ТАЙНЫ

ЕВРЕЙСКИХ

МУДРЕЦОВ

ТОМ ДЕСЯТЫЙ

Издательский дом

«CN-Столичные новости»

Киев

2008

ББК

ТАЙНЫ ЕВРЕЙСКИХ МУДРЕЦОВ

Сборник издан по заказу

Всеукраинского Еврейского Конгресса

и Объединенной Еврейской общины Украины

на средства Вадима РАБИНОВИЧА

Книга подготовлена к печати

Издательским домом «CN-Столичные новости»

(01023, Украина, Киев-23, ул. Мечникова, 14/1)

Составитель — Вадим РАБИНОВИЧ

Слова, заимствованные из иврита, выделены в тексте курсивом (например —

менора). Наиболее часто встречающиеся термины с краткой расшифровкой

внесены в Краткий словарь в конце книги.

Также выделены курсивом ивритские названия книг и имена еврейских

мудрецов, вошедшие в Краткий указатель имен.

© «CN-Столичные новости», 2008

ISBN

Этот 10-й том нашей библиотеки «Тайны еврейских

мудрецов», где собраны высказывания и мудрость

учителей, знатоков Торы, которые — каждый своим путем

— сделали многое, чтобы поднять духовный уровень нации

и подготовить народ к грядущему избавлению, мы

посвящаем моему большому другу, человеку истинно

верующему,

живущему

по

заповедям

Б-жьим,

действующему согласно правилу: «Никогда не делай

другому то, что не нравится тебе самому», Главному

раввину Израиля Йоне Мецгер.

Главный Ашкеназийский раввин уверен, что лидеры

различных конфессий с помощью религиозных усилий

должны решить все конфликты и найти пути примирения и

взаимопонимания, чтобы воцарился мир во всем мире.

Президент Всеукраинского Еврейского Конгресса

Вадим РАБИНОВИЧ

ЭПИГРАФ

В мире есть место, где находится родной дом каждого

еврея. Это мир еврейского наследия, духовная родина

евреев во все времена. Каждый из вас может туда

вернуться и будет принят.

«Тора: имена и судьбы. Ривка», с. 3

ЖИЗНЬ

Кто начал сердиться, тот начал ошибаться.

«Жемчужины из древних источников»,

собрал Ицхак Амир, с. 257

Накануне бар-мицвы Йосефа-Ицхака отец сообщил ему три правила, которые стоит соблюдать всегда:

1. Не обманывать самого себя.

2. Не обманывать других.

3. Не давать другим обманывать себя.

Эзра Ховкин, «Непокорившийся», с. 37

Если любовь закончилась, она и не начиналась.

М. П. Филипченко, «Мудрость еврейского народа

в пословицах и поговорках», с. 32

Не следует бояться, что ноша чересчур тяжела. Всемогущий «каждому из

созданий дает по силам его» ( Авода Зара, 3 а). Нам всем даны силы выполнить ту

задачу, с которой мы пришли в этот мир.

Менахем-Мендл Шнеерсон, «С хасидской

точки зрения: о еврейских праздниках», с. 54

Одно из важных правил, в согласии с которым нужно смотреть на все, что

происходит в мире, состоит в том, чтобы оценивать всякое дело по его

окончанию. Ведь нередко бывает, что надвигаются на нас события и

происшествия, как кажется нам вначале, тяжелые и неприятные, но затем мы

видим, что случившееся против нашей воли чудесным образом оборачивается для

нас благом; случается и обратное.

Рабейну Бахья, «Заповеди сердца

(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 105

Не всегда говори, что знаешь, но всегда знай, что говоришь.

Д-р Йосеф Гулькаров, Тамара Гулькарова,

«Из мудрых поучений предков», с. 18

Спустись на ступень ниже — и женись, подымись на ступень выше — и

подбери себе товарища (жениться можно и на такой, что уступает тебе в знаниях

и добродетели, — она будет учиться у тебя, но подбирать себе друзей следует из

числа тех, что превосходят тебя знанием Торы, чтобы учиться у них).

«Жемчужины из древних источников»,

собрал Ицхак Амир, с. 145

Известна хасидская шутка: «В чем разница между разумом и деньгами?

Денег — сколько бы ни имел их человек — всегда мало. Разума — сколько бы ни

имел — всегда достаточно».

«Беседы о недельных главах Торы»,

составитель Арье бен Эфраим, с. 288

Хорошие люди приспособляют свои действия к своим убеждениям, дурные

приспособляют свои убеждения к действиям.

С. М. Дубнов, «Книга жизни»,

Воспоминания и размышления, т. 3, с. 157

Бывает также, что одна лишь мысль о заповеди вместе со страстным

желанием исполнить ее из страха перед Б-гом, даже если не смог человек

воплотить ее в реальность, равноценна многим заповедям, исполненным без

такого желания, как это мы видим из того, что сказал Г-сподь Давиду: «…так как

замыслил ты в сердце своем построить дом ради имени Моего, — хорошо, что

было это на сердце у тебя…» ( Диврей а-ямим, 2:6-8).

Рабейну Бахья, «Заповеди сердца

(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 28

Цель человеческой жизни — научиться верить, а все события в повседневной

жизни человека — экзамены по этому предмету.

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 105

Даже если мы делали в прошлом ошибки — а кто их не делал? — мы не

обязаны быть рабами этих ошибок в будущем.

Рой С. Нойбергер,

«От Центрального Парка к Синаю», с. 244

На вопрос, как достичь счастливого состояния духа Ребе из Гуры пояснил:

«Если еврей будет усердно изучать Тору, молиться и соблюдать свои рамах (248

повелевающих заповедей) и шаса (365 запрещающих), им овладеет такое

ошеломляющее чувство радости, что он начнет танцевать прямо на улице!»

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 551

Для того, чтобы оценить величие другого, нужно самому обладать

определенным духовным уровнем.

«Глазами праведника. Избранные отрывки

из книги Раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 187

Раби Исраэль Баал-Шем-Тов, основатель движения хасидизма, говорил:

«Грусть — это не грех, но она хуже всякого греха. Если грусть овладеет сердцем

человека, он способен на любой плохой поступок…»

«Ворота в Танию», выпуск 1, с. 18

Кто доблестная жена? Та, что не учится обычаям родителей, а изучает

обычаи мужа в такой мере, что может называться его дочерью, а не дочерью

своего отца. Поэтому, по обычаю, выходя замуж, женщины меняют имя

родителей на фамильное имя мужа ( Меири, Мишлей, 31).

Гедалья Спинадель,

«Кабала о счастливом браке», с. 43

Даже если кто и думает, что он сам кузнец своего счастья, что он всего

добился своими собственными руками, — придет время, когда он убедится, что

не он хозяин своей судьбы. Б-жественный план реализуется и через тех, кто

отрицает самую возможность существования этого плана, и через тех, кто думает, что может его изменить или отменить.

Арье Кармель,

«Иудаизм. Еврейский образ жизни», с. 241

«Каждый, кто говорит мудрое слово, и [человек] из народов мира, называется

мудрецом» ( Мегила, 16 а).

Рабейну Бахья, «Заповеди сердца

(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 34

Царь Соломон взывает: «Да не будет недоставать елея на голове твоей»

( Экклезиаст, 9:8). Ибо свету над головой человека необходим елей, и этот елей —

добрые дела…» ( Зогар, 3:187 а).

«Беседы о недельных главах Торы»,

составитель Арье бен Эфраим, с. 460

Сделавшим (какое-либо дело) считается и тот, кто отдал повеление, и тот, кто непосредственно сделал.

«Книга Брейшит»

с комментариями Рамбана, с. 134

«Мудрость лучше боевого оружия» ( Коэлет, 9:18) — такова мудрость

нашего праотца Яакова.

«Книга Брейшит»

с комментариями Рамбана, с. 116

Один из выдающихся принципов Торы: «И делай то, что правильно и хорошо

в глазах Г-спода» ( Дварим, 6:18). Это значит, что к каждому случаю, для которого

нет специальных указаний, необходимо подходить, основываясь на принципе

любви, который пронизывает всю Тору.

Арье Кармель,

«Иудаизм. Еврейский образ жизни», с. 168

Знай — может быть, ты и разочаровался в своей жизни, но Всевышний вовсе

не разочаровался в тебе. Он подарит тебе прекрасное будущее, если ты пойдешь

путем веры.

Это правило, которое никогда нельзя забывать, — если ты веришь, что

можно что-то испортить, поверь, что можно также все исправить!

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 189

«Не ставьте препятствий перед слепым» — содержание этих слов гораздо

глубже, чем просто их буквальное значение. Не угощайте вином того, кто не

умеет пить; не оставляйте наркотики рядом с наркоманом, не доверяйте тайн

тому, кто не умеет их хранить. Все эти люди «слепы» и не могут видеть

последствий своих действий, а вы не должны помогать им спотыкаться.

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 77

Чем человек грешит, тем он и карается.

«Апокрифические апокалипсисы», с. 105

Как-то сказал раби Нахум стоявшим вокруг хасидам:

— Если б мы все могли повесить наши страдания на гвоздь и было бы нам

позволено взять любые на выбор, каждый снова взял бы свои, так как прочие

показались бы ему хуже.

Гольдман С. В.,

«Еврейская мудрость и остроумие», с. 128

Если есть у человека сто монет, не нужно ему смотреть на того, кто богаче, и

завидовать ему. Наоборот, пусть посмотрит на бедняков, у которых нет ни гроша.

Наши мудрецы объяснили: «На Небе, наверху — это душа, и в вопросах души, служения Всевышнему всегда смотри «наверх», на праведников, которые выше.

«На земле» — в вопросах тела, в делах материальных — всегда смотри «вниз», на

тех, кто тебя беднее.

«Глазами праведника. Избранные отрывки

из книги Раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 278

«Ожидающий ветра не посеет» — ветер может и не прийти.

«…Всматривающийся в тучи не пожнет» — боящийся, что пойдет дождь, не

пожнет, потому что всегда боится ( Раши).

«Экклезиаст (Коэлет)»,

составитель Рафаэль Энтин, с. 121

Обратим внимание, что корень слова «работа» — раб. Не становись рабом

своей работы, своих дел и не порабощай этим других, помни о высшей цели

жизни, ради которой тебе дарована свобода и суббота, — о служении Творцу

мира.

Э. Эссас, Г. Спинадель, Н. Вайс,

«Беседы о недельных главах Торы», т. 2-3, с. 195

Речь лучше всего свидетельствует о человеке, о величии его или

ничтожестве. Говорят, что «человек — это сердце и язык».

Рабейну Бахья, «Заповеди сердца

(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 100

Раби Исраэль Салантер говорил: «Человек должен в первую очередь

заботиться о потребностях души, а потом о потребностях тела. Но это верно

только в том случае, когда речь идет о его душе и его теле. Если же он должен

заботиться о других людях, то в первую очередь следует побеспокоиться об

удовлетворении их материальных нужд».

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 346

Выходя из дома, муж всегда должен говорить жене, куда идет. А

возвращаясь, рассказывать, что делал. Вводите ее в курс даже тех дел, которые

кажутся вам незначительными, чтобы сделать ее счастливой (Письма Хазон Иша).

Гедалья Спинадель,

«Кабала о счастливом браке», с. 40

Жизнь никогда не идет по тому пути, который выбирает сам человек. Всюду

подстерегают неожиданности, планы вынужденно меняются самым непонятным

образом, ибо с Небес каждого направляют туда, где он может совершить

исправление.

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 83

С точки зрения хасидизма вообще и раби Нахмана в частности, печаль

проистекает из бахвальства, из сравнения себя с другими. Если человек будет

счастлив тем, что имеет, научится радоваться своей доле, ему не придет в голову

меряться с остальными. Он не столкнется со связанными с этим проблемами, и

печаль не сумеет завладеть его душой.

«Рассказы о необычайном

раби Нахмана из Брацлава, с. 124

И принимай всякого с приветливым лицом: если человек дал ближнему

своему хотя бы много денег, но с лицом не расположенным, то он как бы ничего

не дал ему; а если человек ничего не дал ближнему своему, но лицо к нему

расположено, то он как бы дал ему много денег; поэтому сказано: «Принимай

всякого с приветливым лицом».

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 598

Любая слабость и уступка в вере олицетворяют серьезную угрозу духовной

жизни и росту личности. Это так даже тогда, когда жизнь человека исполнена

достойных и благих деяний.

Менахем-Мендл Шнеерсон, «С хасидской

точки зрения: о еврейских праздниках», с. 113

Совершающий много благодеяний для других прибавляет себе здоровье и

благополучие.

«Жемчужины из древних источников»,

собрал Ицхак Амир, с. 173

Если двое едут на одном коне, одному придется сидеть сзади.

М. П. Филипченко, «Мудрость еврейского народа

в пословицах и поговорках», с. 74

Когда человек действует сам — это большое испытание верить, что не он, а

только Всевышний по-настоящему побеждает. Для этого необходимо научиться

постоянно видеть Творца, только так ты увидишь, что все от Него.

«Глазами праведника. Избранные отрывки

из книги Раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 114

Иногда чудеса скрываются за тем, что некоторые предпочитают называть

совпадением. Те, кто обладает душевной чуткостью, понимают, что совпадение

— не что иное, как желание Б-га оставаться анонимным.

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 74

Тот, кто не просит у Б-га здоровья, мира и благополучия для себя и своей

семьи, проявляет этим, в сущности, недостаток веры — ибо все эти вещи

необходимы человеку; и если человек на самом деле считает, что они всецело

зависят от воли Всевышнего, то он не может не молиться о них.

Гольдман С. В.,

«Еврейская мудрость и остроумие», с. 67

Человек должен поступать не так, как ему кажется правильным, а так, как

велит ему Создатель.

Владимир и Рут Маневич, «Закон жизни», с. 37

Раби Йоси: высшие праведники учили судить каждого человека в лучшую

сторону.

«Зогар», перевод и комментарий

Я. Ратушного и П. Шаповала, кн. 3, с. 180

«Счастлив принижающий себя в этом мире, поскольку он велик в ином мире: кто мал, тот велик, а великий — мал» ( Зогар, Жизнь Сары, 21).

Ратушный Я., Шаповал П.,

«Мистика Зогара», с. 211

Говорят еврейские мудрецы в Талмуде: «Время отталкивает того, кто

пытается его подтолкнуть».

«Экклезиаст (Коэлет)»,

составитель Рафаэль Энтин, с. 30

Всегда надо быть готовым помочь ближнему в беде. Не ждать, пока он

попросит об этом.

Арье Кармель,

«Иудаизм. Еврейский образ жизни», с. 162

Согласно преданию, обо всем, что с ним происходило, раби Нахман из

Городенки говорил: «Это к лучшему». Бешт шутил: если бы раби Нахман «жил в

поколение Амана, он бы утверждал, что указ об уничтожении евреев — к

лучшему». «И был бы прав, — добавлял Бешт, — потому что, в конце, концов, Амана повесили» ( Шивхей Бешт, 112).

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 248

Краеугольные камни библейского учения — мужество и милосердие: «Не

подавляй в себе сочувствия. Если ты часто будешь делать это, оно умрет в тебе, и

ты отрежешь себя от рода человеческого… Сердце твое станет, как камень, и не

раздастся глас Б-жий, напоминающий о твоем призвании».

Мириам Адахан, «Семейные связи», с. 77

Знаменитое изречение Баал-Шем-Тов а гласит: все, что видит человек, и все, что слышит, должно служить ему для самоусовершенствования.

«Героическая борьба», адаптированный

перевод воспоминаний Ребе, с. 77

Если жертвоприношение не сопровождается покаянием — тшувой, то оно

чуждо Творцу ( Сфорно).

Гольдман С. В.,

«Еврейская мудрость и остроумие», с. 127

Великая опасность [заключена в том, чтобы] быть знаменитостью и

руководить… Не говоря уж о недостойных, рядящихся в чужие одежды, даже

истинные слуги Господни, величайшие в поколении подвергаются страшной

опасности при руководстве миром ( Ликутим, 2).

Артур Авраам Грин, «Страдающий наставник.

Жизнь и учение раби Нахмана из Брацлава», с. 280

Хасидского мудреца спросили, что отцу важнее всего сделать для своих

детей. «Любить и уважать их мать», — был ответ.

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 262

Мир подобен лестнице: один идет в гору, другой вниз.

М. П. Филипченко, «Мудрость еврейского народа

в пословицах и поговорках», с. 80

Четыре категории людей заслуживают презрения: возгордившийся нищий, богач, притворяющийся бедняком, старик-прелюбодей и руководитель общины, возомнивший, что он лучше всех.

«Жемчужины из древних источников»,

собрал Ицхак Амир, с. 239

Человек не должен относиться свысока к тому, кто лишен блага, которое есть

у него, и считать, что он лучше будет перед Б-гом, чем тот. Ведь возможно, что в

действительности Всевышний дал ему упомянутое благо, чтобы испытать его —

склонить к греху и тем самым выявить скрытое в глубине его души зло; все же, кто был лишен этого блага, окажутся лучшими перед Б-гом, чем его обладатель.

Рабейну Бахья, «Заповеди сердца

(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 171

Если мы еще живы, значит Б-г считает, что наше существование имеет

какой-то смысл.

Арье Кармель,

«Иудаизм. Еврейский образ жизни», с. 97

Семь вещей в большом количестве вредны, а в малом полезны: вино, работа, сон, богатство, мирские занятия, теплая вода (вариант: половые сношения), кровопускание.

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 560

«Подлинная разница между праведником и нечестивцем, — говорил

ученикам раби Йерухам А-Леви Лейвович из Мира, — заключается вовсе не в

том, что один выполняет заповеди, а другой грешит, — ведь праведник может, оступившись, совершить грех, и нечестивец способен при благоприятных

обстоятельствах выполнить столько заповедей, сколько зерен в плоде граната.

Подлинная разница между ними заключается в том, что праведник до последних

сил противостоит своим вожделениям, заставляющим его согрешить, в то время

как нечестивец без сопротивления устремляется вслед за ними» ( Алей шур).

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 497

Порок скупости воспринимает все вещи, как созданные для того, чтобы

владеть ими, в то время как Б-г сказал нам, что все существует для пользования

во благо людям. В святом языке Торы нет слова «иметь», т. е. просто «владеть

чем-либо».

Арье Кармель,

«Иудаизм. Еврейский образ жизни», с. 70

Акт сексуального единения священен и чист. Господь создал все сущее в

соответствии с Его мудростью, и Его творения не могут быть постыдными или

уродливыми. Когда человек заключает святой и чистый союз с женщиной, с ними

Б-жественные силы ( Нахманид, раввин Моше бен Нахман (1194—1270), испанский толкователь Талмуда, богослов и философ).

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 57

Чудо всегда происходит только после поступка, деяния. Ибо только этим

обретается право на чудо. Ибо только так люди делают невозможное…

Александр Топаллер,

«Загадки библейской истории», с. 29

Задача человека — подчинить разуму свои чувства и научиться сдерживать

эмоции и инстинкты. Эта задача неразрешима без постоянного самовоспитания, а

осуществляется оно путем исполнения заповедей.

Рав Натан Ортнер, «С точки зрения Торы», с. 115

Мы здесь не только для того, чтобы добиваться славы, копить богатства или

создавать какую-то передовую технологию, но и чтобы сделать этот

материальный мир лучше. А это достигается путем следования заветам Торы, данным нам Б-гом на горе Синай.

Йегуда Рабейко, «Субботний путеводитель», с. 7

Не бывает, чтобы человек любил воду, но ненавидел колодец, из которого

она поступает ( Эц Йосеф).

«Книга Брейшит»

с комментариями Рамбана, с. 105

То, что далось без усилия или боли, не может принести такую же радость, как то, что было обретено благодаря личному упорству и тяжелой борьбе. Мишна

учит: «по усилиям и вознаграждение» ( Пиркей Авот, 5:27).

Менахем-Мендл Шнеерсон, «С хасидской

точки зрения: о еврейских праздниках», с. 102

Сказано: «Господь благословенный призывает человека вернуться назад

сразу, как только тот отклоняется от правильного пути. И каждого он призывает

по-разному, в соответствии с его особенностями: кого намеком, кого окриком, а

кого хлещет и бьет» ( Ликутей могаран, 1:206). И еще говорили наши мудрецы:

«Мудрецу довольно намека, дураку нужен камень…» ( Мидраш Мишлей, 22).

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 43

Человек не вправе пробивать окон во двор, принадлежащий ему сообща с

другим.

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 176

Лучше уж хвалить себя, чем ругать других.

М. П. Филипченко, «Мудрость еврейского народа

в пословицах и поговорках», с. 100

Шамай: «Говори мало, делай много и приветствуй всех радостным

выражением».

Гольдман С. В.,

«Еврейская мудрость и остроумие», с. 53

От духовного состояния каждого человека зависит и судьба всей Вселенной.

Рамхаль говорит: «Этот мир пребывает в неустойчивом равновесии. И если

человек тянется за материальной стороной мира и удаляется от Творца, он тем

самым разрушает себя и разрушает весь мир. Но если человек владеет собой и

стремится прилепиться к Творцу, используя материальные блага мира лишь как

инструменты в своем служении, — он возносит себя, и Вселенная возносится

вместе с ним» ( Месилат ешарим, 1).

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 188

Праздность ведет к разврату.

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 3, с. 137

Раби Иуда Илая говорит: «Кто делает слова Торы главным, а мирские занятия

— второстепенным, того сделают главным в мире грядущем; кто делает мирские

занятия главным, а слова Торы второстепенным, того сделают второстепенным в

мире грядущем».

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 542

Тания извещает: обычный еврей может подняться на необычайно высокий

уровень. Для этого ему не требуется становиться кем-то другим, выворачивая

себя наизнанку. Достаточно, если каждый день он будет делать еще один шаг

навстречу своей душе.

«Ворота в Танию», выпуск 1, с. 7

Тот, кто занимается общественными делами, подобен тому, кто занимается

изучением Торы.

«Жемчужины из древних источников»,

собрал Ицхак Амир, с. 125

Добывание жизненно необходимого пропитания относится к категории

заповеданного. Поскольку о траве, предназначенной для еды, говорится в Торе

сразу после повеления «плодитесь и размножайтесь и т. д.».

Рабейну Бахья, «Заповеди сердца

(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 142

Учитель не тот, кто учит, а тот, у кого учатся.

М. П. Филипченко, «Мудрость еврейского народа

в пословицах и поговорках», с. 77

Человек не должен искать высокого положения, разве что другие возвысили

его, ибо сказано ( Притчи, 27:1): «Пусть хвалит тебя другой, а не уста твои».

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 596

Если человек не ощущает веры в Творца, значит, в его душе имеется какой-либо недостаток.

«Еврей среди других религий»,

составитель и переводчик Г. Спинадель, с. 151

Человек должен относиться с предельным вниманием к тому, к чему

обязывает его Творец в служении Ему, и проявлять большое старание в

осуществлении этого.

Рабейну Бахья, «Заповеди сердца

(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 215

Праведность речей характеризуется умением вовремя открывать и закрывать

рот. «Кто хранит уста свои, тот бережет душу свою, а кто широко раскрывает

свой рот, тому беда ( Тегилим, 13:3).

Владимир и Рут Маневич, «Закон жизни», с. 90

Поведение детей показывает человеку, что думает Господь благословенный о

нем самом. Например, если сын не слушается отца — это признак того, что отец

не слушается Всевышнего. Если сын ведет себя нагло, следует понять, что ты сам

иногда ведешь себя нагло по отношению к Творцу. Кроме того, отцу следует

раскаяться, вспомнить огорчения, которые он доставлял своим родителям, так как

часто жизнь подобна вращающемуся колесу и дети причиняют ему те же

неприятности, что он причинял родителям!

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 97

Будьте особенно осторожны, если имеете дело с несчастными, обездоленными, которые ощутят малейший намек на презрение или насмешку

даже там, где их на самом деле нет.

Арье Кармель, «Иудаизм.

Еврейский образ жизни», с. 54

Тот, кто возносится над другими, очень быстро и легко падает.

«Глазами праведника. Избранные отрывки

из книги Раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 159

Человек должен вести себя таким образом, чтобы его поведение было

безупречным не только в глазах Всевышнего, но чтобы оно не возбуждало

подозрений также и в глазах окружающих.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Шмот», кн. 2, с. 170

Когда человек здоров, он чувствует себя нормально, он уделяет мало

внимания чудесам человеческого тела и разума; он мало думает также о том, что

хорошее здоровье — это Б-жий дар. И только, когда человек серьезно заболеет, он

начинает сознавать насколько он действительно в руках Б-жьих.

Д-р Ниссан Миндел, «Молитва моя», с. 127

Заповедь Торы гласит: «Иди по Его пути», то есть уподобляйся Всевышнему.

Как Он милостив, так и ты будь милосерден; как Всемогущий сдерживает гнев, так и ты не сердись. Тем более в браке.

Гедалья Спинадель,

«Кабала о счастливом браке», с. 35

В иудаизме любовь между мужчиной и женщиной, со всеми ее интимными

проявлениями, не является чем-то постыдным, несовместимым с духовностью, —

наоборот, она всячески приветствуется и считается необходимым условием

счастливой семейной жизни.

«Песнь песней»,

комментированное издание, с. 12

Человек должен смотреть на дом ближнего своего так же, как смотрит на

свой дом, и подобно тому, как человек не желает, чтобы была распущена худая

молва о его жене и его детях, так он не должен желать, чтобы была распущена

худая молва о чужой жене и чужих детях.

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 523

«Все крайности плохи», как сказал великий Рамбам.

Мириам Адахан, «Семейные связи», с. 16

Совершенство или «полнота» человека обретает свое выражение в «плодах», в том, какое влияние он оказал на других, сподвигнув их к жизни, исполненной

смысла, когда они всеми силами стремились исполнить свою задачу и цель, которая заложена Б-гом в творении.

Менахем-Мендл Шнеерсон, «С хасидской

точки зрения: о еврейских праздниках», с. 114

И счастье, и беда у человека от языка.

М. П. Филипченко, «Мудрость еврейского народа

в пословицах и поговорках», с. 117

Именно в мире временном дана живым свобода выбора, и за избрание добра

можно получить вознаграждение, а за зло — наказание. В мире же правды и

вечности эта свобода пропадает, «и нет им более вознаграждения».

«Экклезиаст (Коэлет)»,

составитель Рафаэль Энтин, с. 102

Нужно вооружиться мужеством — как для того, чтобы переносить

страдания, причиняемые врагом, так и для того, чтобы терпеливо принимать

упреки и поучения праведника.

Рабейну Бахья, «Заповеди сердца

(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 190

Главное — что запрещено отчаиваться.

Артур Авраам Грин, «Страдающий наставник.

Жизнь и учение раби Нахмана из Брацлава», с. 326

Только те, кто просят прощения искренне, не пытаясь прятаться за

действиями других, достойны полного прощения ( Раби из Козмира).

Гольдман С. В.,

«Еврейская мудрость и остроумие», с. 125

Человеку, который считает, что вправе распоряжаться своей жизнью и

смертью, заявляя «Это моя жизнь, не так ли?», иудаизм отвечает: «Нет!» Жизнь

дарована Б-гом, и только Он может положить ей конец. Иудаизм учит нас:

«Самоубийца теряет шанс приобщиться к вечной жизни».

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 60

Муж не может жаловаться ни на то, что было до помолвки, ни на то, что

было после развода.

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 3, с. 283

Во время своих странствий Баал-Шем-Тов спрашивал каждого встречного

еврея: «Как твои дела?», «Как ты поживаешь?» И получая ответ «Слава Б-гу!», он

был счастлив, что дал возможность еще одному еврею прославить Всевышнего.

Герман Брановер, Авраам Навэ,

«Праведник — основа мироздания», с. 25

«Не распространяйте слухов». Никогда не позволяйте гневу довести себя до

высказываний о родственниках вашего супруга.

Гедалья Спинадель,

«Кабала о счастливом браке», с. 35

С некоей долей веселой иронии Магид утверждал, что «трем основным

принципам служения Всевышнему следует учиться у маленьких детей: малыш

всегда весел, он никогда не сидит без дела и, когда ему что-то надо, он плачет»

( Гдолей а-дорот).

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 250

Истинная проверка веры — именно час неудачи, именно тогда человек

должен признать, что ошибка произошла по воле Господней, и в том, что

Всевышний не помог ему, содержится какой-то урок. Поэтому человек не должен

обвинять и преследовать себя, а начать все с начала и сделать правильный выбор

— то есть учиться на ошибках прошлого, стараться их не повторять, благодарить

Создателя за все и молиться за будущее.

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 66

Подавать милостыню бедным — не право, а обязанность. Она выполняется в

рамках закона, а не сверх закона. Слово цдака происходит от корня цедек —

справедливость. Того, кто в состоянии это сделать, справедливость побуждает

помочь бедному и нуждающемуся. Как сказал Иов (31:15): «Ведь создавший в

чреве меня создал и его, и Один утвердил нас в утробе».

Рав Натан Ортнер, «С точки зрения Торы», с. 121

Наши грехи никоим образом не меняют содержания Б-жественного Закона.

Б-г не будет изменять Закон для того, чтобы приспосабливать его к нашим

слабостям. Закон, который мы презрели, остается неизменным. Ожидая нашего

возвращения к нему, нашей безоговорочной преданности…

«Тора. Книга Шмот»,

комментарии рава Гирша, с. 229

Очень важно помнить: дурному началу нужен не столько сам грех, сколько

уныние, одолевающее человека после его совершения.

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 246

Если главы народа праведны — благо вселенной и благо народу. А если

неправедны они — горе народу, горе вселенной!

Раби Шимон, «Фрагменты из книги Зогар», с. 45

Неизмеримо зло, наносимое ложью, — и нам, и окружающим. Даже в шутку

лучше не лгать.

Арье Кармель,

«Иудаизм. Еврейский образ жизни», с. 50

Когда бы Б-г ни обрадовал — не поздно.

Мила Осичанская,

«Привет от Бердичевского Ребе», с. 11

Тот, кто полагается на Г-спода, оставляет службу при дворах правителей, чтобы не иметь дела с их церемониями и не терпеть обид от их приближенных.

Рабейну Бахья, «Заповеди сердца

(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 204

Если община страдает, человек не должен говорить: «Это не моя забота. Я

пойду домой, буду есть, пить и жить с удобствами». Он должен разделить с

общиной ее трудности.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Шмот», кн. 1, с. 47

Человек, который огорчается по любому поводу и жалуется на свою жизнь, не видит и не ощущает безмерности блага, дарованного ему. Это о нем говорится

в Писании: «Человек, не чувствующий бесценного, уподобится скоту» ( Тегилим, 49).

Раби Хаим Шмулевич, «Беседы об этике», с. 16

Мудрецы говорят: «Подобно тому, как лицо человека отражается в воде, его

душа отражается в душе другого человека». Ребенок не воспринимает наши

заботы о его аккуратности, питании и оценках в школе как заботы о нем; только

если мы внимательны к его мыслям и чувствам, он знает, что нам интересен

именно он.

Мириам Адахан, «Семейные связи», с. 27

Всегда есть в нашем народе люди, готовые стоять за Б-га до конца, наделенные мудростью Авраама и сердцем льва.

Эзра Ховкин, «Непокорившийся», с. 3

Сказал мудрейший из людей: «Многие заискивают перед знатными, и всякий

делается другом дающему подарки» ( Мишлей, 19:6).

Рабейну Бахья, «Заповеди сердца

(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 118

Совершающий добрые деяния пользуется благами этого мира и загробной

жизни. К этим деяниям относятся: пропитание бедных, раздача милостыни и

беспроцентные ссуды нуждающимся.

«Жемчужины из древних источников»,

собрал Ицхак Амир, с. 201

Разъединение грешников полезно им и полезно миру, а праведников —

вредно им и вредно миру. Объединение грешников вредно им и вредно миру, а

праведников — полезно им и полезно миру. Спокойствие грешников вредно им и

вредно миру, а праведников — полезно им и полезно миру.

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 287

Те, кто следует за Господом, должны помогать грешникам вернуться на путь

истинный. Никогда не оставляйте попыток помочь грешникам исправиться; они

могут удивить вас, прислушавшись к вашим словам.

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 151

Раби Салантер говорил, что нельзя выполнять одни законы Торы, попирая

ногами другие законы Торы.

«Беседы о недельных главах Торы»,

составитель Арье бен Эфраим, с. 249

Троих Всесвятой, благословен Он, ненавидит: того, у кого одно во рту и

другое на сердце; того, кто мог свидетельствовать на пользу своему товарищу и

не сделал этого; того, кто знает позорные факты о своем ближнем и спешит их

предать гласности.

«Жемчужины из древних источников»,

собрал Ицхак Амир, с. 255

Человек должен иметь друга и жену, и так достигнет успеха в трудах своих: двое способны исполнить работы, за которые один даже не берется ( Раши).

«Экклезиаст (Коэлет)»,

составитель Рафаэль Энтин, с. 46

Яаков полюбил Рахель и ее сына. Другие сыны испытывали раздражение…

Любовь и избранничество приносят неисчислимые бедствия, поэтому Израиль

среди народов подобен Йосефу среди ненавидящих его братьев.

«Зогар», перевод и комментарий

Я. Ратушного и П. Шаповала, кн. 3, с. 82

В иудаизме совершенство и цельность предполагают умение сделать верный

выбор, подчинить все чувства, всего себя высокой цели. Человек не рождается

совершенным, он может и обязан изменяться, постоянно улучшая и исправляя и

свои внутренние, духовные качества, и свой внешний облик, физические

способности.

«Тора: имена и судьбы. Авраам», с. 43

Человеческую жизнь нельзя подвергать опасности даже косвенным образом.

Неосторожный водитель, с точки зрения Торы, — потенциальный убийца.

Арье Кармель,

«Иудаизм. Еврейский образ жизни», с. 25

Вера, которая не приводит к молитве, — это не совершенная вера; пока вера

не создает непосредственную связь с Господом благословенным, существующую

всегда, на протяжении всей жизни, пока бывают такие состояния духа, как

депрессия и печаль, — это знак, что вера еще слаба и нуждается в заботливом

уходе и укреплении.

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 12

Нужно, чтобы человек принимал все, что посылается ему Свыше, спокойно и

с радостью.

«Глазами праведника. Избранные отрывки

из книги Раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 106

У вдовы, богатая ли она или бедная, не берут залога, ибо сказано: «У вдовы

не бери одежды в залог».

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 152

Не должен человек желать ничего, кроме того, что необходимо телу, без чего

невозможно жить.

Гольдман С. В.,

«Еврейская мудрость и остроумие», с. 48

В Талмуде сказано: «Стих Торы «Правды, правды ищи!» ( Дварим, 16:20) подразумевает, что истец должен обращаться со своим делом в лучший из

возможных судов».

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 9

РЕЛИГИЯ И ЖИЗНЬ

Жизнь человека подобна одному дню, в течение которого душа стремится

очиститься, чтобы в должном состоянии покинуть тело. Человек должен

относиться к своей душе как к залогу, который необходимо отдать владельцу в

его первоначальном виде.

Ратушный Я., Шаповал П.,

«Мистика Зогара», с. 320

Рамбам объясняет, что цель большинства заповедей — совершенствование

нравственных качеств человека.

Рав Натан Ортнер, «С точки зрения Торы», с. 117

Б-г предпочитает любовь и милосердие законности, ибо наш мир не может

существовать одной законностью, учитывая наши недостатки.

Д-р Ниссан Миндел, «Молитва моя», с. 123

Добрый человек — это тот, кто помнит свои грехи и забывает свое добро, а

злой, наоборот, — тот, кто помнит свое добро и забывает свои грехи.

