благословлен

всеми шестью днями, потому что в это время появляется браха, чтобы

приняли ее все шесть дней от субботы. Но браха не может прийти на пустой

стол, поэтому необходимо подавать к субботнему столу хлеб и другую пищу, чтобы притянуть браху к шести дням.

«Хок ле-Исраэль, избранное из книги Зогар.

Книга Шмот», с. 119

«Праведник постановляет, и Творец приводит в действие» —

определили наши мудрецы.

Менахем Герлиц,

«Этот возвышенный город», с. 22

Наши мудрецы говорят: «В этом мире нет вознаграждения за мицву»

( Кидушин, 39 б). Эта сентенция имеет в виду отметить, что во всем мире не

найдется достаточно материальных ценностей для вознаграждения даже за

одну-единственную мицву.

Д-р Ниссан Миндел, «Молитва моя», с. 63

Святой, благословен Он, гневается на Израиль, когда непреложное

условие — радость — отсутствует в их служении.

Рабейну Моше Хаим Луцато,

«Путь праведных (Месилат йешарим)», с. 147

Нет на земле существа более сильного, чем женщина.

«Жемчужины из древних источников»,

собрал Ицхак Амир, с. 131

Знай, что «небо» и все, что в нем, — один вид первоматерии, а «земля» и

все, что на ней, — другой вид первоматерии.

«Книга Брейшит»

с комментариями Рамбана, с. 4

Главы из Мишны следует заучивать наизусть (каждому — согласно его

способностям) и, идя по улице, повторять их. Таким образом мы удостоимся

встретить Машиаха.

«Гайом йом (Сегодня — день…)»,

под редакцией раввина Э. Когана, с. 5

Раби Леви-Ицхак из Бердичева говорил, что суббота, предшествующая

Девятому ава, неспроста получила название «субботы видения» — в этот

день каждому еврею дано увидеть пророческим видением будущий Третий

Храм.

«Беседы о недельных главах Торы»,

составитель Арье бен Эфраим, с. 564

Известно, что когда жертвоприношение совершается, как полагается, тогда правая и левая линии сближаются и Свет Лица Всевышнего

присутствует в его Доме и мире, — нечистая сила сдается и скрывается, а

святость правит миром, сияя Светом и Радостью.

«Хок ле-Исраэль, избранное из книги Зогар.

Книга Шмот», с. 166

Любой грех добавляет силы злу, а всякий выбор в пользу добра

ослабляет зло ( «Путь Всевышнего», часть 1, глава 3, п. 6-8) .

Рабейну Моше Хаим Луцато, «Диалог

об основах мироздания (Даат Твунот)», с. 38

В Святая Святых находились Скрижали, на которых слова Торы были

вырезаны. Есть большое различие между буквами написанными и

вырезанными: написанные буквы служат добавлением к материалу, на

котором написаны (например, к пергаменту); вырезанные же буквы являются

неотъемлемой частью самого материала, в котором они вырезаны. Именно

они символизируют служение первосвященника: вся суть его — это Тора.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Бемидбар»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 61

Раби Йегуда говорит: семь струн было у гуслей, ибо сказано ( Тегилим, 16:11): «семь (другой перевод: «полнота») радостей пред лицом Твоим», а во

дни Мессии их будет восемь, ибо сказано ( Тегилим, 12, 1): «начальнику хора, на восьмиструнном», т. е. на восьмой струне.

Н. Переферкович, «Талмуд», т. V, с. 284

Вся Тора — это одно святое Имя Всевышнего, и Торой был сотворен

мир, как сказано: «И буду у Него Верой». Не читай эмуна — Вера, а читай

оман — Искусник. Это означает, что Тора была инструментом искусства

Всевышнего в создании мира.

«Хок ле-Исраэль, избранное из книги Зогар.

Книга Ваикра», с. 67

Раби Шимон бар-Йохай учил: «Три замечательных дара передал

Всевышний народу Израиля, но все они даются только через страдания — и

это Тора, Земля Израиля и Будущий мир» ( Брахот, 5 а).

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 20

Предание гласит, что есть ангел добра и есть ангел зла. Если дом готов к

Шабату, если в доме покой и умиротворенность, то ангел добра

благословляет семью словами: «Пусть следующий Шабат и вся неделя

будут такими же!» И ангелу зла приходится произнести « амен». Но если в

доме неуютно, если в нем царит повседневный раздор, то точно те же слова

произносит ангел зла. И ангел добра вынужден произнести « амен». На этом

предании основывается текст « Шалом Алейхем».

Хаим Аронович, «Шабат: остров покоя», с. 17

Кто испугал ближнего своего, свободен от суда человеческого, но суд

его предан Небу.

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 36

Вместо большого несчастья, например, потери здоровья, состояния или

друзей, Б-г часто посылает нам незначительные, маленькие неприятности, чтобы испытать наше терпение и характер.

Баронесса Карла фон Ротшильд,

«Речи матери, внушенные текстами Библии», с. 163

Существует три периода времени: шесть тысяч лет; седьмое

тысячелетие; обновление мира. Шесть тысяч лет мир остается таким, какой

он есть сейчас. В седьмом тысячелетии мир еще не будет обновлен, а

праведники будут в том виде, в котором они будут воскрешены, только

крылья добавит им Всевышний. В период обновления мира Всевышний

обновит его совершенно.

Рабейну Моше Хаим Луцато, «Диалог

об основах мироздания (Даат Твунот)», с. 82

Следует стараться привести как можно больше евреев под знамена стана

Израиля, не глядя на их духовное «качество». Когда прибудет в количестве, то в конце концов прибудет и в качестве.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Бемидбар»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 13

Всякий, кто благословляет после еды с радостью, желанием сердца, —

когда поднимается из этого мира, установлено для него место в высших

Секретах, в святых Дворцах Малхут.

«Хок ле-Исраэль, избранное из книги Зогар.

Книга Шмот», с. 205

О служении же потомства Давида сказано: «Дом Давида! Так сказал Г-сподь: с утра творите суд и спасайте ограбленного от руки обидчика!»

( Ирмеягу, 21:12). Тому же, кто делает все требуемое от него из любви к

исполнению Б-жественной воли, даст Всевышний особое благо в этом мире и

отличит его великой наградой в будущем мире.

Рабейну Бахья, «Заповеди сердца

(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 165

Чистая вера в Б-га, вера, что все — к добру, способна превратить угрозу

Обвинения в добро и благо.

«Глазами праведника. Избранные отрывки

из книги Раби Леви-Ицхака из Бердичева», с. 107

Шляпа праведника является сгулой, помогающей убрать гордыню.

Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 147

С момента обрезания ребенок оказывается связанным со всеми

предыдущими поколениями, становится очередным и необходимым звеном в

длинной цепи истории древнейшего народа мира.

«Союз обрезания»,

составитель рав Моше Франк, с. 7

Всякий, кто уклоняется от своих обязанностей, испытает на себе Б-жий

гнев.

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 152

Праведные евреи, болеющие душой за свой народ, после полуночи

читают Тикун хацот (молитва «Полуночное исправление»). Читая Тикун

хацот, мы исправляем этот мир.

Адам Давидов, «Ожерелье удивительных

историй и алмазы Галахи», с. 78

Ребе Шолом-Довбер: «Берегись, чтобы не есть некошерного, накладывай

тфилин каждый день и прими на себя обет, что будешь строго соблюдать

субботу. Когда ты на войне и тебе приказывают что-то делать в этот день, это

не называется «нарушать субботу». Но если человек делает работу по доброй

воле — он оскверняет субботний день… Если ты будешь соблюдать эти три

условия, то никакая пуля тебя не возьмет, и ты живой и невредимый

вернешься домой».

Эзра Ховкин, «Непокорившийся», с. 195

Когда переносят тяжелую болезнь, добавляется пуд здоровья.

М. П. Филипченко, «Мудрость еврейского народа

в пословицах и поговорках», с. 49

«Вот добродетели, плоды которых человек вкушает в мире сем и коих

«основной капитал» остается для мира грядущего; именно: почитание отца и

матери, благотворительность, заблаговременный приход в дом учения утром

и вечером, призрение странников, уход за больными, обеспечение приданым

невест, провожание усопших, сосредоточенность в молитве и водворение

мира между людьми вообще и между мужем и женой, в частности: но всему

этому вместе равноценно изучение Торы» ( Шабат, 127 а ; Кидушин, 39 б) .

Д-р Ниссан Миндел, «Молитва моя», с. 61

Истинная близость между супругами разрешается только после

омовения женщины в водах миквы. Более того, в эту ночь близость прямо

предписана Торой.

«Шатер, над которым облако», с. 144

Величайший кодификатор и знаток сокровенного учения раби Моше

Иссерлис из Кракова (Рамо) сравнивал структуру книг Пятикнижия с

храмовой менорой. Размышляя над этим уподоблением, раби Вайсмандель

обнаружил целый ряд удивительных закономерностей. Оказалось, что если

отсчитать сорок девять знаков от буквы тав, завершающей первое в Торе

слово Брейшит («В начале»), то пятидесятой будет буква вав. После

следующих сорока девяти букв пятидесятой окажется рейш, а при

дальнейшем подобном отсчете пятидесятой будет буква эй. Вместе буквы

тав, вав, рейш и эй составляют слово Тора. И точно так же в конце книги

Брейшит: если отсчитывать по сорок девять знаков, начиная от буквы тав, завершающей слово ве-зот («и вот») ( Брейшит, 49:28), то пятидесятые

буквы — вав, рейш и эй — вновь сложатся в слово Тора.

Во второй книге Пятикнижия получился тот же результат: в начале

книги при отсчете от буквы тав, завершающей слово Шмот («Имена»), и в

конце книги при отсчете от буквы тав в слове тхелет («голубая шерсть») ( Шмот, 39:8). В третьей книге Ваикра — в ее центральном по расположению

разделе Кдошим — раби Вайсмандель обнаружил закодированное точно

таким же способом непроизносимое четырехбуквенное Имя Всевышнего.

Коды в двух последних книгах, Бемидбар и Дварим, оказались зеркальными

— подобно тому, как одни ветви меноры зеркально отражают другие. В этих

книгах — и в начале, и в конце — слово Тора было зашифровано с помощью

того же кода, но с обратным порядком букв: эй, рейш, вав, тав ( Цафунот АТора, Ашалхэвет, 24) .

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 620

У каждого еврея есть «депозит», который Всевышний доверил ему

хранить, — душа. Человек обязан беречь ее, чтобы она оставалась в целости

и сохранности и чтобы ей не был нанесен, не дай Б-г, никакой ущерб. Более

того: человек должен поднять ее на уровень более высокий, чем тот, с

которого она спустилась в его тело.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Шмот»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 86

Раби Исроэль из Ружина каждый Йом-Кипур ночью рассказывал истории

про Бердичевского Цадика, говоря, что это способно нейтрализовать

обвинения наверху, в их источнике. Его сын, раби Авраам Яков из Садигуры

прибавлял, что не только имя этого праведника, но даже само название

города Бердичев обладает этим свойством.

«Глазами праведника. Избранные отрывки

из книги Раби Леви-Ицхака из Бердичева», с. 44

Сотворен был только один человек.

Это должно служить указанием, что:

— тот, кто губит хотя одну человеческую душу, разрушает целый мир, и

кто спасает одну душу, спасает целый мир;

— не может один человек возгордиться перед другим человеком, говоря: мой род знатнее твоего рода;

— каждому человеку следует помнить, что для него и под его

ответственность сотворен мир.

И. Х. Равницкий, Х. Н. Бялик, «Агада», с. 22

Благодаря чтению Тикун хацот смягчается суд.

Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 184

МАГИЯ И КАБАЛА

Рамбам пишет, что точно так же, как есть болезни тела и средства

против них, есть заболевания души и средства против них. Из этого следует, что, рассматривая круг явлений, связанных с заболеваниями человеческого

организма и средствами их излечения, можно узнать, чем может болеть душа, и научиться излечивать эти заболевания.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Шмот»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 76

Имя, которым назван человек на святом языке, является источником

жизни ( Сефер Танья).

«Союз обрезания»,

составитель рав Моше Франк, с. 47

Нужно особо беречься нечистоты в ночь на среду.

«Хок ле-Исраэль, избранное из книги Зогар.

Книга Дварим», с. 105

Время, когда властвовал один человек над другим, ему во зло.

«Экклезиаст (Коэлет)»,

составитель Рафаэль Энтин, с. 91

Сын с отцом составляют единую сущность.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Бемидбар»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 22

Большинство штрафов и денежных потерь вообще постигают человека

за то, что он далек от благотворительности.

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 108

Когда человеку приходится брать взаймы под залог, это знак того, что

вещи (которые он дает в качестве залога) были презираемы им в другом

гильгуле.

Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 125

Возвышение души в мире душ будет соответствовать Торе и заповедям, приобретенным ею в этом мире; и в соответствии с полнотой этой меры она

сможет очистить тело и возвыситься после воскрешения.

Рабейну Моше Хаим Луцато, «Диалог

об основах мироздания (Даат Твунот)», с. 59

Кто верит в Б-жественное провидение, знает, что «шаги человека

утверждаются Б-гом» ( Тегилим, 37:23) и что определенная душа должна что-то очистить и исправить в определенном месте. На протяжении веков, и даже

со дня сотворения мира, то, что требует очищения и исправления, ожидает

появления души, которая должна очистить или исправить его. Душа тоже —

с начала своего существования — ожидает прихода в этот мир, чтобы

очистить и исправить то, что на нее возложено.

«Гайом йом (Сегодня — день…)»,

под редакцией раввина Э. Когана, с. 84

Ребе публично заявляет, что обучение детей в еврейских школах —

единственное средство, способное отменить суровые приговоры Высшего

Суда.

Даниэль и Меир Ленау, «Это — ХаБаД», с. 24

Что необходимо сделать человеку, чтобы у него были дети? —

Разбрасывать деньги на подаяние и радовать свою жену во время

супружеской близости.

Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 93

Спустя неделю [после смерти], следуя своему обещанию, раби Ицеле

Петербургер предстал во сне перед раби Хаимом Берлиным. Он рассказал, что «Небесный Суд вникает в каждую деталь прожитой жизни и особенно

строго судит за грех злоречия». «Однако не отчаивайся, мой дорогой друг, —

сказал он. — Те, кто были скромными и смиренными, снисходительными и

терпимыми, удостаиваются на Небесах особого понимания» ( Везэ шаар а-шамаим) .

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 412

То, что тело голодно, что оно хочет материального хлеба, происходит

потому, что душа стремится получить ту искру Б-жественного, которая

скрыта в материальной пище. Это стремление души так воздействует на тело, что оно ощущает желание есть материальную пищу.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Шмот»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 131

Пренебрегающий мытьем рук обязательно обеднеет.

«Жемчужины из древних источников»,

собрал Ицхак Амир, с. 231

В своем выступлении в 1982 году Ребе подчеркнул, что буквы, которые

евреи покупают в свитке Торы, делают души их бессмертными и объединяют

всех сынов Израиля единением истинным и вечным.

Даниэль и Меир Ленау, «Это — ХаБаД», с. 33

Посох Моше, предуготованный в сумерки шестого дня творения, был

дан Господом Адаму в раю, от Адама перешел к Эноху, от Эноха к Шему, потом переоходил по наследству к Аврааму, к Ицхаку, к Яакову и, наконец, к

Йосефу. После смерти Йосефа посох был взят фараоном к себе. Итро, бывший одним из волхвов египетских, смутно чувствуя чудесную силу этого

посоха, выпросил его у фараона и посадил среди деревьев в своем саду.

Однако, невидимая рука не давала ему подойти близко к посоху. Когда

явился Моше, увидел посох и прочитал начертанные на нем письмена, он

протянул руку и беспрепятственно взял его себе. Видя это, Итро понял, что

Моше суждено освободить народ Израильский и дал ему в жены свою дочь

Цепору.

И. Х. Равницкий, Х. Н. Бялик, «Агада», с. 77

Если человек каждый день в течение нескольких минут просит

удостоиться уединения и суда над собой, то стяжает уединение, и тогда

будут сняты все обвинения против него, и жизнь его в конце концов станет

прекрасной и счастливой.

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 253

Когда завершается время субботы, евреи должны добавлять ей от будней

к святости, так как суббота — это день особый, высший. В этот день дорогой

важный гость посещает нас ( нешама йетера — дополнительная душа), и

потому не следует спешить, то есть выталкивать этого гостя наружу.

«Хок ле-Исраэль, избранное из книги Зогар.

Книга Дварим», с. 185

Есть проклятья, которые уносит ветер. Есть проклятья, которые тонут в

воде. Но есть проклятья, которые сбываются.

Валерий Дымшиц, «Тяжба с ветром», с. 113

Если кто (в час смерти) смотрит на людей, — хороший знак, а если кто

смотрит на стену, — худой знак.

«Талмуд», перевод Н. Перферковича, т. 4, с. 536

Мир нуждается в очищении воздуха. Воздух очищается только словами

Торы. Слова Торы оберегают мир в общем и охраняют каждого человека в

частности.

«Гайом йом (Сегодня — день…)»,

под редакцией раввина Э. Когана, с. 60

Ицхак говорит: все оружие, которое приготавливается против тебя, не

преуспеет. Так происходит, когда люди дают от себя другим в праздник

Суккот .

«Радость Творца», фрагменты из книги Зогар

с комментарием Сулам, с. 122

Магараль из Праги пишет: « Галут походит на ночь… И так же, как ночь

делится на три стражи, галут делится на три части…» Далее он поясняет, что

изгнание народа Израиля состоит из трех этапов: первый характеризуется

тяжким материальным гнетом (символ — осел), второй — стремлением к

физическому уничтожению евреев (символ — собачий лай), третий —

униженностью еврейского народа и потерей им творческих способностей

(символы — женщина, находящаяся во власти мужа, и младенец, сосущий

материнскую грудь).

У. Гершович, «На три стражи

делится каждая ночь», с. 22

Смысл понятия «Новый год деревьев» состоит в том, что с этого дня

деревья перестают получать питание от вод прошедшего года и начинается

новая пора, когда они получают питание из нового источника

( Иерусалимский Талмуд, Рош-а-Шана, 1:2) .

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Шмот»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 71

В семье Бешта было хорошо известно, что их святой предок уделял

очень большое внимание проблеме спасения душ уже умерших людей. Одна

из легенд, включенных в Шивхей Бешт, рассказывает о мириадах таких душ, которые однажды атаковали учителя во время пятничной вечерней молитвы

(ибо даже из ада поднимаются души, чтобы отпраздновать субботу), и о том

ужасном страхе, который охватил раби Гершона из Кутова, шурина Бешта, когда он попытался тому подражать.

Артур Авраам Грин, «Страдающий наставник.

Жизнь и учение раби Нахмана из Брацлава», с. 67

Только когда человек вкладывает большие силы в свою молитву так, что

он остается в конце совершенно без сил, понемногу материальность

оставляет его, и к нему приходит особый Свет Свыше.

«Глазами праведника. Избранные отрывки из книги

Раби Леви-Ицхака из Бердичева», с. 126

Не работа приносит пропитание, а благословение Всевышнего.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Шмот»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 153

В ответ на молитву Яакова, Шхина (Б-жественное присутствие) сошла

вместе с ним в изгнание — и с тех пор, куда бы ни изгоняли народ Израиля, Шхина уходила в изгнание вместе с ним ( Зогар, Ваигаш, 211 а, Ваехи, 222 а, Бешалах, 53 а).

«Книга Брейшит»

с комментариями Рамбана, с. 158

Взгляд на этрог является лечением глазной боли.

Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 553

Когда человек раскаивается в своем плохом поступке и полностью

отрывает от него свое желание, оказывается, что сам проступок был частью

Б-жественного плана, и все движется к лучшему.

Йона Левин, Ури Линец,

«Пятикнижие Моше. Книга Брейшит»

с современным переводом и комментарием, с. 296

Женщина, которая задерживается с «ритуальным погружением», чтобы

досадить своему мужу, будет сурово наказана, упаси Господь.

Соломон Ганцфрид, «Кицур шульхан арух», с. 471

Мы все обладаем частицей «недобра». Даже в Храме существовала

процедура отсылания козла в пустыню к скале Азазель. В Йом-Кипур

первосвященник брал двух козлов и бросал над ними жребий — одно из

животных предназначалось в грехоочистительную жертву для Б-га, а второго

козла, который нес на себе все повинности Израиля, сбрасывали в пустыне со

скалы Азазель (см. Ваикра, 16). Физически сотворенное существо неизбежно

обладает элементом зла, и мы должны изгнать это зло в пустыню.

«Гайом йом (Сегодня — день…)»,

под редакцией раввина Э. Когана, с. 48

Учили, когда человек умирает, высший суд разбирает его дело. Есть

ангелы, которые стараются оправдать человека, а есть те, что пытаются

обвинить его. И подсудимого ждет суд, но не такой, как ему бы хотелось. Но

тот, кого судит сам Властелин, высший Король, находится в лучшем

положении: суд над ним всегда оканчивается добром. Почему? Так учили: Сердце высшего Короля всегда склоняется к заслугам человека. И Он

милосерден, и в Его силах простить грешников, как написано: Ты прощаешь

ради страха перед Тобой. Прощает Он, но никто другой.

«Хок ле-Исраэль, избранное из книги Зогар.

Книга Ваикра», с. 210

Сон является одной из 60 частей смерти. И Давид в своем состоянии

живого спал только 60 дыханий, исключая одно до 60, после которого был

жив.

«Зогар», перевод и комментарий

Я. Ратушного и П. Шаповала, кн. 3, с. 194

«Дающий ложную клятву не боится людского суда, того, что поверят его

словам, а вскоре вдруг откроется правда. Поэтому сказал, что даже в том

случае, если тот будет оправдан людским судом, суд небес его не пощадит»

(раби Шмуэль Давид Луцато) .

Проф. Нехама Лейбович,

«Новые исследования книги Шмот», ч. 1, с. 351

«Дары коэнам» на самом деле отдают Всевышнему, а коэны лишь

«удостаиваются получать с высокого стола» ( Бейца, 2 а).

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Бемидбар»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 73

Сказал раби Аба: «Как много святых армий присутствует в то время, когда человек устанавливает мезузу на своем входе, и все они провозглашают

и говорят: «Это ворота ко Всевышнему».

«Хок ле-Исраэль, избранное из книги Зогар.

Книга Дварим», с. 56

Нет ничего лучшего для человека, чем любить то, что желанно

Всевышнему и ненавидеть то, что вызывает Его гнев, ибо две эти вещи

являют собой величайшее, какое только может быть, добро и самое большое

зло.

Рабейну Бахья, «Заповеди сердца

(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 37

Воскрешение

мертвых произойдет

до наступления

седьмого

тысячелетия.

Рабейну Моше Хаим Луцато, «Диалог

об основах мироздания (Даат Твунот)», с. 82

Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека, ибо человек создан по образу Б-жию ( Брейшит, 9:6).

Владимир и Рут Маневич, «Закон жизни», с. 300

Господь вначале всегда намекает человеку на его ошибки ненавязчиво, но если тот не спешит откликнуться, то намеки становятся более

наглядными. Если и тогда человек остается равнодушным, его поражают все

более сильные удары.

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 171

Где и когда только возможно следует произносить слова Торы: читать

псалмы или повторять вслух главы Мишны. Этим поддерживается

существование мира.

«Гайом йом (Сегодня — день…)»,

под редакцией раввина Э. Когана, с. 17

В пророчестве Йехезкеля рассказывается, что он видел четырех высших

ангелов — хайот, у каждого из которых было по четыре лика: «лик человека

и лик льва, …лик быка и лик орла» ( Йехезкель, 1:10). И «лик человека» был

лицом праотца Яакова — самого совершенного из людей, и эти четыре

«лика» были «высечены» на престоле Славы Всевышнего ( Пиркей де-раби

Элиэзер, 35; Раши на Хулин, 91 б).