М. П. Филипченко, «Мудрость еврейского народа

в пословицах и поговорках», с. 151

Если упадут, один поднимет другого, но если одиночка упадет, то нет

второго, который его поднимет.

«Экклезиаст (Коэлет)»,

составитель Рафаэль Энтин, с. 46

«Если вы изобразите на лице улыбку, Б-г найдет для вас причину

улыбнуться» (Бердичевский ребе).

Рой С. Нойбергер,

«От Центрального Парка к Синаю», с. 216

Всевышний ведет Себя с людьми согласно их поступкам. Например, когда

человек внизу дает цдаку, Б-г повторяет это же движение, посылая в наш мир

благословение и милость.

«Глазами праведника. Избранные отрывки

из книги Раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 204

«Когда я вижу изъян — значит, об этом деле не молились вовсе или

молились недостаточно» (Раби Натан).

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 254

Раби Элиэзер сын раби Йосе Галилейского говорит: «Если ты видишь

праведника, отправляющегося в путь, в который и тебе предстоит отправиться, ты

ускорь свой выход на три дня или отложи на три дня, дабы ты вышел вместе с

ним, ибо ангелы-хранители провожают его, как сказано ( Тегилим, 91:11): «Ибо

Ангелам Своим заповедает о тебе — охранять тебя на всех путях твоих».

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 417

Праведник имеет власть над мировыми событиями, так как он своей

молитвой может совершать чудеса и отменять предреченные несчастья ( Эц Йосеф

на Брейшит раба, 79:8).

«Книга Брейшит»

с комментариями Рамбана, с. 121

Не говорите: «Это не мое дело» или «Лучше мне в это не соваться». В

обществе, основанном на Торе, беда соседа — это и ваше дело.

Арье Кармель,

«Иудаизм. Еврейский образ жизни», с. 160

Учили, что вынесенное решение о наказании отменяется, если человек

проливает слезы перед Всевышним.

«Зогар», перевод и комментарий

Я. Ратушного и П. Шаповала, кн. 3, с. 259

Лучший вид служения Всевышнему — всегда осознавать свое

несовершенство и страстно желать подняться еще выше. Эту же мысль я слышал

от имени цадика рава Ехиэля Михала. Фразу из Псалма: «Одного лишь я просил у

Господа, об этом и буду молить: находиться в Доме Господа все дни жизни моей, созерцая доброту Господа…» ( Тегилим, 27:4) цадик объяснил так. Одно и то же я

буду просить у Творца: знать, что есть ступень выше моей, та, которой я еще не

достиг, и именно ее я и прошу увидеть, — «созерцать доброту Господа». Так

цадик растет в службе Всевышнему, и каждый раз он понимает, что еще далек от

совершенства.

«Глазами праведника. Избранные отрывки

из книги Раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 139

«Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши…»

«Апокрифические апокалипсисы», с. 11

«И устроят они Мне святилище, и буду обитать посреди их» ( Шмот, 25:8).

Казалось бы, должно быть написано «и буду обитать посреди него» — посреди

Святилища. Но Писание подчеркивает, что Творец расположит Шхину в сердце

каждого человека, который сотворит святилище внутри самого себя… ( Алшейх).

Гольдман С. В.,

«Еврейская мудрость и остроумие», с. 123

Само решение человека поселиться там, где Тора находится не на высоте, —

это уступка, ослабляющая служение человека А-Шему, потому что даже на

величайших людей оказывает влияние их окружение. Следовательно, если кто-то

выберет себе местом жительства район, проникнутый атмосферой изучения Торы

и страхом перед А-Шемом, можно поставить ему в заслугу, что он поднял свой

уровень и уровень своей семьи во всех будущих поколениях.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Шмот», кн. 1, с. 56

«Мы должны учиться из всего, что происходит в жизни, буквально до своего

последнего дня, — писал Шломо Вольбе в одной из своих работ. — И даже когда

подступит день смерти, следует не умирать, а учиться, как следует умирать, —

таков путь того, кто занимается работой самовоспитания» ( Алей шур, 2).

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 595

Израиль никогда не стремился обосновать свои права на принадлежащую

ему территорию тем, что она была завоевана или заселена. Единственным

подтверждением права собственности Израиль всегда считал обещания Б-га, которые действительны вечно.

Сборник статей

«Библейские исследования», с. 155

Добрые и злые помыслы оказывают влияние на духовные миры, прилепляясь

к дереву жизни или к дереву смерти, что в свою очередь изменяет душу и тело

человека.

Ратушный Я., Шаповал П.,

«Мистика Зогара», с. 217

Раввины старых времен говорили: «Действия рождают эмоции. Если вы

проявляете любовь, вы ее почувствуете. Прежде измените свое поведение». Вот

почему иудаизм подчеркивает важность поступка. Вера придет позже.

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 116

Молитва приближает нас к Б-гу, пост приближает нас к воротам Его дворца, а милостыня дает возможность входить во дворец.

Д-р Йосеф Гулькаров, Тамара Гулькарова,

«Из мудрых поучений предков», с. 72

Ребе Маараш: «Некошерное вино заставляет сердце черстветь, а ум —

притупляет».

Менахем-Мендл Шнеерсон, «С хасидской

точки зрения: о еврейских праздниках», с. 97

Избранными являются все те, и только те, которые следуют по пути Б-жьему, так что «язычник, проникшийся Торой, стоит так же высоко, как первосвященник

во Израиле» — по выражению наших мудрецов.

Д. С. Пасманик, «Судьбы еврейского народа», с. 32

«Не греши сверх меры» — даже если ты уже согрешил, не продолжай дальше

грешить ( Раши).

«Экклезиаст (Коэлет)»,

составитель Рафаэль Энтин, с. 76

Я сообщу тебе один из верных и истинных принципов Торы: в ней

упомянуты только такие чудеса, которые были совершены при участии пророка, заранее предсказавшего это чудо, или знамения, совершенные ангелами, которые

открывались людям в качестве посланцев Творца. Но чудеса, совершаемые без

видимых посредников, ради того, чтобы помочь праведнику или уничтожить

нечестивца, не упомянуты в Торе или в книгах Пророков.

«Книга Брейшит»

с комментариями Рамбана, с. 159

Известно, что люди, поддерживающие Тору, называются большими людьми

поколения.

«Радость Творца», фрагменты из книги «Зогар»

с комментарием «Сулам», с. 7

Человек, близкий к Б-гу, — это тот, кто взвешивает свои дела прежде, чем

совершить их.

Рабейну Бахья, «Заповеди сердца

(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 143

Верующий человек, попав в беду, ищет, что он должен в себе исправить, так

как все свои страдания он объясняет грехами и маловерием. Он знает, что если

обратится к Господу с просьбой о помощи, Он поможет ему все исправить.

Поэтому он раскаивается и удостаивается спасения, хорошей жизни в этом мире и

высокой награды в Высшем мире.

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 204

Строить и содержать еврейские школы и йешивы, чтобы обеспечить всех

еврейских детей еврейским образованием, — это лежит на ответственности как

общины в целом, так и каждого еврея в отдельности.

Д-р Ниссан Миндел, «Молитва моя», с. 170

Сказал раби Хизкия: «Всевышний оставил

Израиль в изгнании среди народов, чтобы ради них благословились

остальные народы, ибо они каждый день привлекают благословения сверху вниз».

«Зогар», перевод и комментарий

Я. Ратушного и П. Шаповала, кн. 3, с. 365

Дети подобны глине, которая ждет, чтобы ей придали форму. Родители —

это скульпторы, которые в значительной степени определяют судьбу своих

отпрысков. Именно это имеет в виду Библия, когда говорит (в одной из Десяти

заповедей), что грехи родителей падают на детей до третьего и четвертого

поколения.

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 258

Человек должен внимательно следить за всеми своими действиями, чтобы

они не были просто движениями животного, не дай Б-г. Надо тщательно взвесить, есть ли в этом какая-либо польза для службы Всевышнему. Только тогда можно

решиться что-либо сделать.

«Глазами праведника. Избранные отрывки

из книги Раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 126

Все люди — смертны. Жизнь каждого из нас, казалось бы, заканчивается

одинаково. Но одним, тем, кто посвящает себя служению Творцу, выпадает

жребий — подняться навстречу Ему, в Будущий Мир. Другим, то есть тем, кто

стремится к иллюзорной житейской свободе, суждено одиночество пустыни.

Э. Эссас, Г. Спинадель, Н. Вайс,

«Беседы о недельных главах Торы», т. 2-3, с. 298

Пусть человек выделит время для уединения и выплачет свое сердце только

перед Всевышним, расскажет Ему обо всем, как единственному другу, и попросит

помощи и совета, а остальное время пребывает в радости — лишь так он

обеспечит себе нормальную жизнь и дождется избавления от беды, в которую

попал.

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 194

Изучение Торы способно изменить человека, семью, общество. И хотя

удивительные результаты этого изучения хорошо известны, механизм его

воздействия по-прежнему остается тайной.

Арье Кармель,

«Иудаизм. Еврейский образ жизни», с. 301

Половина правды — опаснейшая ложь.

М. П. Филипченко, «Мудрость еврейского народа

в пословицах и поговорках», с. 126

Настоящий духовный лидер должен принести нам лестницу. Только

взбираться по ней должны уже мы сами ( Раби Йосеф из Избиц).

Гольдман С. В.,

«Еврейская мудрость и остроумие», с. 151

«Если незнающий еврейского языка или женщина спросят тебя, как им

молиться, то скажи, что они могут молиться на известном им языке; ибо молитва

тогда только имеет силу, когда возносится из глубины души; какая польза тому, чье сердце не знает о том, что говорят уста?» (Йегуда Сир Леон, Сефер а-Кавод).

Проф. Грец, «История евреев», с. 262

Иудаизм не считает, будто человек сотворен исключительно для жизни в

земном мире. Такая точка зрения достаточно разумна и логична. Как мы уже

отметили, вряд ли сотворение человека и его пребывание в таком месте, где ему

приходится страдать, могло быть конечной целью Всевышнего.

Всевышний, творя мир, безусловно, мог создать все условия для счастья и

благоденствия человека. Потому-то еврейские мудрецы и сравнивают наш мир с

коридором, который ведет во дворец — в мир грядущий.

Рав Натан Ортнер, «С точки зрения Торы», с. 88

У людей подчас сердце зорче глаз.

М. П. Филипченко, «Мудрость еврейского народа

в пословицах и поговорках», с. 19

«У евреев есть правило, — напоминал раби Хаим Шмулевич, — отдаляться

от непристойного». Он пояснял: «Представим себе человека, стоящего на краю

бездонной пропасти, — и вот налетел сильнейший ветер и сбросил его в пропасть.

Разве человек не виноват? Безусловно, виноват в том, что очутился у края

пропасти! Если бы он поостерегся приближаться к ней, если бы он был далеко, то

не упал бы туда, даже если бы все ветры мира обрушились на него. Ветер

глупости сбивает с ног только того, кто находится слишком близко от края

бездны. Поэтому главная задача человека — отдаляться от опасного места, от

края бездны, и в этом — его спасение. …Но если он подошел к краю пропасти, то

там дуют ветры, над которыми человек не властен, — …в то время как на

большом расстоянии от соблазна человек с ясным разумом может победить свое

дурное влечение» ( Сихот Мусар).

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 574

Религиозной заповедью ( мицвой) является:

предоставление нуждающимся пищи и крова;

посещение заболевшего (близким друзьям и родственникам надлежит

навестить его сразу, как только стало известно о болезни; другим следует

выждать по крайней мере три дня);

посещение пребывающего в трауре, чтобы утешить его в горе; оказание

денежной помощи девушкам-сиротам или бедным невестам; возврат законному владельцу потерянного им имущества; охрана денег или имущества ближнего (это требование связано с

предыдущим предписанием Торы).

Гольдман С. В.,

«Еврейская мудрость и остроумие», с. 54

Традиция гласит, что пророк Элиягу присутствует на каждой брит-миле.

Считается, что в это время можно попросить пророка передать молитвы Б-гу.

Рой С. Нойбергер,

«От Центрального Парка к Синаю», с. 141

Познание Всевышнего зависит от положения наблюдателя, поэтому ангелы и

люди имеют различные представления о б-жественности: «Он скрыт и

недоступен, поэтому люди говорят, что он вверху: «Над небесами слава его»

( Тегилим, 112:4), а ангелы, что внизу: «Над всей землей слава твоя» ( Тегилим, 56:12)» ( Зогар, И явился 152).

Ратушный Я., Шаповал П.,

«Мистика Зогара», с. 30

Нам бы казалось оправданным объяснять менору в Писании как символ духа, точнее, двойственных аспектов человеческого духа: теории и практики, познавательной способности и волевого акта, восприятия и воли к практическому

действию.

«Тора. Книга Шмот»,

комментарии рава Гирша, с. 169

То, что Всевышний в течение долгого времени как бы не замечает грехов

человека и проявляет к нему большое терпение, не должно вводить его в соблазн

грешить дальше и вселять уверенность, что гнев Всевышнего никогда не

постигнет его.

Рабейну Бахья, «Заповеди сердца

(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 172

Очень часто бывает, что мы спасены от многих бед, не зная, как это

произошло. Это и есть скрытые чудеса. «Делающий один великие чудеса, ибо

милость Его навеки» ( Тегилим. 136:4).

«Беседы о недельных главах Торы»,

составитель Арье бен Эфраим, с. 514

Человек не знает, что он должен исправить и завершить в этом мире; он не

знает, когда он завершит свое исправление, и не знает, каким образом ему

суждено покинуть этот мир. Поэтому человеку подобает задумываться о своем

смертном часе, как сказал об этом царь Шломо, мир праху его: «Лучше пойти в

дом скорби, чем в дом пира, ибо таков конец каждого человека, и живой пусть

задумается» ( Коэлет, 7:2).

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 33

Отправляющийся в дорогу должен быть готов по примеру Яакова к трем

вещам: дарам, сражению и молитве.

«Зогар», перевод и комментарий

Я. Ратушного и П. Шаповала, кн. 3, с. 180

Мысль о том, что добрыми делами, освящающими этот мир, раздумьями, речью, соблюдением заповедей поддерживается его связь с высшей духовностью, дающей ему жизненные силы и раскрывающей в нем присутствие Всевышнего, —

это одна из фундаментальных идей Кабалы, которая достаточно ясно и

недвусмысленно выражена также в древних мидрашах.

«Рассказы о необычайном

раби Нахмана из Брацлава, с. 424

Иудаизм предлагает заблудшему человечеству ответы на пять вечных

вопросов: Кто есть Б-г? Что есть человек? Как нам относиться к другим людям?

Зачем нужны законы? Что составляет смысл жизни?

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 1

Утренняя молитва призвана освежить наши мысли, пробудить духовное

начало, поддержать и укрепить в нас веру, которая питает нашу душу и не дает

нам погрязнуть в суете.

И вечером, по возвращении с работы, молитва оказывает поддержку душе

уставшего человека, помогает ему подвести итоги дня, снова приобщиться к вере

и поблагодарить Всевышнего за все, что Тот ему дал.

Рав Натан Ортнер, «С точки зрения Торы», с. 238

Каковы обязанности отца по отношению к сыну? Он обязан обрезать его, выкупить (если он первенец), преподать ему Тору, научить его ремеслу и женить

его; некоторые говорят: он обязан также научить его плавать. Раби Иегуда

говорит: кто не научил сына своего ремеслу, научил его разбою.

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 3, с. 402

В день обрезания принято устраивать праздничную трапезу, так как все

заповеди, которые евреи приняли с радостью (как, например, заповедь обрезания), они и до сих пор выполняются с радостью. Написано: «Радуюсь я словам

Твоим…» ( Тегилим, 119:162), а мы разъясняем: это об обрезании. А тот, у кого

есть возможность устроить настоящую трапезу, но он скупится и не делает этого, а подает только кофе и сладости, — тот поступает некрасиво.

Соломон Ганцфрид, «Кицур шульхан арух», с. 476

Если ты не говоришь с Ним о какой-то своей проблеме или о деле, которым

озабочен, значит, ты не веришь, что лишь Творец может помочь, и твоя вера

нуждается в укреплении.

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 40

В каждом поколении должен человек видеть себя, как будто он вышел из

Египта ( Мишна Псахим, 10:5).

Арье Кармель,

«Иудаизм. Еврейский образ жизни», с. 231

Мудрецы учат нас: «Написано баним атем ле-А-Шем — «сыны вы

Всевышнему» — не читай баним, а читай боним — «строители». Истинным

сыном является тот, кто строит себя и мир по Его плану, данному в Торе, строит

своими усилиями Третий Храм.

«Еврей среди других религий»,

составитель и переводчик Г. Спинадель, с. 15

«Всякий, кто мог молиться за ближнего, но не сделал этого, заслуживает

быть названным грешником» ( Брахот, 12 б).

Гольдман С. В.,

«Еврейская мудрость и остроумие», с. 68

Сказано в Талмуде: «Сначала следует закончить изучение [законов], а лишь

затем толковать» ( Шабат, 63 а).

«Тора: имена и судьбы. Ривка», с. 87

Когда приходит праведник, с ним приходит и благословение.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Шмот», кн. 1, с. 53

В большинстве поступков человеческих присутствует «не-добро». Геином, где проходят очищение души, считается местом более возвышенным и уховным, чем мир, где мы живем.

«Ворота в Танию», выпуск 2, с. 25

Творец ведет себя по отношению к миру согласно принципам и законам

святой Торы. Это значит, что все происходящее с нами, согласно Торе, определяет

отношение Всевышнего к нам. Объяснения раби Леви Ицхака стоит учить и

повторять хотя бы только для того, чтобы воспользоваться их силой и научиться

вызывать хорошее отношение к себе и другим на Небесах.

«Глазами праведника. Избранные отрывки

из книги Раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 14

Есть огромная разница между испытанием, которому подвергает нас Б-г, и

испытанием, которому подвергает себя сам человек. В тот час, когда Всевышний

испытывает человека, Он дает ему и силы выстоять в этом испытании. Но когда

человек испытывает себя сам — тут он может рассчитывать только на

собственные силы.

Раби Хаим Шмулевич, «Беседы об этике», с. 31

«Твое истинное отношение к празднику видно по тому, кто сидит за твоим

праздничным столом» ( Магид из Дубно, «Огель Яаков», глава Бе-гар).

Арье Кармель,

«Иудаизм. Еврейский образ жизни», с. 225

«Большой хасид» — это человек, который проделал трудный путь и душа

которого светит.

Эзра Ховкин, «Непокорившийся», с. 17

По утверждению раби Йерухама А-Леви Лейвовича из Мира, «когда человек

самоотверженно служит Творцу, вкладывая в выполнение заповедей все свои

силы, до последнего естественного предела, он достигает уровня

сверхъестественного и удостаивается чудес» ( Даат хохма у-мусар).

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 497

Ярко расцвеченная радуга служит признаком начала мессианского времени и

близкого конца света: «Не ждите прихода мессии до появления красочно

сияющей радуги, ибо сейчас радуга видна в тусклых цветах, как напоминание о

потопе: «И буду смотреть на нее, чтобы вспомнить завет мира» ( Брейшит, 9:16).

В будущем радуга воссияет светящимися красками, как невеста перед женихом, и

вспомнит Всевышний завет, и выведет Израиль из изгнания» ( Зогар, Ной, 290).

Ратушный Я., Шаповал П.,

«Мистика Зогара», с. 113

Абрахам Иегошуа Гешел, великий богослов XX века, сказал: «Храм был

святыней в пространстве, шабат — святыня во времени. В течение шести дней

мы живем, думая о том, как нам жить; на седьмой день мы задаемся вопросом —

для чего».

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 132

Все наши беды от собственной ограниченности и глупости. Чтобы избежать

ошибки — исполняйте предписания Торы, даже если в настоящий момент вы не

видите в них смысла. Расширяя свой кругозор, возможно, со временем вы

осознаете и рассудком их истинность.

Владимир и Рут Маневич, «Закон жизни», с. 126

В Торе есть уникальная заповедь: «Суди праведно свой народ». Эта идея

лимуд зхут — благожелательного суждения. И среди «твоего народа» нет никого

ближе супругов. Но, живя так близко, невозможно избежать трений, поэтому еще

более важно обращать внимание только на все положительное.

Гедалья Спинадель,

«Кабала о счастливом браке», с. 35

Три причины изнуряют человека и чернят его лицо: страх, неумеренная

ходьба и грехи.

«Жемчужины из древних источников»,

собрал Ицхак Амир, с. 227

Благословение, произнесенное с чувством, в момент душевного подъема, вернее сбывается.

«Тора: имена и судьбы. Ривка», с. 42

Три вещи уменьшились при увеличении (изучении) Торы: зловредные духи, смуты и делающие зло.

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 635

Праведники всегда пребывают в трепете.

«Книга Брейшит»

с комментариями Рамбана, с. 117

Если человек находится в своем городе, но в чужом доме, ему следует

вернуться домой и зажечь ханукальные свечи дома.

Соломон Ганцфрид, «Кицур шульхан арух», с. 421

Человек слаб и смертен, община же сильна и бессмертна. Время и силы, потраченные на укрепление общины, — это вклад в будущее всего клаль Исраэль, всей общины Израиля.

Арье Кармель,

«Иудаизм. Еврейский образ жизни», с. 186

Всевозможные невзгоды и болезни, от которых нет ни спасении, ни

лекарства, вызваны гневом. Человека покидает святая душа, и ее место занимает

дух скверны, от которого и проистекают всякие горести и болезни, Б-же упаси.

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 307

Несмотря на то, что не скоро приходит расплата, и не заметно различия

между праведниками и грешниками, знаю я, что каждый будет иметь то, что ему

причитается ( Раши).

«Экклезиаст (Коэлет)»,

составитель Рафаэль Энтин, с. 93

Сказано в Торе не раз, что нельзя полагаться на помощь людей, существ из

плоти и крови, а того, кто рассчитывает на них, ждет неминуемее падение.

«Рассказы о необычайном

раби Нахмана из Брацлава, с. 326

Когда душа спускается с неба, в ней есть и мужские, и женские качества: мужской аспект входит в мальчика, а женский достается девочке; и если они

удостоятся, Всевышний соединяет их в браке ( Зогар, Тазриа, 43 б).

Гедалья Спинадель,

«Кабала о счастливом браке», с. 32

Один из ближайших учеников Хафец Хаима спросил мудреца, какая судьба

ожидает евреев Германии и Восточной Европы? Хафец Хаим ответил, что

нацисты не сумеют уничтожить весь еврейский народ, — ведь уже

предопределено в Торе: «Если нападет Эйсав на один стан и поразит его, другой

стан спасется». Спрашивающий понял, что опасность очень близка, и задал

другой вопрос: если «фюреру» удастся, не дай Б-г, поразить наш стан, то где

будет «стан спасения»? Хафец Хаим ответил: «Это тоже сказано в Писании

( Овадья, 1:17): «И на горе Сион будет спасение, …и получит народ Яакова во

владение свое наследие» ( Маасей ле-мелех).

«Книга Брейшит» с комментариями Рамбана, с. 116

Если в коллективе кто-то умер, коллектив должен заботиться о вдове.

«Жемчужины из древних источников»,

собрал Ицхак Амир, с. 191

Адам и Хава были созданы в йом а-шиши (в пятницу) первого тишрея, созданы взрослыми в возрасте двадцати лет. В этот же день они родили пятерых, сначала двойню: Каина с близняшкой, а потом тройню: Эвеля с двумя

близняшками. В этот же день Всевышний ввел их в Ган Эден (Райский Сад) и

запретил есть плоды Эц а-даат тов вэ ра (Дерево познания добра и зла). В этот же

день они нарушили запрет и были изгнаны из Ган Эдена. С этого момента они

потеряли и величие, и могущество и стали простыми людьми.

Гавриэль Давидов, «Пути к истоку», с. 3

Некто говорит: «отдайте двести динариев в синагогу», «отдайте книгу Торы в

синагогу» — должно отдать в ту синагогу, которую он обыкновенно посещал; если он посещал две синагоги, то должно дать в обе.

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 75

Раввин Зелиг Плишкин, современный ученый и преподаватель этики из

Иерусалима, составил список из 10 правил удачного брака, подобранных из

основополагающих учений иудаизма:

1. Сосредоточьтесь на том, чтобы отдавать, а не брать. Если ваша цель —

подарить радость партнеру, вы всегда найдете способ достичь ее. Вы также

выиграете от этого, поскольку людям свойственна взаимность.

2. Постарайтесь сохранить молчание, если ваш супруг (супруга) оскорбляет

вас. Игнорируя пренебрежение и оскорбления, вы предотвратите много ненужных

ссор. Минутное раздражение быстро пройдет.

3. Откажитесь от необоснованных ожиданий. Люди вступают в брак, ожидая

от партнера слишком многого. Отказ от нереальных надежд предотвратит чувство

неудовлетворенности и гнев. Не ждите, что ваш супруг окажется идеальным, и не

сравнивайте его с другими.

4. Не спешите клеймить то, что вам не нравится. Постарайтесь взглянуть на

все с другой стороны.

5. Подумайте, как сделать так, чтобы супруг захотел исполнить ваше

желание. Если первая попытка провалилась, поищите другую стратегию.

Помните, что тактичная похвала — отличный стимул.

6. Общаясь с супругом, никогда не упускайте из виду основную цель —

счастливый брак. Если вы получаете негативный отклик, пересмотрите свой

метод коммуникации; иными словами, измените свой подход.

7. Будьте готовы к компромиссу. Проявите желание сделать что-то, что вы не

хотите делать, в ответ на аналогичное поведение партнера.

8. Не вините своего супруга и не осуждайте его за ошибки. Придумайте, как

избежать повторения ошибок, не вызвав сопротивления и не оскорбив чувства

супруга.

9. Живите настоящим. Что бы ни было в прошлом, оно миновало.

Сосредоточьтесь на улучшении текущей ситуации.

10. Спрашивайте себя: а что могу сделать я, чтобы создать приятную

атмосферу в доме?

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 203

«Платье ученого — это красивое и чистое платье. Недопустимо, чтобы на его

одежде было загрязнение или жирное пятно и тому подобное» (Кодекс Рамбама).

«Беседы о недельных главах Торы»,

составитель Арье бен Эфраим, с. 262

«Многие люди думают, что достигнут внутренней гармонии только в том

случае, если будут удовлетворять все свои вожделения, — отмечал раби Йерухам

А-Леви Лейвович из Мира. — Это абсолютное заблуждение. Наоборот, чем

больше человек будет потакать своим прихотям, тем сильнее будет разгораться в

нем пламя внутреннего конфликта — ведь тайна достижения гармонии между

душой и телом заключается именно в преодолении человеком своих влечений».

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 497

Сказали мудрецы ( Эйрувин, 38 а): «Нельзя бросать священные книги, и даже

галахот и агадот». И запретили класть книги Пророков и книги Писаний на

книги Пятикнижия ( Мегила, 27 а). Все это мудрецы запретили народу Израиля, а

благочестивому надлежит сделать вывод из этого и добавить к этому в честь

Всевышнего еще и еще.

Рав Моше Хаим Луцато,

«Путь праведных», с. 247

Не оставляет Господь боящихся Его ни во тьме, ни в оковах, ни в скорби, ни

в нужде.

«Апокрифические апокалипсисы», с. 112

Так же как Б-г желает рассматривать еврейскую общину через составляющие

ее семьи, точно так же Он хочет воспринимать каждый еврейский дом только

через ту общину, к которой он принадлежит.

«Тора. Книга Шмот»,

комментарии рава Гирша, с. 81

Мы должны изучать Тору и научиться познавать Б-га. Мы делаем это

головой, но впоследствии слова эти наполнят и наши сердца, и здесь зародится

любовь к Б-гу.

Д-р Ниссан Миндел, «Молитва моя», с. 166

Раввин, которого не хотели бы изгнать из города, — не раввин, раввин, которого изгнали, — не мужчина ( Исраэль Салантер Липкин (1810 — 1883), литовский раввин).

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 275

Простая и искренняя вера питает саму себя, и даже великий человек ищет в

ней поддержку, без которой ему не устоять в испытаниях.

«Рассказы о необычайном

раби Нахмана из Брацлава, с. 71

«И Господь вспомнил о Саре, как сказал и сделал Господь Саре, как говорил»

( Брейшит, 21:1).

Учат наши мудрецы, что когда Б-г делает человеку чудо, Он снимает с него

за это часть его заслуг. Однако, делая чудо Аврааму и Саре, дав им сына на

старости лет, Б-г не хотел, чтобы это лишило их заслуг. Поэтому предварительно

Всевышний обещал им сына, как мы видим в Торе. Теперь чудо не лишало их

заслуг, так как оно было не ради Авраама и Сары, а ради Самого Творца, для

выполнения Его обещания.

«Глазами праведника. Избранные отрывки

из книги Раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 79

Рамбан ссылается на комментарий Радака: «Б-г повелел совершать

обрезание именно на том органе, с помощью которого делается большинство

грехов, и это корень вожделения и животного начала. И когда человек соберется

согрешить с помощью этого органа, он увидит знак завета и вспомнит заповеди Б-га, и воздержится от этого прегрешения» ( Прушей а-Тора ле-Рамбан, Брейшит, 17:9).

«Книга Брейшит»

с комментариями Рамбана, с. 63

Я знаю, что силой молитвы моей я мог бы превратить деревянный стол в

золотой. Только стыдно мне просить Всевышнего о таком ( Баал-Шем-Тов).

Гольдман С. В.,

«Еврейская мудрость и остроумие», с. 150

В мире Б-га никогда не поздно исполнять заповеди. Каждый год наступает

Йом-Кипур. Каждый день можно начать новую жизнь.

Рой С. Нойбергер,

«От Центрального Парка к Синаю», с. 133

Сказано ( Шмот, 27:5): «Устрой… жертвенник из камней, не поднимая на

них железа». Почему Писание признало негодным железо, а не какой-либо другой

металл? Потому что из него выделывается меч, а меч обозначает наказание, тогда

как жертвенник обозначает прощение: знак наказания удаляют от знака

прощения.

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 44

Постройка миквы — жизненно важная необходимость для каждой общины.

Необходимость в микве столь безусловна, что сказано: если община обеднела, то

следует продать последний свиток Торы, но построить микву.

«Шатер, над которым облако», с. 144

Раби Йерухам А-Леви Лейвович из Мира постоянно предупреждал своих

учеников: «Только не карабкайтесь в небеса!» Он имел в виду, что, стремясь

достигнуть близости к Б-гу, человек склонен забывать свои земные обязанности

— «дела, необходимые в человеческом общежитии, и помощь людям кажутся ему

пустой тратой времени, которое он мог бы использовать для изучения Торы».

Такой вид душевной слепоты он и называл «карабканьем в небеса» (раби Шломо

Вольбе, Алей шур, т. 2).

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 496

Тора не осуждает человека за резкие слова, сказанные сгоряча, и даже за

ответный удар. Тора дана обычным людям и не ждет от них сверхчеловеческой

сдержанности. Но месть — это нечто другое. Месть означает, что мы таим и

взращиваем в себе зло спустя долгое время после всего случившегося. Месть

коварно замышляет свои планы, а в конце порождает жестокость.

Арье Кармель,

«Иудаизм. Еврейский образ жизни», с. 179

Комплименты лучше критики. Люди, критикующие других «ради их же

блага», не понимают, что гораздо больше добра они принесли бы, сделав

комплимент по этому же поводу. Критика, указывает Талмуд, зачастую является

видом зависти. Доброта помогает растить любовь. Порицание отравляет ее.

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 203

Когда перед человеком стоит выбор, воздействовать на собрата проявлением

сочувствия или «войной и враждебностью», лучше выбирать первое, доброжелательное, а не силовое проявление, ибо даже если все усилия, направленные на изменение поведения ближнего, не увенчаются успехом, человек может поставить себе в заслугу исполнение заповеди о любви к

ближнему.

Менахем-Мендл Шнеерсон, «С хасидской

точки зрения: о еврейских праздниках», с. 144

Подлинная жизнь не заканчивается со смертью тела. И дело не только в

вечности души в мире потустороннем. Если человек прожил земную жизнь как

подобает, то его влияние в этом мире ощущается и много времени спустя после

его кончины.

«Беседы о недельных главах Торы»,

составитель Арье бен Эфраим, с. 78

Каждый год постятся именно в день смерти, даже в первый год. Даже если

отец или мать умерли в конце дня, после вечерней молитвы, — если еще день, то

именно этот день теперь будет йор-цайтом. Однако, если похороны состоялись

через несколько дней после смерти, тогда в первый год следует поститься в день

похорон, а после этого все годы следует поститься в день смерти.

Соломон Ганцфрид, «Кицур шульхан арух», с. 575

Разумеется, Всевышний не нуждался в проверке преданности Авраама, но

человек может получить награду только за совершенные поступки и проявленные

качества.

«Тора: имена и судьбы. Авраам», с. 20

Древняя мудрость гласит: «Заботься о детях бедняков, ибо они будут

продвигать учение Торы».

Владимир и Рут Маневич, «Закон жизни», с. 237

Человек всегда должен думать о себе, что он еще не приступил к настоящей

службе Творцу. Так он думает, если действительно достиг какой-либо ступени.

Но если, не дай Б-г, человеку кажется, что он по-настоящему служит Б-гу, это

значит, что, на самом деле, никакой службы Всевышнему у него нет.

«Глазами праведника. Избранные отрывки

из книги Раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 206

Святой, благословен Он, совершает чудеса только для того, кто жертвует

собой, не рассчитывая на чудо ( Эц Йосеф на Брейшит раба, 38:13).

«Книга Брейшит»

с комментариями Рамбана, с. 42

И Он выведет нас из долины смертной тени, в которой поселил нас, и удалит

мрак от глаз наших и тьму из сердца нашего и исполнит, во дни наши и во дни

ваши, изреченное — как написано: «Этот народ, ходящий во тьме, увидел свет

великий, над живущими в стране тени смертной — свет воссиял!» ( Йешайя, 9:1).

Рамбам, «Послание в Тэйман

или Врата надежды», с. 65

Всегда следует спешить совершать добрые дела, даже по Субботам.

«Жемчужины из древних источников»,

собрал Ицхак Амир, с. 173

«В молодые годы я думал, что главная цель для подобного мне человека —

совершать открытия при изучении Торы и писать книги, — вспоминал раби Хаим-Озер Гродженский. — Но теперь написание книг мне кажется детской забавой по

сравнению с деятельностью по поддержке вдов, сирот и неимущих знатоков

Торы». «Самое большое наслаждение в жизни я испытываю, когда мне удается

помочь другим людям», — признавался он в одном из писем ( Гдолей а-дорот).

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 492

Среди людей, ежедневно молящихся в миньяне, случаи инфаркта вдвое реже, чем среди остальных.

Рав Натан Ортнер, «С точки зрения Торы», с. 239

В последние века в мир пришло «поколение пятки».

У душ «поколения пятки» есть замечательное свойство. Выполняя волю

Творца, они могут ступить в грязь, в омут, в кипяток, и, в отличие от «головы», выстоять, не захлебнуться. Но беда им хоть на волос отойти от этой воли — сразу

вылезет боязнь высокого, забвение собственной души, присущее «пятке»…

Эзра Ховкин, «Непокорившийся», с. 9

За каждый бессмысленно растраченный час будет предъявлен счет в

грядущем. Тот же, чья жизнь предельно полна благодеяний, освобожден от счетов

ада.

«Экклезиаст (Коэлет)»,

составитель Рафаэль Энтин, с. 105

Хасидский раввин Леви Ицхак из Бердичева (1739 — 1809) заинтересовался: почему каждый трактат Талмуда начинается со страницы 2, а не 1? Он решил, что

здесь заключено важное напоминание: сколько бы мы ни учились, мы до сих пор

не добрались и до первой страницы.

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 102

Всякий, кого отличил Б-г, удостоив его каких-то особенных благ или

способностей сверх того, что дано остальным людям, должен взять на себя особое

служение, необязательное для других, — дополнительно к тому, что является

обязательным для всех, — и проявлять усердие и в том, и в другом в меру своего

постижения и возможностей.

Рабейну Бахья, «Заповеди сердца

(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 136

Совсем нелегко — может быть, даже невозможно — осознать, что человек

состоит (если к нему вообще применимо слово «состоит») из двух сущностей —

физической и духовной. Возможно, здесь и проходит грань между постижимым и

непостижимым. Очень трудно разглядеть в нашей повседневной жизни его

чудесное, таинственное лицо.

Биньямин Файн, «Вера и разум», с. 41

Однажды раби Исраэль Салантер собрал в день смерти своей матери

миньян. И тут он узнал, что простой еврей в синагоге хочет молиться в годовщину

смерти своей дочери. Раби Салантер тут же подошел к этому еврею и предложил

молиться (вести молитву в качестве хазана). Когда он заметил удивление всех, то

сказал: «Моя мама заслужила, чтобы я сделал в этот день приятное этому

человеку». Он считал, что сделать приятное человеку выше, чем сказать еще раз

Кадиш.

«Беседы о недельных главах Торы»,

составитель Арье бен Эфраим, с. 250

Глубокое понимание Торы в ее прикладном значении, то есть при

соблюдении всех заповедей, приводит к пониманию внутреннего смысла: мир и

все сущее в нем нуждаются в постоянном исправлении. При этом ничего не надо

разрушать, упразднять, ломать. Исправление совершается, когда предмет, сущность или явление используются для исполнения заповеди. При этом часто

достаточно легкого толчка, чтобы изменилась траектория движения и предмет

встал на свое место.

«Рассказы о необычайном

раби Нахмана из Брацлава, с. 254

Если продавец говорит покупателю: «Я сам купил эту вещь за такую-то

сумму, а на продаже тебе хочу заработать столько-то», тогда, даже если сам он, покупая эту вещь, был обманут (а это не дает ему права обманывать другого, то

есть слишком завышать цену), такая сделка все равно разрешена, поскольку

продавец прямо заявил покупателю, чтобы тот ориентировался не на рыночную

стоимость вещи, а на сумму, назначенную за нее продавцом.

Соломон Ганцфрид, «Кицур шульхан арух», с. 190

В откровении Аврааму дано было лицезреть семь небес, землю, Сад Эдема и

весь ход мировой истории от Адама до пришествия Мессии.

«Книги иудейских мудрецов»,

перевод и комментарии И. Р. Тантлевского, с. 83

Раби Шимон-Йегуда А-Коэн Шкоп говорил ученикам: «У нас есть

шестьдесят три трактата Талмуда, и мы можем изучить их, переходя с одного

уровня постижения на другой — без предела. Но нам следует понимать, что, даже

если бы Творец дал нам всего один, самый маленький из трактатов, мы бы, изучая

его всю жизнь, все равно не смогли бы исчерпать его глубины».

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 484

Пока мера не наполнена, убыток от разбития сосуда терпит продавец; после

того, как мера наполнена, убыток терпит покупатель. Раби Йегуда говорит: «Если

между ними имеется посредник, то убыток от разбитого сосуда терпит

посредник».

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 187

Интересно устное предание в Талмуде ( Хулин, 59), что если где-то найдено

неизвестное до сих пор животное с раздвоенными копытами, но мы не смогли

узнать, жует ли оно жвачку, и если оно явно не из породы свиней, то спокойно

можем его употреблять в пищу. Б-г передал через Моше, что Он сотворил лишь

одно такое животное — свинью, у которой копыта раздвоены, но она не жует

жвачку.

«Беседы о недельных главах Торы»,

составитель Арье бен Эфраим, с. 591

Человек нуждается в пробуждении и поощрении к добрым делам, к

приобретению и укреплению в сердце своем веры, чтобы полностью исполнять

свой долг служения Б-гу благословенному и не пребывать в духовной пустоте, пока не созреет и не сформируется его разум.

Рабейну Бахья, «Заповеди сердца

(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 123

Если мы начинаем использовать дарованный нам мир для своего

удовольствия, не связанного со служением Творцу, и для своих целей, противоречащих Его воле, мы крадем у Святого, благословен Он, — и в этом

грабеже и разбое заключался грех поколения потопа ( Михтав ми-Элиягу, 2:156).

«Книга Брейшит»

с комментариями Рамбана, с. 27

Оскверняя речь непристойными словами, человек убивает в себе стыд и

скромность. Тысячелетия назад один из пророков Израиля так охарактеризовал

последнюю степень падения: «Каждые уста произносят невела». Слово невела

означает умирание, уничтожение — как в смысле физическом, так и в духовном.

Арье Кармель,

«Иудаизм. Еврейский образ жизни», с. 137

Выход из Египта — из всякого рода Египта — освобождение от чужеземного

гнета, от враждебной власти, независимость и свобода не являются ни самоцелью, ни высшей ценностью. Возвращение из чужбины на родину, переход от

зависимости к суверенитету, от рабства к свободе — это лишь условия, привходящие обстоятельства, инструменты (хоть и важные, хоть и необходимые, но не более чем инструменты), средства, помогающие осуществлять высокую

цель, — об этом и сказано в стихе — цель служения Б-гу («будете служить Б-гу»).

Это значит, что Б-г освободил евреев от иноземного ига не для того, чтобы они

были свободны от всякого бремени, а чтобы они, будучи уже свободными

людьми, свободно подчинились небесам, приняли на себя бремя Торы и

заповедей.

Проф. Нехама Лейбович,

«Новые исследования книги Шмот», ч. 1, с. 80

Исторические судьбы Израиля не имеют себе аналогии ни во времени, ни в

пространстве.

Д. С. Пасманик, «Судьбы еврейского народа», с. 3

Даже молитву без общины лучше читать в синагоге. Желательно

придерживаться одной синагоги и в ней постоянного места.

Гольдман С. В.,

«Еврейская мудрость и остроумие», с. 72

Рассказывают от имени Баал-Шем-Това: если человек терпит страдания из-за

детей, то пусть знает, что он мысленно нарушал Тору, и ему намекают на это

посредством детей — «мера за меру», так как потомство человека зарождается из

его мысли. А если он не ладит с женой, то пусть знает, что согрешил словом, потому намекают ему через его вторую половину «мера за меру», ведь жена —

душа семьи и подобна речи. Когда у человека имущественные потери, пусть

знает, что допустил какой-то проступок, поэтому намекают ему — «мера за меру»

— посредством имущества, так как имущество связано с действием.

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 97

Амен не говорится в ответ на собственные благословения.

Соломон Ганцфрид, «Кицур шульхан арух», с. 59

Никогда не сердись на жену свою. Если хочешь оттолкнуть ее левой рукой, поспеши приблизить ее правой ( Талмуд, Сота, 47 а).

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 202

По еврейским представлениям, не всякая удача обязательно обусловлена Б-жьим благословением. Человек может достичь власти просто потому, что не

считается ни с какими законами морали, а вовсе не потому, что ему помогает Б-г.

Это оставляет Б-гу свободу возлагать на человека ответственность за его

поступки — как за достижения, так и за неудачи.

М. Даймонт, «Евреи, Б-г и история», с. 29

Когда Творец посылает возможность исполнить заповедь, человек должен

знать, что Он оказал ему этим благодеяние, не радоваться похвалам за нее и не

желать за нее почестей, ибо все это приведет к тому, что он возгордится

сделанным, потеряет настрой своего сердца и души на исполнение заповеди во

имя Творца; дело его утратит свою ценность, а он сам потеряет награду.

Рабейну Бахья, «Заповеди сердца

(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 251

Ребе сказал: «Еврей-ученый должен стараться жить и вести себя так, чтобы о

нем говорили прежде всего как о благочестивом еврее, соблюдающем заповеди, и

только потом, на втором плане — как об ученом, и ни в коем случае не наоборот

— вот выдающийся ученый, и, между прочим, он соблюдает Тору и заповеди…»

Герман Брановер, Авраам Навэ,

«Праведник — основа мироздания», с. 320

Молитва есть вопль к Б-гу. «Да будет на то воля Твоя» — о чем-то, еще не

бывшем, о чем-то, что выходит за пределы наших повседневных нужд. Тем

самым молитва приводит к своего рода трансформации, создавая условия, прежде

не бывшие, условия во спасение или во исправление порядка вещей, несущего с

собой угрозу или бедствие.

Менахем-Мендл Шнеерсон, «С хасидской

точки зрения: о еврейских праздниках», с. 18

Раби Йосеф-Зундель бар Биньямин Салант использовал для изучения Торы

не только весь день, но и значительную часть ночи.

Однажды у него спросили, как он может так мало спать. «У каждого

человека свой темп жизни, — улыбаясь, ответил он. — Есть люди, привыкшие

ходить быстро: за час такой человек может преодолеть расстояние, на которое

другому потребуется три часа. Есть люди, которые привыкли есть быстро, а есть

привыкшие кушать медленно… Так вот, я привык быстро спать» ( Сарей амеа, 2:29).

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 390

Святой Рамбан пишет, что природа соли — в силе огня, которая

присутствует в воде. Значит, в соли есть и сила огня, и сила воды, то есть и Суд, и

Хесед. Этими двумя свойствами управляется мир. Поэтому Тора говорит «Союз

вечный, как соль».

«Глазами праведника. Избранные отрывки

из книги Раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 317

Человек часто грешит сознательно из-за власти злого намерения. Такие грехи

можно отчасти замолить или искупить, осознав ошибку. Наиболее опасными

являются грехи, совершенные в неведении, обрушившиеся в дни бедствия на

человека, который не знает об их существовании, поэтому не может исправить.

«Зогар», перевод и комментарий

Я. Ратушного и П. Шаповала, кн. 3, с. 150

Болезни — это последствия полученных удовольствий.

Д-р Йосеф Гулькаров, Тамара Гулькарова,

«Из мудрых поучений предков», с. 42

Свет избавления разлит вокруг нас на уровне головы. Мы не чувствуем этого, ибо наши головы склонены под тяжестью изгнания. Да будет воля Господня, чтоб

мы подняли головы! ( Садигорский раби).

Гольдман С. В.,

«Еврейская мудрость и остроумие», с. 129

Нельзя хранить продукты питания под кроватью.

«Жемчужины из древних источников»,

собрал Ицхак Амир, с. 229

Он «вдохнул в его ноздри дыхание жизни» из своих уст, чтобы добавить эту

высшую душу к уже созданному. И благодаря этой высшей душе, человек обрел

мышление и речь и через нее совершал все свои поступки. А другие уровни души

были призваны служить ей.

«Книга Брейшит»

с комментариями Рамбана, с. 11

«Не хватай, будь терпелив, — говорит нам Тора. — Если ты проявишь

терпение, все будет вкуснее. Немедленное удовлетворение своих желаний —

неправильный путь как для тебя самого, так и для будущего планеты».

Арье Кармель,

«Иудаизм. Еврейский образ жизни», с. 73

Должен человек быть в радости в праздник. Потому что эта радость

принадлежит Всевышнему, как написано: будем ликовать и радоваться Ему.

«Радость Творца», фрагменты из книги «Зогар»

с комментарием «Сулам», с. 131

Вот правило: не подвергаются наказанию за нарушение запрета, в котором

есть веление «встань и делай».

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 331

Привыкший есть горчицу раз в месяц предохраняет себя от многих болезней.

«Жемчужины из древних источников»,

собрал Ицхак Амир, с. 221

Прекрасны и угодны Б-гу правда и совершение справедливых дел, и дурны

ложь и гнев, научающие человека злому.

«Апокрифические апокалипсисы», с. 92

«Критическое рассмотрение своих поступков есть существеннейший

характерный момент в покаянии, к которому обращается страждущий» (рав

Соловейчик, «Голос возлюбленного зовет»).

Биньямин Файн, «Вера и разум», с. 227

«Меч приходит на мир за медлительное судопроизводство, за извращение

суда и по вине преподающих Тору несогласно Галахе» ( Авот, 5:8).

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 563

Творец мира для равномерного освещения планеты нашей Земли от

сосредоточенного на одном месте пространства света одарил ее свойством

обращения вокруг самой себя с начала ее образования, а через это обращение за

последовавшим внезапно днем последовал вечер, а за ночью — утро, и таким

образом, по окончании полного оборота земли исполнился день первый. Это

самое и указывает нам на то важное обстоятельство, что первым библейским днем

нужно считать тот день, в который повелел Б-г явиться свету, а за этим днем

последовали вечер, ночь и утро, и когда уже были на одном данном месте вечер и

утро, тогда только исполнился на земле день первый.

П. И. Банкальский,

«Силы Природы», с. 107

«Многие по ошибке думают, — писал раби Элиягу бар Шломо Готмахер, —

что они будут, как обычно сидеть у себя дома, среди своих любимых забав, — и

вдруг, по великому милосердию Всевышнего, растворятся Врата Небес и

начнутся чудеса в Небесах и на земле… Но это не так! Ведь сколько усилий

приложил Даниэль в конце семидесяти лет пребывания в Вавилоне, несмотря на

то, что этот срок был предопределен изначально, — и Нехемья, возвращая народ

из плена, делал все, что необходимо для этого в практической плоскости; и они не

говорили, как говорят нынешние «мудрецы»: каждый пусть сидит на своем месте, а избавление придет само по себе» ( Сарей амеа, 2:31).

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 379

В силу верного познания и соответственной деятельности человек может

сбросить с себя стесняющие оковы природы, освободиться от присущего ему, как

телесному существу, омрачения и темноты и вступить в непосредственное

общение с высшим миром.

Проф. Грец, «История евреев», с. 47

В Морэ невухим Рамбам пишет: «Знай, исследующий: вера — не то, что

произносят уста, а то, что начертано в душе». Когда еврей говорит, что верит в Б-га, это не убеждает. Его спрашивают: «А Его законы, мицвот Торы ты

выполняешь, ты — шомер мицвот?» В этом — суть веры.

«Миропонимание Иудаизма. Диалоги»,

брошюра 2, вып. 1, с. 46

Не допускай, чтобы твой стол был полон, а стол твоего учителя — пуст.

«Жемчужины из древних источников»,

собрал Ицхак Амир, с. 101

Глупец считает, что он достоин всего, что ему дают, и даже большего. Он не

замечает многих из получаемых им благ и не обязывает себя восхвалять за них

Творца и благодарить Его.

Рабейну Бахья, «Заповеди сердца

(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 111

Когда придет Мессия, все больные вылечатся, только дурак так и останется

дураком.

М. П. Филипченко, «Мудрость еврейского народа

в пословицах и поговорках», с. 49

«Даже слова, не содержащие греха, записываются о человеке в его памятной

книге» ( Хагига Йерушалми, гл. 2).

Раби Шимон, «Фрагменты из книги Зогар», с. 283

«Для мицвы нужна кавана». Главное в мицве — это осознание того, что этим

действием ты выполняешь желание Творца.

«Глазами праведника. Избранные отрывки

из книги Раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 83

Запрещено делать две свадьбы братьям или сестрам вместе, потому что не

смешивают радость с радостью. А есть мнение, что не следует делать даже в одну

неделю, и довод дает история с Яаковом, как написано: «Дополни неделю этой».

Гедалья Спинадель,

«Кабала о счастливом браке», с. 26

Сам факт приобретения нового имени характеризует и даже до известной

степени порождает изменение судьбы человека.

Сборник статей

«Библейские исследования», с. 163

Судьба всего мира, — часто повторял раби Ицхак-Меир (Алтер из Гуры), —

зависит от народа Израиля, а судьба народа Израиля зависит от духовного уровня

и поступков знатоков Торы» ( Гдолей а-дорот).

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 335

Как человек может узнать, нравится ли Б-гу его служба? Это можно

проверить следующим образом. Если сердце горит, как огонь, желанием служить

Ему, человек служит с желанием и удовольствием — это показывает, что

Всевышнему нравится его служба, и это Он помогает человеку, посылая в его

сердце святые мысли.

«Глазами праведника. Избранные отрывки

из книги Раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 180

Раби Симон говорит: «Будь осторожен с чтением Шма и с тфилой; когда ты

молишься, не обращай молитву свою в беседу, но да будет она молением пред

Господом, ибо сказано ( Иоиль, 2:13): «Он благ и милосерд, долготерпелив и

многомилостив и сожалеет о бедствии»; и не будь нечестивым перед самим

собою» ( Авот, 2:13).

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 527

Один человек — словно без рук. Тот, кто отгородился от общества, лишен

возможности проявить хорошие качества. Кому он будет делать добро, кому

подаст руку помощи?..

Э. Эссас, Г. Спинадель, Н. Вайс,

«Беседы о недельных главах Торы», т. 2-3, с. 222

Дозволено накормить больного (в Судный день) по его желанию, если даже

сто человек считают, что не надо этого делать.

«Жемчужины из древних источников»,

собрал Ицхак Амир, с. 165

Нужно вернуться к Б-гу в полной уверенности, что Б-г не будет презирать и

не оттолкнет от себя заблудившееся дитя Его. Наоборот, Б-г всегда готов

приблизить к Себе всякого, кто ищет Его и взывает к Нему.

Д-р Ниссан Миндел, «Молитва моя», с. 238

Тщетность усилий в борьбе за личное благополучие связана с промедлением

в выполнении главной задачи общины. Вместо того, чтобы, объединив усилия, выстроить Храм, каждый заботился о своем доме.

Йона Шнайдер, «Пророчества

о падении и возрождении Иерусалима», с. 154

Воля — это только одна из сил души, а не сущность самой души, все же она в

состоянии управлять душой и раскрывать сущность ее сил и чувств. Воля может, конечно, влиять на силы, которые ниже ее, такие, как интеллект и эмоции, поскольку она выше их. Когда кто-либо желает что-либо по-настоящему, то даже

его способности вырастают.

Раби Йосеф-Ицхак Шнеерсон,

«Изучение хасидизма», с. 60

Б-г дал Тору народу, а не отдельному человеку или нескольким людям.

Арье Кармель,

«Иудаизм. Еврейский образ жизни», с. 64

Храм был разрушен и сожжен во время вечерней жертвы: «Горе нам, ибо

день склонился к вечеру, наклонились вечерние тени» ( Йеремия, 6:4) — это

обвинители мира и гневные судьи, уготовленные в то время. Во всех молитвах

необходимо быть сосредоточенным, но особенно вечером, ибо над миром

властвует суд.

«Зогар», перевод и комментарий

Я. Ратушного и П. Шаповала, кн. 3, с. 293

Раби Симха-Буним бар Цви из Пшисхи часто говорил ученикам и хасидам, что главная задача человеческой жизни — обрести необходимый духовный

уровень к тому моменту, когда душа расстанется с телом.

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 290

Если после развода женщина вышла замуж за другого человека, то вернуться

к своему первому мужу она уже не может — таков закон Торы.

«Шатер, над которым облако», с. 151

Б-г простит нам наши прегрешения, когда мы обратимся к Нему, и вернет

нам нашу славу, когда Он вернется в Цион.

Д-р Ниссан Миндел, «Молитва моя», с. 130

Еврейское представление о власти Б-га — это представление, вселяющее

бодрость и дающее силы; человек, поддерживаемый этим представлением, может

преодолеть все трудности. Добровольно подчинившись этой власти, человек —

при всей своей слабости — как бы разделяет ее. Эта власть придает смысл и

обеспечивает защиту его ничтожному существованию на земле.

«Тора. Книга Шмот»,

комментарии рава Гирша, с. 104

Если человек построил или купил дом, купил посуду или ценную одежду, даже если раньше он уже приобретал подобные вещи, но [конкретно] эти никогда

не были его собственностью (исключается случай, когда он их продал и снова

купил), и он возрадовался покупке, тогда пусть произнесет благословение

Шегехияну. Следует произносить благословение при совершении покупки и после

окончания строительства, несмотря на то, что человек пока этими вещами не

пользовался, поскольку благословение произносится не на что иное, как на

радость сердца, которое радуется.

Соломон Ганцфрид, «Кицур шульхан арух», с. 182

Известно, что усиление влияния животной души ослабляет влияние Б-жественной души. Ибо сказано, что «усиление телесного вызывает ослабление

духовного».

«Хасидут» сборник маамаров ребе Рашаб, с. 18

Название недельной главы Хукат содержит в себе очень важный принцип.

Алтер Ребе объясняет, что слово хок, которое обычно переводят как «закон», может быть созвучно и другому еврейскому понятию хакук, то есть «вырезанный

в камне». Это является чем-то большим, чем простое письмо. Когда человек

пишет, буквы как бы прилепляются к поверхности пергамента, и все же буквы и

пергамент — это две разные сущности. Эти буквы можно легко исправить или

вообще стереть. Но, вырезанные в камне, буквы уже не существуют сами по себе.

Они сливаются с материалом, в котором они вырезаны, являясь неотъемлемой

частью самого камня. Невозможно отделить их, любая попытка изменить эти

буквы изменит камень тоже.

«Героическая борьба», адаптированный

перевод воспоминаний Ребе, с. 245

«Мы уповаем на Б-га» ( Шмот, 14:31) — это наш еврейский девиз с тех пор, как мы впервые стали народом.

Д-р Ниссан Миндел, «Молитва моя», с. 5

Раби Зейра удостоился исключительного долголетия. На расспросы

учеников, в заслугу чего он получил этот дар, раби Зейра перечислил несколько

самых «простых» причин: он сказал, что «никогда в жизни не придирался к своим

домашним, …и никогда не проходил четырех локтей без тфилин и не размышляя

о Торе, и ни разу в жизни не задремывал в доме учения, и не разу не радовался

несчастью своего ближнего» ( Мегила, 28 а).

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 34

Истинный успех в занятиях Торой — отнюдь не результат выдающихся

талантов, он зависит от помощи Небес, которая дается в ответ на духовное

благоговение.

Менахем-Мендл Шнеерсон, «С хасидской

точки зрения: о еврейских праздниках», с. 136

«Поскольку знание и понимание Б-га недоступно для больного, человек

должен избегать всего, что вредит телу, а также культивировать привычки, способствующие здоровью и бодрости» ( Маймонид).

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 21

Будущий Исход складывается из этих наших «частичных исходов» (каждый

Песах). Геула в конце дней, то есть приход Машиаха и переход мира в

качественно новое и высокое состояние складывается из многих индивидуальных

Исходов и Пасхальных седеров, и из нашего в том числе.

«Песах», перевод и комментарий

Пинхаса Полонского, с. 31

В делах, связанных с Торой и служением, польза состоит, прежде всего, в

душевном покое, который приходит, когда человек полагается на Б-га, будь Он

благословен, так же, как раб обязан надеяться на своего господина. Ведь если

человек не надеется на Б-га, он надеется на что-то другое, и тогда Б-г снимает с

него Свое попечение и отдает его во власть того, на кого или на что человек

надеется.

Рабейну Бахья, «Заповеди сердца

(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 194

Вера — «это радость от своей участи», вера — это молитва, а если человек не

радуется своей судьбе и не молится — это и есть первое из прегрешений, за

которые его судят. Поэтому безрадостный и отчаявшийся человек ни в коем

случае не должен копаться в своих поступках, ибо в таком состоянии он может

впасть в самобичевание и ужасное уныние и потерять веру в то, что Господь его

любит.

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 88

Утренний сон: человек не должен спать так долго, чтобы прошло время

чтения Шма, ибо, когда человек спит так долго, что проходит время чтения Шма, он этим отвлекается от Торы; как сказано ( Притчи, 26:13-14): «Ленивец говорит: лев на дороге, лев на площадях. Дверь ворочается на крючьях своих, а ленивец на

постели своей».

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 531

Знание не только пробуждает любовь, оно, по сути, и есть любовь. Мы

видим, как Тора пользуется этим термином: «И Адам познал Хаву, свою жену»

( Брейшит, 4:1), чтобы выразить им супружеские отношения. Знание — синоним

любви.

Гедалья Спинадель,

«Кабала о счастливом браке», с. 61

Никто не совершенен, и мы любим друг друга вовсе не за идеальные черты.

Таково верное понимание заповеди любви, данной нам Творцом.

Мириам Адахан, «Семейные связи», с. 60

«Пусть дух, который на тебе, будет на мне вдвойне» («Царства», 2:9). Знай, что ученик может превзойти учителя, то есть обладать вдвое большим, чем

учитель. Но все это [достижимо] лишь силами учителя ( Ликутим, 33; Хайей, 6:1, 7:3).

Артур Авраам Грин, «Страдающий наставник.

Жизнь и учение раби Нахмана из Брацлава», с. 275

Огромные деревья вырастают из единственного зернышка. Воздадим же

должное Творцу, мудрость и милосердие которого делают возможным такое чудо

— произрастание великого и могучего из самого маленького и слабого, как

сказано: «…и перед Ним все сочтено и взвешено» ( Шмуэль І, 2:3).

Рабейну Бахья, «Заповеди сердца

(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 106

В святой книге Зогар указано: «Святой, благословен Он, отдалил сынов

Ишмаэля от высших миров, но дал им надел в нижнем мире, в Святой земле, — в

заслугу того, что они делают обрезание. И сыны Ишмаэля будут владеть Святой

землей, когда та будет долгие годы пустовать. И они будут препятствовать сынам

Израиля возвращаться на свою землю. В будущем сыны Ишмаэля развяжут

великие войны в мире, и против них соберутся сыны Эдома, и одна из войн будет

на море, одна — на суше, а одна — возле Иерусалима» ( Зогар, Ваэра, 32 а). А

раби Хаим Виталь, ближайший ученик Аризаля, комментирует это так: «В конце

дней Израилю предстоит быть в изгнании среди сынов Ишмаэля. И это последнее

изгнание будет тяжелее всех, и это царство будет агрессивнее, чем все другие, и

их стремление будет — стереть народ Израиля из поднебесья, не оставив от него

корня» ( Эц а-даат тов, Тегилим, 124).

«Книга Брейшит»

с комментариями Рамбана, с. 10

Раби Симлай говорит: « Тора начинается деянием любви и милости и так же

кончается. Она начинается деянием любви и милости, ибо сказано: «И сделал Б-г

Адаму и жене его одежды кожаные, и одел их» ( Брейшит, 3:21). Она кончается

так же, ибо сказано: «Он похоронил его (Моисея) в земле Моавитянской»

( Дварим, 34:6).

Гольдман С. В.,

«Еврейская мудрость и остроумие», с. 52

Испытания бывают тяжелы, но в них есть и хорошие стороны. Первая — что

уменьшают кипение крови, искупают прошлые грехи. А вторая — что человек

становится чище и духовнее, намного ближе к своей собственной душе.

Эзра Ховкин, «Непокорившийся», с. 257

Раби Йеошуа бен Леви наставлял: «Если человек отправляется в опасный

путь и нет провожатых — пусть он изучает Тору в дороге. Если у человека болит

голова — пусть займется изучением Торы. Если болит горло — пусть изучает

Тору. Если болят внутренние органы — пусть изучает Тору. Если ломит в костях

— пусть изучает Тору. Если болит все тело — пусть изучает Тору» ( Эрувин, 54 а).

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 26

Для еврейской истории главное — уроки, которые можно извлечь из того или

иного поворота событий.

Э. Эссас, Г. Спинадель, Н. Вайс,

«Беседы о недельных главах Торы», т. 2-3, с. 178

Заповедь тфилин — очень важная заповедь, поскольку вся Тора приравнена

к тфилин, как сказано: «чтобы была Тора Б-га в твоих устах». А тот, кто не

надевает тфилин, называется «евреем, совершающим преступление своим

телом».

Соломон Ганцфрид, «Кицур шульхан арух», с. 31

В субботу три особых трапезы:

1. В пятницу вечером после молитвы.

2. В субботу утром после молитвы.

3. В субботу днем.

Йегуда Рабейко, «Субботний путеводитель», с. 17

«Ибо ни квасного, ни меду не должны вы воскурять в жертву Господу»

( Шмот, 2:11).

Раби Менахем-Мендел из Коцка говорил: «Воскурение Всевышнему не

должно быть слишком кислым или слишком сладким, не слишком массовым и не

слишком домашним».

Гольдман С. В.,

«Еврейская мудрость и остроумие», с. 128

Умение увидеть мудрость Его, как она проявляется в созданных Им

творениях, — это самый верный и близкий путь к тому, чтобы постичь бытие Его

и убедиться в истинности Его.

Рабейну Бахья, «Заповеди сердца

(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 72

Каждая из Десяти Заповедей обращалась к народу Израиля в единственном, а

не во множественном числе, чтобы ни один еврей не мог сказать: «Достаточно, что все остальные соблюдают предписания Торы», делая таким образом

исключение для себя. Каждый еврей должен чувствовать, что выполнение

указаний Торы — его личная обязанность, и что она обращена прямо к нему.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Шмот», кн. 1, с. 216

Одно из базовых положений хасидизма гласит: заповеди — это духовные

«одеяния» души ( Тания, гл. 4). Когда звучит шофар, его зов можно уподобить

«облачению» в «одежды» заповедей. Б-г вспоминает наше безоговорочное

принятие Торы на Синае и прощает нам все наши грехи, и вписывает наше имя в

Книгу Жизни.

Менахем-Мендл Шнеерсон, «С хасидской

точки зрения: о еврейских праздниках», с. 11

Шабат — это мемориал нашего отношения к Б-гу, в то время как Храм —

напоминание о нашей позиции относительно Его Закона. Очевидно, что

строительство Храма должно отступать перед соблюдением шабата, так как Храм, как таковой, предполагает соблюдение шабата.

«Тора. Книга Шмот»,

комментарии рава Гирша, с. 209

Люди, которые верны своему слову, пусть и не сказанному вслух, но

произнесенному мысленно, принадлежат к нравственной элите.

Арье Кармель,

«Иудаизм. Еврейский образ жизни», с. 42

В ночь перед брит-мила устраивают особое собрание — « Брит-Ицхак».

Традиция требует, чтобы отец ребенка, его родственники и друзья в эту ночь

учили Тору. Потому что связывают его приход в этот мир с изучением и

исполнением заповедей Творца.

Адам Давидов, «Мудрецы Кавказа», с. 81

По словам Раши, «все пятьдесят врат познания были переданы Моше на горе

Синай, кроме одного — доступного только Б-гу» ( Раши на Недарим, 38 а).

Магараль из Праги указывает, что «законы материального мира построены на

числе «семь», а законы духовного мира — на числе «семижды семь» — и это 49

врат постижения. А на пятидесятом уровне постигается единство всего сущего»

( Хидушей агадот, Рош-а-Шана, 21 б).

«Книга Брейшит»с комментариями Рамбана, с. 2

Зогар постоянно напоминает, что мир намного сложнее, а сакральный текст

неизмеримо глубже, чем в общепринятых представлениях. Пророк Исайя писал, что нет разницы между учеными и безграмотными людьми, поскольку запечатана

не информация, а сознание.

Ратушный Я., Шаповал П.,

«Мистика Зогара», с. 67

В трактате Кидушин (40 б) цитируется знаменитое изречение Элазара бар

раби Шимона: «Мир подлежит суду по большинству дел, и человек — по

большинству поступков. И благо тому, кто исполнил заповедь, ведь благодаря

этому перевешивает чаша заслуг — и для него, и для всего мира. И горе тому, кто

совершил грех, ведь из-за этого чаша весов склоняется в сторону вины — и для

него, и для всего мира».

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 23

Б-гоугодное дело слушать изречения мудрецов.

«Жемчужины из древних источников»,

собрал Ицхак Амир, с. 91

«…И нет власти в день смерти» — власть любого царя исчезает в день его

смерти; везде в Танахе написано «царь Давид», в день же его смерти — «и

приблизились дни Давида к смертному концу» ( Млахим 1, 2:1), и не упомянуто

больше царство ( Раши).

«Экклезиаст (Коэлет)»,

составитель Рафаэль Энтин, с. 90

Если человек стремится преуспеть в служении Господу, но у него это не

получается, тому может быть ряд причин. Возможно, это испытание, посланное

ему Небесами, чтобы искупить вину за то время, когда он не думал о служении и

не стремился к нему. Возможно, Небеса задерживают его продвижение, видя, что

человек пока не готов к восприятию того духовного уровня, к которому

стремится, — ибо на Небесах известно, что если он сразу получит желаемое, то

может возгордиться и навредить себе. Так или иначе, человек должен с любовью

воспринимать продолжительное ожидание, не заниматься напрасными

умствованиями и верить, что все к лучшему, продолжая молиться и устремляться

к Господу, пока не стяжает заслуг и достоинств, необходимых, чтобы преуспеть в

служении Всевышнему.

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 81

Я слышал от имени Цанзовского Ребе, который уже не живет в теле, да будет

благословенна его память, об этом признаке прихода Машиаха. Тихлэ прута

меакис — исчезнет копейка из кармана. Это один из признаков прихода Машиаха.

Он объяснял: прута это от слова прати — частный. Тихлэ прута меакис —

человек не будет чувствовать, что то, что у него в кармане, это его частная

собственность.

«Радость Творца», фрагменты из книги «Зогар»

с комментарием «Сулам», с. 173

Мы должны служить лишь Ему одному и посвящать все наши дела Имени

Его и ничему другому, ибо Он не принимает дел, в которых есть еще чьялибо

доля, то есть посвященных еще кому-либо, помимо Него.

Рабейну Бахья, «Заповеди сердца

(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 35

Недостаточно просто верить в то, что Б-г создал мир. Иудаизм утверждает, что самое главное состоит в том, что Он сделал это без посторонней помощи.

Верить в существование множества богов еще глупее, чем отрицать

существование Б-га вообще.

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 7

Всевышний Благословенный посылает в мир жизненную силу. А мы нашими

молитвами ограничиваем ее, придавая ту конкретную форму, которую пожелаем.

«Глазами праведника. Избранные отрывки

из книги Раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 56

Правосудие, справедливость, мир, любовь, достоинство человека — всему

этому положила начало Тора.

Рой С. Нойбергер,

«От Центрального Парка к Синаю», с. 98

В тех случаях, когда запрет абсолютен, Давший Тору знает, что человеку под

силу его исполнить. При условии, что он приложит усилия и изъявит готовность

нести бремя связанных с этим трудностей.

Рав Натан Ортнер, «С точки зрения Торы», с. 149

Несовершенен любой человек, независимо от того, каких высот ему удается

достичь. Эту мысль Тора подчеркивает указанием вести счет сынов Израиля по

половинкам шекеля. Ощущение полноценности может возникать, когда

отдельные «части» объединяются в «целое».

Э. Эссас, Г. Спинадель, Н. Вайс,

«Беседы о недельных главах Торы», т. 2-3, с. 221

Если открытое в нас будет противоречить скрытому, устремления нашего

сердца — речам, а то, что мы делаем посредством органов тела — сокрытому в

наших душах, то не будет служение Б-гу нашему совершенным, ибо Он не

приемлет от нас фальшивого служения, как сказано: «…не терплю Я беззакония

[вместе] с празднеством» ( Йешаягу, 1:13).

Рабейну Бахья, «Заповеди сердца

(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 27

Добрый смех и долгий сон лучшие лекарства в рецепте лекаря.

М. П. Филипченко, «Мудрость еврейского народа

в пословицах и поговорках», с. 48

Раби Йоси бен Халафте принадлежит знаменитое изречение, приведенное в

Талмуде: «Не место дает почет человеку, но человек делает почетным занимаемое

им место, подобно тому, как святость горы Синай была связана с пребыванием на

ней Шхины — с присутствием на ней Б-га» ( Таанит, 21 б). И еще он учил:

«Святой, благословен Он, — это «место», в котором пребывает Вселенная, но не

Вселенная — место, в котором Он пребывает» ( Брейшит раба, 68:9).