«Книга Брейшит»

с комментариями Рамбана, с. 121

Что написано в тфилин, которые возлагает Владыка Вселенной? «И кто, как народ Твой, Израиль, народ Единого на земле!» ( Шмуэль ІІ, 7:23). Евреи

— тфилин Всевышнего. Есть тфилин, который возлагают на руку, и есть

тфилин, который возлагают на голову, но оба они — заповедь Торы, и, возлагая их, надо произносить благословение (одно или два благословения —

об этом есть разные мнения). Причем порядок возложения таков: сначала

тфилин, который возлагают на руку, а затем тфилин, который возлагают на

голову. Точно в таком же порядке возлагает тфилин Владыка Вселенной: сначала тфилин, который возлагают на руку, — это простые евреи, исполняющие заповеди, а затем тфилин, который возлагают на голову, —

это ученые евреи, знатоки Торы.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Бемидбар»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 20

Тайна мицвы омовения рук перед едой — нетилат ядаим: слово нетила

в буквальном переводе означает подъем. Этим действием человек поднимает

к небесам три Руки: Руку Большую, Руку Сильную и Руку Возвышенную.

«Глазами праведника. Избранные отрывки из книги

Раби Леви-Ицхака из Бердичева», с. 106

Бывает, что человек приходит в какое-то место, и оно причиняет ему

страдания. Знай, что на этом месте были его отцы и там у них появилось

какое-то неверие, или же его дети придут в этом месте к какому-либо

неверию, поэтому сейчас он терпит в этом месте боль.

Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 72

В пражском Големе… жил дух одного беса, который неоднократно

упоминается в Талмуде и который уже тогда не прочь был помочь евреям. (В

трактате Псахим, 110 а, рассказывается, что он поведал раби Папе некоторые

бесовские «профессиональные секреты».)

«Беседы о недельных главах Торы»,

составитель Арье бен Эфраим, с.194

В Зогаре сказано: «Когда человек обрезан и на его теле оставлен след

святого союза, его душа (а душа — «подобие Б-га») прочно связана с ним.

Все время, пока он не обрезан, нет «подобия Б-га» в человеке».

«Союз обрезания»,

составитель рав Моше Франк, с. 20

Учил гаон раби Хаим Фаладжи: «Тот, кто напишет на пергаменте текст

Кторет шрифтом ктав ашурит, как в свитке Торы, приобретет богатство и

благополучие во всех делах». Тот, кто ежедневно читает этот раздел по

кошерному свитку, получает защиту от болезни и от несчастного случая.

Адам Давидов, «Ожерелье удивительных

историй и алмазы Галахи», с. 181

«Не ешь хлеб дурного глаза» («Притчи», 23:6) — если бы сыны Израиля

не ели хлеб в Египте, то не было бы изгнания и иного зла.

«Зогар», перевод и комментарий

Я. Ратушного и П. Шаповала, кн. 3, с. 194

Если человек желает уберечься, то не должен переступать через воду, пролитую перед входом, так как там, между дверьми, у входа, лицом ко

входу, находится бес, который видит все, что делается в доме. И потому

нельзя проливать воду между двумя входными дверьми.

«Хок ле-Исраэль, избранное из книги Зогар.

Книга Дварим», с. 51

Создатель все же вершит все дела свои, сдержав милосердие, и не

создает вещи совершенными изначально, но создает их вначале с

недостатком, который будет восполнен в конце, благодаря Его великой

доброте.

Рабейну Моше Хаим Луцато, «Диалог

об основах мироздания (Даат Твунот)», с. 44

В одном и том же «месте» существует бесчисленное количество

«миров», — но из всего этого многообразия человек, ограниченный

возможностями своих органов чувств, в состоянии воспринять только

маленький, «низший» мир, а бесчисленные «высшие» миры остаются вне

границ его восприятия.

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 490

Машиах придет только тогда, когда закончатся все души, которые

должны спуститься в тела.

Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 69

Рава Кука, благословенна его память, однажды спросили: «Разве Третий

Храм не будет возведен на том же месте, где сейчас стоит мечеть? Неужели

ее придется взрывать?» Рав ответил: когда настанет время строить Третий

Храм, арабы сами помогут нам снести эту мечеть, — ведь в те времена все

признают существование Всевышнего, истинность данной Им Торы и

слабость аргументов всех других религий. Существование мечети утратит

смысл для всех, так что все поймут: гораздо важнее для человечества

построить Храм.

Рав Натан Ортнер, «С точки зрения Торы», с. 254

Если у кого лицо (в час смерти) светлеет, — хороший знак, а если у кого

лицо чернеет, — худой знак.

«Талмуд», перевод Н. Перферковича, т. 4, с. 536

Все, что содержится в нижнем мире, встречается также и в прообразе.

Нижнее и Верхнее взаимно воздействуют друг на друга ( Зогар).

Исраэль Регарди, «Гранатовый сад», с. 157

Все ангелы приходят послушать, как евреи читают Агаду в Песах, восхваляя Б-га за все добро, которое Он для них сделал. Ангелы принимают

участие в радости святого народа Б-га на земле, когда он радуется и

прославляет Б-га за освобождение.

Раби Яаков Кули, «Пасхальная агада», с. 40

Цемах Цедек сказал реб Генделю во время йехидут (личной встречи):

«Изучение книги Зогар возвышает душу; изучение Мидраша пробуждает

сердце; чтение псалмов со слезами очищает сосуд».

«Гайом йом (Сегодня — день…)»,

под редакцией раввина Э. Когана, с. 12

Халука де-рабанан («рубаха мудрецов») — это мистическое одеяние, которое душа будет носить в загробном мире; оно будет соткано из тех

мицвот, которые человек исполнял при жизни. Согласно раби Натану

Шапира, ( Мегале Амукот, 113), Моше хотел взойти в Землю Израиля, чтобы

исполнить заповеди, соблюдение которых возможно только в Святой Земле, без которых это его одеяние останется незавершенным.

Артур Авраам Грин, «Страдающий наставник.

Жизнь и учение раби Нахмана из Брацлава», с. 113

Раввин Хасдай Крескас в XIV веке написал, что Тора никоим образом не

исключает возможности существования жизни на других планетах. Кстати, стих в Псалтыре (144:13) «Царство Твое — царство всех веков, и

владычество Твое во все роды» подразумевает, что есть и другие миры.

Талмуд считает, что их, по меньшей мере, 18 000! Необходимость полагаться

на Б-жественное провидение дает основания предполагать, как считают

многие комментаторы, что там существует жизнь.

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 336

Древние писания гласили, что ангелы являются в виде животных или

птиц, иногда в образе детей, чтобы оповестить людей о том, что они избраны

Б-гом. Ангелы указывают избранникам, как исполнить волю Всевышнего.

Зелиг Шахнович, «Авраам бен Авраам», с. 21

И знай, что время сумерек считается уже следующим днем, и поэтому

сущность каждого дня начинает проявляться незадолго до его наступления,

— так, Авраам родился еще в конце второго тысячелетия. И подобное этому

ты увидишь в отношении каждого дня.

«Книга Брейшит»

с комментариями Рамбана, с. 9

Мудрецы наши, благословенна их память, указали нам, что мир будет

существовать шесть тысяч лет, а в седьмом тысячелетии будет разрушен, и

затем Всевышний обновит его ( Сангедрин, 97 б). И в том же трактате (92 а) сказали мудрецы о седьмом тысячелетии: «Что будет с праведниками?

Всевышний сделает им крылья, и они воспарят над водами», как сказано у

пророка: «Стремящиеся к Всевышнему обновят силы» ( Йешаягу, 40:31). Из

простого смысла всего сказанного вытекает, что существует три периода

времени: шесть тысяч лет; седьмое тысячелетие; обновление мира.

Рабейну Моше Хаим Луцато, «Диалог

об основах мироздания (Даат Твунот)», с. 82

Если человек служит Всевышнему из любви к Нему, его заслуги

способны защищать до двухтысячного поколения.

Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 59

Не следует жениться на женщине, у которой одинаковые имена с ее

матерью. И также, если у него имя, как у его тестя, и особенно, если

получается треугольник. Например, зятя Реувена зовут Реувен, а если он

возьмет себе еще зятя по имени Реувен, у него не будет успеха, потому что

он в треугольнике ( Йегуда А-Хасид, Сефер хасидим, 26) .

Гедалья Спинадель,

«Кабала о счастливом браке», с. 30

Мудрецы наши сообщают, что число евреев при знамени стана Йегуды

соответствовало числу ангелов в стане Михаэля, и т. д. Опять мы видим, что

благодаря количеству возникает определенное качество.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Бемидбар»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 13

ФИЛОСОФИЯ

Йерушалаим открывается только тем, кто его ждет.

Менахем Герлиц,

«Этот возвышенный город», с. 8

Никогда нельзя довольствоваться тем, чего достиг сегодня!

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Бемидбар»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 120

Чтобы что-то раскрылось, необходимо его вначале скрыть.

Раби Филипп Ш. Берг,

«Чудеса, тайны и молитва», т. 1, с. 145

Как известно, всякий правильный вывод имеет родителей — верные

предпосылки.

Рабейну Моше Хаим Луцато, «Диалог

об основах мироздания (Даат Твунот)», с. 133

Утешая хасидов в трудную минуту, раби Менахем-Нахум бар Исраэль

Фридман говорил: «Если бы мы могли повесить наши страдания на гвоздь, а

затем взять любые на выбор, каждый бы снова взял свои, так как чужие

страдания показались бы ему еще хуже».

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 387

Люди, для которых не существует понятие «Небеса», могут однажды

обнаружить, что под ногами у них нет и той земли, по которой они могли бы

уверенно ступать.

Адин Штейнзальц, «Простые слова», с. 57

Старая еврейская пословица гласит: «Ненависть делает прямое кривым».

Когда люди впадают в гнев, их здравомыслие «дает крен».

Раввин Иосиф Телушкин, «Слова, которые ранят,

слова, которые исцеляют», с. 131

Тот, кто не может бить осла, бьет седло (нечестивец, лишенный

возможности делать зло более сильным, отыгрывается на более слабых).

«Жемчужины из древних источников»,

собрал Ицхак Амир, с. 245

Гордыня — это просто слепота, когда разум человека не видит своих

недостатков и не знает своей ничтожности.

Рабейну Моше Хаим Луцато,

«Путь праведных (Месилат йешарим)», с. 92

Несколько слов о предвидении, которым обладает Всевышний. Он знает, что данный человек в данных обстоятельствах поступит так, а не иначе.

Выбор, таким образом, по-прежнему существует, но Всевышний знает, каким он будет.

Рав Натан Ортнер, «С точки зрения Торы», с. 215

В трактате Авот (3:1) приведено изречение раби Акавьи бен Маалалеля:

«Вдумайся в три вещи — и не согрешишь: пойми, откуда ты пришел, куда

идешь и перед кем тебе предстоит дать отчет. Откуда ты пришел? Из

смрадной капли. Куда ты идешь? В место, где прах и черви. Перед кем тебе

предстоит дать отчет? Перед Владыкой владык — Святым, благословен Он».

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 7

Раби Йоханан говорит о том, что сразу же, как только кто-либо зажигает

огонь, он становится обязанным возместить убыток, который, возможно, в

будущем причинят искры.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Шмот»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 34

Раби Исраэль Салантер, основатель движения мусар, возникшего в XIX

веке в Литве, говорил, что лучший способ победить гнев — это выразить

свое расположение тому, кто вас обидел.

Арье Кармель,

«Иудаизм. Еврейский образ жизни», с. 181

Два раввина из Восточной Европы путешествовали вместе. Однажды

они остановились на обед в гостинице набожной вдовы. Во время еды один

из них беседовал с разговорчивой женщиной, другой сидел молча. Все его

внимание было приковано к священной книге.

Когда они собрались уходить, вдова отказалась брать с них плату за еду.

Покинув дом, раввин, который во время обеда разговаривал с хозяйкой, повернулся к своему другу и сказал:

— Я думаю, что ты украл этот обед.

Тот взглянул на него с изумлением:

— Она сама сказала, что мы не должны платить.

— Ей были нужны не деньги, а общение. Ты не дал ей этого.

М. Л. Абрамович, «Бизнес по-еврейски», с. 94

Опасайтесь легкомысленно рядить политические взгляды в святую

мантию Галахи, как бы сильно вы ни верили в их справедливость (раввин

доктор Норманн Лемм, президент Университета Йешивы) .

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 359

Часто убежденность в «реальности» этого мира мешает человеку в

исполнении того, что хочет от него Б-г.

Менахем-Мендл Шнеерсон,

«За буквой Закона», с. 100

От сумасшедших гусей — сумасшедшие шкварки.

М. П. Филипченко, «Мудрость еврейского народа

в пословицах и поговорках», с. 134

Известно высказывание Ребе Цемах Цедека: «Лучше сначала поесть, чтобы хорошо помолиться, чем быстро помолиться, чтобы потом поесть».

Даниэль и Меир Ленау, «Это — ХаБаД», с. 123

Материальное начало вообще не может правильно делать какие-либо

выводы о духовных мирах, так как это две противоположные сути. Человек

должен понимать, какими инструментами он пользуется. Его органы чувств

не предназначены для ощущения духовности, а как раз наоборот, скрывают

ее.

«Хок ле-Исраэль, избранное из книги Зогар.

Книга Ваикра», с. 225

Б-г дал петуху особый инстинкт отличать день от ночи; человеку же Б-г

дал особое умение различать добро и зло. Ибо Б-г наделил человека Б-жественной душой, позволяющей ему подумать и почувствовать, что

правильно, а что неверно.

Д-р Ниссан Миндел, «Молитва моя», с. 28

Все, созданное в шесть дней Творения, требует дальнейшего

приложения сил. Даже человека нужно подправить ( Мидраш Раба).

«Союз обрезания»,

составитель рав Моше Франк, с. 17

Раби Ноах из Ляховича объяснял:

— Человек — это маленький мир. Если его «я» займет весь мир, значит, он человек маленький. А если в своих глазах он маленький, значит, это —

целый мир…

Эзра Ховкин, «Мудрец-извозчик», с. 112

Можно встретить человека, который глуп настолько, что если только

увидит у другого нечто хорошее, начинает просто поедать себя, болеть и

страдать до такой степени, что и то добро, что у него есть, его не радует. Об

этом сказал мудрейший из людей (царь Шломо): «…а зависть — гниение

костей» ( Мишлей, 14:30).

Рабейну Моше Хаим Луцато,

«Путь праведных (Месилат йешарим)», с. 94

Уныние лишает жизненных сил и не позволяет измениться. Оно

порождает ощущение греховности, которое, в свою очередь, вызывает

уныние — таков порочный круг.

«Рассказы о необычайном

раби Нахмана из Брацлава, с. 403

Вол, употребляющийся на арене (т. е. при бое быков), не подлежит

смерти, так как сказано ( Шмот, 21:28): «если вол забодает», а не — если

будет наталкиваем на бодание.

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 27

Если деньги можно накапливать в виде сбережений, то накапливать

время для использования в будущем, к сожалению, невозможно. Время

уходит безвозвратно, и единственное, что в наших силах,

— не терять его понапрасну.

М. Л. Абрамович, «Бизнес по-еврейски», с. 26

Евреи — народ, надолго лишенный родины, — не могли не подвергнуть

переоценке значимость пространства. «Они создали себе родину не в

пространстве, а во времени и в вечности», — писал философ Ганс Кон. В

пространстве их возможности были весьма ограничены. Власть над

временем, почти неосуществимая на уровне индивидуальном, оказалась

достижимой для народа в целом.

Хаим Аронович, «Шабат: остров покоя», с. 4

Человек не может измерить границы космоса, ибо это прерогатива

Всевышнего, устанавливающего пределы пространству и времени: «Конец

установил тьме, и всякое завершение он исследует — камня, темноты и тени

смертной» ( Иов, 28:3).

Ратушный Я., Шаповал П.,

«Мистика Зогара», с. 236

Мы всегда должны иметь старую память и молодые надежды.

Д-р Йосеф Гулькаров, Тамара Гулькарова,

«Из мудрых поучений предков», с. 89

Всевышний говорит каждому из нас: «Послушай, сын мой! Я не могу

повелеть тебе не грешить вовсе, ибо есть много такого, что ты еще не в силах

выполнить. Но раскаиваться в том, что ты нарушаешь эти повеления, ты

можешь! Это в твоих силах. Лишь так ты когда-нибудь добьешься того, чтобы соблюдать и эти заповеди!»

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 234

От трех вещей предостерег меня отец в преддверии моей бар-мицвы: не

обманывать себя, не обманывать других, не позволять другим обманывать

тебя. И все это должно происходить без выпячивания, без подчеркивания

(«Воспоминания Ребе Йосефа-Ицхака Шнеерсона») .

Даниэль и Меир Ленау, «Это — ХаБаД», с. 193

На протяжении всей своей долгой истории еврейский народ вряд ли

создал что-либо более замечательное, чем синагога. Ни один общественный

институт не обладает такой долгой историей; ни одна организация не сделала

так много для развития человеческой расы (Роберт Треверс Херфорд (1860—

1950), ученый и писатель).

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 269

Бесплодные деревья шумят громче плодоносных.

«Жемчужины из древних источников»,

собрал Ицхак Амир, с. 275

Почему человек черпает жизненную энергию от сущностей животного, растительного и минерального царств? Разве высшая форма жизни должна

зависеть от сущностей, которые намного ниже нее?

На самом деле, поглощая и используя пищу и множество сущностей, поддерживающих его жизнь, человек помогает этим сущностям осуществить

цель их бытия. Когда человек использует во благо энергию, которую он

получает от них, он тем самым выводит сущности на уровень, которого они

не могут достичь никаким иным образом.

Менахем-Мендл Шнеерсон,

«За буквой Закона», с. 124

Поскольку продукты, вредные для здоровья, запрещены и не являются

кошерными, многие раввины относят сигареты к трефному. Для евреев

предупреждение главного хирурга имеет ту же силу, что и библейский закон.

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 236

Пока тяжело нагруженный осел стоит, один человек может схватить его

(удержать от падения), и тот останется стоять. Если же он упал, пять человек

не смогут заставить его снова встать.

М. Л. Абрамович, «Бизнес по-еврейски», с. 44

В насыщении есть опасность, предупреждает молитва Шма, Исраэль, свидетельство, которое мы читаем два раза в день. Сытый способен забыть, кому обязан удовлетворением своих потребностей, и на каких условиях ему

все дается.

Э. Эссас, Г. Спинадель, Н. Вайс,

«Беседы о недельных главах Торы», т. 2-3, с. 347

Однажды в субботу ученики застали раби Акиву в слезах.

— Учитель! — удивились они. — Не сам ли ты поучал нас словами

пророка: «И назовешь субботу удовольствием своим»?

— Это и есть мое удовольствие, — ответил раби Акива.

«Агада. Сказания, притчи, изречения

Талмуда и Мидрашей», перевод С. Г. Фруга, с. 405

Река Иордан питает озеро Кинерет, потом вытекает из него, бежит

дальше и впадает в Мертвое море. Если вода одна и та же, то почему в

Кинерете — свежая пресная вода, а в Мертвом море — вода соленая и

безжизненная?

Потому что Кинерет и питается водой Иордана, и отдает воду дальше. А

Мертвое море только питается водой Иордана — потому оно и соленое, мертвое, ни рыбы в нем не живут, ни водоросли.

Хаим Аронович, «Шабат: остров покоя», с. 109

Если вы не будете планировать свое будущее, за вас это сделают другие.

И очень велика вероятность того, что это будущее будет не совсем таким, как

вам бы хотелось.

М. Л. Абрамович, «Бизнес по-еврейски», с. 145

Коня гони овсом, а не кнутом.

М. П. Филипченко, «Мудрость еврейского народа

в пословицах и поговорках», с. 44

Гордость и мудрость редко идут рука в руку.

Баронесса Карла фон Ротшильд,

«Речи матери, внушенные текстами Библии», с. 59

И не впади в заблуждение, подумав, что для объяснения мудрости

необходимо показать глупость, а для объяснения доброты — жестокость, как

будто

невозможно

распознать

понятие,

не

прибегнув

к

его

противоположности!

Рабейну Моше Хаим Луцато, «Диалог

об основах мироздания (Даат Твунот)», с. 21

Скупость — очень дурное свойство, проявление жестокости. Скупой

человек так любит деньги, что закрывает свое сердце перед страданиями

других, и поэтому поступает с ними жестоко. Он не сочувствует людям, не

приходит им на помощь, избегает благотворительности и прочее. Он даже не

знает о своей жестокости и считает себя правым.

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 322

Святой, благословен Он, никогда не разочаровывается в творениях

своих рук, отвергая их от себя. И хотя Творец допускает их порчу, это не

значит, что Он оставляет их совсем, оттолкнув двумя руками. Он лишь

допускает, чтобы они терпели лишения, поскольку известно Ему, что в конце

концов это пойдет им только на пользу. Поэтому Он всегда поддерживает их

существование, хотя и закаляет в горниле испытаний многочисленными и

тяжелыми страданиями.

Рабейну Моше Хаим Луцато, «Диалог

об основах мироздания (Даат Твунот)», с. 123

Любая система представлений, установленная людьми, не является

высшим авторитетом. Их легитимация указывает лишь на личную

заинтересованность, не больше.

«Союз обрезания»,

составитель рав Моше Франк, с. 56

Точка зрения, в соответствии с которой мир создан природными силами, может, возможно, объяснить первый день Творения, но никогда не сможет

объяснить шабата. Почему Творение перестало производить новые

создания, ведь в нем и сегодня заключены те же самые «творящие» силы

Природы? По этой-то причине Б-г сделал шабат, день прекращения

творения, а не день творения, памятным знаком о нем.

«Тора. Книга Шмот»,

комментарии рава Гирша, с. 59

Если человек думает: «Так и так я сделаю, и так и так у меня

получится», — его мысль не выполняется.

Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 579

Слово

хесед

означает

деятельную

доброту,

добродетель

и

самоотверженную преданность Всевышнему, превышающую требования

Торы. Где в Торе ни упомянут хесед, он всегда означает нечто большее, чем

социальный этикет. Хесед — не маска, которую надевают, чтобы

понравиться окружающим. Это неотъемлемая часть личности. Для того, кто

обладает этим качеством, естественно сначала думать о других. Именно

хесед, бескорыстная забота о другом, является ключом к совместимости в

семейных отношениях.

Гедалья Спинадель,

«Кабала о счастливом браке», с. 70

Самая большая гордыня — у самых больших глупцов.

Рабейну Моше Хаим Луцато,

«Путь праведных (Месилат йешарим)», с. 179

Жизнь раввина, по сути, достойна сострадания, ибо он стоит в

одиночестве в центре общины, которую он возглавляет, и служит

выразителем ее традиций, в то время как община представляет собой все, что

угодно, только не группу с традициями (Морис Адлер (1906 — 1996), американский раввин и писатель).

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 274

Пророк — есть олицетворенная совесть своего народа, который

чувствует и выносит на свет все, что есть в народе плохого и неугодного Б-гу.

К. Корниль, «Пророки», с. 43

Время — самый драгоценный дар, данный нам всем на то, чтобы

воспользоваться им как можно добросовестнее; к сожалению, большая часть

людей не умеют ценить его и тратят его совершенно без пользы.

Баронесса Карла фон Ротшильд,

«Речи матери, внушенные текстами Библии», с. 104

Почитание родителей является долгом равно как мужчины, так и

женщины, за исключением замужней женщины, которая подчинена мужу и

освобождается от выполнения заповеди почитания родителей.

Соломон Ганцфрид, «Кицур шульхан арух», с. 434

Перед рассветом, как известно, — самый глубокий сон. И необходимо

собрать силы, чтобы, не дай Б-г, не проспать рассвет и проснуться вовремя, чтобы удостоиться увидеть, как «ночь будет светла, как день»!

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Шмот»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 179

Не следует одеваться в роскошные одежды, выделяющиеся своей

красотой и великолепием, — ни мужчинам, ни женщинам, ни детям, ни в

будни, ни в Шабат, но только в одежды, не выходящие за определенные

усредненные рамки. Ибо роскошные одежды пробуждают зависть.

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 84

Кого следует любить? Если нужно «возлюбить ближнего, как самого

себя», тогда первый, кого следует возлюбить, — это ты сам. В этом случае ты

сможешь любить и других. Библия предполагает, что неспособные любить

окружающих ненавидят и самих себя.

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 76

Если эволюция считается наиболее подходящим процессом, то

эволюционировать должен весь человек, а не просто его небольшие частицы

или аспекты, в то время как другие элементы его природы остаются на

примитивном уровне бытия.

Исраэль Регарди, «Гранатовый сад», с. 237

Первый отличительный признак любви любого вида: о каком бы ее

объекте ни шла речь, он должен волновать. Не может быть любви, если

человек равнодушен. Настоящий антоним любви не ненависть, а

безразличие.

Адин Штейнзальц, «Простые слова», с. 204

Есть в человеке то, что существует только как соединение души и тела

— это выражение лица. Во-первых, оно отличает живых от мертвых. Во-вторых, оно изменяется в зависимости от состояния души в теле —

посмотри, как меняется лицо больного! И более того, даже мысли человека

отражаются на лице. Ведь лицо может быть смеющимся, гневным, приветливым. И выражение лица нельзя отнести только к душе или только к

телу; ведь, с одной стороны, оно проявляется на лице, т. е. теле, но, с другой

стороны, без души лицо не имеет никакого выражения.

Рабейну Моше Хаим Луцато, «Диалог

об основах мироздания (Даат Твунот)», с. 75

Если, к примеру, кто-то дал нуждающемуся одежду, а тому не

понравился ее цвет, и он остался недоволен, то дающий просто выбросил

свои деньги. И он не должен думать, что получатель, по крайней мере, обязан

сказать ему слова благодарности и изъявить свою признательность. Ибо, поскольку учили нас мудрецы наши, что цдака ценится в той мере, в какой

был в ней хесед, а тот, кто подарил нуждающемуся одежду, не удовлетворил

его желаний и не порадовал его сердца, — он, как говорят, «нырнул в бурные

воды и вернулся с глиняным черепком в руках».

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 23

Служение Всевышнему должно быть проникнуто любовью к Нему и

боязнью Его. Причем служение из-за боязни должно предшествовать

служению из-за любви, как мы написали эти два слова — сначала «боязнь», а

затем «любовь».

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Бемидбар»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 97

Раби Меир говорил: «Кто берет неподходящую для себя жену, тот

преступает пять запретов: «не мсти и не имей злобы» ( Ваикра, 19:18), «не

враждуй на брата твоего» (19:17), «люби ближнего твоего как самого себя»

(19:18), «чтобы жил брат твой с тобою» (25:30); и не только это, но он еще

уничтожает род человеческий («продолжение рода в мире»)».

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 3, с. 298

Ясно, что каждый человек обязан стремиться навстречу исполнению

заповеди и стараться присоединиться к тем, кто исполняет ее, однако иногда

это может породить ссору, и во всем этом будет больше умаления заповеди и

осквернения имени Всевышнего, чем освящения его.

Рабейну Моше Хаим Луцато,

«Путь праведных (Месилат йешарим)», с. 158

«Не то, что принятие каких-либо шагов приводит к желаемому

результату, нет, просто шаги эти необходимы» ( Месилат йешарим) .

Менахем Герлиц, «Этот возвышенный город», с. 136

Если мы враждуем друг с другом из-за соблюдения Торы, из-за

приверженности Б-жественным заповедям, то чего можно ожидать от

окружающих нас?

Рой С. Нойбергер,

«От Центрального Парка к Синаю», с. 136

Не задирай нечестивца, тем более нечестивца, которому подыгрывает

час.

Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 340

Хотя наш мир — место низменное и темное, если рассмотреть его

внимательно, то увидишь, что он не темен совершенно. Нельзя сказать, что

нет в нем света вообще; но есть в нем вещи, относящиеся к свету. Конечно, в

этом мире властвует телесная материальность, свойственная скотине — это

известная нам тьма, однако есть в нем и вещи, относящиеся к свету, т. е. не

материальные, а духовные. Ведь, в любом случае, у людей есть знание и

мудрость.

Рабейну Моше Хаим Луцато, «Диалог

об основах мироздания (Даат Твунот)», с. 151

Пророк: пока не будет выстроен Храм, и в частные дома не придут

благополучие и безопасность.

Йона Шнайдер, «Пророчества

о падении и возрождении Иерусалима», с. 154

Что в действительности мешает многим из нас принять постулаты веры

— так это требование к нам признать ограниченность человеческого

интеллекта, что Создатель несомненно мудрее нас и что он понимает в делах

человеческих и в управлении Вселенной «несколько больше» человека. Увы, человек — создание гордое, неприемлющее никакой гегемонии над собой.

Янив Хания, «А я, кто я?

Вера в эпоху вопросов», с. 83

Природа человека устроена таким образом, что долгое и упорное

изучение чего-либо и размышление над этим предметом меняют строй его

чувств. Если разумом человек принимает желанность чего-либо, тогда он

действительно начинает желать именно этого. И если он действительно

постиг, сколь низко то или иное его деяние, то со временем оно будет

вызывать у него отвращение, независимо от того, сколь часто прежде он

совершал такой поступок.

Менахем-Мендл Шнеерсон,

«За буквой Закона», с. 34

Каждое собрание, созванное для освящения имени Б-жьего, в конце

концов осуществит свои цели.

«Жемчужины из древних источников»,

собрал Ицхак Амир, с. 43

Я беру в руку камень и бросаю его вверх в воздух. Камень полетит и

будет продолжать подниматься до тех пор, пока сила швырнувшей камень

руки действует на этот камень. Но в тот момент, когда эта сила иссякнет, камень упадет. То же самое происходит и с миром. Вселенная не имеет

собственного бытия. Она начала существовать только по воле Б-жьей. Если

Б-г на один миг лишит ее этой Своей воли, Вселенная вернется в свое

прежнее состояние — превратится в ничто.

Д-р Ниссан Миндел, «Молитва моя», с. 149

Человеку следует воздерживаться от всего в этом мире, что не является

для него обязательным. Но если что-то ему необходимо, не важно по какой

причине, а он воздерживается от этого, — он грешник. Это правило верно, однако решение конкретных вопросов передано на рассмотрение каждого из

нас, как сказано: «По мере разума своего прославлен будет человек…»

( Мишлей, 12:8).

Рабейну Моше Хаим Луцато,

«Путь праведных (Месилат йешарим)», с. 109

Представления людей варьируются в зависимости от внутренних

установок, поэтому далеки от истины, которую невозможно удержать в

сознании. Лучший способ познания Б-га — изучение его деяний.

Ратушный Я., Шаповал П.,

«Мистика Зогара», с. 30

Тора относится строже к словам, нежели к действию. Сказано ( Шмот, 21:15): «Кто ударит отца своего или свою мать, того должно предать смерти»

и сказано ( Шмот, 21, 17): «Кто злословит отца своего и свою мать, того

должно предать смерти»: последний побивается камнями, а первый подлежит

казни через удушение — Тора относится строже к словам, нежели к

действию.

Н. Переферкович, «Талмуд», т. V, с. 286

Уж если написано тебе на роду быть солдатом — служи как положено, ощущай свою ответственность; днем и ночью, в жару и в метель — если

услышишь приказ, не говори: «Я устал, я замерз, я боюсь», отвечай одно:

«Будет исполнено!» Таким должен быть, по замыслу Всевышнего, каждый

еврей. И точно так же, как наказывают солдат и офицеров за невыполнение

приказа, наказывает Б-г свой народ.

«Беседы о недельных главах Торы»,

составитель Арье бен Эфраим, с. 580

Подножия — самая низкая из частей Мишкана. И, тем не менее, именно

она — основа всего Мишкана в целом, именно на ней держатся стены и

крыша Мишкана (хотя они и выше подножий). В плане служения

Всевышнему «подножия» — это полная покорность воле Всевышнего и отказ

от всякого самомнения.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Шмот»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с.107

В предисловии к книге Шаарей йошер («Врата праведности») Раби

Шимон Шкоп изложил свое духовное кредо. «На первый взгляд, любовь к

себе и любовь к ближнему противоречат друг другу, — отмечал он, — но

ведь Б-г требует от нас и того и другого, как сказано: «Люби ближнего

своего, как самого себя» ( Ваикра, 19:18). Чтобы разрешить это противоречие, человеку следует ясно осознать, что представляет из себя его «я». «Я»

примитивного и приземленного человека ограничено рамками его

материального тела. На более высоком уровне находится тот, кто чувствует, что его «я» объединяет тело и душу. Еще на более высоком уровне находится

тот, кто включает в «я» своих близких и членов семьи. Человек, идущий

путями Торы, включает в свое «я» весь народ Израиля, поскольку, в

действительности, каждый еврей — это только как бы один из органов, составляющих совокупное «тело» еврейского народа. Совершенный человек, находящийся на еще более высоком духовном уровне, способен осознать, что

он является лишь маленькой частью «тела» сотворенной Вселенной и, соответственно, его «я» распространяется на все бесчисленные миры, — и

тогда естественное чувство любви к себе помогает ему любить весь народ

Израиля и все Творение».

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 484

Раби Йерухам Алеви Лейбович: «Хотя ангелы, как верные слуги, выполняют волю своего Повелителя, тем не менее, в ряде случаев и они тоже

совершают грех». Ведь то, что они, выполняя волю Творца, «принуждены»

совершать определенное действие, не означает, что они не способны

поступить иначе, — но это подобно тому, как разумный человек не может

прыгнуть в огонь. Ведь он, безусловно, способен прыгнуть в огонь, однако он

понимает опасность такого поступка настолько ясно, что буквально не

может этого сделать. Таким же ясным является сознание ангелов, и на таком

же уровне находился человек до греха».

«Книга Брейшит»

с комментариями Рамбана, с. 11

Когда человек знаменит, ему легче помочь окружающим. Это главное

преимущество славы.

М. Л. Абрамович, «Бизнес по-еврейски», с. 130

Корень всех страхов — в недостатке веры, особенно веры, что все к

лучшему. Ибо человек, наделенный верой, ничего не боится, он уверен, что

все к лучшему и все, что случится в будущем, — к лучшему. А если так, то

чего же бояться? Видано ли, чтобы кто-нибудь волновался из-за того, что его

ожидает ценный подарок?

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 133

Смысл сокрытия Лица — в открытии его и возвращении милосердия.

Рабейну Моше Хаим Луцато, «Диалог

об основах мироздания (Даат Твунот)», с. 25

Ничто так не мешает увидеть истину, как самомнение.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Бемидбар»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 97

Еврейский закон, следуя учению Раби Акивы, не требует, чтобы мы

отдали другому кувшин воды, который необходим нам, чтобы выжить. Но

мы должны жертвовать на благотворительные дела, по крайней мере, десять

процентов нашего дохода, чтобы могли выжить не только мы, но и другие

люди.

М. Л. Абрамович, «Бизнес по-еврейски», с. 113

Когда человек сознает, что его жизнь проходит не по надлежащему

руслу, он чувствует себя виноватым, а это порождает у него чувство боязни

за последствия. Если даже он сам не знает, как это иногда бывает, чего

именно ему не хватает, его душа все же чувствует это, и в результате —

общее чувство неудовлетворенности, беспокойства или даже боязни,

«неизвестно чего».

Д-р Ниссан Миндел, «Молитва моя», с. 238

Если мудрецы довольны кем при смерти его — это для него хороший

знак, а если кем мудрецы недовольны — это для него худой знак.

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 535

Чеснок выводит зависть.

Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 535

Чрезмерная фанатичность и придирчивость в исполнении заповедей —

это тоже безумие. Человек не должен слишком придираться к себе —

исполнил ли он заповедь полностью, но просто делать свое дело, как может, ведь «не дарована Тора небожителям». Чрезмерная придирчивость и

приводящая в отчаяние строгость тех, кто стремится к совершенному

исполнению заповедей, — это проявление гордыни. Если бы была в этом

хоть какая-нибудь правда, они радовались бы тому, что у них получается, и

не впадали бы в излишнюю строгость.

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 135

Само счастье не помогает человеку, если человек не помогает счастью.

М. П. Филипченко, «Мудрость еврейского народа

в пословицах и поговорках», с. 103

Некий психолог назвал телевизор «стеклянной соской», которую мы, взрослые дети, сосем всю жизнь без малейшей возможности от нее

оторваться.

Янив Хания, «А я, кто я?

Вера в эпоху вопросов», с. 64

Праведное занятие из неправедных побуждений желательно не только

потому, что со временем перерастет в то же занятие из побуждений

праведных, но даже на начальной, непросветленной стадии в основе такого

занятия все-таки правильное побуждение.

Менахем-Мендл Шнеерсон,

«За буквой Закона», с. 224

— Зашей, — сказал афинянин портному-иудею, подавая расколотую

ступку.

— Скрути нитку, — ответил портной, высыпая перед ним горсть песку.

«Агада. Сказания, притчи, изречения

Талмуда и Мидрашей», перевод С. Г. Фруга, с. 282

Иногда необходимо дать больше, чем достаточно, если ты

действительно хочешь дать достаточно.

М. Л. Абрамович, «Бизнес по-еврейски», с. 96

Человеку крайне трудно ощущать свою исключительность, ибо

исключительность отторгает от общей среды. Человеку более естественно

быть захваченным каким-нибудь потоком, ибо ему лень плыть против

течения. Природа человека такова, что ему удобно быть рабом своего

окружения, послушно склонять голову перед ним и, поступаясь своей волей, подчиняться его диктату.

«Союз обрезания»,

составитель рав Моше Франк, с. 59

Катастрофа была «открытием зла, почти мистическим открытием

несравненного космического зла, проявившегося в преступлениях

неслыханной величины… чем-то, подобным антитезе Дарованию Торы; мы

должны изучать это полностью изменившее наши жизни явление» (Шалом

Розенберг, «Добро и зло в еврейской философии»).

Биньямин Файн, «Вера и разум», с. 142

Сказано в Талмуде: если муж настаивает на переезде в Эрец Исраэль, а

жена возражает, его мнение преобладает, и она обязана следовать за ним.

«Жемчужины из древних источников»,

собрал Ицхак Амир, с. 149

Любавичский Ребе писал: «Люби критику, ибо она возносит тебя к

истинным высотам».

«Гайом йом (Сегодня — день…)»,

под редакцией раввина Э. Когана, с. 61

В этом достоинство Торы: тот, кто больше учится, должен быть более

прям и совершенен в своих качествах, и всякий недостаток в этом позорит

само учение.

Рабейну Моше Хаим Луцато,

«Путь праведных (Месилат йешарим)», с. 86

Нужно сказать самому себе: «Если у меня есть страсть даже к

материальной, никчемной вещи, тем более, как же я должен жаждать

служить Творцу, Благословенно Имя Его?! Если я боюсь чего-либо земного, как же я должен бояться и трепетать перед Ним, Благословенным?!» Так

само зло становится престолом, основой для добра.

«Глазами праведника. Избранные отрывки

из книги Раби Леви-Ицхака из Бердичева», с. 187

Доктору нельзя пожелать, чтобы он имел много клиентов.

«Лэхаим. Из еврейского фольклора», с. 259

Если уже видели зло и узнали его, и оставили его, держась за истинность

единства Его — значит, сделали все, что было необходимо.

Рабейну Моше Хаим Луцато, «Диалог

об основах мироздания (Даат Твунот)», с. 27

Где бы каждый из нас ни оказался, нет ни малейшей тени сомнения в

том, что все это для того, чтобы очистить мир словами Торы и молитвы. Мы

— народ Израиля, посланники Всевышнего. Каждый — согласно тому, что Б-жественное провидение ему предопределило. Ни один из нас не свободен от

святой ноши, возложенной на его плечи.

«Гайом йом (Сегодня — день…)»,

под редакцией раввина Э. Когана, с. 25

Старая еврейская поговорка гласит: «Горшок, который побывал в

океане, знает, как сварить рыбу, посуда, поторая пахнет морем, сможет ее

подать».

Авраам Шварцбаум, «Бамбуковая колыбель», с. 139

Душа — совершенно особенное создание, далекое от всех путей тела, однако она создана со способностью осуществлять все, что присуще органам

тела в соответствии с их природой. Душа подстраивается под все физические

законы, совершая упомянутые действия, поэтому все они относятся к душе.

Рабейну Моше Хаим Луцато, «Диалог

об основах мироздания (Даат Твунот)», с. 73

Какое значение имеет Тора для еврея, если она находится в одном месте, а сам он — в другом?!

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Бемидбар»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 79

Если умер тот, кто побил другого, то платят его наследники; если умер

тот, кого побили, то получают его наследники.

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 59

Есть два вида страха. Есть страх действительно необходимый, и есть

глупый страх. Есть упование, т. е. надежда на Всевышнего, и есть

беспечность. Ведь Всевышний создал человека обладающим верным

разумом и способностью правильно рассуждать, дабы он направил себя на

путь добра и берег себя от вещей, приносящих вред, созданных для

наказания злодеев. Если же человек не идет путями мудрости и подвергает

себя опасностям, то это не уверенность, а беспечность. Своими поступками

он грешит против желания Создателя, благословенно имя Его, который

хочет, чтобы человек берег себя.

Рабейну Моше Хаим Луцато,

«Путь праведных (Месилат йешарим)», с. 59

Вообще-то следует идти по среднему пути, но если от него далеко

уклонились в одну сторону, то, чтобы исправить это, необходимо теперь

далеко пойти в противоположную сторону.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Шмот»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 111

Сам факт нашего существования свидетельствует об особой вечной

силе, определяющей и обеспечивающей наше существование. Мы знаем, что

Антиох отправил Шимону Хасмонею послание, в котором требовал передачи

ему «захваченных» городов. Знаем мы и ответ Шимона: «Не чужую землю

взяли мы и не на чужих людей распространили власть свою. Это земля

наших праотцев, которая была отобрана у нас врагами. Но когда собрали мы

силы и настал подходящий час, вернули мы себе наше владение».

«Беседы о недельных главах Торы»,

составитель Арье бен Эфраим, с. 135

Поколение сменяет поколение, вечны же камни земли.

«Экклезиаст (Коэлет)»,

составитель Рафаэль Энтин, с. 6

Народ Сдома был самым грешным из них [кнаанских племен] — как

перед Небесами, так и перед людьми. И опустошена была из-за них земля и

уничтожена так, что вовеки не будет восстановлена, — за то, что они

возгордились, когда им было даровано благо.

«Книга Брейшит»

с комментариями Рамбана, с. 71

Ошибка глупца: он полагает, что все, что приходит к нему из

материальных благ, приходит к нему для его пропитания. Он не понимает, что все получаемое им состоит из трех частей. Первая — это действительно

то, что приходит к нему для его пропитания, только лишь для обеспечения

потребностей его тела. Вторая часть — это то, что приходит для пропитания

других людей: жены, детей, рабов, служителей и тому подобных. Третья

часть — это часть, связанная с материальными приобретениями; это

имущество, от которого нет человеку пользы. Он стережет и хранит его, пока

не унаследует его другой, или же он потеряет его.

Рабейну Бахья, «Заповеди сердца

(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 236

В греческой традиции любить («фило») и знать («софи») — два разных

понятия, а на иврите Торы — знать и любить — одно и то же ( ла-даат).

Поэтому, декларация любви к Творцу нереализуема без познания его, а

последнее возможно не иначе, как через изучение Его Творений.

Йона Левин, Ури Линец,

«Пятикнижие Моше. Книга Брейшит»

с современным переводом и комментарием, с. 13

Во время войны необходимо приготовить оружие, как это принято, и не

полагаться на чудо, а Всевышний сделает то, что Ему будет угодно.

Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 340

Он Сам откроет чудеса Своей Торы тем, кто обретет милость в Его

глазах.

«Книга Брейшит»

с комментариями Рамбана, с. 3

Нет человека, в каком бы состоянии он ни находился, бедный или

богатый, здоровый или больной, который не увидел бы множество добра и

чудес в своем положении. Богатый и здоровый уже обязан Ему, благословен

Он, за свое богатство и здоровье. Бедный обязан Ему за то, что даже в

бедности его находит ему Создатель пропитание чудесным и непостижимым

образом и не оставляет умирать от голода.

Рабейну Моше Хаим Луцато,

«Путь праведных (Месилат йешарим)», с. 56

Мы чрезвычайно снисходительны к самим себе и строги к ближнему; малейшую слабость мы замечаем в другом и готовы осмеять и порицать, что

в нас самих достойно порицания и осмеяния.

Баронесса Карла фон Ротшильд,

«Речи матери, внушенные текстами Библии», с. 145

Нормализация еврейской истории — это приближение к святости, а не

отдаление от нее.

Зэев Султанович, «Ури Цви Гринберг.

О Б-ге, о мире, о времени нашем», с. 160

Не рассказывайте людям то плохое, что слышали о них.

М. Л. Абрамович, «Бизнес по-еврейски», с. 52

«Будь, как порог дома, который топчут многие люди, — но приходит

однажды день, когда весь дом рушится, а порог остается» ( Дерех эрец зута, гл. 3).

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 20

И в дни Матитьягу, сына Йоханана, первосвященника, и сыновей его, когда поднялось на Израиль греческое царство, чтобы заставить еврейский

народ забыть Тору и изменить своему Б-гу, — не сам Матитьягу и не сыны

его первыми призвали к восстанию, но его дочь. Она вместе со своими

подругами первой подняла Израиль на борьбу с врагами Всевышнего. Когда

греки запретили евреям соблюдать субботу, делать обрезание и исполнять

иные законы Торы, — поднялись дочери Израиля на городские стены, держа

в руках младенцев своих, и сделали им обрезание у всех на глазах, а затем

вместе с ними бросились вниз и разбились насмерть! Самопожертвованием

своим завещали они мужьям и братьям: «Если вы не выйдете на войну с

врагом, не будет у вас ни жен, ни детей! Выходите и сражайтесь!» И

мужчины вышли на войну и победили.

«Шатер, над которым облако», с. 63

Порой предпочтительнее разделиться, чем сосуществовать со скрытой

неприязнью.

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 33

Не должен человек любить свои деньги больше, чем самого себя.

«Жемчужины из древних источников»,

собрал Ицхак Амир, с. 271

Служение в молитве переводит интеллектуальное понимание в

чувствительность сердца и объединяет их для практического служения в

исполнении заповедей с богобоязненностью и совершенствованием

характера.

«Гайом йом (Сегодня — день…)»,

под редакцией раввина Э. Когана, с. 106

Когда ты видишь изменение в событиях, не говори, что это случай, а

верь, что это произошло под наблюдением Всевышнего.

Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 61

Три страсти обуревают человека, три вещи влекут его воображение —

пища, деньги и секс. Исполнение подавляющего большинства заповедей

призвано научить человека по мере возможности обуздывать эти страсти, чтобы лишить их власти над ним.

Рав Натан Ортнер, «С точки зрения Торы», с. 115

Как известно, воля неделима, и именно в этом пункте она отличается от

разума. Возможно, что разум постигает не все, что связано с данным

предметом обсуждения, и даже не большую часть, а совсем немного. Воля же

должна быть исполнена полностью, во всех частностях, иначе вообще нельзя

говорить об исполнении воли. Ведь невозможно сказать, что воля исполнена

наполовину: на самом деле в таком случае она не исполнена вовсе, и даже

более того: то, что сделано, диаметрально противоположно тому, что должно

было быть сделано.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Бемидбар»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 58

Мы часто осуждаем в другом поступок, которого не понимаем и

который нам потому кажется дурным, что он именно нам чужд.

Баронесса Карла фон Ротшильд,

«Речи матери, внушенные текстами Библии», с. 147

Если человек молится о вещах, противных воле Господа, тогда нет

никакой уверенности, что Святой, благословен Он, примет его молитву. Он

может даже рассердиться на такого человека… Таков человек, который

просит, чтобы Творец потакал его страстям и принес ему успех, чтобы он

совершал больше грехов и преступлений, разрушил и испачкал весь мир.

Разумеется, такие молитвы не угодны Творцу мира.

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 39

Эзра сказал: «Ибо рабы мы, но в рабстве нашем не оставил нас Б-г наш»

( Эзра, 9:9).

Рабейну Бахья, «Заповеди сердца

(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 107

Б-г всегда сопровождает нас огненным столбом, даже в самые темные

ночи… ( Авней эзель).