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 18

Человек, который домогается чужого и, используя разнообразные виды

давления, вынуждает ближнего продать свою собственность (даже если при этом

уплачена полная стоимость), — такой человек нарушает заповедь «Не

домогайся…».

Арье Кармель,

«Иудаизм. Еврейский образ жизни», с. 38

«Все, что с нами совершается, — утверждает Рамбан, — происходит

чудесным образом, и это невозможно приписать природе или естественному ходу

событий. Касается ли это всего общества или одного человека — все совершается

по приговору Всевышнего».

«Книга Брейшит»

с комментариями Рамбана, с. V

В час, когда евреи трубят в шофар, Всевышний меняет Престол Суда на

Престол Милосердия. На это намекает наша фраза. «Вознесся Б-г в трублении» —

Имя (Эло-им — Б-г) означает меру Суда. Мера Суда поднимается к своему

Источнику наверх.

«Глазами праведника. Избранные отрывки

из книги Раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 402

В 1980-х годах сэру Фреду Хойлу, знаменитому британскому ученому, задали вопрос: «Может ли человечество, располагая достаточным количеством

времени, стать свидетелем самопроизвольного образования одноклеточного

организма благодаря случайному соединению химических элементов?» Он

ответил: «С такой же вероятностью торнадо, пролетевший над свалкой

металлолома, соберет «Боинг-747».

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 6

КАБАЛА

Всякий раз, как заставляет себя человек промолчать в нужную минуту и

сдерживает язык свой, открывается ему свет затаенный, неведомый даже ангелам

( Виленский Гаон).

Гольдман С. В.,

«Еврейская мудрость и остроумие», с. 150

Человек должен знать, что там, где он сталкивается с трудностью, таится его

исправление ( Ари).

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 280

Неведомо нам, в каких предприятиях, на каких путях и в каких делах этого

мира ожидает нас успех. И потому мы обязаны полагаться в своем выборе на Б-га, чтобы Он помог нам сделать его на благо нам, когда мы вынуждены уделить

этому время, и мы просим Его, чтобы Он пробудил наши сердца к хорошему и

верному выбору.

Рабейну Бахья, «Заповеди сердца

(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 248

Меняешь место — меняешь судьбу.

М. П. Филипченко, «Мудрость еврейского народа

в пословицах и поговорках», с. 178

Человек, который не говорит слов Торы в пути, подвергает опасности свою

жизнь.

«Хок ле-Исраэль, избранное из книги Зогар.

Книга Ваикра», с. 139

Когда у вас рождается очередной ребенок, знайте, что он был сотворен почти

шесть тысяч лет назад и все это время ждал своего появления на свет. Пока этот

ребенок не получит возможности появиться в этом мире, мироздание не будет

завершенным, не будет полным, законченным.

«Шатер, над которым облако», с. 129

Если человек не задумывается о Цели, зачем ему жизнь? Вот, душа вечно

жаждет исполнить волю Творца своего, а когда видит, что человек не исполняет

воли Благословенного, начинает стремиться к тому, чтобы покинуть тело. От

того-то человек и заболевает, что иссякают силы устремляющейся из него души

( Ликутим, 168).

Артур Авраам Грин, «Страдающий наставник.

Жизнь и учение раби Нахмана из Брацлава», с. 293

Не этот мир — место расчета за добро и зло.

«Экклезиаст (Коэлет)»,

составитель Рафаэль Энтин, с. 94

Объясняют, что смысл заповеди обрезания заключается в следующем: Б-г

повелел сделать знак на органе величайшего вожделения, приводящего к

смятению и греху, чтобы им пользовались только для заповеданного и

разрешенного.

«Книга Брейшит»

с комментариями Рамбана, с. 63

Кабала подчеркивает, что ежедневное изучение Торы приносит неоценимое

благо не только тому, кто это делает, но и душе его жены, душам детей и всех

домочадцев.

«Тора: имена и судьбы. Авраам», с. 48

Когда человек понимает причину того, что происходит, это говорит о том, что на него снизошел новый Свет.

«Глазами праведника. Избранные отрывки

из книги Раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 199

Как человек жалеет ближнего своего, так сжалится и Господь над ним.

«Апокрифические апокалипсисы», с. 90

В следующей жизни бедные могут стать богатыми, богатые бедными, а души

явных грешников сойдут во тьму животного царства, чтобы очиститься в

круговороте перевоплощений: «И спустятся в рыбу моря, и птицу небес, и в скот»

( Брейшит, 1:26).

Ратушный Я., Шаповал П.,

«Мистика Зогара», с. 326

Каждый раз, когда мы исполняем ту или иную заповедь, когда мы

сознательно и с готовностью делаем что-либо угодное Б-гу, рождается ангел

( Авот, 4:13), который придет защищать нас в День Суда, когда все наши деяния

оцениваются Б-гом. Иногда кажется, что те же ангелы помогают нам и на Земле, направляя нас по дороге жизни.

Рой С. Нойбергер,

«От Центрального Парка к Синаю», с. 142

В Талмуде указано, что молитва, которую произносит Святой, благословен

Он, состоит всего из одной просьбы: «Да будет угодно предо Мною, чтобы Мое

Милосердие победило Мой гнев, и пусть оно возобладает над всеми Моими

качествами, чтобы Я относился к Своим сыновьям (народу Израиля) по мере

Милосердия, а не по букве закона!» ( Брахот, 7 а).

«Книга Брейшит»

с комментариями Рамбана, с. 151

Испытанная рекомендация мудрецов: «Раньше приходи в дом учения и позже

уходи из него, и твои ненавистники падут (по воле Небес)» ( Гитин, 7 а).

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 214

Как произойдет пришествие Машиаха и где он явится? Вначале он появится

в стране Израиля, ибо сказано: «И внезапно придет в Храм свій властелин, которого вы ищите, и посланец завета, которого вы жаждете. Вот он

приближается, — сказал Б-г воинств» ( Малахи, 3:1).

Рамбам, «Послание в Тэйман

или Врата надежды», с. 61

Наши мудрецы говорят, что ночной сон является одним из ценнейших актов

милосердия Б-га, проявленных Им к человеку с самого того дня, когда Он

впервые сотворил человеческое существо. Раби Шимон бен Элазар, например, говорит, что слова «И вот, весьма хорошо» ( Берешит, 1:31) имеют в виду сон, являющийся очень хорошим творением Б-жьим ( Берешит Раба, 9:8).

Д-р Ниссан Миндел, «Молитва моя», с. 318

Высшая и человеческая реальность зависят друг от друга: «Ты Мой

свидетель, а я Б-г, — сказал Господь», — устами пророка Исайи. А мудрец раби

Шимон бен Йохай добавляет к этому очень важное «если»: «Если ты Мой

свидетель, тогда Я твой Б-г». Насколько человек принимает это, настолько

реально присутствие Б-га на земле.

«Еврей среди других религий»,

составитель и переводчик Г. Спинадель, с. 47

Раби Анания сын Хахиная говорит: «Если кому не спится ночью и он

занимает сердце свое вместо пустяков словами Торы, то это хороший знак для

него, ибо сказано ( Притчи, 6:22): «Когда ты пойдешь, она будет руководить тебя»

[— в этом мире]; «когда ляжешь спать, будет охранять тебя» [— в час смерти];

«когда пробудишься, будет беседовать с тобой» [— в мире грядущем]».

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 613

Всевышний, Милостивый, освобождает от наказания людей, подвергшихся

насилию, то есть тех, кто был вынужден, либо кто не знал о запрете. Таких людей

Всевышний жалеет и избавляет от наказания.

«Хок ле-Исраэль, избранное из книги Зогар.

Книга Шмот», с. 47

Знай, что есть только два пути: один путь благословения, жизни и истинного

счастья, другой — путь проклятия, третьего не дано. Не всегда истина видна с

первого взгляда, поэтому смотри, смотри внимательно, чтобы не спутать

благословение с проклятием, не признать смерть жизнью, не увлечься за

бедствием, приняв его за счастье.

«Беседы о недельных главах Торы»,

составитель Арье бен Эфраим, с. 598

Если ты видишь человека, который хвалит своего ближнего, знай, что ангелы

хвалят его перед Всевышним.

«Жемчужины из древних источников»,

собрал Ицхак Амир, с. 11

Нет общего пути к совершенству: каждый человек нуждается в собственном

пути и в особом провожатом, указывающем этот путь. Некоторым для

продвижения по нему необходимо богатство. Другим оно, напротив, только

мешает, их путь — бедность.

«Рассказы о необычайном

раби Нахмана из Брацлава», с. 314

Бешт объяснял своим последователям, что один стих из псалмов Давида, прочитанный с чувством, с праведными мыслями и мольбой, меняет ход событий

во всем мироздании.

Герман Брановер, Авраам Навэ,

«Праведник — основа мироздания», с. 24

Когда человек чувствует, что свыше пробуждают его к любви и трепету

перед Б-гом, ему нужно постараться как можно быстрее выполнить какую-либо

мицву. Эта мицва станет тем сосудом, в котором это пробуждение сохранится, и

все войны оставят его.

«Глазами праведника. Избранные отрывки

из книги Раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 173

Река во сне означает благополучие: «Вот я направляю ему благополучие, как

реку» ( Исайя, 66:12).

«Зогар», перевод и комментарий

Я. Ратушного и П. Шаповала, кн. 3, с. 128

Что такое Кабала? Моше кибель Тора ми-Синай — Моше принял Тору (Закон

и Учение Творца мира) на горе Синай ( Авот, 1:1). Кибель — то, что он принял, сумел вместить, запомнить, и называется Кабала.

Гедалья Спинадель,

«Кабала о счастливом браке», с. 6

Каждое физическое явление имеет корень в духовных мирах. Солнце

начинает заходить с полудня, чтобы мы сделали вывод, что время после полудня

— это время судов. Но в субботу нет судов. Поэтому в субботу после полудня

проявляется особая любовь Творца.

«Хок ле-Исраэль, избранное из книги Зогар.

Книга Шмот», с. 144

Виленский Гаон утверждал, что грозная и разрушительная «война Гога и

Магога», которую предрекали пророки, может продлиться всего двенадцать

минут (это предсказание стало понятным лишь с изобретением ядерного оружия).

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 234

Часто случается так, что, когда человек готовится выполнить свой долг, злой

дух нашептывает ему: «Зачем тебе уменьшать свое богатство?» Истина состоит в

том, что, как сияние светильника не уменьшится из-за того, что от него зажгут

миллион свечей, так и дающий человек никогда не обеднеет» ( Мидраш, комментарий к стиху «Дыхание жизни в человеке — это лампа Господа»

(«Притчи», 20:27).

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 39

Ограниченность человеческого восприятия не позволяет видеть множество

незримых существ: «Запечатанные люди не понимают, что мир полон различных

невидимых созданий и скрытых вещей, иначе они бы удивились, как можно жить

в таком мире» ( Зогар, В начале, 356).

Ратушный Я., Шаповал П.,

«Мистика Зогара», с. 12

Очень важно понимать сигналы, которые мы получаем, двигаясь по жизни.

Они помогают нам определить, каким курсом следовать. Б-г всегда посылает нам

свои указания.

Рой С. Нойбергер,

«От Центрального Парка к Синаю», с. 156

Когда явлены благоговение и любовь к Б-гу, Он ниспосылает великий успех, превышающий то, что составляет норму для этого мира.

Менахем-Мендл Шнеерсон, «С хасидской

точки зрения: о еврейских праздниках», с. 136

Плоды Эрец Исраэль перевариваются легче, чем плоды других стран.

«Жемчужины из древних источников»,

собрал Ицхак Амир, с. 29

Человеку, который не смотрит на других, но доволен тем, чего достиг, даже

если он на самом деле и не добился ни в чем успеха, в конце концов непременно

улыбнется удача.

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 316

Глупец полагает, что все, что дает ему Творец из имущества, — это то, что

приходит к нему для пропитания его тела, и он торопится и прикладывает усилия, чтобы овладеть им, между тем как возможно, что он копит добро для нового мужа

своей жены после своей смерти или для его убийцы, или для самого большого

своего врага.

Рабейну Бахья, «Заповеди сердца

(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 236

В сотворенном мире существует пятьдесят ступеней познания: минералы со

всеми их свойствами и преобразованиями — одна ступень, земные растения —

другая, деревья — еще одна, животные — еще одна, и также птицы, пресмыкающиеся и рыбы — тоже отдельные ступени. А выше всего этого тайна

сотворения обладателей говорящей души, …и еще выше ступень познания

небесных сфер и всего небесного воинства, — и на каждой их этих ступеней

постигается особая мудрость.

«Книга Брейшит»

с комментариями Рамбана, с. 2

Лучше тебе не обещать, нежели обещать и не исполнить.

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 3, с. 181

Чужим добром свой дом не наполнишь.

М. П. Филипченко, «Мудрость еврейского народа

в пословицах и поговорках», с. 44

Талмуд подчеркивает особую важность конкретной молитвы за ближнего:

«Тот, кто просит у Б-га о милости к ближнему своему, нуждаясь в ней сам, будет

услышан Небесами [и Б-жественную помощь получит как его ближний, так и он

сам]» ( Бава Кама, 92 а).

Гольдман С. В.,

«Еврейская мудрость и остроумие», с. 68

Если еврей питается некошерной едой, он каждый раз нарушает законы, данные ему Всевышним, «загрязняя» при этом не только свое тело, но и душу, которая предназначена Творцом для служения Ему, для восприятия высших

духовных уровней. «Загрязняясь», душа теряет чувствительность к высшей

духовности.

Э. Эссас, Г. Спинадель, Н. Вайс,

«Беседы о недельных главах Торы», т. 2-3, с. 212

В тот момент, когда человек исполняет заповедь, он словно возжигает

светильник перед Святым, благословен Он, и тем самым оказывает живительное

воздействие на душу свою, как сказано: «Душа человека — светильник

Господень…» ( Мишлей, 20:27).

Проф. Нехама Лейбович,

«Новые исследования книги Шмот», ч. 2, с. 198

Нужно также по возможности стараться скрывать свои добрые дела от всех, кому необязательно о них знать, ибо в этом случае награда будет больше, чем

тогда, когда о них извещают.

Рабейну Бахья, «Заповеди сердца

(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 251

Если богатый пообещал дать подарок бедному, будь этот подарок маленьким

или большим, по закону он не может передумать, поскольку его обещание

становится обетом. И даже если он только мысленно решил сделать такой

подарок — должен выполнить свое решение.

Соломон Ганцфрид, «Кицур шульхан арух», с. 193

Наши бренные тела подвержены разрушению, но души, которые вдохнул в

нас Господь, содержащие самую Его суть, как и Он, живут вечно, даже после

завершения нашей жизни. Именно это имел в виду Господь, когда сказал, что мы

созданы по его образу.

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 24

Раскаяние грешников приостанавливает исполнение приговора, хотя бы

приговор был подписан.

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 564

Запрещено жить с женой в ссоре.

«Хок ле-Исраэль, избранное из книги Зогар.

Книга Шмот», с. 52

Молитвы работают. Люди, которые молятся, выздоравливают быстрее. И

дело не только в этом. Люди, за которых возносятся молитвы, даже если они не

знают об этом, поправляются быстрее.

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 278

Хафец Хаим: «Есть люди, здоровые от природы, а есть люди, которым

долголетие даруется».

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 442

Однажды у раби Хаима Виталя, блаженной памяти, сильно заболело плечо.

Спросил его учитель, Ари, блаженной памяти, всегда ли он произносит

благословение после трапезы сразу вслед за омовением пальцев после еды.

Признался раби Хаим Виталь, что не всегда обращает на это внимание. Сказал

ему тогда Ари, блаженной памяти: «Именно поэтому у тебя болит плечо, так как

буквы слова «плечо» ( катеф) — те же, что и в слове «сразу» ( техеф), поскольку

нарушил ты правило, что благословение должно следовать сразу за омовение, намекнули тебе на это при помощи боли в плече».

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 99

В Талмуде говорится, что возращение к Торе — великое дело, ибо оно

приблизит приход Машиаха, как сказано: «И придет избавитель в Сион к

отошедшим от греха в народе Яакова…» ( Йешаягу, 59:20).

Рав Ицхак Зильбер, «Пламя не спалит тебя», с. 73

Будущее название Иерусалима — «Господь Там» ( А -Шем Шама).

«Книга Брейшит»

с комментариями Рамбана, с. 121

Все, даже «безжизненные» вещи, такие, как песок, камни, дерево, имеют

«душу», являющуюся источником бытия вещей, и эта «душа» не что иное, как

только воля Б-жья, заставляющая эту вещь существовать все время и не

возвращаться в прежнее состояние небытия.

Д-р Ниссан Миндел, «Молитва моя», с. 82

Кто привел других к добрым делам, тому (свыше) не дают возможности

совершить грех, дабы он не спустился в преисподнюю в то время, как его

последователи унаследуют мир грядущий, как сказано (Псалмы, 16:10): «Ибо Ты

не оставишь души моей в аде»; а кто ввел других в грех, тому не дают

возможности раскаяться, дабы последователи его не спускались в преисподнюю, в то время как он унаследует будущий мир, как сказано (Притчи, 28:17):

«Человек, виновный в пролитии человеческой крови, будет бегать до могилы: не

поддержать его (синодальный перевод: чтобы кто не схватил его)».

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 565

«Если дашь ты покой своим ногам в субботу, не занимаясь делами своими в

мой святой день, и назовешь субботу блаженством, отдашь дню, освященному

Господом, дань уважения, и почтишь его тем, что не станешь делать того, к чему

привык в будние дни, и не будешь искать выгоды, и от разговоров об этом

воздержишься, — то удостоишься ты блаженства от Господа, и Я возведу тебя на

высоты земли, и дам тебе насладиться [щедротами земли, полученной в] удел

Яаковом, отцом твоим, — ведь уста Господа изрекли это» ( Кидуш в субботу

утром).

Йегуда Рабейко, «Субботний путеводитель», с. 36

Провидение не защитит нас и не спасет, если мы ведем себя беспечно или

безрассудно.

Арье Кармель,

«Иудаизм. Еврейский образ жизни», с. 97

Тора — это сила, единственная сила в нашем мире. Она поднимает каждого, кто учит ее или обучает других, или помогает деньгами тем, кто сидит над

книгой.

Эзра Ховкин, «Непокорившийся», с. 272

Прибыль и ущерб не во власти человека; они в руке одного лишь Творца

превознесенного, как сказано: «Кто [тот глупец], что скажет: свершилось то, чего

Господь не повелел? [И кто тот глупец, что скажет]: не из уст Всевышнего

исходят зло и благо [а по произволу людей]?» ( Эйха, 3:37-38), и еще сказано:

«Засыхает трава, увядает цветок, а слово Б-га нашего осуществится вовек»

( Йешаягу, 40:8).

Рабейну Бахья, «Заповеди сердца

(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 209

Подавая милостыню, не смущай своим взглядом лицо берущего.

Д-р Йосеф Гулькаров, Тамара Гулькарова,

«Из мудрых поучений предков», с. 72

Троим обеспечена загробная жизнь: живущему в Эрец Исраэль, побуждающему своих детей изучать Тору и произносящему на исходе субботы

над вином молитву Авдала.

«Жемчужины из древних источников»,

собрал Ицхак Амир, с. 29

Сказано у наших мудрецов: «Тот, с кем случилось чудо, ничего не знает о

нем».

Эзра Ховкин, «Мудрец-извозчик», с. 39

Все подлежит суду с течением времени, и даже если суд задерживается, он

свершится в свой час, так как всему в мире есть свой срок, а также и расплате.

«Экклезиаст (Коэлет)»,

составитель Рафаэль Энтин, с. 38

Потеря веры вызывает такие недуги, от которых не помогают ни лекарства, ни молитва, ни заслуги отцов» ( Ликутей могаран, 1:5).

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 128

«Когда я стал хасидским наставником, — признавался раби Авраам из

Сохачева, — …ко мне стали приезжать самые простые евреи — даже

ремесленники и торговцы. …В основном они желали чисто материальных вещей

— заработка, исцеления и т. п., и помочь им в этом было не всегда просто.

Относительно легко мне давалось освобождение их или их детей от рекрутского

набора: я брался за изучение Талмуда, имея в виду помочь им, и если мне

удавалось разрешить какую-либо сложную проблему, мое открытие вызывало в

высших мирах соответствующие изменения, заставляющие представителей

властей освободить данного еврея от рекрутского призыва, — эту тайну я постиг, изучая слова Талмуда в трактате Сангедрин (30 б). Однако исцелить больного, жизнь которого находится в опасности, несравненно сложнее — потому что здесь

очень многое зависит от его душевных качеств» ( Гдолей а-дорот).

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 470

Последний Сангедрин заседал в Тверии, и в Тверии же, по преданию, будет

он после продолжительного перерыва восстановлен, чтобы затем переместиться в

Иерусалим. Произойдет это незадолго до освобождения, как говорится в книге

пророка Исайи: «И верну Я судей твоих, как прежде, и советников твоих, как

вначале, и после этого назовешься ты городом праведным, городом верным. Сион

правосудием искупится, а возвращенные его — благотворительностью».

«Беседы о недельных главах Торы»,

составитель Арье бен Эфраим, с. 470

Если нам кажется, что нечестивый преуспевает в жизни, то это только

потому, что он идет к своей гибели.

Д-р Ниссан Миндел, «Молитва моя», с. 234

А-Шем приказал нам зажигать менору не ради Себя — Ему не нужен огонь

смертных. Наоборот, Он Сам освещает всю Вселенную.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Шмот», кн. 2, с. 83

Если бы приобщение к тайне могло принести нам пользу, Творец открыл бы

ее нам.

Рабейну Бахья, «Заповеди сердца

(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 177

В своем комментарии на кабалистический трактат Сифра децниюта («Книга

скрытого») Виленский Гаон писал: «Все, что было, есть и будет во вселенной, —

все заключено в Торе. …В ней закодировано не только общее направление

эволюции, но и подробности, связанные с бытием каждого отдельного человека,

— все, что с ним произойдет со дня рождения и до дня смерти, и все воплощения

его души, и все это — в мельчайших подробностях и деталях.

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 231

Пророчества сбываются на протяжении всей истории, но время их не

определено.

И. Дворкин, «Сон раби Хони а-Меагела», с. 31

Нельзя жить без определенной цели в жизни.

Д. С. Пасманик, «Судьбы еврейского народа», с. 4

«За 30 дней объявляют в мире о благодати или наказании народа иногда с

помощью ребенка, иногда с помощью безумных, иногда с помощью птиц, которые оповещают мир, но их никто не слушает» ( Зогар, Исход 78).

Ратушный Я., Шаповал П.,

«Мистика Зогара», с. 289

«Как в воде лицо — к лицу, так и сердце человека — к человеку» ( Мишлей, 27:19). Что один супруг чувствует к другому — то и второй.

Гедалья Спинадель,

«Кабала о счастливом браке», с. 34

Когда совершают грех, воздвигается «стена» или ограждение, отделяющее

грешника от Б-га.

Д-р Ниссан Миндел, «Молитва моя», с. 87

Во веки веков от Торы этой не дано убежать, сбросить с себя [ее бремя] даже

одному [человеку] из потомков Яакова, — ни ему, ни потомку его, ни потомку

потомков — будь то по доброй воле, будь то по принуждению. Он понесет

наказание за нарушение каждой заповеди, данной нам: заповеди, предписывающей действие, и заповеди запретительной. И невозможно даже

помыслить, что совершающий тяжкие преступления не будет наказан за менее

серьезные, дабы он попустительствовал себе в [совершении] последних.

Рамбам, «Послание в Тэйман,

или Врата надежды», с. 34

Долг человека почитать своих родителей также после их смерти.

Соломон Ганцфрид, «Кицур шульхан арух», с. 432

Всякий питающий и обеспечивающий бедного, тем более в голодное время, объединяется с деревом жизни, доставляя себе и своему потомству жизнь.

«Зогар», перевод и комментарий

Я. Ратушного и П. Шаповала, кн. 3, с. 205

Радость необходима и неотделима от исполнения заповедей. А это переносит

«смех» в духовное царство, как сказано: «Сидящий в небесах усмехается»

( Тегилим, 2:4). Б-г смеется и всегда будет смеяться над попытками поработить

еврейский народ, а придет время, и исполнится пророчество: с приходом

Машиаха «наполнятся уста наши смехом» ( Тегилим, 126:2), и приход тот —

скоро.

Менахем-Мендл Шнеерсон, «С хасидской

точки зрения: о еврейских праздниках», с. 49

Момент, когда рушится мир, но его разрушение не приводит к крушению

веры, — это и есть начало Избавления.

«Рассказы о необычайном

раби Нахмана из Брацлава», с. 70

…То, что сейчас представляется нам не слишком большой потерей, может

показаться большой жертвой, когда настанет время расплаты ( Мидраш Брейшит

рабати, 5:1).

Арье Кармель,

«Иудаизм. Еврейский образ жизни», с. 106

Три вещи восстанавливают силы человека: жаренное мясо, старое вино и

баня.

«Жемчужины из древних источников»,

собрал Ицхак Амир, с. 227

Человек должен возлагать свои упования лишь на Всевышнего. Когда

человек надеется на что-то помимо Господа, Он отдает его во власть этой силы.

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 208

Раби Ш. Пинкус пишет: «Когда человек нуждается в чем-то, чего он не

заслужил своими делами и на что нет у него права, посредством молитвы он все

же может получить просимое».

Рабейну Бахья, «Заповеди сердца

(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 169

«Все в мире зависит от того, что происходит свыше; и если вверху с чем-то

соглашаются, то соглашаются и внизу, и нет власти снизу, пока не дана власть

свыше; одно связано с другим» (раби Абба).

«Беседы о недельных главах Торы»,

составитель Арье бен Эфраим, с. 107

Приучи себя говорить: «Все, что делает Всевышний, — к добру», и будь

уверен, что есть в этом большая польза. Как цадик Нохум Иш Гамзо, который с

полной верой во Всевышнего говорил: «И это к лучшему» — и тем самым

смягчал все суды над собой, превращая их в Милосердие, обращая зло в добро.

«Глазами праведника. Избранные отрывки

из книги Раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 106

От каждой болезни есть свое лечение.

М. П. Филипченко, «Мудрость еврейского народа

в пословицах и поговорках», с. 47

Раби Цадок А-Коэн в годовалом возрасте научился говорить и благословлял

перед тем, как сосать из материнской груди ( Гдолей а-дорот).

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 339

Соблюдение заповедей, любой хороший поступок и даже мысль о том, чтобы

исполнить какую-то заповедь или помочь изучающим Тору, приводит к тому, что

Б-жественный свет еще больше раскрывается в нашем мире.

Эзра Ховкин, «Непокорившийся», с. 138

Согласно многим авторитетам Торы, в каждом поколении есть хотя бы один

еврей, который станет Машиахом, если поколение того заслужит.

Герман Брановер, Авраам Навэ,

«Праведник — основа мироздания», с. 342

Талмуд нас учит, — сказал раби Стайплер, открывая один из секретов жизни,

— что «помощь бедным невестам» прерывает поступательное движение от

болезни к смерти. Тот, кто помогает бедным невестам с устройством свадеб, тем

самым отводит от себя исполнение смертного приговора».

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 630

С тех пор, как мы начали отступать от путей Торы, наши грехи создали нечто

подобное пелене, заслоняющий нас от Превечного, и мы должны усиленно

молиться, чтобы «пробить» эту «пелену», ставшую между нами и Превечным.

Д-р Ниссан Миндел, «Молитва моя», с. 187

«Еще до того, как человек подумает втайне, я уже вижу его мысль; до того, как он сделает что-либо, я уже вижу его поступок. Нет ничего на небе вверху и в

глубине земли, что было бы сокрыто от меня» («Книга небесных дворцов»

(«Еврейская книга Еноха»), 11:2-3).

«Книги иудейских мудрецов»,

перевод и комментарии И. Р. Тантлевского, с. 117

Кэвер («могила»), рэкев («разложение»), бокер («утро»). Все эти слова на

иврите состоят из одних и тех же букв, подчеркивающих единый процесс…

Могила ведет к разложению, а оно в свою очередь к освобождению духа, который

пробуждается утром грядущего мира. Но для того, чтобы воскреснуть в

«завтрашнем дне», необходимо «правильно созреть» в настоящем.

Владимир и Рут Маневич, «Закон жизни», с. 181

Каждый, кто сидит в тени Веры, обретает свободу себе и дает ее своим

детям, навечно. Получает высшее благословение. Тот, кто выводит себя из тени

Веры, вводит в галут себя и своих сыновей.

«Радость Творца, фрагменты из книги Зогар

с комментарием Сулам», с. 106

«Волю боящихся Его исполнит» ( Тегилим, 145:19).

Раби Шимон, «Фрагменты из книги Зогар», с. 78

Женщина может забеременеть, лишь когда луна находится в той же фазе, что

и в день, когда эта женщина родилась.

«Беседы о недельных главах Торы»,

составитель Арье бен Эфраим, с. 361

«Израиль — святыня Господа, начало урожая Его; все поедающие его будут

осуждены; бедствие постигнет их», — говорит Господь ( Ирмеягу, 2:3).

Йона Шнайдер, «Пророчества

о падении и возрождении Иерусалима», с. 26

Что человек берет с собой в Будущий мир? Только добрые дела. Тора и

заповеди сопровождают его до престола Славы Творца.

«Книга Брейшит»

с комментариями Рамбана, с. II

Кто видит во сне Иоанна сына Нури, пусть надеется на набожность; кто

видит раби Элазара сына Азарии, пусть надеется на величие и богатство; кто

видит раби Измаила, пусть надеется на мудрость; кто видит раби Акиву, пусть

боится наказания.

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 567

О запрете есть нечистых животных сказано в Торе: «Не оскверняйте ваши

души» ( Ваикра 11:44). Как видим, речь идет о душе, а не о теле.

Рав Натан Ортнер, «С точки зрения Торы», с. 118

Иногда несчастья намекают человеку, что он преступает запрет, то есть

делает нечто, запрещенное Торой, или не выполняет предписаний, то есть не

делает чего-то, Торой заповеданного.

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 94

Виленский Гаон в последние годы своей жизни советовал ученикам оставить

Европу. Он предупреждал раби Исраэля из Шклова, что «на мир надвигается

великий духовный смерч, и возникнут особые проблемы с воспитанием сыновей и

дочерей — и уцелеть удастся, быть может, лишь на земле Израиля» (раби Дов

Элиах, Агаон).

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 324

Когда произносим слова обещания или клятвы, вызываем на себя силы

противодействия ( Зогар, Бемидбар, 65). Многие великие праведники терпели

поражение в такой битве.

Адам Давидов, «Мудрецы Кавказа», с. 117

Когда кто-либо обращается к Б-гу и просит Его благословений, он неизбежно

должен исследовать собственное сердце и проверить себя, следует ли он путями, предписанными Б-гом.

Д-р Ниссан Миндел, «Молитва моя», с. 6

В результате болезней страсти ослабевают, и человек может беспристрастно

взглянуть на свою жизнь. Ужасно, когда перед больным ставят телевизор и

мешают ему заняться тем, что на самом деле необходимо, — раскаянием, молитвой и переоценкой своих поступков.

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 131

Гилель говорил: «Будь подобен ученикам Аарона: люби мир и стремись к

нему, люби людей и приближай их к Торе».

«Литература агады», с. 286

Пятый вечер Хануки никогда не приходится на субботу, что символизирует

великую духовную темноту. Но свет пятой ханукальной свечи, которую мы

зажигаем в этот вечер, способен разогнать любой мрак.

Герман Брановер, Авраам Навэ,

«Праведник — основа мироздания», с. 240

Сила евреев в их устах — голосе Яакова, голосе Торы и молитвы. Когда

человек полностью владеет этой силой и сердце его горит любовью к Б-гу, никакое зло не властно над ним.

«Глазами праведника. Избранные отрывки

из книги Раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 193

Следует верить, что все происходит лишь по воле Господней, молиться и

быть в душе готовым к любому ответу. Ибо вера означает: я хочу того, чего хочет

Господь, и для меня неважно, будет ответ положительным или отрицательным.

Верующий знает, что его судьба — в хороших руках, и все, что сделает Господь, и

есть наилучший вариант. Как говорится, если Господь закрывает дверь в одном

месте, Он вместо этого открывает десять в других местах.

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 209

Зогар рекомендует проявлять осторожность в переходные моменты начала и

окончания Субботы, чтобы различать между святым и будничным.

Ратушный Я., Шаповал П.,

«Мистика Зогара», с. 199

В кабалистических источниках указано, что последующими воплощениями

( гилгулим) души Эвеля были праотец Яаков и наставник еврейского народа Моше, и подобно Эвелю, они оба тоже были пастухами ( Зогар, Брейшит, 28 б, Сулам; Седер а-дорот).

«Книга Брейшит»

с комментариями Рамбана, с. 17

Цель, открываемая человеку Торой и заповедями, — служить Б-гу в

физическом человеческом теле. Через Тору, заповеди и исполнение

предназначения осуществляется истинная связь с сущностью Б-га. Работа с телом

столь важна, что Небесный суд признает юридические решения, вынесенные

знатоками Торы на земле.

Менахем-Мендл Шнеерсон, «С хасидской

точки зрения: о еврейских праздниках», с. 175

Осуществление сна в одну или другую сторону зависит от соответствующего

толкования.

«Зогар», перевод и комментарий

Я. Ратушного и П. Шаповала, кн. 3, с. 159

Учение хасидизма, основанное на мистическом учении раби Ицхака Лурии, раскрывает тайну влияния кошерной пищи на сознание человека. В процессе

употребления кошерной пищи тело получает питательные вещества, а душа — Б-жественную «искру», находящуюся в природе пищи. Эти «искры» происходят из

источника более высокого в духовном содержании, чем человеческое сознание.

Гольдман С. В.,

«Еврейская мудрость и остроумие», с. 81

Раби Йосеф из Росхайма объяснил происхождение евреев-отступников

следующим образом. Он привел известный рассказ Талмуда ( Авода зара, 2 б) о

том, что Всевышний предлагал Свою Тору каждому из народов, но все они

отказались, кроме евреев, которые произнесли: « Наасе ве-нишма — Выполним и

будем повиноваться» ( Шмот, 24:7). Логично предположить, пояснил раби Йосеф, что среди народов, отказавшихся принять Тору, все же были единицы, желавшие

приблизиться к святости. И точно так же невозможно представить, что среди

шестисот тысяч евреев, произнесших Наасе ве-нишма, не было таких, кто в

глубине души не желал выполнять заповеди Торы и повиноваться ее запретам —

ведь они хотели делать именно то, что в Торе запрещено: клеветать, развратничать, брать чужое. И теперь в каждом поколении, из века в век, эти

люди обнажают свое подлинное лицо — те иноплеменники, которые стремились

к святости, принимают Тору и становятся герами, а те евреи, которые стремились

к духовной нечистоте, предают свой народ ( Сарей амеа, 5:1).

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 117

Человек никогда не бывает одиноким в мире. Вы нужны миру. Вы нужны Б-гу. Все, что вы делаете, затрагивает и других людей. Любое действие, сугубо

личное, даже совершенное тайно, незаметно меняет общий нравственный и

духовный климат.

Арье Кармель,

«Иудаизм. Еврейский образ жизни», с. 97

В нашем мире с мудростью Творца таинственно связана вода, бьющая из

подземных родников. Она обладает силой духовного очищении. Еврейская

женщина, чтобы рожать детей с сердцем, доступным Б-гу, должна раз в месяц

погружаться в такую живую воду.

Эзра Ховкин, «Непокорившийся», с. 104

Человек состоит из Души, а все то, что называется «кожей», «плотью»,

«костями» и «жилами», — лишь покров, внешняя оболочка, а не сам Человек.