Гольдман С. В.,

«Еврейская мудрость и остроумие», с. 127

Еврейство будет сионистским. Или его совсем не будет.

Д. С. Пасманик, «Судьбы еврейского народа», с. 5

«…И нет у человека преимущества над животными, потому что все

суета» — все, чем человек превосходит животное, в том числе успех в жизни, чего животное вообще не имеет, — после смерти человека не имеет значения, потому что все превращается в тщету, смешиваясь с прахом земли ( Раши) .

«Экклезиаст (Коэлет)»,

составитель Рафаэль Энтин, с. 40

В идеале, еврей — это благодарение Господу за то, что удостоился

понять возвышенную суть народа Израиля и возблагодарить за это

Создателя. Это — благодарность за благодарность.

«Союз обрезания»,

составитель рав Моше Франк, с. 62

Сказали мудрецы: «Ты простираешь тьму, и наступает ночь» ( Тегилим, 104:20) — это наш мир, который подобен ночи». Задумайся, насколько

чудесна эта мысль, если понять ее глубоко. Ночная тьма приводит человека к

двум видам ошибок: либо застит его глаза, и он вообще ничего перед собой

не видит, либо обманывает его, и он принимает столб за человека, а человека

— за столб. Так и материальность этого мира — ночная тьма для разума; она

обманывает его двумя способами. Во-первых, не позволяет ему увидеть

препятствия, лежащие на путях этого мира, и люди бредут, уверенные в

собственной безопасности, падают, и погибают, даже не испугавшись перед

этим… А вторая ошибка еще тяжелее первой; она искажает видение так, что

зло кажется самым настоящим добром, а добро — злом.

Рабейну Моше Хаим Луцато,

«Путь праведных (Месилат йешарим)», с. 25

Человек выкапывает золото, а золото закапывает человека.

М. П. Филипченко, «Мудрость еврейского народа

в пословицах и поговорках», с. 16

Нет большой заслуги в том, если мы платим добром за добро; это столь

естественно, что противное было бы изменою; приветливое же слово в ответ

на недоброе есть самое чувствительное порицание.

Баронесса Карла фон Ротшильд,

«Речи матери, внушенные текстами Библии», с. 44

Заповеди, связанные с милосердием, — писал Хафец Хаим, — кажутся

людям просто правилами хорошего тона. Они не задумываются над тем, что

это — заповеди Торы, точно такие же, как повеление жить в сукке и

накладывать тфилин. Сколько стараний и усилий готов приложить

благочестивый еврей, чтобы построить кошерную сукку или приобрести

красивые «четыре вида растений»! Но все, связанное с милосердием по

отношению к ближнему, кажется незначительным — и поэтому, если это

дело требует от него малейших усилий, он без сожаления отказывается от его

выполнения или, в лучшем случае, совершает его с тяжелой душой, мучаясь, без всякой радости» ( Агават хесед, 2:9, Тнуат а-мусар, 4).

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 463

Так Луцато определяет одну сокровенную мудрость: «Ты уже слышал, что вся мудрость Кабалы заключается в том, чтобы познать власть высшей

воли, познать, ради чего сотворены создания и чего Он хочет от них, и что

будет в конце всего круговорота мира, и как объяснить все кружение, происходящее в мире, которое выглядит так странно. Потому что сама

высшая воля определила порядок вращения, приводящего к полному

совершенству ( Из книги «Клах Питхей Хохма», врата 30, часть 1) .

Рабейну Моше Хаим Луцато, «Диалог

об основах мироздания (Даат Твунот)», с. XXIX

Горе и радость всегда рядом. Смерть и рождение. Умирает человек —

родные над ним плачут. Рожается — он плачет, а родные смеются. Пока не

женат или не замужем, как будто младенец в утробе матери.

Адам Давидов, «Мудрецы Кавказа», с. 87

ЕВРЕЙСКАЯ ТРАДИЦИЯ

«Вы должны всегда помнить о том, насколько важно думать о том, что

все будет хорошо!» ( Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон) .

Э. Элкин, Х. Элкина, «Бриллианты для Ребе», с. 94

Царь Давид сказал: «От всех учивших меня набирался я знаний», таким

образом формулируя элементарное правило: если человек желает набраться

знаний и достичь мудрости, он не должен пренебрегать никем из

встречающихся на его пути.

Менахем-Мендл Шнеерсон,

«За буквой Закона», с. 153

Раби Менахем-Мендл достиг высочайшей ступени духовного

совершенства, обретя контроль над своими чувствами.

Рассказывают, что, когда он сталкивался с явлениями, способными

вызвать раздражение и гнев, он открывал соответствующий том кодекса

Шульхан арух и погружался в изучение вопроса, разрешено ли гневаться по

данному поводу. И пока он приходил к определенному заключению, его гнев

улетучивался ( Гдолей а-дорот).

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 332

Сказано в Талмуде: «Придя в город, прими его обычаи» ( Шмот Раба, 47:5).

Рабейну Моше Хаим Луцато, «Диалог

об основах мироздания (Даат Твунот)», с. 79

Лучше в жизни иметь покой, чем бесполезно трудиться, и лучше искать

общения с другими, чем быть одиноким. И разум больше помогает, чем

богатство. Настойчиво рекомендуются религиозные обязанности: посещение

дома Б-жьего, исполнение обетов.

Оскар Гольцман,

«Падение Иудейского государства», с. 98

Если вам не удается отвратить человека от греха, ни в коем случае

нельзя содействовать ему даже в малом.

Арье Кармель,

«Иудаизм. Еврейский образ жизни», с. 55

Все врата Небесные время от времени закрываются, и только врата для

жалоб невинно скорбящих всегда остаются открытыми.

«Агада. Сказания, притчи, изречения

Талмуда и Мидрашей», перевод С. Г. Фруга, с. 376

Ярмо у всех одинаковое. Но его вес соответствует силе несущего

человека. Откровение на Синае было дано всем, но каждый воспринял его по

своей интеллектуальной и духовной способности.

«Еврей среди других религий»,

составитель и переводчик Г. Спинадель, с. 45

Невеста и жених пьют из одного кубка, чтобы показать, что их жизни

отныне связаны воедино и что они всегда будут пить вместе из кубка жизни.

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 200

Если сейчас вы жертвуете на благотворительные дела менее десяти

процентов, попробуйте в этот год отдать на один процент больше (например, если вы жертвовали четыре процента дохода, отдайте пять). Несмотря на то, что сделать это может быть сложно, вы испытаете глубокое удовлетворение, ибо совершили больше добра.

М. Л. Абрамович, «Бизнес по-еврейски», с. 57

Невозможно соблюдать заповеди, не относясь должным образом к

другим людям. Невозможно быть порочным или подлым и соблюдать

заповеди. Ничего из этого не получится.

Рой С. Нойбергер,

«От Центрального Парка к Синаю», с. 211

Молись только в доме, где есть окна.

Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 613

Во-первых, нельзя заходить в развалины, во-вторых, можно молиться в

дороге и, в-третьих, — тот, кто молится в дороге, читает короткую молитву.

У. Гершович, «На три стражи

делится каждая ночь», с. 16

Сказано: «Человеку надлежит быть «искусным» в благочестии»

( Брахот, 17 а), что значит — стремиться к тому, чтобы его благочестие не

бросалось в глаза вообще.

«Гайом йом (Сегодня — день…)»,

под редакцией раввина Э. Когана, с. 94

Есть заповедь предостерегать человека перед совершением любого

преступления, а если ты боишься, что не будешь услышан, скажи свои слова

от имени какого-нибудь праведника.

Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 595

Если обе стороны действительно заботятся друг о друге сверх того, что

от них ожидают, — это серьезная основа хорошего брака.

Гедалья Спинадель,

«Кабала о счастливом браке», с. 71

Три изречения сказаны о людях: кто дает милостыню, на того придет

благословение; кто дает в долг, лучше его, а тот, кто дает деньги из половины

прибыли, — лучше всех.

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 569

Имя новорожденной девочки принято объявлять в синагоге, когда отца

вызывают к чтению Торы. В день объявления имени, как правило, устраивают праздничную трапезу.

«Союз обрезания»,

составитель рав Моше Франк, с. 45

Субботние свечи умножают мир.

Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 569

Если человек обманул многих, он должен, согласно еврейскому закону,

«вернуть краденое тем из жертв, кого он знает, а остаток отдать на

общественные нужды».

М. Л. Абрамович, «Бизнес по-еврейски», с. 141

В общинах Израиля принято давать детям имена родителей, дедушек

или бабушек, а также имена людей, знаменитых в своих познаниях в Торе, —

этим выражается признание их заслуг. Но существуют и отличия: в

ашкеназской (европейской) общине строго следят за тем, чтобы не дать

ребенку имя живущего человека (имя — память об умершем); в сефардских

(восточных) общинах, наоборот, принято называть ребенка в честь живых

бабушек и дедушек — в знак своего к ним уважения.

«Союз обрезания»,

составитель рав Моше Франк, с. 46

Из обычаев Любавичского Ребе: во время путешествий, даже если

приходилось жить по нескольку месяцев на одном месте, он ежедневно после

утренней молитвы читал дорожную молитву, но не произносил в конце

полное имя Всевышнего.

«Гайом йом (Сегодня — день…)»,

под редакцией раввина Э. Когана, с. 72

Если человек заходит в сад своего товарища, ему запрещено рвать там

фрукты без ведома хозяина сада. Даже если хозяин сада — большой друг

этого человека, любящий его как самого себя, и он несомненно возрадуется и

возвеселится, когда узнает, что этот человек воспользовался его фруктами, тем не менее, из-за того, что сейчас товарищ не знает, что этот человек

пользуется его фруктами, — этот человек пользуется чужими фруктами, нарушая запрет. И необходимо рассказывать об этом всем, поскольку люди

часто ошибаются в этом из-за того, что не знают закона.

Соломон Ганцфрид, «Кицур шульхан арух», с. 509

Мы не должны, сложа руки, ожидать того, что может случиться с нами.

Мы должны всеми силами ума и тела стараться преодолевать трудности и

бедствия: одна телесная сила не всегда в состоянии одержать победу, но

решительность, мужество и сила воли побеждают всегда и достигают

желанной цели.

Баронесса Карла фон Ротшильд,

«Речи матери, внушенные текстами Библии», с. 166

Занимающийся общественными нуждами — как если бы занимался

Торой ( Иерусалимский Талмуд, Брахот, 5:1) .

«Литература агады», с. 359

Получает ли человек свой хлеб легко, как манну небесную, или он

должен тяжело трудиться для этого, он так или иначе обязан благодарить Б-га за свой хлеб насущный. Ибо, в конце концов, это Б-г заставляет хлеб расти

на поле и дает возможность человеку снимать урожай и пользоваться им.

Более того, это Б-г наделил хлеб способностью питать человека, чтобы он

мог существовать физически и умственно.

Д-р Ниссан Миндел, «Молитва моя», с. 307

Единственный путь преодолеть все препятствия — это молитва.

Поэтому гневающийся или огорчающийся совершает грех, когда думает, что

все зависит от его собственных усилий, как будто он может изменить

реальность. И не только в материальных делах, но и в соблюдении заповедей

следует верить, что все в руках Творца, ибо именно на этой стезе человек

может пасть жертвой злого начала, склоняющего его к гордыне и

превознесению силы.

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 211

Человек должен относиться к делам этого мира как к «временным», а к

служению, как к постоянному. Т. е. все свои потребности, связанные с этим

миром, и его удовольствия человек должен рассматривать как явление

временное, преходящее, а то, что связано со служением, — как относящееся

к вечности и остающееся с ним навсегда. Во всем, что связано с миром, он

должен довольствоваться тем, что у него есть. Брать то, что приходит в руки, быть далеким от покоя и близким к работе и ярму. Полагаться сердцем на

Всевышнего и не бояться того, что принесет грядущий день.

Рабейну Моше Хаим Луцато,

«Путь праведных (Месилат йешарим)», с. 58

Против распрей следует учить трактат Сукка.

Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 332

Не надевай одежды, сделанной из разных веществ, из шерсти и льна

вместе ( Дварим, 22:11).

Владимир и Рут Маневич, «Закон жизни», с. 512

Вечером в Рош-а-Шана принято идти на берег водоема и символически

бросить туда все свои грехи. Эта церемония называется ташлих. У ташлиха

есть определенная цель: исполняя этот обряд, мы выказываем отвращение к

плохим поступкам. Первый шаг к раскаянию — признание своей неправоты

и желание исправиться. Современный мистик и раввин Залман Шахтер-Шаломи сказал: «Сброс неочищенных сточных вод в море вызывает

загрязнение. Поэтому прежде чем выбрасывать свои грехи в воду, «очистите»

их с помощью вопроса: «Выучил ли я свой урок?» В противном случае они

вернутся к вам вместе с водой и пищей». Смысл заключается в том, чтобы, очистив себя, не загрязнить воду.

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 146

Поскольку каждый из нас очень чувствителен к выражению лица других

людей, следует остерегаться и не показывать себя хмурым, неприветливым, в

дурном расположении духа. Ибо окружающие могут по ошибке принять это

на свой счет.

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 14

Судятся не иначе, как стоя, свидетельствуют не иначе, как стоя, просят о

разрешении обетов не иначе, как стоя, и домогаются восстановления в правах

священника, левита и израильтянина не иначе, как стоя. Нельзя долго

вглядываться в одного (из тяжущихся) и нельзя одного при допросе держать

стоя, а другого сидя…

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 254

Дождевая вода помогает тому, у кого нет мужской силы.

Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 421

Еврейская этика учит: если вы знаете много хорошего о человеке и

неожиданно сталкиваетесь с тем, что он совершил какую-то ошибку, не

спешите презирать его. Лучше попытайтесь понять, почему он вел себя таким

образом. Найдите возможное извинение его поведению. Если вы не можете

найти логичного объяснения, тогда решите, что это просто случайность. Не

считайте это характерным для человека.

П. Люкимсон, М. Абрамович,

«Бизнес по-еврейски», с. 23

В трактате Недарим говорится о величии заповеди обрезания. «Если бы

не обрезание — не существовали бы небо и земля; как сказано: «Если бы не

исполнялся Мой союз днем и ночью, не поставил бы Я законов небу и земле»

( Ирмеягу, 33:25)».

«Союз обрезания»,

составитель рав Моше Франк, с. 41

Нужно постараться стать сандаком, чтобы на его коленях обрезали

детей, в частности, сандаком у бедных людей. Следует много подавать

милостыни бедным, соблюдать и наслаждаться субботой, как того требует

закон, зажигать множество свечей, уважать и любить изучающих Тору; молиться с каваной и с плачем, придерживаться качества скромности. А

когда услышит, что его позорят, пусть молчит и прощает. Исполняя заповедь, пусть делает это с напряжением сил и быстротой, чтобы его тело

«разогрелось» от этого, в частности, при делании мацы для Песаха. Следует

растить детей для изучения Торы и учить их быть богобоязненными; растить

в своем доме сироту и обращаться с ним, как с собственным сыном.

Исполнять заповедь «введения невесты» [под хупу]. Следует «подниматься к

Торе», по крайней мере, раз в месяц, громко произносить благословения, внимательно смотреть в Тору (в свиток) и читать шепотом вместе с

«читающим» ( хазаном). Следует быть в числе первых десяти [приходящих к

молитве] в синагоге. Следует пробуждаться посреди ночи, чтобы читать

тикун хацот с плачем, а если невозможно подняться в полночь, должно

прочитать тикун хацот потом. Должно любить мир ( шалом) и стремиться к

миру.

Соломон Ганцфрид, «Кицур шульхан арух», с. 450

Перед Б-гом мы должны покрывать голову — в знак смирения перед Б-жественным величием.

Арье Кармель,

«Иудаизм. Еврейский образ жизни», с. 280

«Да благословит тебя Б-г во всем, что ты делаешь» ( Дварим, 15:18). От

человека требуется лишь сделать сосуд для заработка и приложить все свои

силы, чтобы этот сосуд был чист от любой скверны и грязи обмана и т. п. Это

значит, что он все должен делать согласно законам Торы. Так он превратит

себя в «сосуд», достойный двойного Б-жественного благословения: у него

будет хороший заработок, и все доходы пойдут по назначению, а не на

оплату медицинских счетов и т. д.

«Гайом йом (Сегодня — день…)»,

под редакцией раввина Э. Когана, с. 65

Великая еврейская истина: Святилище Храма — это не институт, который, будучи установленным раз и навсегда, отдается в руки коэнов.

Святилище не может оправдать своего предназначения без неизменно

энергичного, оживляющего участия нации как целого! Точно так же

значимость каждого представителя народа и нации в целом заключается

единственно в индивидуальном вкладе каждого, вкладе, способствующем

тому, чтобы Святилище, которое, в конце концов, не что иное, как

Святилище национального Закона, выполнило свое предназначение.

«Тора. Книга Шмот»,

комментарии рава Гирша, с. 202

Если у тебя есть распря, рано вставай и поздно уходи из синагоги, и

изучай Тору. Но если невозможно тебе судиться с твоими противниками, помолись о них, и Всевышний повергнет их; но не доноси на них чиновнику.

Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 335

Положение женщины в иудаизме, принимающее в расчет природу ее

души и характера, почетно и возвышенно. Законы, которые со стороны

кажутся ущемлением ее прав, на самом деле отстаивают ее благо.

Рав Натан Ортнер, «С точки зрения Торы», с. 222

Разрешается прибегнуть ко лжи в том случае, когда невозможно иным

способом уклониться от нарушения запрета Торы, например, запрета

злоязычия и сплетен. К примеру, когда Реувен спрашивает у Леви, действительно ли Шимон сделал ему такое-то плохое дело, Леви имеет право

сказать неправду, чтобы уклониться от нарушения запрета сплетен (по книге

Хафец Хаим).

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 64

Если считается, что назир, который воздерживался от одного-единственного удовольствия — пить вино, совершил проступок, насколько

же более тяжкий проступок совершает человек, решивший воздерживаться от

удовольствий вообще и принять на себя жизнь аскета…

Э. Эссас, Г. Спинадель, Н. Вайс,

«Беседы о недельных главах Торы», т. 2-3, с. 311

Два брата не читают [вызванные к Торе] один после другого, будь то

братья по матери или по отцу. И также отец и сын или внук не читают один

после другого из-за опасности «дурного глаза». И не важно, что они говорят, что им это все равно. И этого не делают даже в том случае, если один из них

— последний вызванный, а второй — мафтир (то есть читает гафтару). Но в

том случае, если для мафтира выносят другой свиток Торы, это разрешено.

И во всех перечисленных случаях, если вызвали одного из них после другого

и он уже поднялся к Торе, его не заставляют спуститься. А в случае, если это

два брата только по матери или дедушка и внук, если второго уже вызвали к

Торе, даже если он еще не поднялся, — ему можно подняться. И в случае, когда это необходимо, можно разрешить вызывать этих родственников

одного после другого.

Соломон Ганцфрид, «Кицур шульхан арух», с. 77

«Всегда, в каждую субботу человек обязан считать, что вся его работа

уже сделана» ( Шульхан арух гарав, 306:21).

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Шмот»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 155

Контроль над собственным поведением должен быть на первом месте у

каждого из нас: безнадежно пытаться преобразить нашу животную природу, одновременно давая ей свободу проявлений в повседневной жизни.

Менахем-Мендл Шнеерсон,

«За буквой Закона», с. 90

Согласно еврейскому учению человек, которому предназначено стать

пророком в Израиле, должен выделяться силой, мудростью и богатством. Б-г

не избирает слабаков, простаков и социально зависимых людей быть

вестниками Его Слова.

«Тора. Книга Шмот»,

комментарии рава Гирша, с. 15

Все основные установления Торы связаны именно со скрытыми

чудесами, и во всем, что касается народа Торы, вообще нет природного и

устоявшегося хода событий — но только чудеса.

«Книга Брейшит»

с комментариями Рамбана, с. 159

Пинхас — это пророк Элиягу, который живет вечно. Почему?

Человеческое тело обычно далеко от службы Всевышнему, так как занято

собственными потребностями. Лишь душа в человеке всегда думает о страхе

перед Б-гом. Если бы и тело всегда служило Всевышнему, человек не знал бы

смерти, как это было до греха Адама.

«Глазами праведника. Избранные отрывки

из книги Раби Леви-Ицхака из Бердичева», с. 335

Хотите пожениться в счастливый день? Попробуйте вторник. Это

единственный день в библейской истории сотворения мира, когда Б-г сказал:

«Это хорошо весьма» не один раз, а дважды.

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 195

Что отличает еврея? Несгибаемый поклон, беззвучный крик и

недвижимый танец ( Раби Менахем Мендл из Ворки) .

Гольдман С. В.,

«Еврейская мудрость и остроумие», с. 151

Если кто, положив обет, самовольно нарушил его, то ученые не

разрешают его [от обета], пока он не будет поступать, как связанный своим

обетом столько времени, сколько он поступал, как не связанный, — слова

раби Йегуды. Раби Йосе сказал: «О каком случае идет речь? — если его обет

краткосрочный; если же обет его долгосрочный, то достаточно тридцати дней

[соблюдения обета]».

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 3, с. 190

Ребе подчеркивает, что, будучи «чертежом» Вселенной, Тора имеет

прямое отношение к любой ее части — к каждому объекту, каждому

явлению, — поскольку только посредством Торы, записанных в ней речений

Творца, которыми Он творил (и творит перманентно) мир и все, что в нем, тот или иной предмет или явление обретают существование. Как нет во

Вселенной ничего, что было бы скрыто от ока Всевышнего, так нет и

явления, не имеющего отношения к Торе.

Герман Брановер, Авраам Навэ,

«Праведник — основа мироздания», с. 311

Алтер Ребе сказал одному человеку: «…Еврейский народ называют

светильниками. Светильник состоит из сосуда, фитиля, масла и пламени.

Лишь после того, как разожгут огонь, польется свет. У тебя есть хороший

светильник, но его нечем зажечь. Сильно и быстро ударив по «камню»

животной души, ты высечешь искру и разожжешь Б-жественное пламя».

«Гайом йом (Сегодня — день…)»,

под редакцией раввина Э. Когана, с. 61

Ибн Эзра говорил: «Не спрашивай, зачем нужно обрезание, ибо таков

царский указ, который выполняют без вопросов».

«Союз обрезания»,

составитель рав Моше Франк, с. 18

Замечание «там все дорого» отсылает нас к одному из признаков

приближения геулы, «всеобщему подорожанию». Учителя хасидизма

истолковали это в том смысле, что с приближением геулы все станет даваться

с огромным трудом и, в том числе, исполнение заповедей потребует

самопожертвования и напряжения всех сил.

«Рассказы о необычайном

раби Нахмана из Брацлава», с. 70

Ребе

рекомендовал

сделать

пожертвование

для

еврейских

образовательных учреждений, в которых изучаются только предметы Торы.

Ребе писал, что в заслугу исполнения этой заповеди у нас обязательно

родятся дети, и заканчивал письмо словами о том, что мы должны приложить

максимум усилий, чтобы дать нашим детям хасидское образование.

Э. Элкин, Х. Элкина, «Бриллианты для Ребе», с. 29

«Ибо восстанет великий Б-г, единый и вечный, и явится всем, и

отомстит народам, и уничтожит всех идолов их. Тогда блажен будешь ты, Израиль, и поднимешься ты на головы и на крылья орлиные, и наполнятся

они воздухом, и возвысит тебя Б-г, и утвердит тебя в небе звездном в месте

пребывания звезд» («Вознесение Моисея», 10).

«Апокрифические апокалипсисы», с. 25

Тот, кто хочет, чтобы сны его сбылись, пусть запишет их, а также день, час и место, где они ему приснились, в своей записной книжке.

Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 244

Бецалель изготовил Мишкан и все его сосуды: Менору, связанную с

Любовью, Стол хлебов приношения, связанный с Трепетом. Так же и другие

предметы в Мишкане, каждый из которых связан с определенным качеством,

— их совокупность и есть Тора — цель Творения мира.

«Глазами праведника. Избранные отрывки

из книги Раби Леви-Ицхака из Бердичева», с. 228

Комментатор Библии Сфорно пишет, что трефная ( некошерная) пища

наносит вред душе, духовному складу человека и ожесточает его сердце.

Такого же мнения придерживается Нахманид. И в наше время многими

учеными также установлено вредное влияние на организм некошерной пищи.

«Беседы о недельных главах Торы»,

составитель Арье бен Эфраим, с. 594

В статье Геула, посвященной конечному избавлению еврейского народа, раби Папо писал: «Человек, который изо дня в день с упованием ожидает

скорого часа, когда Всевышний соберет изгнанников и приведет на Свою

святую гору Сион, — такой человек не станет строить в чужой стране

высоких и мощных домов, украшенных лепниной и росписью. …Ведь жизнь

человека в этом мире преходяща и призрачна, независимо от того, обласкан

ли он удачей или переживает дурные дни, — так как человек не ведает, что

на самом деле является для него добром. И нет иного блага для человека в

жизни, кроме служения, доставляющего радость его Творцу. Следовательно, мы должны стремиться к конечному избавлению не ради того чтобы

насладиться покоем и различными благами, но только ле-шем шамаим —

ради славы нашего Отца, который на Небесах. В этом цель всех наших

поступков и наших молитв, и в этом — весь человек».

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 327

Когда речь идет о значительных суммах денег, нельзя проявлять

наивность и полагаться только на то, что сам человек рассказывает о себе.

Учили наши мудрецы: проверяем того, кто просит одежду, но не проверяем

того, кто просит еду.

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 59

Еврейский закон считает неоправданную трату чужого времени

воровством.

М. Л. Абрамович, «Бизнес по-еврейски», с. 79

Раби Овадья Сфорно поясняет, что, отведав от плода древа познания, человек мог «избрать приятное ему, несмотря но то, что оно для него вредно, и пренебречь неприятным, вопреки тому, что оно принесет ему пользу»

( Сфорно на Брейшит, 2:9).

«Книга Брейшит»

с комментариями Рамбана, с. 11

Если бы мы были людьми высоко моральными, и наши женщины все

ходили скромно одетыми, и мужчины и женщины — все говорили только

красивые слова, не оскорбляя друг друга, не унижая друг друга, святые

слова, хорошие слова, разве кто-то нам мог бы что-то сделать? Нет.

«Радость Творца», фрагменты из книги Зогар

с комментарием Сулам, с. 102

«Запрещено покупать у вора собственность, которую он украл. Это грех, потому что поощряет преступников и побуждает вора красть собственность

другого» ( Маймонид).

М. Л. Абрамович, «Бизнес по-еврейски», с. 15

Хасидизм — это постижение Б-жественности, понимание человеком

того, насколько он мал и какого величия он может достичь.

«Гайом йом (Сегодня — день…)»,

под редакцией раввина Э. Когана, с. 55

Мицва (от лецавот — велеть, приказывать) — так называется каждый из

613 законов Торы, которые народ Израиля 6 сивана 2448 года (1312 до н. э.) обязался выполнять, согласно тогда же заключенному между евреями их Б-гом бриту — клятвенному договору, в связи с чем законы Торы стали

велениями- мицвот.

«Миропонимание Иудаизма. Диалоги»,

брошюра 2, вып. 1, с. 20

И когда человек ест и пьет в Йом-тов, он должен накормить также гера, сироту и вдову, так же как и всех остальных бедных и униженных, как

сказано: «И левит, и пришелец, и сирота…». А если человек запирает ворота

своего двора и ест сам со своей женой и детьми, не кормя и не поя бедных и

несчастных, — это не радость заповеди, а радость набить брюхо. И про этих

людей сказано: «Жертвы их — как хлеб обманный, вся еда их нечиста, поскольку хлеб их — только для них самих». И эта радость засчитывается им

как преступление, как сказано: «И брошу Я навоз их в лица их, навоз их

праздничных жертв».

Соломон Ганцфрид, «Кицур шульхан арух», с. 322

Пусть никогда не забывают и не упускают этого из виду: самым

драгоценным и благородным достоянием своим человечество обязано

Израилю и проповеди его пророков.

К. Корниль, «Пророки», с. 213

Написано: «где его величие, там же и его скромность», — ибо

свойственно тому, кто скромен, становиться тем меньше и скромнее, чем

больше обнаруживаются его достоинства.

«Купец и бедняк. И другие истории,

рассказанные раби Нахманом из Брацлава», с. 10

Единственный пробный камень, который есть у нас для чего бы то ни

было, — это Тора.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Бемидбар»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 96

Если у мальчика нет отца, или отец не желает делать сыну обрезание, обязанность обрезать ребенка лежит на каждом еврее, способном сделать ему

обрезание.

«Союз обрезания»,

составитель рав Моше Франк, с. 36

У мудрецов была традиция — не использовать слова, несущие

отрицательное значение.

Рабейну Моше Хаим Луцато, «Диалог

об основах мироздания (Даат Твунот)», с. 138

Если человек не знает, как поступить, пусть спросит совета у пожилых и

умудренных.

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 58

Для живущих в диаспоре (в странах рассеяния, вне Израиля) поддержка

бедных в Святой Земле предпочтительнее помощи бедным во всех других

местах.

Арье Кармель,

«Иудаизм. Еврейский образ жизни», с. 171

Больным рекомендуется много и часто пить.

«Жемчужины из древних источников»,

собрал Ицхак Амир, с. 221

Сказано: «Горе тому, кто облечен властью, ведь она хоронит тех, кто ею

обладает» ( Псахим, 87 б). Откуда нам это известно? Из истории Йосефа, который умер раньше своих братьев (хотя он был моложе их всех, кроме

Биньямина), поскольку нес бремя власти ( Брахот, 55 а).

Рабейну Моше Хаим Луцато,

«Путь праведных (Месилат йешарим)», с. 173

В каждый момент духовной жизни человека, взыскующего веры, его

разум находится на неком определенном уровне понимания: он

воспринимает Б-га неким специфическим образом. Это понимание раби

Нахман определяет термином пними («внутренний», в лурианской

терминологии — собственный, внутренний свет той или иной духовной

ступени), т. е. то, что находится «внутри» разума в каждый конкретный

момент. Однако этот пними — само содержание разума — неразрывно и

неизбежно связан с макиф, т. е. с таким (следующим) уровнем понимания Б-жества, которое разуму в его нынешнем состоянии пока недоступно и

которое бросает вызов нынешнему пними и побуждает к восхождению на

более высокую ступень. Задача человека, взыскующего все большей

близости к Б-гу, состоит в том, чтобы осознать этот очередной макиф, объять

его сознанием как новый пними и тем самым столкнуться с новыми

сомнениями и вопросами, в свою очередь разрешимыми лишь на более

высокой ступени. Таково теоретическое выражение призыва раби Нахмана к

непрерывному и нескончаемому росту.

Артур Авраам Грин, «Страдающий наставник.

Жизнь и учение раби Нахмана из Брацлава», с. 358

Хотя жизнь каждого из людей — величайшая ценность, тот, кто убивает

невиновных, не имеет права жить.

М. Л. Абрамович, «Бизнес по-еврейски», с. 118

Ночью воры залезли в квартиру, обитатели которой накануне взяли из

банка солидную сумму. Нажитые трудом нескольких лет деньги исчезли.

Когда у дочери, спросили, пришли ли в себя родители после такого удара, в

ответ услышали: «Они радуются, что избежали более сурового наказания, которое было им предназначено и в последний момент изменено Небесным

судом».

Даниэль и Меир Ленау, «Это — ХаБаД», с. 34

В Шульхан арух сказано: «Запрещается слишком утяжелять для детей

бремя (исполнения заповеди почитания родителей) и придирчиво относиться

к вопросам своей чести, чтобы это не стало для них преткновением (ибо

тогда они, скорее всего, не исполнят всех требований отца), но следует

прощать и не замечать» ( Йоре дэа, 240:19).

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 50

У кого с общиной целой распри и вражда, не выигрывает дела никогда.

М. П. Филипченко, «Мудрость еврейского народа

в пословицах и поговорках», с. 131

Нехорошо двум людям с одинаковыми именами жить в одной квартире.

Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 193

Есть особые сроки, когда прощаются все грехи человека перед Б-гом: например, если он присутствует на обрезании или размышляет о раскаянии.

И, разумеется, в Йом-Кипур, когда искупаются грехи перед Небесами. Но

проступки друг перед другом, будь то материального или морального

свойства, все это не помогает загладить.

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 107

Тот, кто готов взять что-либо на хранение у своего друга, чтобы оказать

ему услугу, и при этом желает избежать возможных претензий к нему в

случае, если он не сможет возвратить взятое на хранение, — должен заранее

оговорить, что берется за это лишь при условии, что к нему не будут

предъявлены претензии ни при каких обстоятельствах.

Арье Кармель,

«Иудаизм. Еврейский образ жизни», с. 45

Лишь замужняя женщина в результате половой связи с другим

мужчиной получает галахический статус «блудницы».

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Бемидбар»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 46

Сыны Израиля, рассеянные по всей земле, должны поддерживать друг

друга, сильные — слабых, ученые — простых людей, дабы объединить народ

вокруг Торы и не дать ему оступиться.

Рамбам, «Послание в Тэйман

или Врата надежды», с. 28

За заслуги детей и родители их удостаиваются чести.

«Жемчужины из древних источников»,

собрал Ицхак Амир, с. 107

«Нет женщины достойнее, чем та, которая исполняет волю мужа»

( Элиягу Раба, 9).

Рабейну Моше Хаим Луцато,

«Путь праведных (Месилат йешарим)», с. 172

Молясь об отце, не следует говорить: «Исцели, пожалуйста, господина

моего — моего отца», или: «…учителя моего — моего отца», или так же — о

матери, ибо не следует говорить в личной молитве высоких слов ( Биркей

Йосеф со ссылкой на Сефер хасидим). То же самое относится к молитве за

своего рава (у которого учишь Тору): не следует употреблять слов « рав мой»

или «учитель мой».

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 48

Наши мудрецы достигли понимания внутренней, скрытой мудрости, того, что стало известно из Кабалы от их ребе, а их ребе — от своего ребе —

и так вплоть до пророков и до Моше- рабейну… ибо нет настоящей мудрости, кроме этой ( Беер а-Гола, 5, 95 б).

Магараль, «Нецах Исроэль

(Вечность Израиля)», с. 328

«Дорожная молитва» произносится только в том случае, если человеку

нужно пройти по меньшей мере одну парсу (4 километра). И, если это

возможно, следует прочесть «Дорожную молитву» до того, как он пройдет

первую парсу. А если он забыл произнести «Дорожную молитву», может

прочитать ее все то время, пока он в дороге, если он не дошел одну парсу до

того города, в котором собирается ночевать.

Соломон Ганцфрид, «Кицур шульхан арух», с. 209

В чем же разница между мицвой тяжелой и легкой? Легкой здесь

называется такая, которую можно выполнить каждый раз. Например, изучение Торы: если не учился сейчас, можно учиться в другой час. Тяжелая

— это та, которая редка, только раз в год. Например, сукка.

«Глазами праведника. Избранные отрывки

из книги Раби Леви-Ицхака из Бердичева», с. 60

Тот, кто полагается на Б-га в надежде, что Он удостоит его милостей без

соответствующих деяний с его стороны, тот глуп и недалек; он подобен тем, о ком сказано: «Делают дела Зимри — и просят награду Пинхаса» ( Сота, 22

б).

Рабейну Бахья, «Заповеди сердца

(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 259

Когда человек идет и падает, это знак того, что свыше ему

предназначалась какая-то неудача.

Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 180

Человек мог бы сидеть сложа руки, а постановление об удовлетворении

его нужд исполнялось бы, если бы не наказание, посланное на все

человечество: «В поте лица своего будешь есть хлеб свой…» ( Брейшит, 3:19), из-за которого человек обязан прикладывать усилия для своего

пропитания.

Рабейну Моше Хаим Луцато,

«Путь праведных (Месилат йешарим)», с. 163

Десять колен (уведенных ассирийцами в плен, смотри: Млахим ІІ, 18:11-12) не воскреснут и не будут судимы, ибо сказано ( Дварим, 29:28): «И

извергнул их Господь из земли их… и поверг их на другую землю, как сей

день» (синодальный перевод: как ныне видим). Раби Симон сын Иуды

говорит: «Как «сей день» уйдет и не вернется, так они не вернутся»; раби

Акива говорит: «Как «сей день» стемнеет и снова расцветет, так их мрак

когда-нибудь рассеется».

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 558

Говорят: «Слова мудрого спокойствием и выдержкой путь в душу

ближнего проложат». Ибо, если увещевающий будет говорить сурово и

резко, то упрекаемый ответит ему упрямством и пустыми отговорками, и вся

беседа окажется бесполезной.

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 43

Когда еврей действует, преисполненный самопожертвования, вне мысли

о своих прошлых достижениях, — с ним пребывает Б-жественная

уверенность, что воля его исполнится. Свет во тьме будет прирастать, покуда

тьме не будет нанесено окончательное поражение. Тогда мы принесем чистое

освященное масло, чтобы затеплить менору в бейт а-микдаш, который

вскоре будет воздвигнут заново, — возможно, еще в наши дни.

Менахем-Мендл Шнеерсон, «С хасидской

точки зрения: о еврейских праздниках», с. 92

От безделья пороки плодятся.

М. П. Филипченко, «Мудрость еврейского народа

в пословицах и поговорках», с. 62

Любавичский Ребе сказал: « Хасид воздействует на окружающих. Если

этого не происходит, ему нужно получше проверить свой собственный багаж

— все ли в порядке у него самого. От самого факта, что он не добился успеха

в воздействии на окружающих, он должен чувствовать себя разбитым в

щепки. Он обязан потребовать у себя ответа: «Что же я делаю в этом мире?»

«Гайом йом (Сегодня — день…)»,

под редакцией раввина Э. Когана, с. 33

Человек, которого Всевышний благословил богатством и имуществом, да не отнесется к сему легкомысленно и да не поспешит разбазаривать

доставшиеся ему сокровища, ибо не всякое достояние приходит к человеку

во зло. Мудрец, понимающий смысл происходящего, предназначит

имущество для дел, угодных Создателю.

Менахем Герлиц,

«Этот возвышенный город», с. 45

Как только хозяин объявлял о своем намерении принести животное в

жертву, оно приобретало статус « кадош» — твари, посвященной

Всемогущему. С этого момента строжайше запрещалось использовать

животное для каких-либо работ и наносить ему увечья.

Менахем-Мендл Шнеерсон,

«За буквой Закона», с. 130

Слово раввин произошло от более короткого слова рав, что на иврите

означает «учитель». Окончание «ин» придает слову значение «мой учитель».

Поэтому выражение «мой раввин» избыточно.

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 275

В нашем странствовании по жизни очень полезно остановиться иногда и

оглянуться назад на пройденный нами путь.

Баронесса Карла фон Ротшильд,

«Речи матери, внушенные текстами Библии», с. 188

«Над каждой земной травинкой назначен сильный небесный ангел, поэтому написано «поле свое не засевай смесью» ( Ваикра, 19:19), ибо

каждый вид существует отдельно: «Знаешь ли ты законы неба, чтобы

устанавливать его власть на земле» ( Иов, 38:33)» ( Зогар, Шмот, 266).

Ратушный Я., Шаповал П.,

«Мистика Зогара», с. 286

Если ночью у тебя во время сна был страх, — днем не отправляйся в

путь.

Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 171

В 1922 году, т. е. на пятом году революции в большевистской партии

состояло 19 562 еврея — не слишком впечатляющий процент для почти

четырехмиллионного еврейского населения России. Да и эти 20 тысяч не

были евреями в истинном смысле слова, а, как правило, детьми выкрестов и

ассимилянтов, что и подтверждает первый комиссар по еврейским делам при

сталинском наркомате — Диманштейн.

«Большевистская партия, — пишет он в 1920 году, вспоминая

дореволюционную пору, — никогда не вела особой работы среди евреев. Во

время Февральской революции еврейские рабочие не были на нашей стороне.

После Октябрьской революции положение было таким, что пришлось

назначить секретарем евсекции человека, ни слова не знавшего по-еврейски.

И я сам никогда не занимался общественной работой среди евреев».

«Героическая борьба», адаптированный

перевод воспоминаний Ребе, с. 152

Сандак становится как бы родственником семьи ребенка и моэля

(человека, который делает обрезание). Тот, кого избрали на роль сандака, должен надеть праздничные одежды в честь обрезания.

«Союз обрезания»,

составитель рав Моше Франк, с. 26

Помогать имуществом своим — значит, давать в долг всем: и богатому, когда ему нужны наличные деньги, и бедному в трудный для него час; последнего удостаивать также и подарка по мере возможности. Изредка

следует посылать и богатому угощение и какой-то дар. И необходимо быть

уступчивым в имущественных отношениях.

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 36

Сказали наши мудрецы: «Каждая [частная] деталь, на которую

распространяется общее правило и которую [Писание] выделило отдельно, чтобы сообщить о ней что-то новое, учит тем самым не только относительно

самой себя, но и относительно всех остальных деталей, на которые

распространяется это правило» ( Евамот, 7 а).

Рабейну Бахья, «Заповеди сердца

(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 22

Люди, шьющие наряды для невест, участвуют в исполнении заповеди

ахнасат кала (помощь в организации свадьбы)…

М. Л. Абрамович, «Бизнес по-еврейски», с. 99

Если прегрешение было совершено умышленно (всякое бывает), то

Шульхан арух советует для смывания пятна с души поститься 40 дней. Если

пост затруднителен, допускается замена его пожертвованием на

благотворительные цели в размере стоимости 13 грамм чистого серебра за

каждый день поста.

«Беседы о недельных главах Торы»,

составитель Арье бен Эфраим, с. 321

Оливковое масло способствует мудрости сердца.

Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 157

Некто простер руку на поклажу (т. е. попользовался ею): школа Шамая

говорит: «Он (при расчете) наказывается на убыли и прибыли», а школа

Гилеля говорит: «Расчет производится по стоимости вещи во время

присвоения ее»; раби Акива говорит: «По стоимости вещи во время

требования ее».

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 99

Фарбренген во время третьей субботней трапезы, субботы, когда

благословляют новый месяц, и в другие особые дни ( Рош-Ходеш, хасидские

праздники) должен проходить в синагоге. Фарбренген во время трапезы на

исходе субботы (« Мелава малка» — «Проводы Королевы Субботы») следует

проводить дома.

«Гайом йом (Сегодня — день…)»,

под редакцией раввина Э. Когана, с. 49

Мы видим, что бедняка высмеивают, а с богачом считаются даже тогда, когда он делает какуюнибудь глупость, тем более — когда он делает что-либо правильно. И само собой, если богач будет возлагать тфилин — все

будут возлагать тфилин, богач будет соблюдать субботу — все будут

соблюдать субботу. Люди будут думать: почему он так разбогател? И придут

к выводу: потому что он соблюдает субботу.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Шмот»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 83

Для достижения просветленности мысли в служении нужно размышлять

о лживости почестей и приучить себя избегать их.

Рабейну Моше Хаим Луцато,

«Путь праведных (Месилат йешарим)», с. 122

Хороший обычай был в Иерусалиме: человек, приготовивший обед для

гостей, который оказался несъедобным, платит штраф за нанесенный ущерб

(не только хозяину, но и его гостям).

«Жемчужины из древних источников»,

собрал Ицхак Амир, с. 207

Настоящий руководитель поколения — и в особенности после дарования

Торы — защищает всех евреев без исключения. Для него безразлично, соответствует ли такой образ поведения здравому смыслу или нет.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Бемидбар»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 67

Тора резко противится рабству духовному, когда человек закабаляется

своими привычками, считая этот вид рабства не менее опасным, чем

исчезнувшее рабство физическое.

Янив Хания, «А я, кто я?

Вера в эпоху вопросов», с. 67

В тот момент, когда еврей занят исполнением даже самой легкой

заповеди, он освобожден от обязанности изучать Тору, ибо, как было сказано, в самом количестве содержится качество.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Бемидбар»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 12

Благословляемый должен дать благословляющему какой-то подарок.

Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 141

Наши мудрецы говорят нам ( Рош-а-Шана, 11 а), что в день Рош-а-Шана

был Йосеф освобожден из заключения и занял самое высокое положение в

Египте, уступая в этом только самому Фараону.

Д-р Ниссан Миндел, «Молитва моя», с. 229

Если в кармане, пришитом к одежде, были деньги, то одежду

разрешается перемещать в шабат, поскольку не вся одежда стала

«основанием», а только карман, а карман считается частью одежды. Но если

деньги лежат в ящике стола, запрещено перемещать весь стол, поскольку

ящик — отдельный предмет и не считается частью стола.

Соломон Ганцфрид, «Кицур шульхан арух», с. 278

Сердце — царь всех органов тела и правит ими, и если оно само не

приводит себя к служению Всевышнему, то служение остальных органов —

ничто, ведь они устремлены туда, куда устремлен дух сердца, и говорит

Писание: «Отдай Мне, сын мой, сердце твое…» ( Мишлей, 23:26).

Рабейну Моше Хаим Луцато,

«Путь праведных (Месилат йешарим)», с. 120

Йорцайт отмечается в тот день, когда человек скончался, даже в первый

год и даже если погребение состоялось намного позже дня смерти.

«Гайом йом (Сегодня — день…)»,

под редакцией раввина Э. Когана, с. 19

Ривка, жена праотца Ицхака, была мудрой женщиной. Она была

способна, когда считала это необходимым, пренебречь теми, кто стоял на

избранном ею пути, — будь то родственники или даже родители, — но

никогда ее поведение не было деструктивным: она просто делала то, что

считала правильным, а затем отступала на второй план.

«Тора: имена и судьбы. Ривка», с. 59

Некто отложил деньги для пасхальной жертвы и они пропали; затем он

отложил другие деньги и не успел на них купить пасхальную жертву, как

нашлись первые деньги: пасхальная жертва должна быть приобретена на обе

суммы, а остаток должно обратить на мирную жертву для шестнадцатого

нисана (трактат Псахим) .

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 2, с. 249

Правильное духовное поведение в этом мире создает более полноценное

материальное тело в будущей жизни. Качество тела зависит от количества

совершенных грехов в прошлом. Человек, превысивший допустимую норму

грехов, получает неполноценное тело, а в случае тяжелых преступлений

может полностью лишиться будущего мира.

«Зогар», перевод и комментарий

Я. Ратушного и П. Шаповала, кн. 3, с. 264

Человек должен остерегаться, чтобы его ребенок не питался молоком

плохой женщины, поскольку молоко делает нечистым и молоко же очищает.

Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 98

Зная, что конечной целью любой работы является построение Мишкана, мы понимаем, почему «шесть дней работай» — это заповедь Торы и почему

человек обязан работать. Потому что весь мир — это всего лишь

потенциальный, еще не воплощенный в реальность Мишкан. И поэтому

необходимо каждый миг использовать для работы, ибо она воплощает

потенцию в реальность.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Шмот»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 162

Удерживайтесь от слишком строгого осуждения ближнего, обдумывайте

хорошенько все стороны, прежде чем судить, а лучше всего не судите вовсе, но, по подобию Отца Небесного, будьте милосердны и снисходительны; помните, что те, которых вы осуждаете, такие же, как и вы, грешные и

слабые люди и, следовательно, могут ошибаться.

Баронесса Карла фон Ротшильд,

«Речи матери, внушенные текстами Библии», с. 149

Вот мы с вами участвуем в уроке, на котором не присутствуют ваши

дети, внуки, знакомые и соседи. Присутствуете только вы, но при этом какие-то поступки связывают вас с этими людьми, делая из них и вас единое тело в

духовном плане. Когда силой урока вы поднимаетесь к головным ступеням, вы поднимаете этих людей, хотя они этого, возможно, и не знают. В этом

сила духовности.

«Радость Творца», фрагменты из книги Зогар

с комментарием Сулам, с. 53

Пророк имеет особую способность узнавать проявление Б-жества в

истории. Он чувствует, когда катастрофа носится в воздухе. Тогда он

становится на стражу и следит за знамениями времени, чтобы разъяснять их

своему народу и указывать ему правый путь, который проведет его

невредимым через катастрофу. В этом, и только в этом смысл; израильский

пророк предсказывает будущее.