Когда человек умирает, он снимает с себя все эти одежды, в которые облачен.

Однако все эти кости, сухожилия и другие части тела созданы согласно тайнам Б-жественной мудрости, по небесному образцу. Кожа олицетворяет собой небеса, бесконечные по своей протяженности, все покрывающие, подобно одежде…

Кости и жилы символизируют Б-жественную колесницу, внутренние силы

человека. Но это лишь внешние одежды, ибо во внутреннем скрывается глубокая

тайна Небесного Человека ( Зогар).

Исраэль Регарди, «Гранатовый сад», с. 128

Случай с праведным Вениамином, который заведовал благотворительной

куппой. К нему пришла одна женщина и сказала: «Раби, дай мне на пропитание».

Он ответил: «Клянусь Храмом, что в куппе нет ничего». Она ответила: «Раби!

Если ты не дашь мне на пропитание, ты этим убьешь вдову и семерых детей». Он

встал и дал ей на пропитание из собственных средств. Через некоторое время

праведный Вениамин заболел и страдал на постели. Ангелы сказали Г-споду:

«Владыка мира, Ты сказал: кто спасет одну душу Израильскую, как бы спасает

целый мир; тем более это применимо к праведному Вениамину, который спас

вдову и семерых детей, а он страдает от этой болезни на постели». Они тотчас

испросили милость для него и разорвали его приговор, и ему прибавили двадцать

два года к его годам.

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 494

Счастлива доля того человека, который приходит первым в синагогу. Он

становится на ступень праведника. Это секрет стиха «и встающие рано найдут

Меня». Этот человек поднимается на высшую ступень.

«Хок ле-Исраэль, избранное из книги Зогар.

Книга Шмот», с. 146

«Многие из нас привыкли считать, — отмечал раби Йосеф-Лейб Блох, —

будто высшие миры находятся в неком удалении от мира, в котором мы

пребываем. Мы также привыкли представлять себе, что многочисленные миры, описанные в святых кабалистических книгах, располагаются в пространстве

отдельно друг от друга — каждый на более высоком уровне небес, чем

предыдущий.

…Однако в святых книгах Кабалы объясняется, что пространственно-временной континуум возник только в процессе Творения и поэтому существует

лишь в наших понятиях, ограниченных рамками сотворенного мира. Наше

сознание создано таким образом, что мы не в состоянии представить себе нечто, существующее вне границ пространства и времени, тогда как в подлинной

реальности ни пространства, ни времени не существует: «высшие» и «низшие»

миры отделены друг от друга не местом, а уровнем духовного постижения, и в

том же самом «месте», где находится наш мир, пребывают все «высшие» и

«высшие из высших» миры» ( Шиурей даат, 2).

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 489

Мои учителя учили меня, что успехи детей больше зависят от молитв

родителей, чем от их усилий. Это означает, что даже если родители являют собой

хороший пример для детей и воспитывают их как должно, в любви и радости, они, тем не менее, должны много молиться о своих детях.

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 198

Одна заповедь бывает иногда равноценна многим, сообразно пробуждению

сердца и настрою души, и один грех — равноценен многим.

Рабейну Бахья, «Заповеди сердца

(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 28

Во всех перевоплощениях, за исключением пресмыкающихся, есть надежда

вернуться в человеческое состояние.

Ратушный Я., Шаповал П.,

«Мистика Зогара», с. 327

В святой книге Ор а-хаим указывается, что «имя человека — это, в сущности, имя его души» (т. е. имена, которыми родители называют своих детей, — это те

имена, которыми Творец назвал их души в высших мирах, — и Он вкладывает в

сердца родителей решение назвать родившегося ребенка именно этим именем).

«Книга Брейшит»

с комментариями Рамбана, с. 126

Дым жертвоприношений, как лекарство мира, связывал ангелов наказаний.

Правильное служение Израиля удерживало Шхину в Святой земле, что

обеспечивало благоприятное взаимодействие между верхним и нижним мирами.

«Зогар», перевод и комментарий

Я. Ратушного и П. Шаповала, кн. 3, с. 57

Единственное преимущество настоящего мира перед грядущим — это

возможность самоусовершенствования.

«Экклезиаст (Коэлет)»,

составитель Рафаэль Энтин, с. 101

Посещение могилы дорогих людей — это знак уважения. Согласно учению

иудаизма, души знают об этих посещениях и радуются им. Так сохраняется связь

с теми, кого мы любили и кому мы уже не можем по-другому выказать свою

любовь.

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 213

Высшей точкой духовного развития человека должен быть, по мнению раби

Йерухама А-Леви Лейвовича из Мира, добровольный выход за пределы свободы

выбора — когда сердце праведника настолько охвачено любовью к Всевышнему

и трепетом перед Ним, что при принятии решений уже не учитываются варианты, связанные с нарушение Его воли.

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 497

Пост 9 ава, назначенный Мудрецами на день, когда тысячи лет назад

происходили трагические события еврейской истории, не есть простая дань

традиции. Этот пост нужен, чтобы изменить характер тех духовных влияний, которые воздействуют на народ Израиля в этот день, и уменьшить новые

несчастья.

Гольдман С. В.,

«Еврейская мудрость и остроумие», с. 110

Когда мы слышим речь цадика — это просветляет наш разум.

«Глазами праведника. Избранные отрывки

из книги Раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 122

Моше Кордоверо в своей книге Пардес римоним рассуждает: «Десять —

всеобъемлющее число. За ним нет никакого другого числа, ибо то, что находится

за десятью, вновь возвращается к единице».

Исраэль Регарди, «Гранатовый сад», с. 67

Как говорил раби Нахман: тот, кто не готов страдать немного, будет страдать

сильно…

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 182

Когда Б-г принимает покаяние бывшего грешника, Он возвращает право

жить человеку, который морально был уже мертв.

Д-р Ниссан Миндел, «Молитва моя», с. 124

Пока остаются люди, не простившие человеку обиды, на нем лежит тяжкое

обвинение, от которого и происходит большинство бед.

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 107

Всевышний Благословенный не имеет никакого конкретного цвета. Так как

нет у Него конкретного образа и формы. Мы сами нашими действиями придаем

Ему конкретную окраску — цвет красный, символизирующий Гвуру, или белый, символизирующий Хесед…

«Глазами праведника. Избранные отрывки

из книги Раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 204

Муж всегда должен оказывать уважение жене, потому что благословение в

доме только благодаря жене, и, как говорили мудрецы в своих поколениях: почитайте своих жен, чтобы разбогатеть.

Гедалья Спинадель,

«Кабала о счастливом браке», с. 23

Было бы правильно женщине молиться во время зажигания свечей, чтобы

Пресвятой, благословен Он, дал ей сыновей, освещенных светом Торы; и хорошо

было бы перед этим дать небольшую милостыню. А для женщины, сыновья

которой удручают ее, или для вообще бездетной, есть чудесное средство: произнести после зажигания свечей гафтару, читаемую в первый день Рош-а-Шана; и хорошо было бы, чтобы она понимала, что читает, и произносила бы

слова с вниманием.

Соломон Ганцфрид, «Кицур шульхан арух», с. 226

Даже если только намеревался человек исполнить заповедь, но это оказалось

невозможным, засчитывает ему Писание, как будто он исполнил ее.

Рабейну Бахья, «Заповеди сердца

(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 28

Зависть поедает здоровье.

М. П. Филипченко, «Мудрость еврейского народа

в пословицах и поговорках», с. 121

Зло — это антитезис иудаизма.

Биньямин Файн, «Вера и разум», с. 139

Приводится в книгах Аризаля, что в праздники и в Субботу человеку нужно

стремиться навещать своего учителя и наставника. Когда смотришь на цадика, проясняется ум, и святость входит в человека.

«Глазами праведника. Избранные отрывки

из книги Раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 202

В талмудическом трактате Кидушин (72 б) сказано: «Когда умер раби Акива, родился Раби (раби Йегуда а-Наси — составитель Мишны); когда умер Раби, родился рав Йегуда (раби Йегуда бар Йехезкель — основатель йешивы в

Пумбедите); когда умер рав Йегуда, родился Рава; когда умер Рава, родился рав

Аши — отсюда мы видим, что не покидает мир праведник прежде, чем рождается

праведник, подобный ему».

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 37

Если кто умер, будучи в сознании, — хороший знак, а если кто умер, потеряв

сознание, — худой знак; если кто умер во время разговора, — хороший знак, а

если кто умер в молчании — худой знак; если кто умер, занимаясь словами Торы,

— хороший знак, а если кто умер, занимаясь торговыми делами, — худой знак; смерть при исполнении мицвы — хороший знак, а при пустом занятии — худой

знак; смерть в радости — хороший знак, в печали — худой знак, в смехе —

хороший знак, в плаче — худой знак, в пятницу — хороший знак, в исходе

субботы (в воскресенье) — худой знак, смерть накануне Дня Очищения — худой

знак, а в исход Дня Очищения — хороший знак.

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 536

Единственный способ получить больше, чем отмерено в Рош -а-Шана, — это

умножать молитвы и благотворительность и дела милосердия, а также отделять

десятину от заработанных или полученных денег. Лишь тогда тебе, с Б-жьей

помощью, будет прибавлено сверх того, что предопределено в начале года.

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 146

В Зогаре объясняется, что все мицвот требуют подготовки к их исполнению; нам не следует выполнять святые мицвот автоматически, без умственной

подготовки. Нам следует сделать паузу, чтобы обдумать, как велика важность

данной мицва, которую мы собираемся совершить.

Д-р Ниссан Миндел, «Молитва моя», с. 145

В Зогаре также объяснено, что каждому из 365 суставов и сухожилий, расположенных в человеческом организме, соответствует одна из 365

запретительных заповедей Торы и один из 365 дней года, а над каждым из этих

дней властвует один из 365 ангелов. Так, с бедренным суставом связана заповедь, запрещающая употреблять в пищу седалищный нерв ( гид а-наше) животных, как

сказано: «Потому-то не едят сыны Израиля седалищного нерва, который на

бедренном суставе, до сегодняшнего дня, ибо поразил тот (ангел) бедренный

сустав Яакова, его седалищный нерв» ( Брейшит, 32:33). А из 365 дней года с

бедренным суставом связан девятый день месяца ав, когда были разрушены

первый и Второй Храм, — а властвует над этим днем сам Самаэль, ангел Эйсава

( Зогар, Ваишлах, 170 б).

«Книга Брейшит»

с комментариями Рамбан, с. 118

Человек, рожденный от матери-еврейки, не может перестать быть евреем.

Гольдман С. В.,

«Еврейская мудрость и остроумие», с. 8

Сказал раби Шимон: «Если бы сыны земли размышляли над тем, что

написано в Торе, не давали бы они повода Господину своему гневаться».

Раби Шимон, «Фрагменты из книги Зогар», с. 163

Баал-Шем-Тов говорил ученикам: нельзя забывать любую каплю Б-жественного света, которая когда-либо освещала твою душу. Любой счастье.

Любое добро.

Эзра Ховкин, «Непокорившийся», с. 17

Когда внутри буквы есть дагеш (точка) — это намек на суды.

«Радость Творца. фрагменты из книги Зогар

с комментарием Сулам», с. 139

Что сделать в том случае, если обиженный человек умер? Деньги следует

отдать наследникам (наследникам по закону Торы, а не по законам страны). А

если же умершему была нанесена обида словом, то следует пойти на могилу, снять обувь и в присутствии десяти человек сказать: «Я согрешил перед Б-гом и

этим человеком». Если эти десять человек скажут: «Прощено тебе», то в этом

случае человек получил прощение. Если по каким-либо причинам человек не

может пойти сам на кладбище, то он должен послать кого-нибудь вместо себя.

«Беседы о недельных главах Торы»,

составитель Арье бен Эфраим, с. 248

Раби Измаил сын раби Иоанна бен Бероки говорит: «Горе нечестивому и горе

соседу его: из-за грехов нечестивого должна быть снесена стена праведника».

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 507

Мудрецы говорят, что все затраты, связанные с тем, чтобы почтить Шабат и

Йом-тов, А-Шем возвращает, но лишь в том случае, если вкусная еда и вино были

действительно приобретены, съедены и выпиты из уважения к празднику, а не

просто для собственного удовольствия.

Арье Кармель,

«Иудаизм. Еврейский образ жизни», с. 223

Люди смертны, поскольку человек был создан из праха земного. «И

возвратится прах в землю, чем он и был», — сказано в книге Екклезиаста. Но Б-г

также вдохнул в людей часть Своего духа, и этот стих заканчивается следующими

словами: «…а дух возвратился к Б-гу, Который дал его». Смерть — это момент

отделения души от тела.

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 206

Даже когда обстоятельства кажутся настолько безнадежными, что человек

чувствует себя на краю пропасти, не следует терять надежды на Б-га.

Д-р Ниссан Миндел, «Молитва моя», с. 119

Раби Пинхас сказал одному хасиду: «Тому, кто хочет наставить членов своей

семьи на верный путь, нельзя на них сердиться. Ибо гневом человек пачкает не

только себя, но и души тех, на кого сердится».

Гольдман С. В.,

«Еврейская мудрость и остроумие», с. 130

В момент выхода души человека идут все близкие и товарищи того мира с

его душой и показывают место наслаждения или место наказания.

«Зогар», перевод и комментарий

Я. Ратушного и П. Шаповала, кн. 3, с. 236

Каждый, кто называет Авраама Аврамом, нарушает заповедь, как говорит

Гемара, так как в нашем мире его сила не могла бы окрепнуть без изменения

имени. Но не так тот, кто называет Израиля Яаковом, поскольку со стороны

качества Гвура он не поменял имя и мог родить еще до того, как его назвали

Исраэль.

«Глазами праведника. Избранные отрывки

из книги Раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 89

И сказал Святой, благословен Он, Израилю: «Если вы примете Тору —

хорошо, но если нет — здесь будут ваши могилы». И не из-за Письменной Торы

нависла гора над ними: ведь, как только им была предложена Тора, они сразу же

ответили «выполним и услышим», поскольку это небольшой текст, изучение

которого не связано с трудом и лишениями. Но гора нависла над евреями из-за

Устной Торы, в которой собраны все подробности и детали заповедей, — и она

сурова, как смерть, и ревнива, как преисподняя, и ее сможет изучать только тот, кто любит Всевышнего всем сердцем, всей душой и всем своим существом»

( Танхума, Ноах, 3).

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 37

Как мы уже говорили, главное средство от проблем с заработком — упование

на Господа. В этом может помочь изучение книги Ховот а-левавот

(«Обязанности сердец»), раздел «Упование». Изучать его следует таким образом: в первый день выучить отрывок строк в пятнадцать и повторить его четыре раза, на следующий день — следующий отрывок и так далее каждый день, пока не

закончится весь раздел. Тогда нужно вернуться к началу и изучать раздел таким

же образом и снова, и снова, пока человек не обретет упование на Господа — а

это и есть главное средство для получения заработка.

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 138

Зогар часто сравнивает космос с орехом: «Верхние и нижние миры подобны

— внутреннюю сердцевину покрывает множество оболочек от начала высшей

точки до конца всех уровней, которые являются одеянием, сердцевиной и

одновременно оболочкой друг друга» ( Зогар, В начале, 105).

Ратушный Я., Шаповал П.,

«Мистика Зогара», с. 12

Окончательное избавление Израиля произойдет неожиданно для него.

«Песнь песней»,

комментированное издание, с. 81

Раби Акива говорит: «Кто берет перуту из благотворительных денег, не

нуждаясь, не умрет, пока не будет нуждаться в помощи людской» (Пеа, 8:9).

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 491

Шесть дней Творения заключают в себе, как в зародыше, всю историю

Вселенной, ведь время существования Вселенной будет шесть тысяч лет ( Рош-а-Шана, 31 а).

«Книга Брейшит»

с комментариями Рамбана, с. 8

Не должен человек пить воду ночью из реки или из пруда.

«Жемчужины из древних источников»,

собрал Ицхак Амир, с. 223

Каждая из стихий — Земли, Воздуха, Воды, Огня и Эфира — обладает своим

собственным традиционным символом и цветом:

Земле соответствует желтый квадрат.

Воздуху — синий круг.

Воде — серебряный полумесяц.

Огню — красный треугольник.

Эфиру — черное яйцо.

Исраэль Регарди, «Гранатовый сад», с. 245

Святость есть не только в словах Торы, святость есть в самих ее буквах.

Способ их изучения в хедере — « комац алеф — О», « патах алеф — А»

существует с древних времен, полон тайного смысла и от него нельзя отступать.

Этот способ обладает особой святостью, он воздействует на внутренние силы

нашей души. И это видно — тот, кого учили так, обладает внутренним страхом

перед Небом и готов откликнуться на любое дело, в котором присутствует Воля

Б-га.

Эзра Ховкин, «Непокорившийся», с. 219

Самоограничение в разговоре и сне похвально всегда.

Рабейну Бахья, «Заповеди сердца

(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 141

Раби Шломо Эльяшив умер в Йерушалаиме. Все многочисленные участники

его похорон наблюдали в небе над Ар зейтим (Масличной горой) яркий столп

света, направленный, подобно гигантской радуге, с востока на запад, до самого

горизонта — такое явление издревле наблюдалось во время похорон выдающихся

праведников и знатоков сокровенного учения ( Гдолей а-дорот).

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 413

Наши мудрецы говорят, что каждую ночь, когда мы ложимся спать, наша

душа возвращается в ее небесное жилище и дает отчет о добрых и недобрых

делах, совершенных за день душою совместно с телом.

Д-р Ниссан Миндел, «Молитва моя», с. 19

«Поклялся Давиду Б-г, что Западная стена Храмовой горы никогда не будет

разрушена» ( Мидраш Шир а-Ширим раба).

Рав Ицхак Зильбер, «Пламя не спалит тебя», с. 64

Великий хасидский учитель, цадик из Леховича, говорил: «Когда врачи

отчаиваются и говорят человеку, что нет средства от его болезни, больной

укрепляется в вере и возлагает свои надежды лишь на Господа благословенного, и

тогда ему открываются врата исцеления и спасения…»

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 130

Проклятие не распространяется на того, кто благословлен Б-гом ( Брейшит

раба, 36:7; Тосафот на Сангедрин, 70 а).

«Книга Брейшит»

с комментариями Рамбана, с. 36

Деторождение умножает славу Всевышнего ( Ликутей могаран).

«Рассказы о необычайном

раби Нахмана из Брацлава, с. 359

Существует легенда о том, как люди умирали в библейские времена: когда

жизнь человека подходила к концу, он просто чихал, и душа его отлетала через

нос — то есть именно тем путем, которым она вошла в него, когда Б-г создал

Адама. И по сей день, когда человек чихает, мы говорим ему: «Да благословит

тебя Б-г», гезундхейт («будь здоров») или используем другое выражение, которое

напоминает нам, что когда-то этот момент был связан со смертью.

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 207

Есть правило кал вэ хомэр — тем более. Если сухой посох [Аарона], сухая

палка, в которой никогда не было жизни, ожила, то тем более оживет тело, в

котором была жизнь, и оно исполняло заповеди.

«Хок ле-Исраэль, избранное

из книги Зогар. Книга Шмот», с. 71

Наивысшей наградой в этом мире является предоставление дополнительных

возможностей для служения, чтобы приумножить заслуги и вместе с ними —

истинную и окончательную награду в мире грядущем.

Рабейну Бахья, «Заповеди сердца

(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 255

Многие несчастные случаи, травмы и болезни — результат неисполненных

обещаний и клятв.

Адам Давидов, «Мудрецы Кавказа», с. 117

Сквернословящий наносит ущерб своей душе, его присуждают к вечной

смерти, и его молитвы не принимаются в течение сорока дней, а в чертоге Нога

шесть ангелов с двумястами сорока пятью группами отлучают его и т. д. ( Ципорн

Шамир, 11).

Двора Левитина, «Скромность и величие», с. 30

Цедек из Любавичей говорил, что из молитв в защиту Израиля, произнесенных раби Леви Ицхаком, на Небесах образовался особый дворец

заслуг, именуемый «Леви Ицхак, сын Сары Сосьи». Когда еврей молится, говорит

Тегилим и просит у Всевышнего милосердия к себе в заслугу раби Леви Ицхака, сына Сары Сосьи, врата этого дворца открываются, и еврей получает спасение от

своей беды.

«Глазами праведника. Избранные отрывки

из книги Раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 44

Если сам Творец не приказывает человеку прекратить молитву, он может —

и должен — молиться, пока не получит просимое!

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 38

Рава утверждал ( Сангедрин, 65 б): «Если бы мы были праведниками

(чистыми от любых грехов — Раши), то творили бы миры, как сказано: «Ибо

только грехи отделяют вас от вашего Б-га» ( Йешая, 59:2)».

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 35

Пожертвования предотвращают беду.

Д-р Йосеф Гулькаров, Тамара Гулькарова,

«Из мудрых поучений предков», с. 72

Ангелы живут неизмеримо дольше людей, поскольку находятся в

пространстве с иным течением времени, но лишены воскрешения: «Все ангелы

сжигаются без возможности воскрешения, только умерший человек, чья душа

жива наверху, а дух возвратится к Б-гу ( Коэлет, 12:7), обладает оживлением, а

ангелы возвращаются к потоку Динур, как прежде» («Основы тайн»,

«Особенности ангелов»).

Ратушный Я., Шаповал П.,

«Мистика Зогара», с. 183

Любавичский Ребе говорит, что иметь детей стоит не только ради

собственного блага, хотя и этой причины вполне достаточно. Исполнением этой

заповеди мы не только благословляем мир, но и приближаем приход Машиаха!

Мир не может стать таким, каким он задуман, пока все души, которым назначено

родиться, не появились на свет.

«Шатер, над которым облако», с. 129

Всесвятой, благословен Он, наделил женщин большей мудростью, чем

мужчин.

«Жемчужины из древних источников»,

собрал Ицхак Амир, с. 133

Никто не ложится в чужую могилу.

М. П. Филипченко, «Мудрость еврейского народа

в пословицах и поговорках», с. 189

Вот что сказал пророк Амос, обращаясь от имени Б-га к евреям: «Только вас

Я полюбил из всех земных племен, поэтому Я взыщу с вас за все ваши грехи»

( Амос, 3:2). Именно поэтому евреи наказываются на этом свете чаще, чем другие

народы; но наказание смывает с них грех — и потомство Израиля существует

вечно.

«Беседы о недельных главах Торы»,

составитель Арье бен Эфраим, с. 580

«Никто не достигнет успеха в Торе, если не столкнется в ней с трудностями»

( Гитин, 71). И так же нет успешного брака, который бы не начался с трудностей.

Гедалья Спинадель,

«Кабала о счастливом браке», с. 34

Три пророческие книги: кто видит во сне книгу Царей, пусть ожидает

величия и богатства; книгу Исайи — пусть надеется на утешение; книгу Иеремии

— пусть ожидает наказания. Три книги агиографов: кто видит во сне книгу

Псалмов — пусть надеется достигнуть смирения; кто видит книгу Притчей —

пусть надеется достигнуть мудрости; кто видит книгу Иова — пусть ожидает

наказания.

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 567

Души умерших праведников знают о том, что происходит в этом мире, и

особенно остро воспринимают происходящее возле места их захоронения. И

поэтому Яаков «поставил … обелиск над ее [Рахели] могилой», чтобы

проходящие изгнанники узнавали это место и там молились ( Эц Йосеф на

Брейшит раба, 82:10).

«Книга Брейшит»

с комментариями Рамбана, с. 128

Эйсав по просьбе брата продал ему свое первородство. Взамен он получил

чудо-меч Метушэлаха, доставшегося Яакову в подарок через отца от Авраама.

Меч обладал неестественной силой и способен был убивать большое количество

шэйдим (демонов) и мазиким (нечистой силы).

Гавриэль Давидов, «Пути к истоку», с. 20

Есть четыре хайот («живые существа») соответственно четырем ветрам.

Каждая хайя (по размеру) подобна величине всего мира. Каждая из них имеет

четыре лика, и каждый лик подобен восходу солнца. Каждая хайя имеет четыре

крыла, и каждое крыло подобно крыше мира. У каждой из них есть лица в ликах и

крылья в крыльях. Размер лика 248 лиц, и размер крыла — 365 крыльев. Каждая

хайя увенчана 2000 венцами, и каждый венец подобен радуге; его яркость

подобна яркости солнечного диска…

«Книги иудейских мудрецов»,

перевод и комментарии И. Р. Тантлевского, с. 134

Кто не открывает дверь нищему, тот откроет ее лекарю.

М. П. Филипченко, «Мудрость еврейского народа

в пословицах и поговорках», с. 49

Когда человек делает тшуву на грех, который совершил, собираются сорок

ангелов и отменяют ему выговор. И тогда провозглашается: этому человеку

отменен выговор. С этого момента его молитва принимается.

«Хок ле-Исраэль, избранное

из книги Зогар. Книга Шмот», с. 219

Человек, недовольный своей жизнью, на самом деле утверждает, что Творец

поступает с ним несправедливо и ошибается. А может ли быть нанесено большее

оскорбление Всевышнему?

А поскольку Небеса не любят оставаться в долгу, там сразу открывают и

проверяют Книги жизни этого человека, чтобы посмотреть: нет ли правды в его

обвинениях, может быть, с ним и в самом деле обошлись не вполне честно?

Разумеется, тут же выясняется, что не прав он сам, по состоянию его заслуг и

прегрешений оказывается, что Господь поступал с ним даже чересчур

снисходительно и милосердно. Тогда Высшая справедливость требует для него

нового строгого суда.

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 89

Сказал раби Хизкия: здесь тайна, ведь когда в мире несчастье, человек не

должен показываться в общественных местах, чтобы не быть замеченным в своих

грехах. Поэтому сказал «зачем будете показываться» ( Брейшит, 42:1).

«Зогар», перевод и комментарий

Я. Ратушного и П. Шаповала, кн. 3, с. 147

Прикрыть страницу шелковым платком — примета, чтобы не позабыть

серьезных мыслей, когда кто-то прервал твою учебу.

Эзра Ховкин, «Непокорившийся», с. 193

Мистики считают, что некоторые люди возвращаются на землю. Они

говорят, что Яаков, который из страха подчинился своему злому брату Эйсаву, возродился уже как Мордехай, герой истории Пурима, отказавшийся поклониться

Аману!

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 214

Пишет Рамхаль: «Таков общий принцип любого возвышения, которое

Всевышний хочет дать человеку или миру: всегда, когда зреет добро, зреет оно в

сокрытии глубокого замысла, и поэтому сначала приходит страдание» ( Даат

твунот, 146).

Рабейну Бахья, «Заповеди сердца

(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 173

Если человека внезапно охватывает предчувствие приближающегося

несчастья — это «зов» князя тьмы. Ответ человека должен быть отпором этому

зову. Ему следует всеми силами укрепиться в добре, воцарить его в себе и других.

«Рассказы о необычайном

раби Нахмана из Брацлава, с. 144

Когда человек прилепляется к Всевышнему, основная плата ждет его завтра, но жизненная сила приходит к нему через исполнение заповедей уже сегодня.

«Глазами праведника. Избранные отрывки

из книги Раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 355

Даже когда жена праведника уже не может забеременеть, действия

праведников не пропадают впустую в мире. От их единения рождаются и

приходят в наш мир души геров.

«Хок ле-Исраэль, избранное из книги Зогар.

Книга Шмот», с. 212

Раби Хаим Воложинер утверждал, что Виленский Гаон занимался вместе с

раби Шимоном бар-Йохаем (составителем Зогара, жившим почти двумя

тысячелетиями раньше) и раби Ицхаком Лурией ( Аризалем — создателем

лурианской Кабалы за два века до Гаона), которые материализовались в его

кабинете, «раби Шимон бар-Йохай справа от него, а Аризаль — слева, …— и они

открывали ему грозные тайны».

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 234

Прежде всего нужно пригласить в новое жилище бедняков. И тогда твой дом

будет действительно новый, действительно еврейский. Он будет стоять прочно, и

благословение Всевышнего пребудет на нем (Ребе Менахем-Мендл Шнеер сон).

Эзра Ховкин, «Непокорившийся», с. 50

Существует четыре рода вредителей: один видит и видим, другой видим, но

не видит, третий видит, но не видим, а четвертый не видит и невидим. Видит и

видим, например, волк, лев, тигр, медведь, пантера, змей, разбойники и войска; видим, но не видит, например, меч, лук, копье, нож, палка, розги; видит, но не

видим — это нападение злого духа; невидим и не видит — это внутренняя

болезнь.

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 566

Шхина идет с каждым евреем туда, куда направляет он свои стопы, идет за

ним, подобно верной жене, причем Б-жественная суть ее остается неизменной

даже в том случае, если еврей привел ее в место, недостойное присутствия

Всевышнего. Такова степень свободы воли и ответственности, которая дарована

человеку.

«Шатер, над которым облако», с. 28

Страх перед смертью укорачивает жизнь.

М. П. Филипченко, «Мудрость еврейского народа

в пословицах и поговорках», с. 143

Честь Короля — это одно из имен Торы, из чего следует, что за субботним

столом необходимо заниматься Торой.

«Хок ле-Исраэль, избранное из книги Зогар.

Книга Ваикра», с. 164

Только в течение нашей жизни душа наша связана с нашим телом и живет в

нем; но душа вечна — она существовала до того, как начала жить в нашем теле, и

продолжает жить после того, как тело умирает.

Д-р Ниссан Миндел, «Молитва моя», с. 25

Пойми! Страдания приходят к человеку именно из-за того, что он не

благодарит Господа за все. Поэтому тот, кто славит Его за все происходящее, избегает тяжких страданий.

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 73

«Человек не выходит из чрева матери, пока его не приводят к клятве… Что

же это за клятва? Ему говорят: будь праведником и не будь грешником. И даже

если весь мир говорит тебе, что ты праведник, будь в глазах твоих подобным

грешнику. И знай, что Всевышний чист, и все служители Его — чисты, и душа, которую Он дал тебе, — чиста…» ( Нида, 30).

«Беседы о недельных главах Торы»,

составитель Арье бен Эфраим, с. 536

Праведный гер Авраам бен Авраам, происходил из семьи польских

аристократов, графов Потоцких. После того как он был схвачен и помещен в

виленскую монастырскую крепость, Виленский Гаон направил к нему посланника, предлагая освободить его из застенка при помощи приемов практической Кабалы.

Однако гер предпочел выполнить заповедь кидуш А-Шем — освятить Имя

Всевышнего своей смертью. Авраам бен Авраам был сожжен на рыночной

площади Вильно на второй день праздника Шавуот 5509 (1749) года.

Согласно кабалистической традиции, передаваемой от имени Виленского

Гаона, искупительная сила, вызванная смертью праведника, была столь

значительной, что с того часа перестала существовать клипа хицонит (известное

кабалистам проявление духовно нечистой стороны мира) — в частности, ослабла

концентрация духовной нечистоты на руках человека в момент пробуждения ото

сна ( Ишей Исраэль, Тфила, 2:17).

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 224

Каждый год, когда мы, сыны Израиля, выполняем заповеди Творца

(уничтожение хамеца и маца на Песах) и другие заповеди, связанные со

временем, это пробуждает, по Его великому Милосердию, великий Свет.

«Глазами праведника. Избранные отрывки

из книги Раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 300

В талмудическом трактате Сангедрин указано: «Не прибегают к помощи

демонов в шабат, а раби Йоси говорит, что это запрещено даже в будни. Но и

раби Йоси запретил только из-за связанной с этим опасности» ( Сангедрин, 101 а).

Раши поясняет, что когда исчезала какая-либо вещь, обращались для поиска

ее к демонам — и они отвечали» ( Сангедрин, 101 а). И сохранилось также

свидетельство, что «праведники Германии использовали демонов, заклинали их и

посылали с различными поручениями, и использовали для ряда дел» ( Тшувот

Рашба, 283). И в кодексе Шульхан арух сказано, что хотя «использовать демонов

запрещено», тем не менее, «есть законоучителя, которые разрешают обращаться к

ним для поиска украденного» ( Йоре деа, 179:16), а Рамо добавляет: «И для других

подобных целей, …и есть разрешающие использовать их для любых заданий». И

все-таки Рамо оговаривает: «Однако большинство занимающихся этим в конце

концов не могут мирно отделаться от них, и поэтому тому, кто бережет свою

душу, следует отдалиться от подобных занятий».

«Книга Брейшит»

с комментариями Рамбана, с. 18

Знай, что голосом тонкого молчания можно кричать великим криком, которого не услышит ни один человек. Он не издает никакого звука, а лишь

кричит голосом тихого молчания, и на это способен каждый. Нужно лишь

мысленно вообразить вопль и впустить звук вопля в свои мысли ( Сихот, 16).

Артур Авраам Грин, «Страдающий наставник.

Жизнь и учение раби Нахмана из Брацлава», с. 449

С тех пор, как размножились получающие дары (взятки), уменьшились дни и

укоротились годы, и исчезли добрые услуги.

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 3, с. 322

Когда читается в синагогах глава Браха, прекращает нечистый свои обычные

козни, перестает на день сеять распри в еврейском народе, оставляет еврея в

покое, чтобы мог он поступить так, как велит ему сердце. И поэтому полны в этот

день синагоги.

«Беседы о недельных главах Торы»,

составитель Арье бен Эфраим, с. 679

Человек должен крепко уверовать, что всякая радость и удача и, наоборот, всякая неприятность и неудача — это не случайность, все предопределено свыше

справедливым судом согласно его поступкам и делам.

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 239

Естественный способ передвижения между мирами — смерть и возрождение:

«Пламя животного сжигает множество воинств, которые возрождаются и

прячутся под его крыльями, чтобы присоединиться к верху» ( Зогар, ч. 2, В начале

80).

Ратушный Я., Шаповал П.,

«Мистика Зогара», с. 306

Сон — одна шестидесятая часть пророчества, ибо появляется от шестого

уровня внизу. Все могут видеть идущее с левой стороны сновидение, нисходящее

по многим уровням, даже грешники народов мира.

Иногда их перехватывают злые разновидности [ангелов] и сообщают людям

ради насмешки ложные вещи, а иногда услышанную правду.

«Зогар», перевод и комментарий

Я. Ратушного и П. Шаповала, кн. 3, с. 335

Нельзя совершить преступление так, чтобы никто этого не видел: даже если

здесь, на земле, свидетелей не было, Б-г на небе видит все.

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 73

Запрещено обращаться к колдунам, кроме как в случае опасности для жизни.

Или если человек заболел из-за колдовства или, может случиться, от злого духа, разрешается лечиться с помощью колдуна-нееврея.

Соломон Ганцфрид, «Кицур шульхан арух», с. 482

Женщина, что не украшает себя ради мужа, наводит на себя беду (Хай-гаон).

Гедалья Спинадель,

«Кабала о счастливом браке», с. 44

Даже в молитвенных интенциях Ари, блаженной памяти, и в премудрости

Кабалы можно совершать открытия в меру постижения разума, но только не

выводить из них никаких законов, избави Б-г!

Артур Авраам Грин, «Страдающий наставник.

Жизнь и учение раби Нахмана из Брацлава», с. 350

Известно, что человек, который грешит, не дай Б-г, причиняет настоящее

разрушение наверху и прибавляет силу злу.

«Глазами праведника. Избранные отрывки

из книги Раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 276

Наказание самых отъявленных грешников длится не более года; каждую

субботу, в дни начала месяцев и в праздники положен отпуск. Специальный

демон разгоняет граблями дым, чтобы грешники видели свет более высшего

уровня и стремились исправиться. В Геиноме происходит постоянное движение, поэтому внутренние ворота не открываются, пока не закроются внешние.