К. Корниль, «Пророки», с. 43

«Только тот, — говорит Ибн-Нагрела, — достоин быть властелином, чей

взгляд на вещи ясен подобно солнечному свету, кто не запятнан грязными

желаниями, чей глаз не дремлет, чьи убеждения непоколебимы, как

твердыня, в ком достоинство светится подобно блеску оружия, кто умеет

подчинить себе волю других и далек от всего, что может принести позор».

Проф. Грец, «История евреев», с. 17

Пост в четверг помогает выращиванию детей.

Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 90

Не только хозяин дома, но и гости имеют обязанности. Например, еврейская традиция учит, что во время Биркат а-мазон (благословение после

еды) гости должны произнести особое благословение для семьи, в чей дом

они пришли… Гостям следует быть внимательными и вежливыми. Они

должны поблагодарить хозяина за заботу, постараться быть общительными (а

не сидеть за столом молча). Похвалив детей, гость может доставить большую

радость их родителям.

П. Люкимсон, М. Абрамович,

«Бизнес по-еврейски», с. 56

Некто отказал жене своей в супружеском сожитии путем обета: по

мнению школы Шамая [такой обет допустим] на две недели, а по мнению

школы Гилеля, на одну неделю. Учащиеся уходят для изучения Торы без

разрешения [жен] на тридцать дней, а рабочие на одну неделю.

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 3, с. 138

Правильная кавана просьбы к Б-гу такова: благоверный еврей просит

Всевышнего за еврейский народ и за себя самого как за часть этого народа; также он молится о том, чтобы спасение еврейского народа привело к благу и

спасению всего человечества.

Гольдман С. В.,

«Еврейская мудрость и остроумие», с. 68

Туда, где вас любят, ходите нечасто; туда, где ненавидят, не ходите

никогда.

М. П. Филипченко, «Мудрость еврейского народа

в пословицах и поговорках», с. 42

«Если человек ведет переговоры, намереваясь купить движимое или

недвижимое имущество, а другой старается опередить его, то второй человек

творит зло» ( Шульхан арух: Хошен мишпат, 237:1).

М. Л. Абрамович, «Бизнес по-еврейски», с. 143

В отношении запретных связей наши мудрецы возбранили все, что

является разновидностью разврата или близко к нему, каким бы из органов

чувств это не совершалось, физическим действием или зрением, словами или

слухом, или даже в мыслях.

Рабейну Моше Хаим Луцато,

«Путь праведных (Месилат йешарим)», с. 73

Как объясняется в книге Зогар, в то время, когда читают главы Торы, посвященные рабству в Египте и Освобождению, можно удостоиться

больших высот. Подобно тому, как тогда тяжесть рабства очистила души

евреев от примеси зла, так и сегодня через преодоление трудностей в

изучении Торы можно очистить свою душу.

«Глазами праведника. Избранные отрывки

из книги Раби Леви-Ицхака из Бердичева», с. 196

Каждый родоначальник, патриарх, имел особый, присвоенный ему стяг, окраска которого соответствовала цвету того из камней на хошене

(нагруднике первосвященника), на котором вырезано было его имя: Стяг Реувена: на красном фоне изображены мандрагоры.

Шимона: по зеленому полю — рисунок, изображающий город Шхем.

Леви: одна треть стяга белого цвета, одна треть — черного и одна —

красного. Изображение урим и тумим.

Йегуды: на лазоревом фоне изображение льва.

Иссахара: цвет темно-синий; изображение — солнце и месяц.

Звулуна: по белому полю — корабль.

Дана: окраска цвета сапфира; изображение — змея.

Гада: окраска цвета прозрачного агата; рисунок представляет отряд

воинов.

Нафтали: на дымчато-розовом фоне изображена газель.

Ашера: фон цвета хризолита; изображение — масличное дерево.

Йосефа: фон темный, переходящий в черный, и на нем соединенное

изображение двух стягов Эфраима и Менаше, носивших изображения: первый — вола, второй — буйвола.

Вениамина: фон двенадцати оттенков; изображение — волк.

В таком порядке двигались они стан за станом, и столпы облачные

клубились над ними.

И. Х. Равницкий, Х. Н. Бялик, «Агада», с. 103

Даже для подтверждения правды не подобает божиться.

«Жемчужины из древних источников»,

собрал Ицхак Амир, с. 17

В Талмуде сказано: «Если кто-то скажет: «Я старался, но не нашел», —

не верь ему; «Я не старался, но нашел», — не верь ему; «Я старался и

нашел», — верь» ( Мегила, 6 б).

Менахем-Мендл Шнеерсон,

«За буквой Закона», с. 111

Пророк Эзра во времена Второго Храма обязал коробейников, в разнос

торгующих женскими украшениями, заходить во все мелкие местечки, чтобы

каждая женщина могла купить украшения и иметь возможность нравиться

своему мужу.

Рав Натан Ортнер, «С точки зрения Торы», с. 179

В зависимости от принятой вами традиции, во время кидуша можно

стоять, а можно и сидеть. Сидящие считают, что таким образом

подчеркивают обособленность, отдельность собравшихся на Шабат. Те, кто

стоит во время кидуша, хотят подчеркнуть особый характер церемонии и

свое уважение к ней. Есть и такие, кто стоит во время чтения кидуша, но

садится, когда пьют вино в ходе этого обряда.

Хаим Аронович, «Шабат: остров покоя», с. 27

В сообществе, в котором имеются люди разных мнений и взглядов, отличающиеся своими обычаями, окажется полезным разделиться так, чтобы

каждая группа установила для себя свое, отдельное место молитвы, — ради

мира между людьми.

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 31

Вол,

принадлежащий

человеку

вменяемому,

забодал

вола,

принадлежащего глухонемому, безумному или малолетнему, — он отвечает; если же вол глухонемого, безумного или малолетнего забодал вола, принадлежащего вменяемому, то он не отвечает.

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 26

Вы можете считать себя хорошим человеком, который просто иногда

опаздывает. Но, согласно еврейской этике, если вы постоянно заставляете

людей ждать себя, это делает вас вором.

М. Л. Абрамович, «Бизнес по-еврейски», с. 80

Оставляй что-то из того, что ты съел, чтобы благословение Всевышнего

спустилось на твою еду.

Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 77

Ребе Йосеф-Ицхак:

— Еврей — это титул, который и не потеряешь, и не променяешь.

Другие чины и звания человек за грехи свои потерять может, но еврейство —

никогда. Как сказано в Гемаре: «Еврей, даже если он грешит, остается

евреем». А пинтеле ид, еврейская искорка, есть у каждого из нас.

Эзра Ховкин, «Непокорившийся», с. 194

Еврею нельзя жить в таком месте, где нет миньяна, десяти человек, соблюдающих законы шабата и кошерного питания.

Адам Давидов, «Ожерелье удивительных

историй и алмазы Галахи», с. 159

Нельзя удовлетворяться путем золотой середины, необходимо именно

безумие святости — поведение, превышающее уровень разума и здравого

смысла.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Шмот»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 110

Если мы в самом деле обладаем некоторыми преимуществами, то на нас

тем более лежит ответственность и мы непременно должны давать отчет

перед Всевышним Судьей, который поверил их нам.

Баронесса Карла фон Ротшильд,

«Речи матери, внушенные текстами Библии», с. 64

В мидраше рассказывается, что в час пророчества Всевышний показал

Аврааму Тору, подобную «пылающему огню» ( Шмот раба, 51:7) — и, возможно, это та небесная Тора, которая «была высечена черным огнем по

белому огню». В книге Зогар хадаш это пророчество Авраама также

сопоставляется с дарованием Торы на горе Синай, и, быть может, именно в

этот час Авраам удостоился познания заповедей Торы, подобно тому, как

народ Израиля получил их у горы Синай ( Прушей а-Тора ле-Рамбан, Брейшит, 15:17) .

«Книга Брейшит»

с комментариями Рамбана, с. 58

Из еврейского народа вышел Иисус, которого 850 миллионов христиан, крупнейшая религиозная община современности, считает Сыном Б-жьим. Из

еврейского народа вышел Павел (Саул), создатель христианской церкви.

Еврейская религия оказала существенное влияние на мусульманство —

вторую крупную религию современного мира, насчитывающую свыше 400

миллионов приверженцев, которые считают себя потомками Авраама и

Исмаила. Мормоны заявляют, что они являются потомками колен

Израилевых.

М. Даймонт, «Евреи, Б-г и история», с. 18

Раби Менахем-Мендел, Седьмой Любавичский Ребе, обращается с

призывом, чтобы каждый исполнял обычай Ханука гелт каждый день

праздника, а в четвертый или пятый вечер давал сумму вдвое или втрое

большую.

«Гайом йом (Сегодня — день…)»,

под редакцией раввина Э. Когана, с. 33

Три аспекта Единого Б-га: Его справедливость, которой нужно бояться

всегда, Его любящая доброта, которую нужно постоянно ждать с верой, и Его

беспредельная власть, свободно повелевающая всеми созданиями, в которой

одновременно проявляется и любящая доброта и справедливость, — вот в

чем вечное значение момента освобождения, уникальное в своем величии, когда ранее порабощенная, а ныне свободная на века нация увидела перед

собой распростертого и бездыханного египетского колосса.

«Тора. Книга Шмот»,

комментарии рава Гирша, с. 93

Заповедь обрезания — это ключ к избавлению еврейского народа в

прошлом и в будущем, как сказали мудрецы наши в Пиркей дераби Элиэзер:

«Благодаря крови обрезания избавлены были сыны Израиля из Египта и

благодаря ей придет им избавление в будущем, как сказано: «И проходил я

мимо тебя, и увидел: лежишь ты в крови своей. И сказал я тебе: «В крови

твоей ты будешь жить!» ( Йехезкель, 16:6).

«Союз обрезания»,

составитель рав Моше Франк, с. 5

Три потоотделения полезны телу: когда потеешь во время болезни, когда

потеешь в бане и когда потеешь на работе.

«Жемчужины из древних источников»,

собрал Ицхак Амир, с. 227

Самое невероятное продолжение Пурима — это случай на

Нюрнбергском процессе 1946 года. Когда Юлиуса Штрайхера, одного из

главных нацистов, вели на виселицу, он вдруг воскликнул: « Пуримфест» —

«праздник Пурим». Штрайхер сам провел параллель между собой, архиврагом еврейского народа, которого должны были повесить, и Аманом, жившим много веков назад.

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 171

Различия в положении людей в мире истины, каковым является будущий

мир, определяются только их делами. Там может возвыситься только тот, кто

сделал больше других, а тот, кто сделал меньше, окажется внизу.

Рабейну Моше Хаим Луцато,

«Путь праведных (Месилат йешарим)», с. 30

Любой человек, как бы низко он ни находился, может достичь самых

высоких ступеней, следуя путями, указанными Торой. А если он неуклонно

следует этими путями и ведет по ним своих современников, то он становится

Моше своего поколения.

«Беседы о недельных главах Торы»,

составитель Арье бен Эфраим, с. 280

В мистическом представлении раби Шнеура-Залмана война Наполеона и

Александра I является борьбою между гордынею, восставшею против Б-га, и

смирением пред Промыслом, между двумя мировыми силами — зла и добра.

В конечном исходе этой борьбы он не сомневается. «Милость Б-жия вечна, и

милосердие всегда побеждает суровость». «Кто возгордится, кто опирается

только на свою личную силу, отрицая Провидение, веру и упование на Б-га,

— того Всевышний унизит до крайнего предела падения, дабы ему показать, что сила и успех даруются только Им… Кто умаляет себя и свои заслуги, того Творец возвышает». Желая превратить свою волю в мировой закон, Наполеон тем бросил вызов Промыслу — за это его неизбежно должно

постигнуть возмездие.

С. М. Гинзбург, «Отечественная война 1812 года

и русские евреи», с. 57

Тому, у кого пропала вера, следует пойти на еврейские могилы и

рассказать там о тех милостях, которые Всевышний сделал ему.

Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 62

ЕВРЕЙСКИЕ ПРИТЧИ

В начале 5700-х (1940-х) годов к раби Шломо Гольдману из Звиля

обратилась жена знаменитого иерусалимского магида раби Шалома

Швадрона — врачи подписали приговор их пятилетней дочери, у которой

был поврежден спинной мозг, категорически заявив, что девочка никогда уже

не сможет ходить. «Ты должна сорок дней подряд молиться у Стены плача за

ее выздоровление», — сказал Ребе из Звиля. Женщина растерялась — ведь в

те дни из-за постоянных нападений арабов путь к Стене плача был

смертельно опасен. Поняв причину ее смятения, раби Шломо сказал: «Я буду

молиться вместо тебя!»

Ровно через сорок дней девочка поднялась с кровати и со счастливой

улыбкой пошла навстречу отцу и матери. По мнению ряда исследователей, именно этот случай стал источником широко распространившегося обычая

молиться у Стены плача в течение сорока дней подряд ( Ве-зэ шаар а-шамаим) .

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 441

Когда раби Исраэль Баал-Шем-Тов видел беду, грозящую еврейскому

народу, он всегда шел в лес, в одно и тоже место, и там зажигал огонь, читал

особую молитву — и несчастье предотвращалось. Позже, когда такая же

потребность возникала у его преемника — магида из Межерича, тот шел в

лес на то же самое место и говорил: «Создатель, слушай! Я не знаю, как

разжечь огонь, но я могу прочитать молитву». И чудо происходило. Уже

позднее раби Моше-Лейб из Сасова, чтобы спасти свой народ, отправлялся в

лес и там говорил: «Я не знаю, как развести костер, той молитвы я тоже не

знаю, но зато я знаю место». И этого было достаточно, чтобы чудо

свершалось. Затем пришла очередь отводить беду раби Исраэлю из Ружина.

Он обхватил голову руками и сказал Всевышнему: «Я не знаю, как разжечь

костер, и не знаю молитвы, даже не могу отыскать то место в лесу. Все, что я

могу сделать — это пересказать эту историю, и этого должно быть

достаточно». И этого было достаточно.

Даниэль и Меир Ленау, «Это — ХаБаД», с. 187

Жил в городе Яффо, в Эрец Исраэль, один человек. Человек этот решил

присоединиться к купцам на корабле. Он собрал полный мешок своего товара

и рано утром в день отплытия побежал в порт.

Торопился и не заметил, как наступил на гвоздь. Гвоздь пробил подошву

и вонзился глубоко в ногу. Пока освободился, пока обработал рану и пока

доковылял до порта, корабль был уже далеко в море.

Заплакал он от обиды: «Когда еще представится случай! Потратил

большие деньги на товар, который здесь никому не нужен. А теперь продать

за бесценок? Невыгодно. Оставить у себя? Нет смысла. Вот несчастье!»

Вернулся домой, проклиная свою судьбу.

Через три дня пришло известие, что тот корабль во время шторма

налетел на скалы и затонул. Все моряки и пассажиры погибли.

Возблагодарил он Всесильного за свое спасение и повесил гвоздь на

самое видное место.

Адам Давидов, «Ожерелье удивительных

историй и алмазы Галахи», с. 88

В день разрушения Храма родился Искупитель.

Некий человек пахал поле. Замычала телица его. Шедший мимо араб

обратился к пахарю с вопросом, какого племени он.

— Иудей, — ответил пахарь.

— Иудей! Иудей! — сказал араб. — Распряги телицу и оставь плуг свой.

— Зачем?

— Святилище Иудейское разрушено.

— Откуда узнал ты об этом?

— Из мычания телицы.

В эту минуту телица снова замычала. И араб сказал:

— Иудей! Иудей! Запряги телицу и берись за плуг свой: родился

Мессия, искупитель Израиля.

— Как имя его?

— Менахем.

— А имя отца его?

— Иезекиия.

«Агада. Сказания, притчи, изречения

Талмуда и Мидрашей», перевод С. Г. Фруга, с. 303

Молодой книгочей из Хелма, далекий от мирской суеты, в одно

прекрасное утро, как угорелый, примчался к раввину.

— Ребе! Случилось нечто невероятное! Моя жена только что родила, а

мы женаты всего три месяца! А мы знаем, что ребенка вынашивают девять

месяцев! Как такое могло случиться? Объясните мне, в чем дело, прошу вас!

Раввин, известный на весь мир мудрец, вздел на нос очки, нахмурился и

сказал:

— Сын мой, в этих делах ты ничего не смыслишь, и я вижу, что даже

считать не умеешь. Скажи мне еще раз, сколько времени ты прожил с женой?

— Три месяца, ребе!

— И она с тобой прожила три месяца?

— Да, ребе.

— И вместе вы прожили три месяца?

— Да, ребе.

— Значит, три да еще три, да еще три. Сколько это?

— Девять, ребе.

— Так что ты лезешь ко мне со своими дурацкими вопросами?!

Хаим Аронович, «Шабат: остров покоя», с. 64

Случилось как-то, что доверенный дома раби Йосефа-Хаима раби

Авраам-Хаим Наэ, застряв в пути, против своей воли оказался в гостях у

одного из глав светской прослойки в Эрец Исраэль. Желая поддеть рава, обратился тот к нему со следующими словами:

— Раби Авраам-Хаим, вся сила твоего учителя и рава заключена лишь

во всякого рода числовых сопоставлениях и гематриях, разве это можно

назвать оружием?

На что раби Авраам-Хаим дал незамедлительный ответ комментарием

Гемары на стих из Торы: «И услышал Авраам, что пленен его брат, и

вооружил воспитанников, рожденных в его доме, числом триста

восемнадцать, и преследовал до Дана». И объясняют мудрецы, что взял

Авраам с собой на войну одного лишь Элиэзера, своего слугу. Но буквы

имени Элиэзер составляют числовое значение 318, и в этом ясное

доказательство из Торы, что даже в реальной войне можно использовать силу

гематрии.

Когда раби Авраам-Хаим впоследствии рассказал об этом случае раби

Йосефу-Хаиму, тот, одобрив находчивость рассказчика, лишь добавил от

себя:

— Мне кажется, можно было дать и более простой ответ, поскольку

известное правило гласит: «Выигрывает в противоборстве тот, кто лучше

умеет считать».

Менахем Герлиц,

«Этот возвышенный город», с. 250

Через некоторое время после Войны Судного Дня в приемной у Баба

Сали (раби Исраэль бар Масуд Абухацера) появился молодой человек, прикованный к инвалидной коляске. Во время войны он был тяжело ранен —

пуля задела позвоночник, в результате чего обе его ноги оказались

парализованы. Он перенес несколько сложнейших операций, но положение

только усугублялось — наконец, врачи заявили, что для спасения его жизни

необходимо ампутировать одну ногу. Доведенный до отчаяния, молодой

человек отправился в Нетивот, к Баба Сали, о котором друзья рассказывали

ему различные чудеса. Выслушав трагическую историю гостя, Баба Сали

спросил, накладывает ли он по утрам тфилин. «Нет», — честно ответил

молодой человек, очень далекий от традиционного еврейского образа жизни.

«А шабат ты соблюдаешь?!» — продолжал спрашивать Баба Сали. «Нет». —

«Если так, ты должен благодать Всевышнего, что у тебя собираются отсечь

всего одну ногу! — сурово произнес Баба Сали и пояснил: — Мы верим, что

Всевышний наделяет органы нашего тела силой только для того, чтобы —

мы могли с их помощью выполнять Его заповеди. А у тех, кто не выполняет

заповедей Торы, Творец должен был бы забрать дарованные Им силы

обратно. Так что, и то немногое, что у тебя осталось, — незаслуженный

тобой дар!» От обиды и отчаяния молодой человек разрыдался. Баба Сали

дал ему успокоиться, а затем, гладя прямо в глаза, спросил: «Если я

благословлю тебя, и ты сразу же встанешь на ноги, ты готов принять на себя

«ярмо» Торы и заповедей?» — «Да». — «Если так, то дай мне твою руку».

Мягко придерживая ладонь юноши, Баба Сали сказал: «Я благословляю тебя, чтобы ты был полностью здоров для служения Творцу!»

Повинуясь приказу праведника, молодой человек поднялся на ноги и без

всякой посторонней помощи сделал несколько шагов. Потеряв

самообладание, он выбежал из комнаты и помчался по улице к ближайшему

телефону-автомату, находящемуся в двухстах метрах от дома Баба Сали. Он

позвонил родным и, захлебываясь словами, рассказал им о своем исцелении

( Маасей авотейну, Бешалах).

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 550

Каждый из народа Израиля нес для строительства Храма золото, серебро, драгоценные камни. Бецалель, сын Ури, внук Хура был наделен

даром Б-жьим, мудростью, знанием и умением. Он изготавливал из них

святые предметы для Храма.

Написано в Торе, в главе Рье, что Бецалель «думал обдумывая». Что

этим сказано? Мы читаем, что он прекрасно знал, как следует изготавливать

священные предметы Храма, над чем же он размышлял?

Бецалель брал в руки золото и серебро и видел особым зрением тех, кто

принес пожертвования. Особым слухом он слышал спор между мужем и

женой, что муж не хотел нести, а жена заставляла. Или наоборот. Он видел, что кто-то приносил от чистого сердца, а кто-то — чтобы не отличаться от

других.

То, что было пожертвовано во Имя Небес, пошло на изготовление

Меноры, Ковчега Завета, хлебных столов и других святых предметов Храма.

А что не во Имя Небес, то пошло на кольца, к которым привязывали

жертвенный скот и на подножия столбов вокруг Храма.

Адам Давидов, «Ожерелье удивительных

историй и алмазы Галахи», с. 104

О реб Зусе из Аниполя (ученике великого Магида из Межерича) рассказывают, что незадолго до смерти он повстречался со своими

учениками. Учитель был очень печален.

— Ребе, что с вами? — спросили ученики.

Реб Зуся вздохнул и глаза его затуманились.

Помолчав, он сказал:

— Я думаю о неминуемой смерти. Вот приду я к вратам небесным и

меня там, в будущем мире, спросят: «Зуся, почему ты прожил жизнь не так, как праотец наш Авраам?» На это я смогу спокойно ответить: «Владыка

Вселенной! Такой человек, как праотец наш Авраам, человек, который

преодолел все препоны на пути к Истинному Б-гу и на пути в Эрец Исраэль,

— такой человек рождается один раз. Разве я мог прожить жизнь так, как

он?»

— Почему же вы так тяжко вздыхаете, ребе?

— Я подумал еще, что если меня спросят после смерти: «Почему ты не

прожил жизнь, как Моисей?» — я тоже без труда отвечу. Ведь один Моисей

из всех пророков удостоился того, чтобы напрямую говорить с Господом, а

Господь ему отвечал. Только Моисей удостоился того, чтобы вручить

Израилю Тору и повести народ в землю Обетованную… Разве я мог прожить

жизнь, как он? Но…, — вздохнул реб Зуся и поднял на учеников полные слез

глаза, — но что я отвечу у небесных врат, если спросят меня: «Почему ты не

прожил жизнь, как Зуся?»

Хаим Аронович, «Шабат: остров покоя», с. 110

ЭПИЛОГ

Необходимо идти, все время приближаясь к горе Синай.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Шмот»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 55

КРАТКИЙ СЛОВАРЬ

Авдала — разделение, отделение ( ивр.); благословение, отделяющее

субботу или праздничный день от будней; произносится над бокалом

вина, ароматными веществами и свечой.

Авину — отец наш ( ивр. ); праотец еврейского народа.

Авраам — праотец еврейского народа, с которым Всевышний заключил

вечный союз (брит).

Агада, агадот (мн. ч.) — предание, притча, сказание; часть Устной Торы, не входящая в Галаху. Агада включает притчи, легенды, нравоучения, исторические и другие популярные материалы.

Пасхальная агада — сказания, читаемые за пасхальной вечерней

трапезой.

А-донай — Имя Всевышнего, означающее «Владыка всего». Этим

Именем заменяют непроизносимое четырехбуквенное Имя

Всевышнего (тетраграмматон) в молитвах и благословениях, а

также при чтении Торы. В литературе и устной речи вместо него

используется слово А-Шем.

Алия — восхождение ( ивр.); иммиграция в Израиль.

Амалек, амалекитяне — народ, который произошел от внука Эйсава —

Амалека, самый страшный и непримиримый враг евреев. Их

постоянные нападения на народ Израиля, их глубокая ненависть ко

всему еврейскому привела к тому, что Всевышний повелел никогда

не забывать их враждебности и «стереть память об этом народе».

Амалекитяне стали прототипом всех антисемитов.

Ама, амот ( мн. ч. ) — локоть ( ивр.); мера длины (около 50 см).

Аман — персонаж Свитка Эстер, потомок царя амалекитян Агага, задумавший уничтожить евреев.

Амен — истинно ( ивр.); слово, которым отвечают на благословения и

молитвы, выражая тем самым полное согласие с услышанным.

Амида — стояние ( ивр.); молитва Шмонэ-эсрэ, которую произносят стоя.

Амоци — «…производящий [хлеб]…» ( ивр.); благословение, произносимое над хлебом перед едой.

Арон — ящик, шкаф, ковчег ( ивр.), особый ящик, сделанный для

хранения Скрижалей завета, которые Всевышний вручил Моше-рабейну на горе Синай. Арон находился в Святая Святых сначала

Мишкана, потом Иерусалимского Храма; в настоящее время он

остается в тайнике в недрах Храмовой горы, куда был спрятан еще

в период Первого Храма.

Арон а-кодеш — священный ковчег ( ивр.); то же, что арон. В настоящее время

шкаф в синагоге, в котором хранятся свитки Торы.

А-Шем — Имя ( ивр.); Имя Б-га. Используется в литературе и речи вместо

четырехбуквенного Имени, которое записано в Торе и которое запрещено

произносить.

Ашкеназы ( ашкеназим) — европейские евреи (в отличие от сефардов), выходцы

из Ашкеназа (Германии), а также Франции, Восточной Европы и их потомки.

К ашкеназам принадлежат большинство евреев Западной и Восточной

Европы, США. Ашкеназское еврейство характеризуется определенными

особенностями в трактовании Галахи и до недавнего прошлого —

употреблением в быту языка идиш и особым укладом жизни.

Бааль тшува — совершивший тшуву ( ивр.), вернувшийся к Всевышнему; еврей, вернувшийся к еврейскому образу жизни, соблюдению еврейского закона, традиции.

Барайта — внешняя ( арам.); галахическое положение или агада, не включенные

в Мишну, отредактированы учениками раби Йегуды а-Наси.

Бар-мицва — сын заповеди ( ивр.) (для девочек бат-мицва — дочь заповеди); церемония принятия мальчика 13 лет (девочки 12 лет) в еврейскую

религиозную

общину.

С

этого

возраста

человек

считается

совершеннолетним, обязанным соблюдать все заповеди Торы, и сам отвечает

за себя перед Всевышним.

Бейт дин — дом суда ( ивр.); еврейский суд из трех и более мудрецов Торы, сведущих в Галахе, действующий в строгом соответствии с законами Торы, а

также законодательный орган.

Бейт кнесет — дом собрания ( ивр.); место общественной молитвы, синагога.

Бейт мидраш — дом учения ( ивр.); помещение для изучения Торы, Талмуда, центр религиозной жизни.

Бейт а-Микдаш — Храм, главная святыня еврейского народа, находившаяся на

горе Мориа в Иерусалиме. Первый Храм был построен царем Шломо

(Соломоном, IХ в. до н. э.) и разрушен ассирийцами в 423 г. до н. э., Второй

Храм был построен через 70 лет после разрушения Первого евреями, вернувшимися из вавилонского плена. Он был разрушен римлянами в 68 г. н.

э. Третий Храм, согласно традиции, будет построен во времена Машиаха.

Бемидбар — «В пустыне…» (ивр.), четвертая из книг Пятикнижия, Торы.

Бима — возвышение ( ивр.); возвышение в центре молитвенного зала в синагоге, на котором раскладывают свитки Торы для публичного чтения.

Символизирует внешний жертвенник во дворе Иерусалимского Храма.

Бина — разум, понимание, постижение ( ивр.); расширенное познание с

рассмотрением множества деталей.

Битахон — упование, уверенность в помощи Б-га.

Браха, брахот ( мн. ч. ) — благословение ( ивр.).

Брейшит — «В начале…» ( ивр.); первая из пяти книг Торы, Пятикнижия Моше

(Моисея).

Брит, брит-мила — союз обрезания ( ивр.); обрезание, совершаемое специалистом

( моэлем) по закону Торы в знак вступления в вечный союз еврейского народа

с Б-гом, заключенный Авраамом.

Ваикра — «И позвал…» ( ивр.), третья из книг Пятикнижия, Торы.

Гадоль — великий, большой ( ивр.); этим почетным титулом традиционно

именуют наиболее выдающихся знатоков Торы и праведников, глав

поколений.

Галаха — направление, руководство ( ивр.); нормативная (в отличие от Агады) часть иудаизма, регламентирующая религиозную, семейную и гражданскую

жизнь евреев. В более узком смысле — совокупность законов, содержащихся

в Торе, Талмуде и в более поздней раввинистической литературе, а также

каждый из этих законов ( галахот) в отдельности.

Галут — изгнание ( ивр.); диаспора, жизнь евреев вне страны Израиля в

отсутствие Храма.

Гаон — гений, величие ( ивр.); титул главы йешивы в Вавилоне во времена так

называемой «эпохи гаонов» (VII — XI вв. н. э.), в новое время титул

выдающегося ученого Торы.

Гафтара — отрывок из Пророков, который читают в синагоге по субботам, в

праздники и посты после чтения Торы. Каждая гафтара связана по своему

содержанию с той главой Торы, которую она сопровождает.

Геином — ад, чистилище ( ивр.); определенный этап пути души в духовных мирах

после смерти человека, на котором происходит очищение души от скверны, запятнавшей ее вследствие грехов, совершенных человеком в этом

материальном мире.

Гемара — завершение, изучение ( арам.); часть Талмуда, объяснение сути

изложенного в Мишне. Гемара передана в виде спора еврейских мудрецов .

Гематрия — сумма числовых значений еврейских букв, составляющих слово; метод глубинного исследования Торы, согласно которому слова, гематрии

которых равны, имеют между собой внутреннюю связь.

Гер — пришелец ( ивр.); нееврей, перешедший в иудаизм, прошедший гиюр.

Гет — документ об освобождении ( ивр.); акт о разводе.

Геула — избавление ( ивр.); согласно традиции, возвращение всего еврейского

народа в Страну Израиля и восстановление еврейской государственности под

руководством царя из династии Давида.

Гиюр — принятие неевреем иудаизма; непременным условием этого является

обязательство исполнять все заповеди Торы, обрезание (для мужчин) и

совершение погружения в микву.

Дварим — «Слова…» ( ивр.); пятая, заключительная книга Пятикнижия, Торы.

Девятое ава — см. Тиша бе-ав.

Драш — толкование, один из уровней интерпретации и понимания Торы, очерчивает религиозную этику еврея.

Зогар — сияние ( ивр.); книга раби Шимона бар-Йо хая (II век н. э.), основополагающее произведение Кабалы, написано как комментарий к Торе, занимается тайными и мистическими вопросами. Сотни лет Зогар тайно

передавался и изучался в очень узком кругу кабалистов, впервые стал

достоянием общественности в конце XIII века.

Ицхак — сын Авраама и его жены Сары, праотец еврейского народа.

Ишмаэль ( Исмаил) — сын Авраама от рабыни-египтянки Агари, сводный брат

Ицхака.

Ишмаэлим — потомки Ишмаэля, к ним относятся арабские народы.

Йецер а-р а — дурное влечение ( ивр.); сила души, влекущая еврея прочь от

исполнения воли Всевышнего; дана Творцом человеку ради обеспечения ему

полной свободы выбора поведения.

Йецер а-тов — стремление к хорошему ( ивр.); противостоит йецер а-ра в

человеке.

Йешива — усидчивость ( ивр.); высшее религиозное учебное заведение, центр

изучения Торы; место подготовки раввинов.

Йом-тов — хороший день ( ивр.); праздник, в который запрещена будничная

работа; в отличие от субботы, в этот день разрешается готовить пищу.

Йом-Кипур — День Искупления ( ивр.); десятый день после Рош-а-Шана, день

поста и молитв, день прощения и искупления. В этот день ставится печать на

решении, принятом в Рош-а-Шана, о судьбе человека в следующем году.

Йорцайт — годовщина со дня смерти ( идиш); отмечается зажиганием свечи, чтением Кадиш и др.

Кабала — прием традиции ( ивр.); часть Устной Торы, раскрывающая

сокровенный смысл Письменной Торы и являющаяся учением о Б-жественном и о принципах мироздания. Основа Кабалы — устная традиция, восходящая к самому Моше- рабейну.

Кавана, каванот ( мн. ч. ) — направленность [мыслей] (ивр.); намерение, психологическое наполнение поступка или слова (при исполнении заповеди), сосредоточенность (при молитве).

Кадиш — святой ( арам.); молитва, прославляющая величие и святость

Всевышнего; ее читают, в частности, в дни траура ради очищения и

возвышения в потустороннем мире души покойного.

Карэт — отсечение, отторжение ( ивр.); духовное истребление человека из

общины Израиля — высшая мера духовного наказания за нарушение

некоторых заповедей Торы, осуществляемая Самим Всевышним.

Кдуша — святость ( ивр.); антипод материальности; освящение, молитва.

Кидуш — освящение ( ивр.); церемония перед началом трапезы в субботу или

праздник. Состоит в произнесении над бокалом вина (или над двумя халами) благословений, в которых говорится о святости дня.

Кодеш а-Кодашим — Святая Святых ( ивр.), помещение внутри Мишкана, а затем

Иерусалимского Храма, где хранился ковчег со Скрижалями завета. Войти в

это помещение имел право только первосвященник и только в Йом-Кипур.

Кошер, кошерный — годный ( ивр.); разрешенная религиозным законом пища или

предмет, годный для исполнения определенной мицвы.

Коэлет — собиратель ( ивр.); одно из трех произведений царя Шломо, книга, осмыслвающая жизнь человека, входит в Танах. В нееврейской литературе

известна под греческим названием Экклезиаст.

Коэн — священнослужитель ( ивр.); потомок первого первосвященника Аарона, брата Моше- рабейну, имеющий исключительное право на служение в Храме; также и в настоящее время исполняется ряд особых заповедей, относящихся

к коэнам: в частности, они благословляют народ Благословением, о котором

сказано в Торе.

Крув, крувим ( мн. ч.) — «херувим», ангел, описываемый в Торе и Талмуде в образе

крылатого существа с лицом ребенка.

Кторет — специальная смесь благовоний, использовавшаяся для воскурений на

внутреннем жертвеннике Храма в Святая Святых; отрывок из Торы, в

котором описывается приготовление смеси кторет.

Ктуба — запись ( ивр.); брачный договор, в котором оговариваются обязательства

мужа в отношении жены.

Лаг ба-Омер — тридцать третий день [счета] Омера ( ивр.); 18-е ияра, отмечается

как праздник по двум причинам: в этот день прекратилась эпидемия, унесшая

жизнь десятков тысяч учеников раби Акивы; в этот день оставил наш мир

автор книги Зогар — главного труда по иудейской мистике — раби Шимон

бар-Йохай, повелевший отмечать эту дату как «великое торжество», ибо в

этот день его душа достигла наивысшей ступени святости и единения с

Всевышним. Законы, связанные с этим днем, окутаны глубокой тайной, связанной с величайшими тайнами мироздания.

Лашон а-ра — злой язык ( ивр.); злоречие, сплетня; порочащее или приносящее

ущерб сообщение о каком-либо человеке.

Леви(т) — еврей, происходящий из колена Леви, не являющийся коэном. Во

время существования Храма левиты выполняли в нем определенную службу; также в настоящее время исполняются ряд заповедей, относящихся к

левитам.

Луз — маленькая косточка в теле человека, из которой, согласно Кабале, возродится тело в день воскрешения из мертвых.

Маарив — вечерний ( ивр.); вечерняя молитва.

Магид — проповедник ( ивр.).

Мазаль — судьба, счастье ( ивр.); « Мазаль тов» («Доброе счастье») — популярное

приветствие или пожелание по случаю какого-либо радостного события.

Малах — ангел ( ивр.); ангелы — это духовные существа, которые были созданы, чтобы служить посланниками Всевышнего. Каждый из них создан и

определен для действия в своей сфере.

Ман — (от ман гу? ( ивр.) — что это?) чудесная пища, похожая на белую крупу,

«хлеб с небес», который посылал Всевышний евреям во время их скитаний

по пустыне после Исхода из Египта.

Мафтир — тот, кто читает гафтару.

Маца — «опресноки», лепешки из незаквашенного теста, замешанного без

дрожжей и с соблюдением ряда предосторожностей во избежание его

естественного скисания.

Мацат-мицва — заповедь есть мацу во время первой трапезы праздника Песах.

Машиах — помазанник ( ивр.); царь из рода Давида, который в конце дней будет

послан Творцом, чтобы привести мир к окончательному исправлению. Он

должен собрать всех евреев в Страну Израиля, отстроить Иерусалимский

Храм, привести весь Народ Израиля к исполнению законов Торы, а все

остальное человечество — к вере в единого Творца Вселенной.

Мегила — свиток ( ивр.).

Мегилат Эстер — Свиток Эстер, рассказ о событиях Пурима.

Мезуза — косяк двери ( ивр.); свиток пергамента с написанными на нем

отрывками из Торы, который прикрепляется к воротам и дверным косякам.

Меламед — учитель ( ивр.).

Менора — светильник ( ивр.); золотой храмовый светильник-семисвечник, один из

самых святых предметов утвари Храма.

Мидраш — изучение, толкование ( ивр.); собрание притч и толкований мудрецов, комментирующих Танах.

Миква — скопление [воды] ( ивр.); особый бассейн (или водоем) для ритуального

омовения, которое, согласно Торе, очищает от ритуальной нечистоты.

Наполняют водой, которая не была в сосуде (дождевой или талой).

Естественные миквы: моря, реки, озера, родники.

Минха — дар, приношение ( ивр.); ежедневное мучное жертвоприношение в

Храме, которое совершали в послеполуденное время; послеполуденная

молитва.

Миньян — численность ( ивр.); минимальная община, кворум, необходимый для

произнесения некоторых молитв и благословений: 10 евреев не младше 13

лет.

Мицва, мицвот ( мн. ч. ) — заповедь ( ивр.); веление Торы или мудрецов, раввинов; также достойный поступок.

Мишлей — примеры ( ивр.); книга притч царя Шломо (премудрого Соломона), часть Танаха.

Мишкан — обитель ( ивр.); переносное Святилище, построенное по повелению

Всевышнего, сопровождавшее народ Израиля в его пути через пустыню

после исхода из Египта.

Мишна — повторение ( ивр.); краткая запись основных положений Устной Торы, кодифицирована в III в. н. э. раби Йегудой а-Наси. Состоит из 63 трактатов.

Млаха, млахот ( мн. ч. ) — работы, запрещенные в субботу.

Млахим — книга Царей, входит в Танах.

Моцей шабат — вечер после исхода шабата.

Моэль — специалист, совершающий обряд обрезания брит-милу.

Мусар — этика ( ивр.); проповедь о нравственности, учение о нравственности; основатель движения мусар, возникшего в XIX веке в Литве, раби Исраэль

Липкин из Саланта ( Салантер), утверждал, что еврей должен

совершенствовать себя, работая над чертами своего характера.

Мусаф — дополнительный ( ивр.); особое жертвоприношение, которое совершали

в Храме по субботам, новомесячьям и праздникам, перечисленным в Торе.

Дополнительная молитва, которую читают в те же дни после утренней

молитвы.

Назир — человек, который, принял на себя обет определенный промежуток

времени не пить виноградное вино (в том числе — не есть виноград и все, что из него изготовлено). Назиру запрещено стричь волосы и прикасаться к

мертвым.

Наси — (от носэ ( ивр.) — несущий) князь, вождь, лидер, президент.

Нетилат ядаим — вознесение рук ( ивр.); ритуальное омовение рук.

Нефеш — часть души, приближенная к телу (нижний уровень), жизненные силы

человека или животного; отвечает за правильную работу организма: питания, пищеварения, дыхания… Полагают, что в теле человека она

сконцентрирована в печени.

Нешама — высокая часть души; руководит человеком, влияет на

совершенствование черт его характера, избавление от дурных привычек, стремление познать истину… Считается, что в теле человека она

сконцентрирована в мозге.

Олам а-ба — грядущий мир ( ивр.).

Омер — сноп ( ивр.); мера сыпучих тел. Во времена Храма на второй день

праздника Песах сжинали омер ржи и приносили его в Храм в качестве

хлебной жертвы.

Офаним — колеса ( ивр.); категория ангелов, стоящих ниже срафим и крувим. В

видении пророка Йехезкеля описаны как «колеса, усеянные глазами».

Ошана Раба — последний, седьмой день праздника Суккот.

Пасук — стих, предложение в Танахе.

Песах — семидневный праздник в весеннем месяце нисан, установленный в

память о выходе евреев из египетского рабства, и название

жертвоприношения, совершение которого, согласно Торе, является

центральным моментом праздника.

Пиркей авот — поучения отцов ( ивр.); трактат Авот, один из разделов Мишны, представляет собой собрание изречений и высказываний талмудистов по

различным религиозным и этическим вопросам.

Пурим — жребий ( перс. — ивр.), праздник в середине месяца адар в память о

чудесном избавлении еврейского народа от угрозы полного физического

уничтожения, которое замыслил Аман, фаворит персидского царя

Ахашвероша (V в. до н. э.). Свое название праздник получил от жребиев, которые метал Аман с целью угадать, на какой из дней года назначить

исполнение своего замысла.

Пшат — буквальный смысл, один из уровней интерпретации и понимания Торы, содержит законы и повествует о реальных событиях.

Рабейну — наш учитель ( ивр.).

Раби — «мой учитель» ( ивр.); раввин, религиозный учитель и человек, уполномоченный принимать решения по вопросам, связанным с законами

иудаизма.

Ремез — намек, один из уровней интерпретации и понимания Торы, указывает на

основные принципы иудаизма.

Рехилут — разносительство [сплетен] ( ивр.); сплетней считается любое

высказывание, которое порождает враждебность, например, сообщение

человеку, что кто-то плохо говорил о нем или дурно поступил по отношению

к нему, если только передача этой информации не служит конструктивным

целям.

Рош-Ходеш — глава месяца ( ивр.); новолуние, начало нового месяца, полупраздничный день.

Рош-а-Шана — глава года ( ивр.); еврейский Новый год, первые два дня месяца

тишрей (приходится на сентябрь или октябрь). Первого тишрея был

сотворен первый человек и тем самым завершено творение мира. День, когда

Всевышний рассматривает и взвешивает все дела человека и выносит

решение о его судьбе на следующий год. Главная заповедь этого праздника

— слушать трубные звуки шофара.

Руах — дух ( ивр.); часть души, промежуточная между нефеш и нешама; отвечает

за чувства, желания и стремления человека, а также за черты его характера

( мидот), спокойствие, радость, печаль… Она же определяет выбор человека

между добром и злом. Считается, что эта сила сконцентрирована в сердце.

Руах а-кодеш — дух святости ( ивр.).

Сангедрин — высший судебно-законодательный орган Израиля. Великий

Сангедрин в составе 71 мудреца заседал в Иерусалиме на территории

Храмовой горы и был высшим авторитетом во всех вопросах духовной и

материальной жизни народа Израиля.

Сандак — человек, удостоенный чести держать младенца у себя на коленях во

время брит-милы; это наибольшая честь, которую оказывают самому

уважаемому и богобоязненному человеку.

Сараф, срафим ( мн. ч. ) — огненные ( ивр.); категория ангелов. В видении пророка

Йешаягу срафим описаны как существа с шестью крыльями.

Сатан ( Самаэль) — ангел смерти; в его «обязанности» входит искушать

человека, обвинять его на Высшем Суде и забирать души умирающих.

Сгула, сгулот ( мн. ч. ) — мистическое средство или амулет.

Седер — порядок, последовательность ( ивр.); порядок проведения, организации

праздника, занятий и т. д.; пасхальная церемония в первой половине ночи 15

нисана — торжественная трапеза, сопровождающаяся рассказом об исходе из

Египта и чтением благодарственных гимнов Всевышнему.

Сефарды ( сфарадим) — первоначально так называли выходцев из Сфарада

(Испании), Португалии, а впоследствии это понятие стало собирательным

для евреев Востока: Африки, Ближневосточного региона, Турции, Ирана, Средней Азии. В прошлом сефардское еврейство отличалось употреблением

в быту языка ладино. В обычаях и порядке молитв у сефардов есть

определенные отличия от ашкеназов.

Сефер Йецира — Книга Творения ( ивр.); первый кабалистический труд, по

преданию написанный праотцем Авраамом.

Сидур — упорядоченный ( ивр.); сборник ежедневных молитв.

Симхат Тора — радость Торы ( ивр.); праздник в честь завершения ежегодного

цикла чтения Торы и начала следующего. Отмечается 22 тишрея (за

пределами Израиля 23 тишрея), на следующий день после окончания

праздника Суккот.

Синагога — дом собрания ( греч.); то же, что бейт кнессет.

Ситра ахра — обратная сторона ( ивр.); противоположность святости.

Сод — тайна ( ивр.); один из уровней интерпретации и понимания Торы, на

мистическом уровне содержит ключи к тайнам Б-жественного опыта.

Сукка — шалаш ( ивр.); вид ритуального шалаша, который устанавливают, согласно заповеди в Суккот.

Суккот — шалаши ( ивр.); праздник в середине месяца тишрей. В течение семи

дней этого праздника Тора предписывает евреям жить в шалашах (или, по

крайней мере, совершать там трапезу) в знак своей зависимости от воли

Всевышнего, а также исполнять заповедь о четырех видах растений.

Сфира, сфирот ( мн. ч. ) — одно из фундаментальных понятий Кабалы. Десять

первичных качеств (мудрость, любовь, милосердие, строгость, гармония и т.

д.), с помощью которых Всевышний сотворил мир и управляет им.

Сфират а-омер — отсчет омера ( ивр.); период времени между праздниками Песах

и Шавуот. Существует заповедь отсчитывать 49 дней (7 недель), начиная со

дня принесения омера и до праздника Шавуот.

Талит, талес — плащ ( ивр., идиш); четырехугольная молитвенная накидка со

специальными кистями ( цицит) на каждом углу.

Талмид хахам — мудрый ученик ( ивр.); еврейский мудрец, знаток Торы.

Талмуд — учение ( ивр.); свод Устной Торы, состоит из Мишны, излагающей

Галаху, и Гемары — обширного комментария на Мишну, исследующего, в

частности, ее происхождение из текста Письменной Торы. Иерусалимский

Талмуд ( Талмуд Йерушалми) создан раби Йохананом в Стране Израиля в IV

в. н. э. и состоит из 39 трактатов, Вавилонский Талмуд ( Талмуд Бавли) —

Равиной и Равом Аши в Бавеле (Вавилоне) в VI в. н. э., состоит из 37

трактатов.

Тана( й), танаим ( мн. ч. ) — учитель ( арам.); мудрецы Торы, разработавшие и

систематизировавшие Устную Тору. Завершение эпохи танаим — создание

кодекса Мишны в III в. н. э.

Танах — еврейское название Письменной Торы; состоит из трех основных частей: пять книг Торы, Невиим — Пророки, Ктувим — Писания.

Таргум — перевод Танаха на арамейский язык.

Тегилим — хвала, прославление ( ивр.); одна из книг Священного Писания, содержащая гимны (псалмы), прославляющие Всевышнего, и молитвы, созданные, в основном, царем Давидом, а также Адамом, Авраамом, Моше-рабейну и другими.

Тефах, тфахим ( мн. ч. ) — ладонь ( ивр. ); мера длины, равная примерно 10 см.

Тикун — исправление ( ивр.); исправление духовного ущерба, причиненного душе

плохими поступками человека.

Тикун хацот — полуночное исправление ( ивр.); плач о разрушении Храма, молитва и покаяние, совершаемые в полночь.