Аналогично устроен шлюз в космическом корабле для перехода в открытый

космос, обеспечивающий полную безопасность сообщения между кораблем и

внешним пространством и одновременно полностью отделяющий их от

непосредственного соединения.

«Зогар», перевод и комментарий

Я. Ратушного и П. Шаповала, кн. 3, с. 333

Хотя Творец Благословенный — великий и могучий Царь, которому служат

мириады ангелов, тем не менее, Ему важна каждая мельчайшая деталь нашего

мира.

«Глазами праведника. Избранные отрывки

из книги Раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 96

Достаток в доме — от жены.

М. П. Филипченко, «Мудрость еврейского народа

в пословицах и поговорках», с. 89

Уныние — это ужасный недостаток, ибо уныние порождается царством

скверны, ненавистным Всевышнему.

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 210

Говорят наши мудрецы: «Тот, кто ходит, задрав голову, отталкивает ноги

Шхины», то есть отдаляет раскрытие Творца в нашем мире.

Эзра Ховкин, «Непокорившийся», с. 148

«Раби Нахман постиг служение праотцев, живших до дарования Торы, но

исполнявших все заповеди, хотя и не заповеди в буквальном смысле. Подобно

Яакову, отцу нашему, что исполнял заповедь тфилин, обдирая кору с прутьев»

( Шивхей, 2:22).

Артур Авраам Грин, «Страдающий наставник.

Жизнь и учение раби Нахмана из Брацлава», с. 109

Наказание приходит в том же месте, где был совершен грех.

«Книга Брейшит»

с комментариями Рамбана, с. 47

Во время сна душа способна достичь более тонких степеней восприятия, чем

во время бодрствования, когда она затрачивает силы на свое физическое

облачение в виде тела.

Менахем-Мендл Шнеерсон, «С хасидской

точки зрения: о еврейских праздниках», с. 173

К еврейскому народу, собравшемуся у подножия горы Синай (мужчины и

женщины стояли отдельно), присоединились миллионы душ их неродившихся

потомков, а также души геров, которые примут Тору в будущих поколениях.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Шмот», кн. 1, с. 211

Через много лет после своей кончины раби Михл приснился раби Цви-Гиршу

из Жидичова. Покойный сказал: «Знай, что со дня кончины я перехожу из мира в

мир. И мир, который я видел вчера небом над головой, сегодня — земля под

моими ногами, а сегодняшнее небо — это завтрашняя земля».

Гольдман С. В.,

«Еврейская мудрость и остроумие», с. 128

Шесть качеств имеют бесы: тремя они подобны людям, а тремя — ангелам.

Как люди, они едят и пьют; как люди, они размножаются, и, как люди, они

умирают; как у ангелов, у них есть крылья; как ангелы, они знают будущее, как

ангелы, они ходят от одного конца мира до другого. Некоторые говорят: они

принимают любой вид и становятся невидимками («видящими, но невидимыми»).

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 560

Книга о человеке после его смерти читается.

М. П. Филипченко, «Мудрость еврейского народа

в пословицах и поговорках», с. 189

Библейские стихи соответствуют годам; найдите стих, соответствующий

нужному вам году еврейского летоисчисления, прочтите его — и узнаете, что

произойдет в этом году. Например, современное Государство Израиль было

основано в 5708 году. 5708-й стих Библии — это Второзаконие, 30:5: «И приведет

тебя Господь, Б-г твой, в землю, которой владели отцы твои, и получишь ее во

владение, и облагодетельствует тебя, и размножит тебя более отцов твоих».

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 112

Так или иначе, преследование сынов Израиля всегда вызывало гнев и кару Б-жью.

«Песах. Агада и литературно-

исторический сборник», с. 96

Запрещено двум братьям жениться в один и тот же день, равно как сестрам

выходить замуж, поскольку одна радость не должна смешиваться с другой.

Некоторые полагают, ссылаясь на историю праотца нашего Яакова, ибо написано:

«Окончи неделю этой…» ( Брейшит, 29:27), что между двумя такими браками

требуется перерыв в одну неделю.

Соломон Ганцфрид, «Кицур шульхан арух», с. 440

В соответствии с Галахой, выигранные деньги называются украденными. На

них не снисходит благословение.

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 159

Сказано в мидраше раби Нехуньи, сына Аканы: «Земля была пустой — и

обрела материальность».

«Книга Брейшит»

с комментариями Рамбана, с. 4

Иси сын Иуды говорит: «Почему ученые умирают преждевременно? Не

потому, чтобы они блудодействовали или грабили, а потому, что они

пренебрегают собою». Некоторые комментаторы понимают: «потому, что они

неряшливы в одеянии».

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 544

От Творца не укроется ничто, что могло бы быть на пользу человеку. Это

должно быть именно так, поскольку человек является одним из Его творений, и

нет никого, кто знал бы, что исправляет его, и что ему вредит, и какие

неприятности могут его подстерегать, болезни его и их лечение, лучше, чем Тот, кто сделал его.

Рабейну Бахья, «Заповеди сердца

(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 210

Увидев раби Ахая [со времени его смерти прошло много десятилетий], рав

Нахман с недоумением спросил у него: «Разве не написано ( Коэлет, 12:7): «И

прах возвратится в землю, …а дух возвратится к Б-гу, который его и дал»?!

Ответил ему раби Ахай: «Мой господин знает книгу Коэлет, но, очевидно, не

знаком с книгой Мишлей, а ведь в ней сказано: «Кроткое сердце оживляет плоть, а

из-за вожделения сгнивают кости» ( Мишлей, 14:30)» — то есть тела тех, кто

преодолел при жизни свои вожделения, не только не разлагаются, но и сохраняют

постоянную связь со своей душой.

«Книга Брейшит»

с комментариями Рамбана, с. 173

Не имея постоянного образа, ангелы, обладают индивидуальностью: «Они

отличаются, чтобы иметь возможность узнавать друг друга, также бесы и души, однако не знают, о чем думает другой. При изменении работы ангела изменяется

его имя. Среди ангелов каждый имеет свое правление и объект управления, и

один ангел не может заменить другого» ( Основы тайн, Особенности ангелов).

Ратушный Я., Шаповал П.,

«Мистика Зогара», с. 184

Даже самые простые и далекие от мудрости Торы евреи приближаются к ней, произнося еврейские буквы во время учебы и молитвы. Еврейские буквы дают

нашей душе силу выразить себя в этом мире.

Эзра Ховкин, «Непокорившийся», с. 219

Каждодневная постоянная молитва может изменить решение Небес и

принести избавление и другим.

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 193

Ор Самеах пророчески предсказывал: «Еще немного и евреи скажут: «Ложь

передали нам в наследие наши отцы, пора забыть эти ископаемые древности и

стать процветающими гражданами мира. Хватит заниматься устаревшей религией

— надо изучать иностранные языки! Берлин — вот новый Йерушалаим!» …И

тогда поднимется буря, и ураганный ветер сорвет с ветвей листья. …Но пророк

уже утешил Израиль: в конце дней ветви вновь покроются листьями» ( Мешех

хохма, Бехукотай).

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 473

Сказал раби Измаил сын раби Иосе: «Когда Израиль предается разврату, Шхина уходит из среды его».

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 564

«Много воюющих со мной свыше» ( Тегилим, 56:3) — если у человека

вышние враги, как сказали мудрецы наши, блаженной памяти: «Как есть гонители

внизу, есть гонители и наверху» ( Сангедрин, 44 б).

Артур Авраам Грин, «Страдающий наставник.

Жизнь и учение раби Нахмана из Брацлава», с. 302

Клятвы нередко оборачиваются против того, кто клялся. Нельзя клясться

Именем Творца, именем отца, матери, других близких людей, кто нам дорог, если

мы не хотим принести им несчастье.

Адам Давидов, «Мудрецы Кавказа», с. 118

Объясняет Аризаль, что когда мы сгибаемся в поклоне перед Ним в молитве

Алейну лешабеах, мы опускаем большой заряд жизненной силы в сотворенные

миры. «И поклонитесь» — опустите жизненную силу из Его аспекта Далекого.

«Глазами праведника. Избранные отрывки

из книги Раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 179

В святой книге Зогар указано, что и «вся Тора (в целом) — это Имя Святого, и нет ни одного слова в Торе, которое бы не было включено в это Имя Святое»

( Зогар, Итро, 87 а).

«Книга Брейшит»

с комментариями Рамбана, с. 3

В конце времен Всевышний соберет небольшое число избранников, сумевших не соблазниться ценностями этого мира.

«Зогар», перевод и комментарий

Я. Ратушного и П. Шаповала, кн. 3, с. 57

Человек, которому трудно заработать на жизнь, должен подумать о делах

своих, не совершил ли он грехов, напрямую связанных с заработком, таких как

грабеж, кража, пролитие семени понапрасну, гнев, уныние и беспокойство, прерывание беременности без согласия раввина, отказ от омовения в микве жены

и прочее. Все это весьма серьезные грехи, проистекающие, главным образом, из

существенного недостатка веры, и если человек совершил один или несколько из

них, то надо признать их, попросить прощения и исправить свои поступки, а

особенно — молиться о даровании веры и богобоязненности.

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 140

Говорит Мидраш: «Не в спешке вы будете выходить — это значит, что при

выходе из Египта шли ночью, а во время будущего Освобождения — днем».

«Глазами праведника. Избранные отрывки

из книги Раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 159

Сказано: «А если взглянешь ты на небо и увидишь солнце, луну и звезды —

все небесное воинство» ( Дварим, 4:19). И это «воинство» включает в себя также

разумные существа, не обладающие материальным телом, как сказано: «Видел я

Господа, сидевшего на Своем престоле, и все небесное воинство стояло при нем

( Млахим II, 22:19). И еще: «И будет в тот день — покарает Господь небесное

воинство в вышине и земных царей на земле» ( Йешая, 24:21). И отсюда (то есть

из того, что в стихе Торы сказано: «…и все их воинство») — намек на создание

ангелов при сотворении Вселенной. И души людей тоже относятся к «небесному

воинству».

«Книга Брейшит»

с комментариями Рамбана, с. 5

ФИЛОСОФИЯ

Всякому действию подобает свое время.

Менахем-Мендл Шнеерсон, «С хасидской

точки зрения: о еврейских праздниках», с. 143

«На что же жаловаться живому?» ( Эйха, 3). Объясняет Раши ( Кидушин):

«Как может человек сетовать на то, что с ним происходит, если Б-г одарил его

безмерным благом, даровав ему жизнь?»

Раби Хаим Шмулевич, «Беседы об этике», с. 15

Раввины говорят, что Библия учит нас: «Смерть и жизнь находятся на

кончике языка». Посмотрите: когда врач хочет посмотреть, насколько болен

пациент, он просит его показать язык. По языку мы можем определить состояние

человека с медицинской и моральной точек зрения.

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 320

Некий юноша пришел к раввину и спросил:

— Почему в субботу столько запретов? Я чувствую себя, как в тюрьме: запрещается смотреть телевизор, запрещается пользоваться телефоном, запрещается включать свет, нельзя делать покупки, нельзя пойти на пляж.

Раввин ответил:

— Разве я употребил слово «запрещается»?

— Что вы хотите этим сказать, ребе? — воскликнул юноша. — Вы же учили

нас, что нельзя делать одно, нельзя делать другое, ибо таким образом человек

соблюдает святость субботы.

Раввин погладил свою длинную бороду и сказал:

— Мальчик, ты меня не понял. Я имел в виду, что в субботу тебе дается

возможность не смотреть телевизор, не отвечать на телефонные звонки, не

проверять свою электронную почту, не готовить еду, дабы ты мог быть

совершенно свободен и посвятить весь день целиком своей духовной жизни.

Разве ты не понимаешь, что это не сковывает тебя, а, наоборот, освобождает?

Йегуда Рабейко, «Субботний путеводитель», с. 18

И у самой большой рыбы всего одна голова.

М. П. Филипченко, «Мудрость еврейского народа

в пословицах и поговорках», с. 209

То, что было, то и будет, и то, что происходило, то и произойдет, и нет

ничего нового под солнцем.

«Экклезиаст (Коэлет)»,

составитель Рафаэль Энтин, с. 9

Тьма исчезает перед лицом света мгновенно, без борьбы, повергая в

изумление тех, кто избрал ее для себя: что случилось с ночью, казавшейся такой

надежной, такой жизнеспособной и полной сил? И тогда день взрывается смехом, веселым, победительным смехом добра, как сказано: «Тогда наполнятся уста

наши смехом» ( Тегилим, 126:2).

«Рассказы о необычайном

раби Нахмана из Брацлава, с. 243

Говорит Ребе: никогда не нужно определять себе срок, до которого должно

быть найдено решение, так как установление такого срока может вынудить нас

любой ценой найти решение до истечения срока, а отсюда недалеко и до

фальсификации фактов. Не следует пугаться, столкнувшись с трудностями и

помехами на пути к решению.

Герман Брановер, Авраам Навэ,

«Праведник — основа мироздания», с. 312

Остерегайся тихой воды, тихой собаки и тихого врага.

«Лэхаим. Из еврейского фольклора», с. 257

Рассказывают, что к Ротшильду пришел однажды очень важный посетитель и

в ходе беседы поинтересовался, может ли он задать один нескромный вопрос.

Получив разрешение, посетитель спросил:

— Скажите, каковы размеры вашего имущества?

— Сейчас проверю, — сказал Ротшильд.

Он подошел к конторке, достал одну из бухгалтерских книг и открыл ее.

— Извините, барон, но вы взяли не ту книгу, — поспешил ему на помощь

секретарь. — Это — книга регистрации цдаки (пожертвований), которую вы

даете.

— Знаю, знаю, — ответил барон, — Но вся моя недвижимость может

пропасть в результате войны, мои фабрики будут разрушены, деньги потеряют

цену. А эти пожертвования — мое. Этого у меня никто не отнимет…

Э. Эссас, Г. Спинадель, Н. Вайс,

«Беседы о недельных главах Торы», т. 2-3, с. 203

Стивен Хокинг из Кембриджского университета, возможно, один из самых

выдающихся ученых, говорит: «Момент сотворения мира лежит за пределами

известных в настоящее время законов физики». Однако там, куда физика не

осмеливается заглядывать, громче звучит голос веры: «Сначала Б-г сотворил небо

и землю».

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 5

Человек не сможет удостоиться награды будущего мира в заслугу своих дел, если ему со всей строгостью предъявят счет за дарованные ему блага. Он сможет

получить указанную награду только по милости Б-га к нему; поэтому нельзя

полагаться на свои дела. Сказал об этом Давид: «И у Тебя, Господи, милость, ибо

Ты платишь каждому по делам его» ( Тегилим, 62:13).

Рабейну Бахья, «Заповеди сердца

(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 258

Люди тратят силы на преодоление множества жизненных препятствий, которые в итоге оказываются несущественными. Необходимо побороть страх, чтобы бороться с собственными грехами, и обратиться к будущему, а не ползти к

иллюзорной вершине этого мира.

«Зогар», перевод и комментарий

Я. Ратушного и П. Шаповала, кн. 3, с. 64

Откуда простому человеку знать, сколько раз Всевышний приходил к нему

на помощь, сколько раз камень, брошенный нам в спину, возвращался в лоб тому, кто его запустил… И скрытые праведники наверняка встречались нам, и пророк

Элиягу сидел совсем рядом.

Эзра Ховкин, «Мудрец-извозчик», с. 39

Семь созданий, одно важнее (буквально — выше) другого: небо — создание

весьма важное; важнее неба звезды, ибо они освещают мир; важнее звезд деревья, ибо они приносят плоды, а звезды плодов не приносят; важнее деревьев злые

духи, ибо духи передвигаются, а деревья не трогаются с места; важнее духов

животные, ибо животные зарабатывают свой корм (буквально — работают и

едят), а духи не работают и не едят; важнее животных человек, ибо у человека

есть разум, а у животного нет разума; важнее человека ангелы, ибо ангелы ходят

от одного конца мира до другого, а люди этого делать не в состоянии.

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 559

Когда были изобретены мощные микроскопы, еврей помчался к известному

раввину с предложением, что нам следует фильтровать воду, чтобы избежать

употребления известных нам микроорганизмов. Раввин ответил: «Если ты

подержишь под увеличительным стеклом монетку, прежде чем отдать ее на

благотворительность, станет ли она больше?» Имеет значение только то, что

можно увидеть.

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 337

Как выражаются наши мудрецы: «Если сиденье без опоры — лучше стоять»

( Ктубот, 111).

«Глазами праведника. Избранные отрывки

из книги Раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 327

Как мы просим у Б-га прислушаться к нашим нуждам, так мы сами должны

прислушаться к просьбам бедных. Нужно помнить, что жизнь — это вертящееся

колесо.

«Беседы о недельных главах Торы»,

составитель Арье бен Эфраим, с. 596

Одно «нет» спасает от сотни бед.

М. П. Филипченко, «Мудрость еврейского народа

в пословицах и поговорках», с. 140

— Ребе, я не понимаю: приходишь к бедняку — он приветлив и помогает, как может. Приходишь к богачу — он никого не видит. Неужели это только из-за

денег?

— Выгляни в окно. Что ты видишь?

— Женщину с ребенком, повозку, едущую на базар…

— Хорошо. А теперь посмотри в зеркало. Что ты там видишь?

— Ну, что я могу там видеть? Себя самого.

— Так вот: окно из стекла и зеркало из стекла.

Стоит только добавить немного серебра — и уже видишь только себя.

Гольдман С. В.,

«Еврейская мудрость и остроумие», с. 178

Человек обладает свободной волей, но над обстоятельствами он не волен. Б-жье Провидение действует через поступки других людей.

Биньямин Файн, «Вера и разум», с. 302

Личные и гражданские права и ценность личности не зависят от

происхождения, места рождения или обладания собственностью, они не зависят

от любых внешних случайных факторов, которые не имеют отношения к

подлинному характеру личности. Эти права определяются лишь моральными и

духовными качествами личности.

«Тора. Книга Шмот»,

комментарии рава Гирша, с. 144

Бывает и так, что Творец дает пропитание многим людям через одного из

них, чтобы таким образом проверить: будет ли тот служить Ему или восстанет

против Него, и Он сделал это одним из важных испытаний и тяжелейшим

соблазном.

Рабейну Бахья, «Заповеди сердца

(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 235

Ребецин Юнграйс как-то поделилась поразительной мыслью. Я спросил ее: если в течение всей нашей истории великие мудрецы и святые евреи не смогли

добиться прихода Машиаха, то как можем ожидать этого мы, находящиеся в

состоянии нерешительности и слабости, в состоянии разобщенности?

Вот что она ответила: «Никогда раньше в еврейской истории не было

поколения, подобного нашему. Дети этого поколения становятся более

религиозными, чем их родители, и это не считается необычным».

Рой С. Нойбергер,

«От Центрального Парка к Синаю», с. 289

Развалившийся дворец именуется дворцом, а высоко вознесшаяся груда

мусора остается мусором.

«Жемчужины из древних источников»,

собрал Ицхак Амир, с. 269

Критерий праведности — в служении Всевышнему, а не в результатах этого

служения.

«Рассказы о необычайном

раби Нахмана из Брацлава, с. 137

Каин убил Авеля, чтобы любовь Творца и творение были только для него. Но

Б-гу нельзя навязать свою волю, нельзя его заставить любить злодеев.

«Еврей среди других религий»,

составитель и переводчик Г. Спинадель, с. 15

В отличие от человека, который произносит благословение, чтобы поесть, праведник использует свой голод как сосуд для раскрытия Света благословения, относящегося к этой еде.

«Хок ле-Исраэль, избранное из книги Зогар.

Книга Ваикра», с. 225

«Ребе» — так называют и меламеда в хедере, и праведника, вождя многих

тысяч хасидов. Наверное, существует лестница, которая ведет от главы

мальчишек к главе поколения…

Эзра Ховкин, «Непокорившийся», с. 11

В холодный зимний день Баал-Шем-Тов гулял

со своими учениками; он заметил ледяного идола, которого сделал один

крестьянин. «Обратите внимание, — сказал раввин, — как интересно. Мы

используем воду, чтобы очищать себя. Мы погружаемся в микву, это придает нам

святость. И, однако, когда вода замерзает, из нее можно сделать идола. То же

происходит и с сердцем: когда оно становится холодным, его молитвы

превращаются в поклонение язычника. Когда нет тепла и чувства, исчезает

святость».

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 289

Человек обязан в своих заботах и физических усилиях по добыванию

пропитания, в поиске средств к этому, направлять свою мысль на то, что он

исполняет заповедь Творца, повелевшего человеку трудиться в этом мире, например, обрабатывая землю, вспахивая и засевая ее.

Рабейну Бахья, «Заповеди сердца

(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 225

Полный желудок ходит часто с пустой головой и нечувствительным сердцем.

Д-р Ниссан Миндел, «Молитва моя», с. 302

Для Всевышнего важнейшим критерием праведности является поступок. А

праведное желание остается необходимым, но недостаточным условием.

Александр Топаллер,

«Загадки библейской истории», с. 48

«Смотри, я даю вам сегодня благословение и проклятие. Благословение —

что послушаете заповедей Господа Б-га вашего, которые я заповедую вам

сегодня. А проклятие — если не послушаете заповедей Господа Б-га вашего…»

( Дварим, 11:26-28).

Комментаторы обращают внимание на интересную особенность: в

благословении не сказано условие «если», как в проклятии.

«Глазами праведника. Избранные отрывки

из книги Раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 370

Это общий принцип — Провидение определяет для каждого, в чем состоят

самые подходящие условия для его исправления. Один должен быть высоким, а

другой низким; одна — худой, другая — толстой; один — богатым, другой —

бедным; один — сильным, другой — слабым; один — быстрым, другой —

медлительным. Все качества определяет Провидение в соответствии с

исправлением, необходимым человеку. Тот, кто наделен верой, принимает

дарованное Провидением с радостью и не завидует другому, а служит Господу

по-своему, теми средствами, которые Он ему дал.

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 312

Почему, когда мы здоровы, мы не понимаем, что наше здоровье — это

проявление Б-жественного Провидения? Почему это проясняется для нас только

тогда, когда мы сталкиваемся с болезнями и больными?

Рав Натан Ортнер, «С точки зрения Торы», с. 81

Тот, кто уповает на Творца и вместе с тем нарушает Его волю — насколько

же он глуп и насколько же слаб его разум!

Рабейну Бахья, «Заповеди сердца

(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 216

Человек не может познать Б-га, но в то же время он не может не стремиться к

этому, потому что ощущение высшей, надчеловеческой силы и желание хоть что-то узнать о ней являются отличительными чертами человека.

«Миропонимание Иудаизма. Диалоги»,

брошюра 2, вып. 1, с. 15

Раби Леви-Ицхак из Бердичева однажды повстречал на рынке еврея, который

мчался ему навстречу с лицом, перекошенным от волнения.

Спросил его цадик:

— Послушай, куда ты так спешишь?

Тот ответил:

— Раби, я гонюсь за моей парносой («заработком»)!

Раби заметил:

— Ты думаешь, что парноса впереди. А вдруг она притаилась сзади? Тогда

выходит, что ты убегаешь от нее…

Эзра Ховкин, «Мудрец-извозчик», с. 108

В Брейшит раба сказано: « Тора учит нас жизненному правилу: человеку не

следует прятать все свое богатство в одном углу».

«Книга Брейшит»

с комментариями Рамбана, с. 116

Кто многих подозревает, тот сам что-то скрывает.

М. П. Филипченко, «Мудрость еврейского народа

в пословицах и поговорках», с. 85

В минуту откровения раби Леви Ицхак как-то признался ученикам, что

поскольку есть так много книг, написанных о человеческой гордыне, то очевидно

это качество существует в людях. Хотя ему лично тяжело даже представить себе, чем же может человек гордиться, ведь жизнь так хрупка и мимолетна, как

проходящая тень…

«Глазами праведника. Избранные отрывки

из книги Раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 41

Зачастую почти стопроцентная возможность, предоставленная конкретному

человеку или народу, оказывается упущенной по простым, тривиальным

причинам. Когда же приходит запоздалое осознание того, что благоприятный

шанс не использован, появляется азартное желание броситься за ним в погоню, настичь и любой ценой обрести утраченное, несмотря на трудности и

препятствия, поджидающие в непроглядной ночной мгле. Такие ситуации в

равной степени характерны и для истории еврейского народа, и для бытия каждой

души.

«Песнь песней»,

комментированное издание, с. 101

«Если человек относится к себе с уважением, то его уважают, — говорил

раби Йосеф-Лейб Блох, — а тому, кто сам пренебрегает своим достоинством, помочь невозможно» ( Тнуат а-мусар).

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 489

По какой-то странной причине отношения евреев со своими раввинами — это

отношения любвиненависти. Они уважают профессию, но получают

удовольствие, ниспровергая ее представителей (некоторые говорят, что это

защитный механизм, предназначенный для того, чтобы ни один раввин никогда не

вообразил себя равным Б-гу).

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 274

Когда человек думает: «У меня нет сил, а у кого-то еще есть», он отторгает

себя от Создателя. Ведь другой силен лишь потому, то Тот дал ему силы. А

значит, Он может дать силы и тебе, если ты будешь знать, что они — лишь от

Господа!

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 286

Существует обязанность не превращать полученное благо в причину бунта

против Всевышнего.

Рабейну Бахья, «Заповеди сердца

(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 171

Чрезмерное высокомерие приводит к дурным привычкам, нескромности.

Есть много примеров, когда обогатившиеся люди, живущие с излишней

роскошью, отворачивались от святыни народа.

«Беседы о недельных главах Торы»,

составитель Арье бен Эфраим, с. 584

Пельмени во сне — это не пельмени, а сон.

«Лэхаим. Из еврейского фольклора», с. 281

Есть ли что трудное для Господа ( Брейшит, 18:14)?

Владимир и Рут Маневич, «Закон жизни», с. 302

Еврей никогда не бывает во «внеслужебном» положении. Он всегда

находится перед лицом Б-га, он всегда «на параде», в присутствии Б-га, Царя

царей. Поэтому не только в синагоге, во время молитвы, должен еврей помнить о

Б-ге.

Д-р Ниссан Миндел, «Молитва моя», с. 171

Что же такое идолослужение? Превращение средства в цель, орудия и слуги

— в господина. Отказ от этого греха пророк Гошеа считает сутью раскаяния: «И

не скажем больше: «Бог наш», — изделию рук наших» (14:4).

Проф. Нехама Лейбович,

«Новые исследования книги Шмот», ч. 1, с. 341

Если лошадь упадет, если воз перевернется, кто сидит всех выше, тот всех

больнее ушибется.

М. П. Филипченко, «Мудрость еврейского народа

в пословицах и поговорках», с. 82

Один набожный богач, посетивший Хафец Хаима в его доме, не поверил

своим глазам и спросил: «А где же ваша мебель?» Хафец Хаим ответил вопросом

на вопрос: «А где ваша мебель?» «Я ведь не вожу за собой свои гарнитуры! —

улыбнулся богач. — Я здесь только проездом». Хафец Хаим улыбнулся ему в

ответ: «И я тоже в этом мире только проездом».

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 466

«Не ненавидь брата в твоем сердце». А жена еще ближе брата. — Иногда

тишина в доме может быть разрушительнее всего остального.

Гедалья Спинадель,

«Кабала о счастливом браке», с. 35

Тосафот (дополнение к Талмуду) говорит нам: «Имеющий учеников зовется

раби».

Менахем-Мендл Шнеерсон, «С хасидской

точки зрения: о еврейских праздниках», с. 47

Дурак всегда найдет еще большего дурака, чтобы им восхищаться.

Д-р Йосеф Гулькаров, Тамара Гулькарова,

«Из мудрых поучений предков», с. 38

Как запрещается красть деньги для исполнения какой-нибудь заповеди, например, чтобы купить этрог, точно так же запрещается гневаться или унывать

из-за любой заповеди в мире. Более того, гнев хуже кражи, как говорили мудрецы

наши: «Каждый гневающийся, как будто поклоняется идолам», а также: «Каждый, кто признает идолов, как будто отрицает Тору полностью». А ведь как бы ни был

серьезен грех воровства, его не сравнивают с идолопоклонством.

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 210

Так же, как акеда (вознесение на жертвенник Ицхака) явилась всего только

проверкой преданности Авраама и его верности Б-гу, так являются также

изгнание и страдания нашего народа всего только испытанием нашей верности Б-гу.

Д-р Ниссан Миндел, «Молитва моя», с. 72

Наши мудрецы распространяют обязанность обеспечения еврейского

воспитания не только по отношению к своим собственным детям, но и для всех

еврейских детей.

Д-р Ниссан Миндел, «Молитва моя», с. 166

Цивилизация стремится к победе над пространством, абсолютному

господству над мирозданием, увеличению числа принадлежащих ей ценностей, количества окружающих нас материальных предметов, упрочению могущества и

абсолютной власти. Таким образом, мы пытаемся ускользнуть от времени, и, в

силу постоянного стремления к накоплению материальных средств, мы теряем

связь с нашей сущностью. Однако отнюдь не количество и не качество предметов, находящихся в нашем владении, оказывают определяющее влияние на нашу

сущность. Единицы времени — часы и минуты — то самое, с помощью чего

человек может обрести самого себя.

Проф. Нехама Лейбович,

«Новые исследования книги Шмот», ч. 2, с. 350

То, что нравится тебе, и то, что кажется тебе плохим в поступках того, кто

ниже тебя, пусть считается у тебя столь же похвальным или плохим в твоих

поступках в отношении Того, кто выше тебя.

Рабейну Бахья, «Заповеди сердца

(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 159

Римский историк Тацит осуждал евреев за «распространенный среди них

презренный предрассудок, что убивать детей преступно».

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 257

Тора — нечто неизмеримо большее, чем учебник, содержащий

разнообразные предписания и нравственные законы. Это дар Б-га человеку, дар, с

помощью которого тот может постичь план мироздания и устройство мира.

«Рассказы о необычайном

раби Нахмана из Брацлава, с. 248

Говорили наши мудрецы: как человек мерит, так мерят ему самому.

«Глазами праведника. Избранные отрывки

из книги Раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 134

Когда нечего делать, берутся за великие дела.

М. П. Филипченко, «Мудрость еврейского народа

в пословицах и поговорках», с. 65

Тот, кто не умеет щадить себя, не сможет сжалиться и над другими ( Раби

Меир из Апты).

Гольдман С. В.,

«Еврейская мудрость и остроумие», с. 150

Есть люди, которые опасаются, что признание Всевышнего обяжет их

исполнять заповеди Торы. А поскольку это, на их взгляд, довольно

обременительно, они предпочитают — сознательно или бессознательно —

обманывать себя, утверждая, что в мире нет места вере.

Рав Натан Ортнер, «С точки зрения Торы», с. 54

Твои дурные качества многочисленны, и у них — два корня. Первое —

любовь к телесным удовольствиям, таким, как еда, питье, интимная близость и

прочие телесные потребности; оно приобретается от «дурного соседа», каковым

является для тебя твое тело. Второе — любовь к власти, величию, гордость, высокомерие и ревность. Оно побуждает тебя уменьшать воздаяние добром

Всевышнему за Его благодеяния; оно приобретается от соседей, среди которых ты

росла, — братьев твоих и родных.

Рабейну Бахья, «Заповеди сердца

(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 157

«Как сон возникает из множества размышлений, так в речи глупца — много

слов» ( Коэлет, 5:2)

«Книга Брейшит»

с комментариями Рамбана, с. 65

Не может быть никакого сомнения, что все тогдашние нации, большие и

малые, всячески приветствовали государственную мудрость и реализм фараона и

всемерно поносили Моше за его неуступчивость и неуместный идеализм. Но

Творец мира и его истории, от Имени которого говорил Моше, не всегда

считается с мировым общественным мнением.

«Беседы о недельных главах Торы»,

составитель Арье бен Эфраим, с. 300

Будьте медлительны в суждении. Как это понимать? — Человек должен

медлить (т. е. говорить не сразу) в суждении, ибо кто медлит в суждении, тот

рассудителен в суждении, как сказано ( Притчи, 25:1): «И это — притчи

Соломона, которые собрали ( геэктику) мужи Езекии, царя иудейского». Геэтику

значит не что иное, как «медлили». (Слово геэтику, переведенное в синодальном

переводе через «собрали», производится здесь от « атик» — «старый»: они

сделали старыми эти притчи, высказали их не сразу, а по зрелом обсуждении).

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 480

Йосеф покарал братьев в этом мире, чтобы избавить от будущего наказания.

«Зогар», перевод и комментарий

Я. Ратушного и П. Шаповала, кн. 3, с. 161

Вот краткое описание веселого еврейского праздника: они пытались

уничтожить нас, им это не удалось, мы победили, давайте есть!

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 237

Если вы чувствуете себя зеленым, вы растете. Если вам кажется, что вы

созрели — значит, вы прогнили.

Рой С. Нойбергер,

«От Центрального Парка к Синаю», с. 51

То, что тебе положено, дойдет до тебя так или иначе. Ты либо веришь в это и

уповаешь на Господа, держащего все в руке Своей, — тогда ты предоставляешь

Господу решать, как дать тебе пропитание, ты спокоен и радостен и уж, конечно, не опустишься до обмана или воровства. Либо ты в это не веришь и тогда

спешишь, стараешься и трудишься, чтобы приблизить свой час, вся твоя жизнь

превращается в ад, и ты, скорее всего, дойдешь до серьезных проступков, вплоть

до воровства, мошенничества и тому подобного [и все равно получишь только то, что отпущено тебе на небесах в Рош-а-Шана].

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 158

Когда с Хазон Ишем консультировались по поводу исключения того или

иного юноши из йешивы, он, как правило, стремился воспрепятствовать этому, говоря: «Это не дисциплинарный вопрос — это вопрос жизни и смерти!»

Однажды у него спросили, следует ли исключить из йешивы ученика, пойманного

на краже. В ответ Хазон Иш поинтересовался у своего собеседника, выгоняет ли

он кого-нибудь из йешивы за произнесение лашон а-ра (за злоречие) — и пояснил:

«Чем одно из этих прегрешений хуже другого?! И в том, и в другом случае парень

не заслуживает смертного приговора!»

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 448

В детстве для человека предмет мечтаний — еда и питье, затем — дорогая

одежда, потом — золото и серебро, дальше — драгоценные камни. Никогда

человек не успокаивается, и даже если все это у него есть — ему нужны полы из

драгоценного мрамора ( Гаон из Вильно).

Гольдман С. В.,

«Еврейская мудрость и остроумие», с. 163

Опровержение — начало изобличения.

С. Лурье, «Страница из Талмуда», с. 26

Десять имен имеет веселье: «радость, веселье, восторг, песнь, ликование, радость, украшение»…

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 554

Спрашивают: «Золотому богу (идолу) можно ли кланяться?» — «Нет», —

следует ответ. «А деревянному богу?» Ответ: «Подавно нет». Вот это кажущееся

незначительным слово «подавно» портит все понятие о действительном и мнимом

божестве, так как против действительного, истинного Б-га, который не может

быть творением рук человеческих, одинаково ничтожны как золотой, так и

деревянный бог.

«Лэхаим. Из еврейского фольклора», с. 377

Верхняя точка добра неизбежно падает вниз, а противоположная нижняя

сторона зла стремится вверх, как при вращении колеса. Выход на высочайший

уровень вызывает неминуемое падение: «Как пала ты с небес, яркая утренняя

звезда (дальнейшие слова «сын зари» можно прочитать «сын тьмы»)» ( Иешаягу, 14:12).

Ратушный Я., Шаповал П.,

«Мистика Зогара», с. 245

Каин невзлюбил своего брата Эвеля, позавидовал ему и на пятьдесят первый

день творения убил его. Два самых близких друг другу человека не ужились на

огромной ненаселенной планете. Если мы не найдем места друг для друга в своем

сердце, весь мир окажется тесным.

Гавриэль Давидов, «Пути к истоку», с. 4

Вошло в обычай вводить (жен под хупу) во вторник, и мудрецы этому не

воспротивились. Если он (жених) желает совершить [бракосочетание] в

понедельник, то его не слушают, но совершать [в этот день] по необходимости

дозволено.

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 3, с. 111

Услышав о Даровании Торы, обратились народы мира к Биламу и спросили

его, что происходит. Ответил он им: «Г-сподь дает силу Своему народу». Они

ответили: «Г-сподь благословит Свой народ миром». То есть услышав, что евреи

принимают Тору, они вздохнули с облегчением, что больше им не будут

предлагать ее, и сказали: «Пусть принимают с миром».

«Глазами праведника. Избранные отрывки

из книги Раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 295

Удивительно также, что цвет чистого неба полезен и укрепляет зрение; он

относительно темен и имеет особое свойство помогать глазу. И если бы цвет неба

был белым, это было бы вредным для глаз всех животных и ослабляло бы их.

Подобным же образом мы находим и другие признаки мудрости во всех

творениях.

Рабейну Бахья, «Заповеди сердца

(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 103

Горе ищет одинокого.

Д-р Йосеф Гулькаров, Тамара Гулькарова,

«Из мудрых поучений предков», с. 20

Пост по сути одна из форм жертвоприношения, дополнительный способ

искупления грехов. Личный пост — искупление личных прегрешений.

Общественный — прегрешений как всего народа, так и личных, как частицы

нации.

Александр Топаллер,

«Загадки библейской истории», с. 327

Когда имя человека вспоминают после его смерти, это означает, что его душа

продолжает жить в другом мире. Имя — связующее звено: оно соединяет два

мира… мир живых и мир мертвых. Когда мертвые похоронены среди своих

людей и их имена вспоминают живые, они как будто продолжают участвовать в

земных делах (Иехезкел Кауфман (1889—1963), израильский ученый и философ).

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 187

Доктор Хаим Вейцман несколько раз посещал дом раби Зонненфельда. Во

время одной из встреч раби Зонненфельд задал ему вопрос: «Какая у вас

профессия?» — «Я химик, — осторожно ответил Вейцман. «Может быть, Вы

могли бы объяснить с химической точки зрения, — попросил его раби

Зонненфельд, — почему человек создан без волос на ладони?» Вейцман

уклонился от ответа, посчитав вопрос вздорным и несерьезным. «Возможно, —

предположил раби Зонненфельд, — Всевышний хотел намекнуть нам, что человек

обязан тщательно следить за чистотой своих рук».

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 425

Когда истребление приходит в мир, человеку необходимо скрыться в

замкнутое и изолированное убежище. Именно поэтому Творец повелел Ноаху и

его семье укрыться в ковчеге — и «Господь закрыл за ним (дверь ковчега)»

( Брейшит, 7:16), чтобы скрыть его от ангела смерти ( Зогар, Ваякгель, 197 а).

«Книга Брейшит»

с комментариями Рамбана, с. 34

Когда Авраам передвинулся к горе восточнее Бейт-Эля, он поставил шатер, и

написано об этом в Торе — «ее шатер». Значит, сначала поставил ее шатер, а

потом свой — о нуждах жены нужно заботиться в первую очередь ( Раши, Брейшит, 12:8).

Гедалья Спинадель,

«Кабала о счастливом браке», с. 40

Если хозяин дома может наблюдать через окна, что делается в жилище

соседа, он обязан, при определенных условиях, принять участие в расходах по

возведению защитного ограждения.

Арье Кармель,

«Иудаизм. Еврейский образ жизни», с. 29

Никто не является в большей степени рабом, чем тот, кто является рабом

собственных страстей и привычек.

Д-р Ниссан Миндел, «Молитва моя», с. 48

Равновесие космоса зависит от числа обращенных в будущее людей, противопоставленных всему человечеству.

Ратушный Я., Шаповал П.,

«Мистика Зогара», с. 14

Согласно иудаизму, есть только один Б-г. Он сотворил мир, и, благодаря

Ему, мир существует. Но сам Он независим от своих творений: от явлений

природы, от людей. От пространства и времени — от всего, что может себе

представить человек. В основе иудаизма лежит понятие стоящей надо всем

Абсолютной Сущности, идея отделенности Б-га, идея Его вечного существование

при ограниченности сотворенной Им вселенной пространствомвременем.

«Миропонимание Иудаизма. Диалоги»,

брошюра 2, вып. 1, с. 23

Глупец, не ведающий ни цели своей в этом мире, ни проявлений Б-жественной мудрости в нем, считает этот мир своей постоянной резиденцией и

вечной обителью, вкладывает в него все свои силы и сердце и посвящает ему все

свои труды, полагая, что все это — ему на пользу… Но невдомек ему, что все его

труды и горы скопленного им добра достанутся другому как при жизни его, так и

после смерти.

Рабейну Бахья, «Заповеди сердца

(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 83

Сумма, которую человеку суждено заработать в течение года, определяется

Всевышним, но то, что ему предстоит потратить, определяет он сам. Получается, что у доходов есть предел, а расходы никак не ограничены.

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 147

Заделай щели, пока они малы, тогда не должен будешь строить заново.

«Жемчужины из древних источников»,

собрал Ицхак Амир, с. 267

Для ребенка нетерпение родителей — знак отвержения.

Мириам Адахан, «Семейные связи», с. 94

Разум не в силах справиться с парадоксальностью бытия, всякое

интеллектуальное

исследование

неминуемо

приводит

к

осознанию

несостоятельности интеллекта. Лишь вера, объемлющая интеллект, данная детям, безумцам, разума лишенным, и мудрецам, разум превзошедшим, придает миру

целостность и тем самым оправдывает его существование.

Артур Авраам Грин, «Страдающий наставник.

Жизнь и учение раби Нахмана из Брацлава», с. 10

Все учащиеся кельмской йешивы были одеты в чистую и выглаженную

одежду; раби Симха-Зисл следил, чтобы ученикам покупали только модные и

дорогие костюмы, — он видел в этом уважение к Торе и ее знатокам.

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 364

Б-жественное речение «Да будет свод небесный» продолжается и

возобновляется беспрерывно, и свод небесный, таким образом, воссоздается

заново каждое мгновение и только благодаря этому и существует. Так же обстоит

дело и с Землей, и со всем, что на ней.

Герман Брановер, Авраам Навэ,

«Праведник — основа мироздания», с. 39

В мидраше говорится, что Святой, благословен Он, взыщет обиду лошадей с

их всадников — что уж говорить о людских обидах! Потому человек, облеченный

властью, должен молиться больше других людей, чтобы переломить свою

склонность к жестокости и вести себя милосердно.

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 114

Тот, кто учится, и достоин называться этим именем — человек… Но

настоящий мудрец — это тот, кто учится у каждого. Это значит, он любит искать

в каждом и находить то хорошее, чему можно поучиться…

Эзра Ховкин, «Непокорившийся», с. 30

Во всякий час пусть будут твои одежды белыми, и не иссякнет масло на

голове твоей.

«Экклезиаст (Коэлет)»,

составитель Рафаэль Энтин, с. 167

Мудрецы отмечают, что для того чтобы быть достойным Откровения, чтобы

достичь веры истинной, глубокой и чистой, человек должен заранее, с самого

начала, признать свою ограниченность, ибо познание Б-га невозможно — в силу

безграничной и бесконечной природы Его, с одной стороны, и ограниченности

человеческого познания — с другой.

«Беседы о недельных главах Торы»,

составитель Арье бен Эфраим, с. 225

В чем же секрет бессмертия евреев? Сами евреи ответили бы просто:

«Уцелеть нам помог иудаизм. Не мы храним нашу веру, но наша вера хранит

нас».

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. XXIII

Особое, пристрастное отношение Всевышнего к избранному Им народу, с

которым Он заключил Свой союз, явилось причиной и невиданных милостей, которыми Он осыпал нас в награду за послушание, и особо суровых кар, которые

Он обрушивал на наши головы в наказание за грехи.

«Беседы о недельных главах Торы»,

составитель Арье бен Эфраим, с. 583

Сотворение миров в их физической форме зависит не от нас, а от того, как их

сотворил, создал, сделал и ограничил Всевышний. Но сотворить в мире желание

служить Б-гу, любить Его и трепетать перед Ним — это зависит от выбора

человека.

«Глазами праведника. Избранные отрывки

из книги Раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 280

Наиболее важный момент раскаяния — изменения, которые происходят в

человеке. Действия человека отражают его убеждения, его характер, особенности

его личности. Когда он раскаивается в содеянном, он тем самым как будто бы

говорит: «Сегодня я не тот, что был прежде, когда совершал тот или иной

проступок. Я изменился, и раскаяние уже не относится ко мне сегодняшнему. Я

просто возвращаюсь назад и с сожалением взираю на оступившегося человека, уже не идентифицируя себя с ним, как бы отстраняясь от прошлого».

Э. Эссас, Г. Спинадель, Н. Вайс,

«Беседы о недельных главах Торы», т. 2-3, с. 301

Нам не объяснено, как запрещенные виды пищи стимулируют развитие

дурных качеств. Но ведь принимаем же мы лекарства, не зная принципа их

действий. Опытным путем проверено, что выписанное лекарство помогает

победить данный вирус, и, исходя из этого, мы им пользуемся. Скорее всего, то

же верно и в отношении запрещенной пищи. Нам известно, что ее употребление

дурно влияет на нравственные качества. И только Творец мира, создавший

человека и пищу для него — как растительную, так и животную, — знает, каким

образом и на что она влияет. Поэтому Он запретил нам определенные вещи, чтобы мы сберегли свои души.

Рав Натан Ортнер, «С точки зрения Торы», с. 119

Все вещи этого мира зависят от верха, поэтому предварительное соглашение

с верхом приводит к соглашению внизу. Власть внизу не имеет силы, прежде чем

будет дана власть вверху, и все взаимосвязано.

«Зогар», перевод и комментарий

Я. Ратушного и П. Шаповала, кн. 3, с. 34

Сказал Рава: «И война может стать началом спасения».

«Жемчужины из древних источников»,

собрал Ицхак Амир, с. 263

Каждому из нас нужно знать: если он полагает для себя возможным

«призывать имя Б-га», то должен вдохновлять на это и других. От него не

требуется дать другому знание; все что нужно — это пробудить в другом жажду

взывать к Всесоздателю. Человек может абсолютно ничего не знать о сущности

мироздания, но все, что нужно человеку, — взывать и еще раз взывать…

Менахем-Мендл Шнеерсон, «С хасидской

точки зрения: о еврейских праздниках», с. 99

«Вечность доступна непосредственному восприятию точно так же, как

чувственное» (рав Соловейчик, «Человек Галахи — явное и сокрытое»).

Биньямин Файн, «Вера и разум», с. 88

В своем духовном служении человек, стремящийся «прилепиться» к

Всевышнему, должен пройти через некое «второе рождение» — переходное

состояние, подобное «небытию, предшествовавшему сотворению мира». «Как

брошенное в землю семя не сможет превратиться в росток, пока не перестает

существовать в качестве семени, — пояснял Мешулам-Файбиш из Зебаржа, —

…так и человек: если он стремится к близости с Б-гом, ему необходимо в своем

сознании вернуться к состоянию мира до сотворения, и тогда Всевышний, да

будет Он благословен, как бы сотворит его заново, и он станет подобен мощно

бьющему роднику и могучей реке, воды которой не пресекаются» ( Дерех эмет).

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 263

И умаляются в глазах людей многие подарки Творца, так, что все, что есть у

других, они ощущают как отнятое у них.

Рабейну Бахья, «Заповеди сердца

(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 73

Комментаторы поясняют: «смерть праведника должна навести людей на

мысль, что он взят Б-гом в преддверии надвигающейся катастрофы», чтобы

избавить его от гибели вместе с нечестивцами ( Эц Йосеф).

«Книга Брейшит»

с комментариями Рамбана, с. 26

Дети — наше зеркало, всмотритесь повнимательней в свое отражение. Они, как никто другой, дают нам возможность духовного роста, потому что наши

усилия и жертвы остаются недооцененными, мы не получаем за них никакой

награды, по крайней мере, до тех пор, пока дети не станут совсем взрослыми, а

это приходит с рождением наших внуков, и теперь уже нашим детям понадобится

смирение души.

Мириам Адахан, «Семейные связи», с. 23

Ненавидь господство: человек не должен сам класть венец на голову свою, но пусть другие кладут ему, как сказано ( Притчи, 27:2): «Пусть хвалит тебя

другой, а не уста твои, — чужой, а не язык твой».

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 511

Бедный еврей молится: «Господи, для Тебя тысяча лет — не более чем

мгновение. Ты — Б-г вечности. Для тебя отдать кому-то миллион долларов не

труднее, чем отдать пенни. Прошу тебя, Господи, так как я уверен, что не

причиню Тебе беспокойства, пожалуйста, сделай меня богатым человеком». На

это Б-г ответил: «Нет проблем.

Подожди минутку».

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 127

Надежда — хороший завтрак, но плохой ужин.

Д-р Йосеф Гулькаров, Тамара Гулькарова,

«Из мудрых поучений предков», с. 79

Арка победы Рима над иудейским государством послужила почти две тысячи

лет спустя источником герба возрождаемой Иудеи, тогда как сама Римская

империя давным-давно перестала существовать.

«Беседы о недельных главах Торы»,

составитель Арье бен Эфраим, с. 257

Единственная возможность проявления мертвых в этом мире — это память о

них среди живых.

«Экклезиаст (Коэлет)»,

составитель Рафаэль Энтин, с. 102

Можно умертвить, уничтожить душу, но нельзя ее переменить. В каждом

отдельном случае, когда нам хотели навязать новую душу, новый язык, новую

религию, новую культуру и окончательно оторвать нас от нашего прошлого, от

нашего исторического идеала, нас умерщвляли. Те евреи, которые дали

произвести над собой такую операцию, исчезли навсегда.

Д. С. Пасманик,

«Судьбы еврейского народа», с. 210

Иногда у человека возникают проблемы, и он хочет что-то изменить в своей

жизни. Например, ему не нравится работа, и он хотел бы ее сменить, или у него

слишком маленькая квартира и пр. Если он не в состоянии быстро осуществить

задуманные перемены, значит, Господь хочет, чтобы в данный момент все

оставалось, как было. Тогда человек должен побороть свои желания и принять

волю Всевышнего в смирении и радости, зная, что она направлена на его благо.

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 80

Истинное служение на земле невозможно, ибо даже облаченные в плоть

ангелы подвержены соблазну.

Ратушный Я., Шаповал П.,

«Мистика Зогара», с. 99

Хафец Хаим (от имени раби Ицхака из Воложина) объяснил изречение наших

мудрецов «Лицо поколения — как морда пса»: для пса естественно, что, когда

бьют его палкой, он бросается на палку, чтобы укусить ее. Пес видит в палке

причину и фактор избиения и не обращает внимания на человека, держащего

палку, хотя он-то является бьющим, а не палка. Вот таково лицо и нашего

поколения, ибо мы ведем себя, как тот избиваемый пес именно потому, что видим

лишь палку как избивающий нас фактор, однако отказываемся видеть стоящего за

нею и то, что Он-то и является фактором, бьющим и сокрушающим нас.

Раби Шимон, «Фрагменты из книги Зогар», с. 33

Нет большего отличия и большего блаженства, чем быть среди тех, кто

сосчитан Б-гом и для Б-га, занять место в Б-жественном реестре, чтобы даже в

самых жалких обстоятельствах, даже в самый преходящий момент жизни на

земле, считаться членом Б-жественного воинства.

«Тора. Книга Шмот»,

комментарии рава Гирша, с. 203

Евреи обязаны повиноваться всем законам страны проживания, до тех пор

пока эти законы не вступают в противоречие с требованиям их религии, не

понуждают к кровосмешению, обожествлению идолов или убийству.

М. Даймонт, «Евреи, Б-г и история», с. 162

Заблуждающиеся интеллектуально, как правило, поддаются перевоспитанию, но моральная нечистоплотность, в основе которой лежит потакание инстинктам и

следование дурным примерам, укореняется в человеке настолько глубоко, что

только в ходе длительной и тяжелой борьбы добродетель может победить зло.

«Шатер, над которым облако», с. 42

Зависть — гниль для костей.

«Жемчужины из древних источников»,

собрал Ицхак Амир, с. 243

Рассказывают, что каждое утро по дороге в дом молитвы раби Маргалиот

делал большой крюк, обходя две лишние улицы. Члены бродской общины, знавшие, насколько он дорожит каждой минутой своего времени, дерзнули

спросить, почему он не ходит прямым путем. «Перед тем, как предстать в

молитве перед Всевышним, — объяснил он, — я пытаюсь избавиться от гордыни.

Ведь порой в мое сердце закрадывается хвастливая мысль: вот я — и мудрец, и

богач — много ли найдется подобных мне?! Поэтому перед молитвой я прохожу

по двум этим улицам — на одной из них живет мудрец, превосходящий меня

своей мудростью, а на другой — богач, превосходящий меня богатством. Само их

присутствие сбивает с меня спесь на весь день» ( Маасей авотейну, Мецора).

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 316

Бывает пот, снимающий грехи человека, — при напряженном изучении Торы

или при исполнении трудного, но доброго дела — мицвы; или пот от работы —

при честном, добросовестном, тяжелом физическом труде. Но бывает и пот иного

рода — от преступного дела или волнения палача.

«Героическая борьба», адаптированный перевод

воспоминаний Ребе, с. 39

Голодный думает, что никогда не насытится, а сытый — что никогда не

проголодается.

М. П. Филипченко, «Мудрость еврейского народа

в пословицах и поговорках», с. 53

Большинство занятий связано у людей с делами этого мира. Они жаждут

того, чего никогда не достигнут, и отвращают взгляд от благ, даруемых им

Творцом, ибо сердца их поглощены стремлением к удовольствиям и к

удовлетворению земных нужд. Достигая чего-то, они жаждут большего, а за этим

— еще большего.

Рабейну Бахья, «Заповеди сердца

(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 73

Мир элементов служит лишь основой мира понятий. Разница между

физическим и духовным не так огромна, как это представляют себе люди. Под

глубинами моря лежит твердь земная. Под землей течет вода. Одно покоится на

другом. Как в атмосфере воздух и материя соприкасаются друг с другом, так и в

жизни духовное и физическое взаимосвязано. Все, входящее в открытые ворота

нашего сознания, полно загадок. Тайны существующих между небом и землей

возвышенных материй, которые разумом мы понять не можем, порой, по наитию

свыше, становятся понятными. Нам нужно лишь видеть и слышать, чтобы читать

Б-жественную Книгу Мироздания. Доброта, объединенная с силой, — вот что

скрепляет мир. Каждый, кто служит Создателю и следует Ему в добре, получит

вознаграждение в грядущем мире.

Зелиг Шахнович, «Авраам бен Авраам», с. 27

Когда два купца обмениваются товарами, каждый из них отдает часть своих

запасов; но когда два ученика обмениваются знаниями, каждый сохраняет свои

знания и одновременно приобретает знания другого. Есть ли сделка выгодней?

(раввин Шимон бен Лакиш, ученый, толкователь Талмуда).

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 99

Между прочим, тот факт, что мы ложимся спать «мертвецки усталыми» и

просыпаемся освеженными, вернувшись из мира дремы, где мы находились в

бессознательном состоянии, что несколько подобно «воскрешению из мертвых», укрепляет наше убеждение в грядущее «Воскрешение из мертвых».

Д-р Ниссан Миндел, «Молитва моя», с. 20

Тяжело быть последовательным антисемитом. Кто-то скажет: «От них у меня

болит голова». Но нельзя воспользоваться аспирином, так как это лекарство

даровал нам еврей Байер. Собравшись к зубному врачу, придется отказаться от

обезболивания, — новокаин придумал еврей Трабо. Не отдавайте кровь на

«реакцию Вассермана», потому что Вассерман — еврей. Не изучайте психологию: родоначальник этой науки — еврей. Вы лояльный американец? Человек, на чьи

деньги плавал Колумб, был евреем. Даже американскую революцию

финансировал еврей — Хаим Соломон. Вы принадлежите к Римско-католической

церкви? Но первые 33 папы — евреи. «Мое место в Армии спасения…» Увы, и

здесь неувязка. Мать Вильяма Бута (основателя организации) — еврейка, и по

Закону о возвращении он тоже еврей. «Буду коммунистом». Но и Маркс — еврей.

«Стану, наконец, христианином». Иисус Христос происходил из колена Йегуды и

был евреем.

Юлиан Гжесик, «Возвращение», с. 199

Как учат наши мудрецы: «Когда спасся от льва, забыл все предыдущие беды, и рассказывает о самом большом своем спасении — от льва».

«Глазами праведника. Избранные отрывки

из книги Раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 195

Не лишним будет задуматься над тем, не ждет ли и сама Книга чего-либо от

вас, какую цель преследует она, рассказывая вам ту или иную историю.

«Тора: имена и судьбы. Авраам», с. 36

Человек должен восхвалять Всевышнего за все чудеса и добро: «И был со

мной в пути, которым я шел», — благодарение произносит вкусивший хлеба, а не

попробовавший его.

«Зогар», перевод и комментарий

Я. Ратушного и П. Шаповала, кн. 3, с. 42

Женщина предпочитает жить в красивом доме и одеваться в красивые

платья; это для нее важнее, чем есть откормленных телят.

«Жемчужины из древних источников»,

собрал Ицхак Амир, с. 135

В вопросах Б-жественной мудрости не все объяснимо в терминах ощущений

или на языке притчи, ибо Творец выше всего этого.

Рабейну Бахья, «Заповеди сердца

(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 33

В Брейшит раба сказано: «Любая порча начинается с лидеров поколения».

«Книга Брейшит»

с комментариями Рамбана, с. 21

Еврей не должен быть самоуверен, он постоянно должен осознавать: все его

достижения возможны только лишь благодаря Б-гу, «ибо это Он дал тебе силу

приобретать богатство» ( Дварим, 8:18).

Менахем-Мендл Шнеерсон, «С хасидской

точки зрения: о еврейских праздниках», с. 145

Лишь Творец полностью видит и ведает тот путь, который человек должен

пройти в жизни, — в материальном и духовном плане. Поэтому только Он знает, какое благо принесет каждое жизненное обстоятельство. Пойми, что человек не

может видеть благо во время испытания, иначе это будет уже не испытание.

Единственный способ выдержать любое испытание — верить, что все к лучшему.

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 68

Если бы люди осознали, что иудаизм не ставит целью подчиняться или

угождать Б-гу, что его цель — изменить мир, привнеся святость в обыденную

жизнь, сделав значимым каждое мгновение, тогда следование канонам иудаизма, перестав быть обязанностью, стало бы ответом на важнейшие вопросы, которые

ставит перед нами жизнь (Харольд Кушнер (р. 1935), раввин, писатель).

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 40

Б-г сотворил человека как партнера по творению истории и наделил его

свободой выбора.

Биньямин Файн, «Вера и разум», с. 150

В Талмуде рассказывается, что « Рава просил у Небес два дара и получил их: он молился, чтобы ему была дарована мудрость, подобная мудрости раби Уны, и

благосостояние, подобное благосостоянию раби Хисды» ( Моэд катан, 28 а).

Впоследствии он женился на дочери раби Хисды ( Йевамот, 34 б; Седер а-дорот).

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 34

«Наши мудрецы говорят: объединение нечестивых — зло для них и для всего

мира, разобщенность нечестивых — благо для них и всего мира… ибо

нечестивцы, собравшись вместе, будут строить козни против других людей.

Кроме того, между ними начнутся дрязги, споры, неприязненные отношения…»

( Кли якар).

«Беседы о недельных главах Торы»,

составитель Арье бен Эфраим, с. 38

Не должен огорчаться тот, кого постигло несчастье: лучше бы Б-г показал

признаки гнева провинившемуся поколению Потопа до самого наказания, и тогда

они бы исправили свои поступки и вернулись к Нему, чем Его снисходительность

к ним, а затем наказание потопом.

«Экклезиаст (Коэлет)»,

составитель Рафаэль Энтин, с. 68

Иногда прорываются слезы. Хороший знак. Мы изгоняем гнев, сопутствующий нашему разочарованию. Вместо него остается ощущение

пустоты, как после чьей-то смерти. Вполне оправданное чувство, так как

несостоятельность надежд равносильна их потере.

Часть нашей души еще какое-то время будет оплакивать эту утрату, но мы

идем дальше, изо всех сил стараемся жить своей жизнью, боль же локализуется в

«отведенном» ей пространстве души. Живем же с близорукостью, расширенными

венами, другими физическими изъянами, нужно научиться жить и с душевными

травмами, не сосредотачивая на них все наше внимание и силы. Только в этом

случае мы сможем увидеть новые источники сил и цели.

Мириам Адахан, «Семейные связи», с. 50

Мы изучаем Талмуд по комментариям Раши. Без них мы, что называется, как

без рук. Но сам он учил Талмуд без комментариев Раши.

Рав Натан Ортнер, «С точки зрения Торы», с. 107

Тремя вещами отличил Г-сподь людей друг от друга: голосом, вкусом и

видом. Что значит: «голосом»? Г-сподь сделал различными голоса людей, ибо

иначе в мире умножился бы разврат: лишь только человек вышел бы из своего

дома, другой вошел бы и завладел бы его женой в его же доме; поэтому Г-сподь

сделал, чтобы голос одного не походил на голос другого. Как понимать:

«вкусом»? Г-сподь отличил вкусы людей, ибо иначе все ревновали бы друг к

другу. Как понимать: «видом»? Г-сподь разнообразил черты лица, ибо иначе

дочери Израильские не узнавали бы своих мужей, и мужья не узнавали бы своих

жен.

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 497

Чтобы вы могли хотя бы отдаленно представить себе, что такое 10-39950 —

вероятность «самозарождения» одной бактерии — нарисуем такую картину. У

директора компании государственных лотерей двенадцать детей. Перед каждым

тиражом, которые проводятся раз в месяц, он покупает каждому ребенку по

одному билету. В январе к папе приходит старший сын и просит его поздравить

— он выиграл главный приз — 5 миллионов долларов. В феврале такой же

выигрышный билет на ту же суму приносит дочь. И так — весь год.

Правдоподобная картинка, не так ли? А если такое все же случится, не

окажется ли наш «удачливый» директор за решеткой? Так вот, вероятность

двенадцать раз подряд выиграть в лотерею главный приз (1 выигрышный билет на

1 миллион проданных билетов) равна «всего» 10-72. А возможность случайного

появления на свет одной бактерии, как мы уже сказали, — 10-39950. То есть, покупая при каждом розыгрыше один билет, бактерия «выигрывает главный

приз» 6658 раз подряд!

Рав Ицхак Зильбер, «Пламя не спалит тебя», с. 98

Исход служит основанием для наложения на Израиль «ига заповедей».

Вследствие Исхода народ обязан выполнять заповеди Б-га; стало быть, если народ

не соблюдает эти заповеди целиком и полностью, его ожидают бедствия.

Сборник статей

«Библейские исследования», с. 196

Сеявшие со слезами будут пожинать с песнопением.

«Жемчужины из древних источников»,

собрал Ицхак Амир, с. 57

Земной рай открыт только для тех, кто может обойтись и без него.

«Шатер, над которым облако», с. 25

Не следует драться за право выполнения заповеди, как, например, молиться в

качестве хазана или быть вызванным к Торе, или еще что-то в этом же роде, как

мы видели в истории с «хлебами приношения»: хотя есть заповедь есть эти хлебы, тем не менее, в Талмуде сказано: «Скромные не протягивали рук, а обжоры

хватали и жрали».

Соломон Ганцфрид, «Кицур шульхан арух», с. 95

Всякий раз, когда с человеком происходит что-то, противоречащее его воле, он должен, прежде чем прибегнуть к помощи разума, обратиться к вере: так хочет

Господь.

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 55

Когда представляется взору людей что-либо вожделенное, зовущее за собой, они изобретают любую ложь, чтобы только свернуть с пути и пуститься в погоню, и хватаются за любые ложные доводы, чтобы разрешить себе эту ложь, укрепить

ее и сгладить ее противоречия. А если воссияет им свет истины, чтобы повести их

за собой, они выдумывают разного рода пустые и ничтожные вещи, чтобы только

не идти на этот свет.

Рабейну Бахья, «Заповеди сердца

(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 31

Богоизбранничество — не привилегия, а тяжкий долг, огромная

ответственность, историческое призвание.

Д. С. Пасманик,

«Судьбы еврейского народа», с. 32

Некто сидит верхом на животном, видит находку и говорит ближнему

своему: «Подай мне», а тот взял ее и говорит: «Я приобрел ее» — он приобрел ее.

Но если он подал ее, а затем говорит: «Я раньше приобрел ее», то он ничего не

сказал.

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 80

Есть своеобразный комментарий на стих «и увидел Б-г все, что сделал, и вот

хорошо очень» ( Брейшит, 1:31). Небесное царство, ангел жизни, Эдем, стремление к добру — это «хорошо». Земное царство, ангел смерти, геенна, стремление к злу — это «очень». Все вместе «хорошо очень», ибо земное царство

защищает свои создания, страдания ада приводят души к спасению, а стремление

к злу заставляет человека рожать детей и строить дома.

Ратушный Я., Шаповал П.,

«Мистика Зогара», с. 205

Человек ни от чего не должен зарекаться.

М. П. Филипченко, «Мудрость еврейского народа

в пословицах и поговорках», с. 20

Еврейский атеист — это нечто вроде персонажа анекдота, который гордится

своей непокорностью и объявляет всем и каждому: «Слава Б-гу, я атеист».

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 15

В созвездии Плеяды, отстоящем от Земли на 420 световых лет, невооруженным глазом можно различить 8 звезд, и до эры телескопов астрономы

так и считали. Однако Шмуэль бар Аба утверждал ( Брахот, 58 б), что в этом

созвездии около сотни звезд. Правоту его слов удалось подтвердить лишь с

изобретением радиотелескопа.

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 28

Человек должен полагаться только на Б-га во всем, в чем человек обязан

полагаться на Него, и не присоединять к Нему никого другого, полагаясь разом и

на Него, и на какое-то из Его творений, ибо из-за этого претерпит ущерб его

упование на Б-га.

Рабейну Бахья, «Заповеди сердца

(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 215

Если чей-то храм должен быть возведен на обломках храма ближнего, то

пусть лучше не будет его вовсе ( Раби Исраэль из Казмира).

Гольдман С. В.,

«Еврейская мудрость и остроумие», с. 132

Жизнь улыбается тому, кто улыбается жизни.

Д-р Йосеф Гулькаров, Тамара Гулькарова,

«Из мудрых поучений предков», с. 50

Нужно очень остерегаться обманывать товарища при купле-продаже. И

всякий обманывающий товарища при купле-продаже, не важно, продавал ли он и

обманул покупателя или покупал и обманул продавца, нарушил запрет из Торы, сформулированный в следующем стихе: «И когда вы будете продавать товар

ближнему вашему или покупать у ближнего вашего — пусть не обманывает никто

брата своего». И первый вопрос, который задают человеку на Страшном Суде, таков: «Честно ли ты торговал?»

Соломон Ганцфрид, «Кицур шульхан арух», с. 189

Иногда у хорошо зарабатывающего человека вдруг без всякой видимой

причины резко падают доходы. Это происходит оттого, что его душа, которой

было уготовано благосостояние, из-за гнева покинула его, а вместе с ней ушло и

благосостояние.

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 307

Путешествие может являться подготовкой к служению Всевышнему, если

возникнет необходимость для человека расширить кругозор для подготовки к

пониманию доселе недоступного, но если путешествие по своей сути не будет из

разрешенных или будет дольше необходимого, или будет в обществе

недостойных людей и т. п., то это как раз из тех действий, от которых следует

отстраниться.

Раби Моше Хаим Луцато, «Путь мудрости», с. 14

Выполнение

религиозных

заповедей,

мицвот,

сопровождается

благословением. «Почему же, — спрашивают раввины, — благотворительность

не предваряется благословением? Потому, что слова, обращенные к Б-гу, отсрочат оказание помощи нуждающемуся.

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 38

Святой Ари в крайне резкой форме высказал идею [об опасности уныния]: по

его словам, все кары, перечисленные в Торе, постигнут человека за то, что он «не

служил Б-гу… с радостью и с веселым сердцем» ( Дварим, 28:47).

«Рассказы о необычайном

раби Нахмана из Брацлава», с. 403

Всегда советуйтесь с женой и подключайте ее к процессу принятия решения.

Когда раби Элазару бен Азарья предложили стать лидером всего еврейского мира, он сказал, что сначала должен посоветоваться с женой ( Брахот, 27 б).

А-Шем дал женщине добавочное понимание ( бина) ( Нида, 45).

Гедалья Спинадель,

«Кабала о счастливом браке», с. 41

Рамбан умер в Акко, в 11-й день месяца нисан 5030 (1270) года. Существует

предание, что перед отъездом из Испании он поведал ученикам, что в день его

смерти камень на могиле его матери расколется, и трещины образуют рисунок

Меноры — семисвечника. Верные ученики регулярно посещали кладбище и были

уверены, что учитель жив. И вот, спустя три года, они увидели: камень

раскололся, и разбежавшиеся трещины образовали контур храмовой Меноры.

«Книга Брейшит»

с комментариями Рамбана, с. IV

Только в Иерусалиме, на Храмовой горе, может быть построен еврейский

Храм. Это место — центр и начало мира, точка «контакта» духовных миров с

материальным миром; место, откуда Б-жественная эманация распространяется по

всему миру.

Сборник «День Независимости

и День Освобождения Иерусалима», с.79

Быть хорошими родителями — это означает непрерывно учиться.

Мириам Адахан, «Семейные связи», с. 48

Тот, кто напрасно подозревал товарища, обязан просить у него прощения, и

не только, — он должен благословить его.

«Жемчужины из древних источников»,

собрал Ицхак Амир, с. 5

Каждый раз, когда мы преступаем порог синагоги, мы должны быть

благодарны Б-гу за то, что Он приглашает нас в Его Дом, и одновременно мы

должны быть полны трепета и благоговения, сознавая, что мы находимся

непосредственно перед Лицом Б-га.

Д-р Ниссан Миндел, «Молитва моя», с. 65

После смерти душа разделяется с телом, но некоторая связь остается, поэтому люди просят милости на могилах.

«Зогар», перевод и комментарий

Я. Ратушного и П. Шаповала, кн. 3, с. 272

После обрезания мальчика возвращают женщинам. От сглаза и от

воздействия темных сил в изголовье постели ребенка горские евреи кладут или

книгу Тегилим, или любую другую книгу со священными текстами.

Адам Давидов, «Мудрецы Кавказа», с. 83

Так говорил раби Элазар, сын Матфея: «Кто видит, как совершают грех, отвечает за то, что смотрел, а кто видит, как исполняют заповедь (совершают

мицву), тот награждается за то, что смотрел».

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 362

Справедливость изгоняет ненависть, смирение убивает зависть, ибо

справедливый и смиренный стыдится творить неправедное, и не оттого, что

другой осудит его, а свое же сердце, ибо видит Господь душу его.

«Апокрифические апокалипсисы», с. 104

Еврейские врачи обязаны были лечить всех больных, евреев и неевреев, и не

брать вознаграждения, если достаток больного этого не позволял.

М. Даймонт, «Евреи, Б-г и история», с. 164

Магараль из Праги указывает, что « Яаков был более свят, чем все другие

праведники», — и добавляет: «а более этого объяснить невозможно» ( Магараль

ми-Праг, Хидушей агадот, Хулин, 91 б).