Тиша бе-ав — Девятое ава ( ивр.); день траура и поста, длящийся, как и Йом-Кипур, сутки. Многие трагические события еврейской истории произошли в

этот день, включая разрушение Первого и Второго Храмов.

Тора — учение, указание ( ивр.); в широком смысле слова откровение, дарованное

Всевышним народу Израиля. Есть Письменная Тора и Устная Тора, до II —

III в. н. э. передававшаяся из поколения в поколение только в устной

традиции. В узком смысле слова Тора — это Пятикнижие, записанное Моше-рабейну по указаниям Всевышнего, являющееся основой всей Торы в

широком смысле — и Письменной и Устной.

Тосефта — дополнение ( ивр.); дополнения и уточнения к основному своду

законов Мишне, сделанные ученикам и соратниками раби Йегуды а-Наси

после его кончины.

Тфила — молитва ( ивр.).

Тфилин — молитвенные принадлежности ( ивр.); маленькие кожаные коробочки

кубической формы с вложенными в них полосками пергамента, на которых

написаны четыре отрывка из Торы, где упоминается заповедь тфилин.

Прикрепляются на руке и надо лбом мужчинами с 13 лет во время утренних

молитв.

Тшува — возвращение ( ивр.); возвращение к Б-гу, то есть к тщательному

исполнению Его заповедей. Тшува включает в себя три момента: признание

перед самим собой в совершенном грехе, молитву о прощении; раскаяние, чувство глубокого сожаления о содеянном, а также исправление последствий

проступка; твердое решение больше никогда не совершать подобных

проступков.

Хабад — аббревиатура названий трех сфирот — Хохма («Мудрость»), Бина

(«Разум»), Даат («Познание»); течение в хасидизме, основанное Алтер Ребе

— Шнеуром-Залманом из Ляд (1745 — 1813 гг.), в котором главное внимание

уделяется глубокому и детальному изучению внутреннего смысла Торы и ее

заповедей, осмыслению цели человеческой жизни.

Хазан — то же, что кантор или шалиах цибур (посланник общества ( ивр.)) —

еврей, ведущий и координирующий общественную молитву.

Хала — булка, каравай; две халы, буханки хлеба, плетеные особым способом, кладут на стол в шабат.

Хамец — кислое тесто ( ивр.); квасное, общее название всех изделий из теста, замешанного с дрожжами или другой закваской. Хамец запрещен в течение

праздника Песах.

Ханука — обновление, освящение ( ивр.); восьмидневный праздник в конце месяца

кислев (в декабре) в честь победы во II в. до н. э. восставших евреев под

руководством братьев Хашмонаев (Маккавеев), в память об освящении

Иерусалимского Храма после разгрома и изгнания грекосирийских войск и в

память о чуде, которое произошло со светильником в Храме.

Хасид, хасидим ( мн. ч. ) — благочестивый человек; последователь хасидизма.

Хасидизм — (от хесед ( ивр.) — благо, благодеяние) религиозное направление в

иудаизме, основанное Исраэлем Баал-Шем-Товом в первой половине XVIII века в Восточной Европе. Его цель — воспитать в еврее радостное сознание

своей сопричастности к выполнению планов Всевышнего, ради которых

сотворен мир.

Хахам — мудрец ( ивр.).

Хедер — комната ( ивр.); религиозная начальная школа.

Холь а-моэд — «будни праздника» ( ивр.); полупраздничные дни, промежуточные

между началом и концом таких праздников, как Суккот и Песах.

Хумаш — Пятикнижие Моисея. Пять книг Торы, записанные Моше в точности

так, как повелел ему Б-г.

Хупа — балдахин, под которым проводится свадебная церемония. Хупа

символизирует домашний кров.

Цадик — праведник ( ивр.).

Цараат — сверхъестественное заболевание, похожее на проказу, посылаемое как

кара за лашон а-ра (злословие).

Цваот — воинства [небесные] ( ивр.); одно из имен Всевышнего — Б-г Цваот (Б-г

воинств небесных).

Цдака — справедливость ( ивр.); бескорыстная помощь нуждающимся, благотворительность, согласно иудаизму — одна из главнейших этических

обязанностей. Каждый еврей обязан отделять на милостыню некоторую (от

одной десятой до одной пятой) часть своего дохода.

Цимцум — сокращение до минимума ( ивр.); кабалистическое понятие, обозначающее трансформацию Б-жественного света, при котором

сокращается до минимума мощность света и исчезает из восприятия

созданиями его Б-жественность.

Цицит — особые кисти, которые Тора повелевает повязывать на углах

четырехугольной одежды.

Шаатнез — смесь шерсти и льна; запрещена для использования в одежде.

Шабат — (от лишбот ( ивр.) — прекратить, прервать созидательную работу) устраниться от работы. Еженедельный день отдыха в память о том, что

Всевышний сотворил мир за шесть дней, а в седьмой день пребывал в покое; заповедь о соблюдении шабата была дана евреям Всевышним на горе Синай

и входит в число 10 заповедей, высеченных на каменных скрижалях, которые

Всевышний вручил Моше.

Шавуот — недели ( ивр.); праздник в начале месяца сиван, первого летнего

месяца, ровно через семь недель после начала праздника Песах; праздник

первых плодов, день дарования Торы на Синае.

Шамир — червь, сила которого была использована Моше, когда нужно было

вырезать на драгоценных камнях одеяний первосвященника имена

двенадцати колен еврейского народа. Также он был использован для того, чтобы высечь камни для постройки Первого Храма, не пользуясь железным

орудием.

Шахарит — утренняя ( ивр.), утренняя молитва.

Шейдим — демоны ( ивр.); особая категория сотворенных существ, промежуточная между материальным и духовным мирами.

Шекель — древняя еврейская монета, учрежденная еще Моше- рабейну. Согласно

заповеди Торы раз в году все взрослые мужчины обязаны пожертвовать на

нужды Храма половину шекеля.

Шива — семь ( ивр.); семидневный период траура по близким родственникам.

Шир а-Ширим — Песнь Песней ( ивр.); написана царем Шломо (Соломоном), часть Танаха.

Шма, Исраэль — «Слушай, Израиль…» ( ивр.); первые слова молитвы, которую

читают ежедневно утром и вечером; символ еврейской веры, возвещающий о

единстве Б-га.

Шмини Ацерет — собрание [на] восьмой [день] ( ивр.); Шмини Ацерет (22

тишрей, за пределами Израиля — и 23 тишрей) — отдельный праздник, йом-тов, не связанный с праздником Суккот (который продолжается 7 дней), но

наступающий сразу после него.

Шмита — субботний год, последний год семилетнего цикла; с ним связаны

определенные законы и обычаи — например, в этот год запрещены

сельскохозяйственные работы, по окончании года шмиты Тора запрещает

требовать возврат долга, рабы должны получить свободу.

Шмонэ-эсрэ — восемнадцать ( ивр.); название главной молитвы в богослужении, состоящей из восемнадцати благословений.

Шмот — «[Вот] Имена…» ( ивр.); вторая книга Пятикнижия, Торы.

Шойхет — резник, специалист по забою птицы и скота в соответствии с

еврейским законом.

Шофар — специально обработанный бараний рог, в который трубят в Рош-а-Шана и на исходе Йом-Кипура.

Шульхан арух — накрытый стол ( ивр.); принятый повсеместно свод еврейского

закона, составленный раби Йосефом Каро (Цфат, XVI век). Шульхан арух

гарав составлен раби Шнеуром-Залманом из Ляд (1745 — 1813) и дополнен

более поздними галахическими решениями и разъяснениями. Кицур шульхан

арух — сокращенный вариант Шульхан аруха составлен в XIX веке раби

Шломо Ганцфридом.

Шхита — разрешенный еврейским законом способ забоя птицы и скота.

Шхина — обитание ( ивр.); образ присутствия Всевышнего в сотворенных мирах.

Когда говорят о присутствии Шхины в Храме, синагоге и т. п., имеют в виду

более или менее явное проявление святости Всевышнего в данном месте,

однако, в действительности, ни одна частица сотворенного мира не в

состоянии существовать без незримого присутствия в ней Шхины.

Эден, Ган Эден — эденский сад ( ивр.), рай.

Эдом, эдомитяне — потомки Эйсава; к ним относят народы, населявшие

Греческую и Римскую империи, и их потомков.

Эйсав — брат-близнец Яакова-авину; получил прозвище Эдом (красный).

Соперничество между братьями началось еще в утробе матери; ей было дано

пророчество, что от ее сыновей произойдут два различных народа.

Элиягу — пророк.

Эмуна — вера, верность ( ивр.).

Эрец Исраэль — Земля Израиля ( ивр.).

Этрог — плод цитрусового дерева; используется для исполнения заповеди о

четырех видах растений в Суккот.

Яаков (Израиль) — внук Авраама, сын Ицхака, отец 12 сыновей, родоначальников

двенадцати колен еврейского народа.

КРАТКИЙ УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН

Абайе — раби Абайе (278 — 338 гг.), один из крупнейших учителей

Талмуда в Бавеле (Вавилоне). Полемика между ним и Равой занимает

значительное место в Талмуде. Выражение «диспуты Абайе и Равы» стало

переносным обозначением тонкого и хорошо аргументированного спора и —

шире — всей талмудической системы ведения дискуссии.

Акива — раби Акива бен Йосеф (I — II вв.), один из выдающихся

мудрецов в истории еврейского народа. Родился в 15 г. н. э., в молодости был

пастухом у одного из богатейших людей Йерушалаима по имени Калба

Савуа. До сорока лет был безграмотен. Дочь его хозяина, Рахель, обещала

стать его женой, если он согласится учиться. Отец выгнал дочь из дому, лишив ее поддержки и наследства. Раби Акива, верный своему обещанию, стал усиленно изучать Тору. После 24 лет упорных занятий раби Акива стал

знаменитым ученым и основал йешиву в Бней-Браке; число его учеников

достигло 24 000 человек, многие из них стали знамениты. Зверски казнен

римскими властями после подавления восстания Бар-Кохбы в 135 г. н. э. в

возрасте 120 лет.

Альбо Йосеф — философ и ученый (1380 — 1444 гг.), жил в Испании, был раввином в Арагоне и Кастилии; автор книги Сефер гаикарим («Книга

принципов»), в которой в доступной форме и систематизированном виде

излагает свой взгляд на основы еврейской традиции.

Ари ( Аризаль) — аббревиатура а-Элои Рабей ну Ицхак («Б-жественный

раби Ицхак»). Так называли великого учителя Кабалы, создателя т. н.

лурианской Кабалы, раби Ицхака Бен Шломо Лурия (1534 — 1572 гг.). Он

родился в Иерусалиме, в семье польских евреев. В возрасте восьми лет был

признан выдающимся ученым, превосходящим знаниями всех раввинов

Иерусалима. После семи лет медитаций на одном из островов Нила Ари

переселился в Цфат (1570 г.), где получил известность как кабалист. Его

учения известны от его учеников, в основном от раби Хаима Виталя.

Баал-Шем-Тов ( Бешт) — раби Исраэль бен Элиэзер (ок. 1700 — 1760

гг.), основатель и вдохновитель хасидизма в Восточной Европе, занимался

врачеванием, в т. ч. душевных недугов. Жил в Меджибоже (ныне

Хмельницкая обл.), приверженец лурианской школы Кабалы.

Виленский Гаон — рабейну Элиягу бен Шло мо Залман (1720 — 1797 гг.) из Вильно (Литва). Величайший знаток Талмуда за последние500 лет . Автор

глубочайших комментариев к Талмуду и многих книг по Кабале. Установил

новые пути изучения Торы на основе опыта древних мудрецов, уточнил

многие места в тексте Талмуда. Глубокий знаток естественных наук.

Гамеири — раби Менахем бен Шломо (1249 — 1316 гг.) — один из

величайших мудрецов Прованса (Франция), комментатор Талмуда. Почти

600 лет труды его оставались в полной неизвестности, их открытие и издание

— одно из ярчайших событий в еврейской истории новейшего времени.

Гилель Вавилонянин (112 г. до н. э. — 8 г. н. э.) — происходил из дома

Давидова, но был чрезвычайно беден, работал дровосеком, добывая

пропитание. Дважды поселялся в Святой Земле — первый раз, чтобы

учиться; а когда он пришел в Эрец Исраэль вторично, то стал бесспорным

главой ученых того времени и был избран наси (в пятой последней из зугот

(пар) духовных вождей еврейского народа вместе с главой бейт дина

Шамаем). Он стал основателем династии несиим — все дальнейшие главы

Сангедрина были потомками Гилеля. Гилель много внимания уделял делу

распространения Торы и дал ряд методов ее толкования. Ему также

принадлежит ряд постановлений, направленных на облегчение жизни

беднейших слоев населения. Гилель жил 120 лет. Он родился и 40 лет прожил

в Бавеле (Вавилонии), от 40 до 80 лет учился в Эрец Исраэль, последние 40

лет он был наси.

Гирш — раби Шимшон Рафаэль (1808 — 1888 гг.), родился в Гамбурге

(Германия), был раввином во Франкфурте-на-Майне, автор нового перевода

и знаменитого комментария к Пятикнижию и Псалмам, а также нового

перевода Сидура (молитвенника) с объяснениями смысла молитв.

Ибн Эзра — раби Авраам бен Меир (1080 — 1164 гг.), поэт, грамматик, философ, астроном, врач, комментатор Священного Писания и ученый.

Родился в Толедо (Испания). Многие его поэтические произведения вошли в

молитвенники. Галахический авторитет, знаменитый также своей

феноменальной памятью.

Йегуда а-Наси, или рабейну а-Кадош (III в. н. э.) — относится к

последнему поколению танаев, живших после разрушения Второго Храма.

Глава Сангедрина, потомок Гилеля (шестое поколение), составитель Мишны.

Йоханан бен-Закай (I в. н. э.) — глава Сангедрина, руководитель

поколения периода разрушения Второго Храма. Сыграл решающую роль в

сохранении Торы как основы существования еврейского народа. Во время

осады Йерушалаима ему удалось спасти мудрецов Торы и создать новый

духовный центр еврейства в Явнэ, а позднее превратить его в Сангедрин.

Каро — раби Йосеф бен Эфраим (1488 — 1575 гг.), великий мистик и

законодатель, один из глав святой общины Цфата, автор кодекса Шульхан

арух, который до сих пор остается наиболее авторитетным галахическим

источником. Родился в Толедо (Испания), после изгнания жил в Португалии, Греции, Земле Израиля. Мистические прозрения раби Йосефа Каро, полученные им от небесного Проповедника ( магида), собраны в трактате

Магид мейшарим .

Кук — раби Авраам Ицхак А-Коэн (1865 —1935 гг.), родился в

Белоруссии. Обладал глубокими и обширными знаниями в области Торы, Галахи, Агады и Кабалы, опубликовал ряд книг по Галахе и Агаде, известен

как великий еврейский религиозный мыслитель современности. Был

основателем Главного раввината Эрец Исраэль, а с 1921-го по 1935 год —

главным раввином Эрец Исраэль.

Луцато — раби Моше Хаим Луцато (1707 — 1747 гг.), кабалист и

мыслитель, автор произведений мусара (учение о нравственности). Имел

репутацию одного из виднейших кабалистов и крупнейшего специалиста в

области еврейской этики. Родился в Падуе (Италия). С детства считался

гением. Его главное произведение — Месилат яшарим («Путь праведных»).

Мальбим — раби Меир Лейб бен Йехиэль Михаэль (1809 —1879 гг.), одна из ярких фигур еврейства Восточной Европы, был раввином в

нескольких крупных еврейских общинах; комментатор Танаха, ученый, неутомимый борец против реформы иудаизма и ассимиляции. Жил в России, Польше, Румынии, Германии.

Меир — раби Меир Чудотворец — II век, Эрец Исраэль, ближайший

ученик раби Акивы. Обладал уникальной памятью и выдающейся эрудицией.

Был членом Сангедрина, начал работу по составлению Мишны. В трактате

Сангедрин (86 а) утверждается: « Мишна основывается на мнении раби

Меира». Последние годы жизни провел в изгнании. Похоронен в Тверии.

Нахман — раби Нахман из Брацлава (1772 — 1810 гг.) — основатель

одного из направлений в хасидизме. Родился в украинском местечке

Меджибож, по линии матери приходился БаалШем-Тову правнуком. Автор

ряда сочинений: Сефер а-мидот («Книга нравственных качеств»), Сипурей

маасьиот («Истории о необычайном»). Главный труд раби Нахмана Ликутей

Могаран считается основополагающей книгой брацлавского хасидизма. Раби

Нахман умер в 1810 г., в возрасте 38 лет, его могила находится в Украине, в

городе Умани. Верующие со всего мира едут туда молиться, особенно в

канун Рош-а-Шана.

Онкелос — праведный гер, племянник императора Адриана; жил в

Палестине при римлянах (конец I — начало II в. н. э.), был свидетелем

разрушения Второго Храма. Автор классического перевода Торы на

арамейский язык, сделанного в традиции талмудических мудрецов раби

Элиэзера и раби Йегошуа.

Рава — Рава бен Йосеф бен Хама (280 — 352 гг.) жил в Бавеле

(Вавилон). Величайший учитель Талмуда. Основные галахические дискуссии

вел с раби Абайе. В большинстве случаев Галаха следует мнению Равы и

лишь в шести — мнению Абайе. Придавал решающее значение логическому

выводу.

Радак — раби Давид Кимхи (1160 — 1235 гг.) из Прованса (юг

Франции). Один из величайших комментаторов Торы и знатоков грамматики

иврита. Его комментарии уделяют важную роль буквальному переводу и

грамматическим формам и изобилуют выдержками из Талмуда.

Рамбам ( Маймонид) — раби Моше бен Маймон (1135 — 1204 гг.), крупнейший раввин, величайший кодификатор законов Торы, ученый, врач и

философ. Родился в Кордове (Испания), после долгих скитаний поселился в

Египте, где был личным врачом султана. Автор капитальных трудов Сефер а-мицвот , Море невухим , а также Яд хазака, или Мишнэ Тора, в котором

собраны и классифицированы галахические решения Вавилонского и

Иерусалимского Талмудов.

Рамбан ( Нахманид) — раби Моше бен Нахман (1194 — 1270 гг.), великий авторитет в Торе, Талмуде и Кабале, философ и врач. Родился в

Героне (Испания), возглавлял еврейскую общину в Каталонии и был

признанным духовным лидером среди еврейских общин всего мира. К концу

жизни поселился на Земле Израиля, где создал свой знаменитый

комментарий к Торе.

Раши — раби Шломо бен Ицхак (1040 — 1104 гг.), главный

комментатор Торы и Талмуда. Родился в Труа (Франция), где в возрасте 25

лет основал школу, которая привлекла много выдающихся учеников. Язык

Раши чрезвычайно краток, одним словом или даже намеком он объясняет

сложнейшие проблемы. Его пояснения к Торе — самая первая из

напечатанных еврейских книг (1470 г.).

Саадия Гаон — раби Саадия бен Йосеф (882 — 942 гг.), жил в Египте и

Вавилоне. Величайший из ученых мужей позднего Вавилона, где был

руководителем еврейской общины. Комментатор Торы и философ.

Салантер — раби Исраэль Липкин из Саланта (1810 — 1883 гг.), основатель движения мусар, возникшего в XIX веке в Литве. Примерно в

1842 году создал в Вильно Хеврат мусар (общество изучения еврейской

этики).

Сфорно — раби Овадья бен Яков (1475 — 1550 гг.), известный

комментатор Торы, философ и врач. Жил в Италии, основал йешиву в

Болонье. Его классический комментарий к Торе часто цитируется

позднейшими комментаторами.

Хазон Иш — раби Авраам-Йешаягу Карелиц, величайший мудрец Торы

и авторитет в области Галахи последних поколений. Родился в 1879 году в

Гродненской губернии в семье раввина, не занимал каких-либо официальных

должностей. С 1929 года жил в Вильно. Последние двадцать лет своей жизни

провел в Святой Земле, был «отцом» мира йешив. Неоценим его вклад в

решение галахических проблем, связанных с сельским хозяйством в Земле

Израиля. Умер в 1953 году.

Хафец Хаим — так называют раби Исраэля Меира Кагана (1839 — 1933

гг.) по заглавию его первой книги, изданной в 1873 году. Был знаменит

благочестием, ученостью и скромностью, автор многочисленных работ.

Шамай — друг Гилеля и постоянный его оппонент в вопросах Галахи; глава бейт дина в пятой, последней из зугот (пар) духовных вождей

еврейского народа вместе с наси Гилелем. В Талмуде перечислены 316

законов, которые обсуждали школы Гилеля и Шамая и по которым их

мнения оказались прямо противоположными. Как правило, к исполнению

принимались законы в соответствии с мнением школы Гилеля, поскольку оно

в подавляющем большинстве случаев имело тенденцию «к облегчению».

Шимон бар-Йохай (II в. н. э.) — один из величайших мудрецов Израиля, родился в Галилее, умер в Мероне. Ученик раби Акивы. По доносу римляне

приговорили его к смерти, но он успел бежать. В течение 13 лет он вместе со

своим сыном раби Элиэзером скрывался в пещере, питаясь плодами и

углубляясь в сокровенные тайны Торы. Раби Шимон является автором

священной книги Зогар («Книга Сияния») — основы всей Кабалы. Ему же

принадлежит ряд дополнений к Мишне. 18 ияра, в праздник Лаг ба-Омер —

день смерти раби Шимона, его могилу в Мероне ежегодно посещают многие

тысячи евреев.

Шнеерсон Йосеф-Ицхак (Раяц) — Шестой Любавичский Ребе (1880 —

1950 гг.), духовный лидер хасидского движения Хабад. Жил в России, Латвии, Польше и США.

Шнеерсон Менахем-Мендл — Седьмой Любавичский Ребе (1902 — 1994

гг.), с 1950 года возглавлял движение хасидов Хабада, знал несколько

языков, учился в университетах Берлина и Сорбонны. Зарекомендовал себя

гениальным знатоком Торы и бесспорным лидером. Жил в России, Германии, Франции, США.

Шнеур-Залман (Алтер Ребе) — раби Шнеур Залман из Ляд (1745 — 1813

гг.), основатель хасидского движения Хабад (Любавич) и родоначальник

династии хасидских Ребе. Жил в Белоруссии. Автор книги Тания, основополагающего труда хасидизма, а также множества работ, включая

галахический Шульхан арух гарав.

КНИГА ИЗДАНА

В ПАМЯТЬ

МАТЕРИ

ЭТИ РАБИНОВИЧ

И ОТЦА

ЗАЛМАНА РАБИНОВИЧА

Оглавление

ЭПИГРАФ ..................................................................... 4

ЖИЗНЬ .......................................................................... 5

РЕЛИГИЯ И ЖИЗНЬ..................................................... 40

КАБАЛА ....................................................................... 96

МАГИЯ И КАБАЛА ..................................................... 128

ФИЛОСОФИЯ .............................................................. 144

ЕВРЕЙСКАЯ ТРАДИЦИЯ ........................................... 180

ЕВРЕЙСКИЕ ПРИТЧИ ................................................. 225

ЭПИЛОГ ....................................................................... 235

КРАТКИЙ СЛОВАРЬ ................................................... 236

КРАТКИЙ УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН .................................. 255

ТАЙНЫ ЕВРЕЙСКИХ МУДРЕЦОВ

Сборник издан по заказу

Всеукраинского Еврейского Конгресса

и Объединенной Еврейской общины Украины

Книга подготовлена к печати

Издательским домом «CN-Столичные новости»

(01023, Украина, Киев-23, ул. Мечникова, 14/1)

Составитель — Вадим РАБИНОВИЧ

В создании книги принимали участие:

Редактор

Ирина РАБИНОВИЧ

Компьютерный дизайн и верстка

Сергей КРУГЛЯНИЦА

Литредактор-корректор

Наталья РАДЧУК

Компьютерный набор

Анна Мария БАСАУРИ ЗЮЗИНА

Выпускающий редактор в типографии

Александр ТРОЯН

Подписано в печать 25.08.2009 г.

Бумага мелованная. Гарнитура Петербург.

Печать офсетная.

Отпечатано издательством «Феникс»

(г. Киев, ул. Шутова,18)