«Книга Брейшит»

с комментариями Рамбана, с. 121

Раввин из польского города Пунид, чтобы помочь бедным в голодный год, продал все, что имел. Его жена спрятала подсвечники для шабата и, дождавшись

лучших времен, вынула их из потайного места. Когда раввин увидел их, он

потерял сознание. Придя в себя, он спросил со вздохом: «Сколько бедных можно

было бы накормить на деньги, вырученные за эти подсвечники?»

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 39

Еврею не следует молиться на открытой местности.

«Героическая борьба», адаптированный

перевод воспоминаний Ребе, с. 72

Раби Натан из Немирова сказал: «Когда я вижу изъян, — значит, об этом

деле не молились вовсе или молились мало». Это означает, что если человек

вознесет достаточно молитв, он сможет устранить любой изъян.

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 37

Поддерживающий занимающегося Торой получает благословения сверху и

снизу и удостаивается двух трапез: венца благословения в этом мире и доли в

будущем мире. «У берега морей будет обитать» ( Брейшит, 49:13) — в этом мире,

«у пристани корабельной» — в будущем, «там корабли пойдут ( Тегилим, 103:26)

— его вознаграждение.

«Зогар», перевод и комментарий

Я. Ратушного и П. Шаповала, кн. 3, с. 354

Главная причина любого греха заключается в себялюбии. Именно потому, что человек почитает и ценит превыше всего себя, он не замечает границы, не

видит разницы между «можно» и «нельзя». Такой человек способен нарушить

любой запрет. Мало того, что он не испытывает страха перед Небом, он

превращается в настоящего хищника, готового отнять и завладеть любой вещью, к которой тяготеет его сердце.

«Героическая борьба», адаптированный

перевод воспоминаний Ребе, с. 216

Прося Всевышнего о выздоровлении или заработке, человек обязан помнить, что и другие нуждаются в том же и ему надлежит молиться так же и за них. Таким

образом, молитва выступает как противовес человеческому эгоизму, зависти, заботе лишь о собственном благополучии и прививает человеку любовь к

ближнему.

Рав Натан Ортнер, «С точки зрения Торы», с. 239

Почему Всевышний любит того, кто не теряет радостного состояния души, даже потерпев неудачу? Потому что это показывает: такой человек твердо стоит

на земле и знает свое место! Он не воображает себя праведником или еще кем-то.

Он понимает, что в конце концов он ограниченный человек, обреченный грешить, ибо написано: «У входа грех лежит…» ( Брейшит, 4:7). Поэтому он знает, что

обречен на ошибки и поражения, и совершенно не удивляется им. Более того, когда он добивается успеха, то восторгается милосердием Господа

благословенного, изливающего на него духовность и Б-жественность и

помогающего возобладать над своей дурной природой.

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 300

Раби Менахем-Мендел из Любавичей, автор галахического труда Цемах цедек, никогда не впадал в гнев. Бывали случаи, когда ему говорили, что в подобных

ситуациях не только допустимо сердиться, но благородный гнев здесь мицва.

Тогда он принимался за Талмуд и Своды законов, чтобы удостовериться, действительно ли предписано в данном случае сердиться. Пока он искал, что

могло остаться от вспышки гнева?

«Беседы о недельных главах Торы»,

составитель Арье бен Эфраим, с. 508

Силы человека следуют за его мыслью. Все существо человека стремится

туда, куда направлена его мысль. Когда человек думает о святом и скорбит о

Йерушалаиме — все его мысли и все существо находятся в святости.

«Глазами праведника. Избранные отрывки

из книги Раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 349

«Овладеет твое потомство вратами своих врагов» ( Брейшит, 22:18). Это

обещание того, что никакой грех не приведет его потомство к окончательной

гибели и никогда не будет так, что оно падет от руки врагов и не сможет

подняться.

«Книга Брейшит»

с комментариями Рамбана, с. 82

Зачем нужно было семь дней собирать и разбирать Мишкан?

В комментарии к Торе раби Авраама Мордехая Алтера есть удивительно

ясное объяснение этому. Мишкан простоял в пустыне 39 лет, затем он стоял в

Гилгале 14 лет, потом его внесли в город Шило — там он простоял 369 лет. После

этого Мишкан был в городе Нов, затем в Гивоне (вместе 57 лет). Первый Храм

просуществовал 410 лет. Затем, через 70 лет был построен Второй Храм, просуществовавший 420 лет. То есть всего 7 раз «собирали и разбирали» Храм. А

в первый день нисана Моше собрал Мишкан, но не разбирал его больше. Таким

образом, Третий Храм будет стоять вечно.

«Беседы о недельных главах Торы»,

составитель Арье бен Эфраим, с. 294

Если в караване один осел — больной, то движение каравана должно

применяться к силам больного осла, пока тот держится на ногах.

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 16

Сожженный Храм будет восстановлен в огне и спустится с небес в готовом

виде.

«Зогар», перевод и комментарий

Я. Ратушного и П. Шаповала, кн. 3, с. 173

Само слово Исраэль (Израиль) — это первые буквы слов выражения на

иврите — «Есть шестьсот тысяч букв в Торе».

«Глазами праведника. Избранные отрывки

из книги Раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 285

Еврейский закон гласит: запрещается поносить судью, царя или главу

Сангедрина.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Шмот», кн. 2, с. 28

Решения Творца о бедности и богатстве скрыты от тебя, и поэтому не

уклоняйся творить добро и милость из опасения, что обеднеешь из-за этого, не

уклоняйся от учения Торы из опасения, что не успеешь из-за учения закончить

свои хлопоты, не откладывай свадьбы из-за страха, что не сумеешь прокормить

детей ( Раши).

«Экклезиаст (Коэлет)»

составитель Рафаэль Энтин, с. 122

Следует знать, что самому Творцу приятно видеть, как человек тратит деньги

с радостью. Так человек дает деньги любимому сыну, чтобы тот жил хорошо, не

зная ни в чем недостатка.

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 326

Нельзя давать в долг даже малую сумму даже самому честному человеку без

свидетелей, расписки или других доказательств. Мы не должны становиться

причиной зла, которое может в результате этого произойти — будь то намеренно

или по ошибке.

Арье Кармель,

«Иудаизм. Еврейский образ жизни», с. 166

Наши мудрецы в трактате Ктубот говорят: «Плакал раби Йоханан бен Закай

и сказал: Счастливы вы, исраэльтяне, когда выполняете волю Вездесущего: ни

один народ, ни один язык не властвует над вами. Но когда не выполняют Его

волю, отдает их в руки низменного народа».

Раби Шимон, «Фрагменты из книги Зогар», с. 33

Б-г — не человек; пред Ним трепещут сильные мира сего. Раб не может

требовать от господина каких-то доказательств. Прежде всего раб должен

превозносить хозяина и доказывать ему свою любовь, преданность и готовность

самопожертвования. Люди — рабы Всевышнего, которым запрещено даже

произносить Его Имя всуе и уж никак не обращаться с требованием: «Господи, докажи мне, что Ты существуешь!»

Владимир и Рут Маневич, «Закон жизни», с. 22

Р. Гай высказался о таком суеверии: его спросили, почему избегают пить

воду в начале астрономических времен года. Лица, обратившиеся к нему с этим

вопросом, вероятно, ожидали услыхать какое-либо таинственное объяснение, но

Р. Гай ответил им: «Этот смешной обычай был установлен с той должно быть

целью, чтобы начинать то или другое время года вкушением не воды, а чего-либо

более вкусного».

Проф. Грец, «История евреев», с. 7

Хороший обычай существовал в Иерусалиме: у входа в дом висела скатерть

(приглашая гостей зайти). Пока скатерть висела, гости приходили, а когда

скатерть снимали, гости не входили.

«Жемчужины из древних источников»,

собрал Ицхак Амир, с. 201

Время, затраченное рабочим на дорогу к работе, не считается рабочим

временем, но время на дорогу домой оплачивает работодатель.

«Жемчужины из древних источников»,

собрал Ицхак Амир, с. 73

С того момента, когда жаркий солнечный свет, длящийся до середины лета, начинает убывать, дерево не рубят, ибо оно не годится для службы в Храме.

Менахем-Мендл Шнеерсон, «С хасидской

точки зрения: о еврейских праздниках», с. 207

Свободным человеком может быть только тот, кто взвалил на себя бремя

Торы, но Тора не вручается тому, над кем властвует другой человек.

Проф. Нехама Лейбович,

«Новые исследования книги Шмот», ч. 1, с. 315

Сегодня рядом с нами — множество детей, «выпавших из колыбели», оторванных от еврейского образования. Очень часто они даже не ведают о том, что нужно плакать, чтобы их вернули в колыбель. Этим детям необходимо

помочь. Все еврейские дети должны получить еврейское воспитание, которое

позволит им вернуться к наследию предков.

Менахем-Мендл Шнеерсон, «С хасидской

точки зрения: о еврейских праздниках», с. 83

Раби Йекутиэль-Йегуда Хальберштам говорил: «Когда вскоре придет наш

праведный Машиах, наверняка восстанет ангел-обвинитель и обратится к Творцу

мира с просьбой даровать конечное освобождение только тем, кто сохранил свое

еврейство даже в пору страданий. Но Всевышний ответит ему: «В дни массового

убийства все они считались евреями в равной степени — всех гнали на убой, не

различая, служит он Творцу или нет! А теперь, когда настал час конечного

избавления, разве они евреями уже не считаются?!» И ангелуобвинителю будет

нечего возразить» (раби Аарон Сорский, Лапид а-эш).

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 578

Если человеку сделали подарок, следует сказать благословение А-тов веа-метив («Добрый и творящий добро…»), поскольку это благо и для того, кто

получил подарок, и для того, кто сделал подарок. Ведь если получатель [подарка]

человек бедный, это благо для дарителя, так как [это знак того, что] Господь, благословен Он, удостоил его делать благотворительность, а если получатель

богат, даритель рад, что он принял его подарок.

Соломон Ганцфрид, «Кицур шульхан арух», с. 182

Иудаизм ставит на первое место помощь людям, а не поклонение Б-гу, так

как Б-г, в отличие от людей, никогда не испытывает нужды.

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 42

На отца возложена мицват-асе (предписывающая заповедь): обрезать своего

сына или, оказывая честь другому, назначить «посланника», который обрежет

ребенка. Отец ребенка должен положить ребенка на колени сандака, передать

скальпель в руки моэлю и стоять рядом с ним во время обрезания, чтобы показать, что моэль является его «посланником».

Соломон Ганцфрид, «Кицур шульхан арух», с. 475

Вы мало зарабатываете? — У вас недостаточно веры! Вам не нужно даже

молиться о заработке — молитесь о вере, а заработок придет сам. В вашем доме

нет мира и покоя? — У вас мало веры! Молитесь о вере, и придет мир в ваш дом.

Психологические проблемы? — У вас недостаточно веры! Если вы будете

молиться о вере, то ваша душа исцелится. И так можно сказать о любой проблеме.

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 12

В Иерусалимском Талмуде, записанном величайшим еврейским мудрецом

раби Йохананом 1700 лет назад, сказано: «Земля шарообразна».

«Экклезиаст (Коэлет)»,

составитель Рафаэль Энтин, с. 10

Мысли Б-га — не наши мысли. Мы не можем их понять. Наша задача — в

точности исполнять Его волю, выраженную в Торе и четко изложенную нашими

мудрецами, разъясняемую знатоками Торы в каждом из поколений.

«Еврей среди других религий»,

составитель и переводчик Г. Спинадель, с. 27

Праздник Песах соответствует Аврааму, Шавуот — Ицхаку. Говорит

Гемара: «Я — Господь, Б-г твой» и «Да не будет у тебя других богов» мы

слышали от Самого Всевышнего (в подлиннике — Гвура) (Макот, 24) — намек на

качество Ицхака. Праздник Суккот соответствует Яакову. Намек на это

содержится во фразе: «А Яаков двинулся в Суккот» ( Брейшит, 33:17). Начало

месяца, Рош-Ходеш, соответствует Давиду. На это намекает Гемара: «Иди в Эйн

Тов и освяти новый месяц. Подал ему оттуда знак: Давид, царь Израиля, жив и

существует» ( Рош-а-Шана, 25).

«Глазами праведника. Избранные отрывки

из книги Раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 249

Не создавайте разных объединений, будьте единым содружеством.

«Жемчужины из древних источников»,

собрал Ицхак Амир, с. 41

Судья не может основывать свой вердикт на показаниях лишь одного

свидетеля, как бы тот ни был достоин доверия.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Шмот», кн. 2, с. 137

Раби Йегуда говорит: «Если он (судья) сказал им: «Единолично нельзя

судить», а они возразили ему: «У нас только твое мнение (мы довольствуемся

только твоим мнением)», — приняли на себя подчиняться решению, то он не

может отказаться от слов своих».

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 250

Почему в наше время нет пророков? Детям нужны разъяснения, а зрелым

людям требуется возможность учиться на ошибках прошлого и крепко стоять на

земле. Раввины считают, что завершение времени пророков — это признание

зрелости человечества.

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 80

Каждый человек создан, чтобы исправить что-нибудь в мире. Мир нуждается

в каждом человеке. Но бывает, что человек уединяется в дальних покоях и учится

там все время, не выходя на улицу поговорить с людьми; он и назван нечестивым.

Ибо если бы он поговорил с людьми, то исправил бы нечто, для чего создан. Итак, сказано: «Не будь нечестивым в себе самом», то есть, обитая в самом себе, уединившись и не выходя к людям; не будь нечестивым вследствие уединения.

Гольдман С. В.,

«Еврейская мудрость и остроумие», с. 134

Что касается вопроса о том, кто должен давать имя ребенку — мать или отец, представляется правильным поступать в соответствии с древней еврейской

традицией: имя первому ребенку дает отец, второму — мать, а третьему — опять

отец.

«Шатер, над которым облако», с. 167

Раби Элазар-Менахем-Ман Шах часто повторял студентам: «Каждый может

стать великим!» и пояснял: просто следует заниматься систематически и

настойчиво — «изучая лист Талмуда, повторять его, как минимум от пяти до

десяти раз, изучая трактат, добиваться его полного понимания».

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 555

«Необходимо, чтобы отныне для евреев Франция была Сионом, а Париж —

Иерусалимом». Наполеон знал, с чего надо начать разрушение еврейства.

Д. С. Пасманик,

«Судьбы еврейского народа», с. 167

Синагога в еврейской культуре не является Храмом. Еврейская культура

подразумевает существование только одного храма — построенного только на

одном месте — на Храмовой горе в Иерусалиме, и никакого подобия ему не

разрешается строить в других местах. Синагога представляет собой лишь « бейт

кнесет» — «дом собрания» — место, где евреям удобно собираться вместе, для

молитвы, изучения и обсуждения Торы и т. п.

Гольдман С. В.,

«Еврейская мудрость и остроумие», с. 71

Однажды некий человек попросил святого Хафеца Хаима, одного из

величайших раввинов прошлого века, благословить его, чтобы он выиграл в

лотерею. Раввин отказался. «Но вы благословляете людей, которые играют на

бирже; почему же вы не хотите благословить тех, кто играет в лотерею?» —

спросил человек. Хафец Хаим ответил, что он дает благословение тем, кто играет

на бирже, поскольку, если дела на бирже идут хорошо, в выигрыше остаются все.

Благословить один лотерейный билет — значит, навлечь проклятие на остальные

билеты. И он не собирался этого делать.

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 341

Когда кто-то находит человеку оправдание и показывает, что у того есть

перед Всевышним заслуги, это приносит Ему удовлетворение.

«Глазами праведника. Избранные отрывки

из книги Раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 145

Диаспора — это одновременно и вид существования, и интеллектуальная

концепция, и образ жизни, и образ мышления.

М. Даймонт, «Евреи, Б-г и история», с. 156

Заповеди называются в святом Зогаре советами, средствами, назначение

которых привести к страху перед Б-гом и любви к нему.

«Глазами праведника. Избранные отрывки

из книги Раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 244

Великие люди не всегда мудрые.

Д-р Йосеф Гулькаров, Тамара Гулькарова,

«Из мудрых поучений предков», с. 76

Не «выкупают» первенца, пока не прошло 30 дней с его рождения, а в 31-й

день «выкупают» его немедленно, чтобы не задерживать выполнение заповеди.

Соломон Ганцфрид, «Кицур шульхан арух», с. 477

Адам и Ева были помещены в Райский Сад, чтобы «возделывать его и

хранить его». Мидраш спрашивает: «Если это был Рай, почему они должны были

работать?» Отсюда мы можем сделать вывод, учит Мидраш, что люди счастливы

лишь тогда, когда в их жизни есть цель и обязанности. Жизнь в безделье — это не

жизнь; труд — это такая же необходимость, как еда и питье. Без него мы

превращаемся в паразитов, с ним мы обретаем самоуважение.

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 104

Приснившийся белый виноград — добрый знак, черный — наоборот.

«Зогар», перевод и комментарий

Я. Ратушного и П. Шаповала, кн. 3, с. 118

Избавление не придет, если ничего не предпринимать ради него. Избавитель

давным-давно ожидает, когда те, кого он должен освободить, выйдут ему

навстречу. На их плечи ложится главная часть труда по спасению мира и их

собственному спасению. Таково условие прихода Машиаха.

«Рассказы о необычайном

раби Нахмана из Брацлава», с. 199

Песах учит нас, что Б-г управляет природой и людьми, жизнью и смертью.

Шавуот учит нас, что Б-г сотворил природу и человечество для высшей цели

и раскрыл эту цель в Торе, которую даровал Своему народу. Он избрал

человечество, чтобы оно исполняло Его волю.

Суккот учит нас тому, что как бы ни были впечатляющи достижения

человеческого разума, именно Б-г поддерживает существование природы и всей

вселенной. Ему мы обязаны каждым днем своей жизни — каждый из нас и

каждый народ, и весь мир.

Шмини Ацерет напоминает нам, что Б-г вечно хранит Свой действующий

дух в Исраэле.

Арье Кармель,

«Иудаизм. Еврейский образ жизни», с. 214

Суббота выделена Б-гом особо. У нее свой облик. Это не просто день отдыха

от нашей работы, но день, когда мы, необремененные тем, что отвлекает нас

повседневно, можем поддержать связь с источником нашей духовности.

Йегуда Рабейко, «Субботний путеводитель», с. 7

Вызванный к Торе, а также читающий Тору обязаны стоять. И даже

опираться на что-то запрещено, поскольку они должны стоять в трепете.

Поскольку при даровании Торы все трепетали, так и сейчас, читая ее, должны мы

трепетать. Но если вызванный или читающий — люди слабые, они могут на что-нибудь слегка опереться.

Соломон Ганцфрид, «Кицур шульхан арух», с. 75

Порядок наследования таков. Сказано ( Бемидбар, 27:8): «Если кто умирает, не имея у себя сына, то передавайте удел его дочери». Сын имеет преимущество

пред дочерью, и все потомство сына имеет преимущество пред дочерью; дочь

имеет преимущество пред братьями (покойного), потомство дочери имеет

преимущество пред братьями (покойного); братья покойного имеют

преимущество пред братьями отца (покойного); потомство братьев имеет

преимущество пред братьями отца. Вот правило: кто при наследовании имеет

преимущество, потомство того имеет преимущество, а отец имеет преимущество

пред всеми своими потомками.

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 200

Рассказывают о великом учителе, раби Менахеме Реканати, блаженной

памяти, что до восьмидесятилетнего возраста был он торговцем и не удавалось

ему изучать Тору. Однако вопреки всему он ни на мгновение не оставлял желания

посвятить жизнь великой цели изучения Б-жественных законов и, продолжая

заниматься торговлей, не переставал тосковать по учению.

В возрасте восьмидесяти лет ему приснилось, что пришел к нему известный

праведник и дал ему испить из чаши. Когда он проснулся, то увидел, что вся Тора

открыта ему. До восьмидесяти двух лет он написал около сорока книг.

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 84

Живший на Украине раби Ханох Ених бен Иосиф (1884 — 1943) писал о

десяти редакциях Книги творения, объясняя их различия принадлежностью к

корпусу тайной литературы: «В древности было много книг, относящихся к

устной Кабале. Мудрецы Израиля, позволив записать устную Тору из-за

требований времени, запрещали записывать тайны Торы, а только

законодательные постановления, необходимые в рассеянии в разных странах».

Ратушный Я., Шаповал П.,

«Мистика Зогара», с. 228

В первый вечер немецкой оккупации в Варшаве объявили комендантский

час, однако посреди ночи раби Велвел (Ицхак-Зеев Соловейчик из Бриска) был

разбужен гулом еврейских голосов. Выглянув из своего убежища, он «с

удивлением увидел длинную очередь евреев, растянувшуюся на несколько

кварталов». Сосед по убежищу объяснил ему, что в Варшаве, где собралось около

полумиллиона евреев, оказалось всего четыре этрога — плода, необходимого для

выполнения важнейшей праздничной заповеди. Узнав, что владельцем одного из

этих плодов является Брискер Рав, варшавяне, невзирая на комендантский час, с

ночи собрались у его убежища. Незадолго до рассвета под вой сирены появились

грузовики с немецкими солдатами — спрыгнув на землю, они набросились на

толпу. Послышались вопли избиваемых и стоны раненых. Орудуя прикладами, солдаты разогнали толпу и уехали, но уже через пять минут очередь к убежищу

раби Велвела стояла на прежнем месте — уже рассвело, можно было приступать к

выполнению заповеди (Е. Ляйтнер, «Спасение Торы из огня Катастрофы»).

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 538

Расчеты, связанные с выполнение добрых дел, дозволено делать и по

Субботам.

https://www.youtube.com/watch?v=NDVg9X5stXk

В Талмуде рассказывается, что после того, как Аврам разбил идолов своего

отца, он находился в заточении десять лет: три года в городе Кута и семь лет в

Карду, — и лишь затем по приказанию царя Нимрода был брошен в огненную

печь ( Бава батра, 91 а).

«Книга Брейшит»

с комментариями Рамбана, с. 42

«Лучше горсть покоя» — приобретая немного и честно, «…чем полные

горсти труда» — приобретая много и нечестно ( Раши).

«Экклезиаст (Коэлет)»,

составитель Рафаэль Энтин, с. 44

Мужчина предшествует женщине при спасении жизни и возвращении

пропажи, а женщина предшествует мужчине при доставлении одежды и

освобождении из плена; если оба стоят пред опасностью обесчещения, то

мужчина предшествует женщине.

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 647

Первое желание женщины — иметь мужа, который ее любит и о ней

заботится. А если подозревает, что муж к ней не так относится, ее жизнь как

будто в опасности ( пикуах нефеш). Великая боль и печаль охватывают ее, будто

она овдовела (рав Стайплер).

Гедалья Спинадель,

«Кабала о счастливом браке», с. 39

Сокрытие света Торы положило начало эпохе, когда множились

талмудические проблемы, велись талмудические дискуссии, кончавшиеся

неразрешимыми вопросами или же формулой « Тейку» — акронимом, означавшим, что на этот неразрешимый вопрос ответ будет получен в эпоху

Машиаха от пророка Элиягу.

Менахем-Мендл Шнеерсон, «С хасидской

точки зрения: о еврейских праздниках», с. 79

Раввины считают, что усыновление сироты приравнивается к рождению

ребенка. Если вы воспитываете ребенка, вы считаетесь его родителем. Приемный

ребенок является членом семьи во всех отношениях.

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 331

Та радость, которая у человека только в сердце, скоро прекращается. Но

когда человек выражает свою радость в словах, она множится от этого все больше

и больше. Сыны Израиля, перед которыми только что расступилось море, хотели

радоваться и веселиться со своим Творцом как можно дольше. Поэтому они

начали петь, чтобы увеличить свое наслаждение этой чудесной минутой.

«Глазами праведника. Избранные отрывки

из книги Раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 161

У евреев добродетель среди незамужних почиталась весьма высоко.

Проституция рассматривалась как низменное занятие. На религиозную

проституцию, столь распространенную в языческом мире, смотрели с

отвращением. Но такие же отношения между женщинами считались хоть и

скандальными, но не преступными.

М. Даймонт, «Евреи, Б-г и история», с. 58

Глаза всевидящи, но иногда их стоит прикрывать.

М. П. Филипченко, «Мудрость еврейского народа

в пословицах и поговорках», с. 16

Не примешивают плодов к плодам, даже свежих к свежим («новых к

новым»), а что нельзя примешивать новых к старым, и говорить не нужно.

Поистине, относительно вина разрешили примешивать крепкое к слабому, потому

что оно улучшает его.

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 106

Евреи по всей России рассказывали легенды о праведности и мудрости раби

Элиягу-Хаима Майзеля — однако он сам относился к своей славе весьма

скептически. Он говорил: «Тот, кто знаком со мной ближе, лучше знает, чего я

стою на самом деле. В письмах из далеких городов Литвы и Польши, где обо мне

знают только по слухам, ко мне обращаются, используя самые высокие титулы:

«Великий гаон» и т. п. В Лодзи, где меня знают лично, ко мне обращаются

значительно более скромно — всего лишь « Рабейну» (Наш наставник). Однако

моя супруга, ребецин, которая лучше всех знает, что я собой представляю на

самом деле, называет меня просто «Элиягу-Хаим» — без всяких титулов» ( Сарей

амеа, 5:16).

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 456

Вы ведь не любите, когда с вами говорят резко, неприветливо? Значит, вы

знаете, как не надо разговаривать с другими.

Арье Кармель,

«Иудаизм. Еврейский образ жизни», с. 143

Как мог Раши написать так много? Б-г благословил его тремя дочерьми, которые служили ему писцам. Его дочери знали всю Библию, равно как и Талмуд

— не только текст, но и комментарии Раши!

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 108

Соблюдая Тору, еврейский народ опускает небеса на землю, — святое и

возвышенное комбинируется с земным, и тем самым земля возвышается до небес.

Д-р Ниссан Миндел, «Молитва моя», с. 170

Вирсавия предназначена Давиду со дня сотворения мира, поэтому

изначально предусмотренный брак законен с точки зрения небес. Уверенность

автора, что Урия (Урия означает «свет Господень») не прикасался к своей жене, имеет основания в сакральном тексте. Вирсавия, чье имя обозначает дочь

плодородия, была бесплодной, но сразу забеременела от Давида: «Очистилась от

своей нечистоты» ( Шмуэль ІІ, 11:4). Урия дважды отказался идти к жене, вопреки

прямому приказу царя, но два раза лежал со слугами Иоава ( Шмуэль ІІ, 11:9 и

Шмуэль ІІ, 11:13). Словом «лежал», имеющим сексуальный смысл, обозначены

также отношения Давида и Вирсавии, поэтому правомерно предположить, что

Урия был гомосексуалистом, лишенным влечения к женщинам.

Ратушный Я., Шаповал П.,

«Мистика Зогара», с. 218

Маленький мальчик не мог понять, почему еврей рядом с ним шел с

непокрытой головой. «Извините, — спросил он, — вы потеряли свою шляпу?»

«Нет, я не верю в это. Для меня небо над головой и есть моя шляпа». Маленький

мальчик не смог сдержать удивления: «Надо же, такая большая шляпа для такой

маленькой головы!»

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 299

Заповеди желательно исполнять в условиях естественного хода событий, а не

с помощью чудодейственных сил.

Герман Брановер, Авраам Навэ,

«Праведник — основа мироздания», с. 67

Раби Симха-Зисл (Саба из Кельма) настойчиво вырабатывал сознательный

контроль над своими эмоциями и страстями. Просыпаясь после короткого сна, он

мгновенно вскакивал с кровати, чтобы без остатка выкорчевать в себе лень. Он

установил для себя правило: не сердиться и не гневаться на своих домашних до

тех пор, пока не облачится в особый сюртук, висящий в его шкафу, — «сюртук

гнева». Но пока он находил сюртук и облачался в него, вспышка гнева, как

правило, проходила.

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 362

В Торе содержится 304 805 букв алфавита алеф-бет.

Владимир и Рут Маневич, «Закон жизни», с. 101

Есть люди, которые идут по пути Торы и стремятся к служению Господу, но

видят и понимают это служение в соответствии со своими желаниями и

устремлениями, не прислушиваясь к намекам Небес. Такие люди упорно идут по

избранной ими дороге, хотя с Небес намекают, что не в этом их предназначение.

Но они продолжают упорствовать и, хотя снова и снова падают, продолжают

бороться, не задумываясь, чего Господь хочет от них на самом деле, не просят, подобно царю Давиду, мир праху его: «Веди меня в правде Твоей» ( Тегилим, 25:5)

— в Твоей истине, или: «Пути Твои, Господи, объяви мне, стезям Твоим научи

меня» (25:4), или: «Советом Своим наставь меня» (73:24). Даже если такой

человек учится в йешиве и соблюдает заповеди, он не может достичь своего

предназначения и выполнить свою миссию в мире; жизнь его полна напрасной

борьбы и излишних страданий.

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 45

Мудрецы Израиля постановили: в том, что происходит на глазах у людей, все

должны быть равны.

Все женихи должны преподносить своим невестам простые кольца без

бриллиантов, даже если жених богат, как Корах или Ротшильд. Все женихи и все

невесты должны в полной мере ощутить свое счастье во время свадьбы. Понятно, что до и после свадьбы жениху не возбраняется дарить невесте сколь угодно

дорогие кольца.

Рав Натан Ортнер, «С точки зрения Торы», с. 123

Как правило, происходящие события кажутся людям случайными, и смысл

их сокрыт от них. Лишь по прошествии времени они приобретают свое

историческое значение в сознании людей, а вместе с этим становится явным

аспект Провидения ( Торат Моше).

Гольдман С. В.,

«Еврейская мудрость и остроумие», с. 125

Согласно преданию, во время дарования Торы женщины, как велел Б-г

Моше- рабейну, стояли в первых рядах народа, перед мужчинами: в награду за ту

самоотверженную, исполненную любви и преданности помощь, которую в

египетском рабстве оказывали жены своим мужьям — едой, участием, лаской, продолжением семейной жизни, что обеспечило бурный рост народа, несмотря на

издевательства и на убийства детей.

«Еврейские вопросы», выпуск 1, с. 24

Исход был не целью, но средством, призванным подготовить народ к

принятию новых норм, изложенных в Законе ( Торе), и принять их в качестве

свободного и независимого народа.

И. Коэн, «Песах, Шавуот», с. 63

Ногти — это часть тела, которая заметно растет. Смотреть на них при свете

свечи сразу же после шабата означает спрашивать себя, выросли ли мы духовно

за этот день, после которого нам предстоит встреча с мирским.

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 137

Весь мир построен из материального и духовного начал, перемешанных и

сплетенных друг с другом настолько, что одно дает существование другому, подобно душе и телу живого существа.

Рабейну Бахья, «Заповеди сердца

(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 81

Лучше еврей без бороды, чем борода без еврея.

М. П. Филипченко, «Мудрость еврейского народа

в пословицах и поговорках», с. 19

Хорошо известно, что ненависть к евреям не имеет рационального основания

и не поддается логическому объяснению. Но есть одна исторически

последовательная характеристика антисемитизма: враги евреев всегда на стороне

зла. Об этом писал американский писатель Синклер Льюис: «Не может быть

большего комплимента евреям, чем тот факт, что степень враждебности к ним

всегда строго пропорциональна жестокости и глупости режима, при котором они

живут» («Здесь это не может случиться»).

Биньямин Файн, «Вера и разум», с. 142

Во времена бедствий, когда зло берет верх, мы не должны полагаться лишь

на дипломатию и усилия других народов. Эти усилия не смогут обеспечить наше

выживание. В подобных ситуациях мы должны пересмотреть наши деяния, исправить упущения и укрепиться в исполнении Торы и ее заповедей. Тогда наши

усилия в этом мире увенчаются успехом.

Менахем-Мендл Шнеерсон, «С хасидской

точки зрения: о еврейских праздниках», с. 134

Сказано, что именно в том месте, где властвует йецер а-ра (злое начало), есть

больше обязанность заниматься Святой Торой.

«Радость Творца, фрагменты из книги Зогар

с комментарием Сулам», с. 115

Не случайно Эстер устроила для Ахашвероша пир. Она увидела, что именно

на пиру началось спасение падением Вашти, и поняла, что завершить чудо и

спасение нужно тоже на пиру.

«Глазами праведника. Избранные отрывки

из книги Раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 202

Существует обычай съедать крутое яйцо по возвращении с похорон

любимого человека. Почему? Жизнь и смерть представляют собой цикл. Кто-то

умирает, чтобы могли родиться другие. Яйцо символизирует чередование жизни и

смерти. Яйцо несет в себе зарождение новой жизни. Точно так же смерть делает

возможной рождение новой жизни.

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 211

Долг каждого еврея — каждый день полчаса думать об образовании своих

детей и делать все, что в его силах, и даже сверх того, чтобы они шли путем, начертанным Торой.

Эта забота должна простираться и на чужих детей, чьи родители, по той или

иной причине, не думают о должном образовании своих чад. Как сказано

Рамбамом и раби Шнеуром-Залманом из Ляд, и другими: задача всякого мудреца

— заботиться о том, чтобы каждый еврейский ребенок получил надлежащее

еврейское образование.

Менахем-Мендл Шнеерсон, «С хасидской

точки зрения: о еврейских праздниках», с. 74

Глава семьи обязан радовать свою жену, детей и всех, кто от него зависит, каждого тем, что ему подобает. Маленьким дают орехи и всякие вкусные вещи, женщинам — платья и украшения, по возможностям, мужчинам же — мясо и

вино. И принято готовить на Йом-тов больше разных видов кушаний, чем готовят

на Шабат, поскольку заповедь радоваться относится именно к Йом-тову, но не к

Шабату. И также одежда для Йом-това должна быть лучше, чем для Шабата.

Соломон Ганцфрид, «Кицур шульхан арух», с. 321

Единственная игра, которая дозволена Галахой, — хотя и она не следует духу

Торы, — это лотерея, когда выигрыш не связан с чьим-то проигрышем.

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 161

Три вещи проходят через тело так, как они есть (без изменения): бобы, лупины и чечевица; а некоторые прибавляют еще три вещи: кунжут, семя льняное

и финиковые венички.

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 636

Раби Шмуэль бар Шимшон, который посетил Иерусалим в 4970 (1210) году, за 57 лет до Рамбана, также свидетельствует, что на пути из поселения Кфар-Хананья в Арбел он и его спутники обнаружили могилы сыновей Яакова, родоначальников колен, и среди них погребение их сестры Дины ( Прушей а-Тора

ле-Рамбан, Брейшит, 34:12).

«Книга Брейшит»

с комментариями Рамбана, с. 123

Обычай ученых: раньше чем его дочь уходит от него, он [отец] говорит ей:

«все обеты, которые ты сделала в моем доме, объявляю уничтоженными»; равным

образом муж, раньше чем она вступит под его власть, говорит ей: «все обеты, которые сделаны тобой до вступления твоего под мою власть, объявляю

уничтоженными», ибо по вступлении ее под его власть он не может уничтожать.

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 3, с. 218

Есть правило начинать изучение законов каждого праздника за тридцать

дней до него.

«Глазами праведника. Избранные отрывки

из книги Раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 147

Возвышение или падение назначенного над народом ангела на небесах

влечет благосостояние или гибель страны: «Возвышение верхних правителей

приводит к величию нижних царей» ( Зогар, И явился 388). В древности связь

между мирами функционировала надежно, поэтому с ангелом был неразрывно

связан царь, олицетворяющий народ. За грехи царя, как в случаях с Авимелехом, фараоном и Давидом, страдали все подданные.

Ратушный Я., Шаповал П.,

«Мистика Зогара», с. 193

Иудаизм объясняет, что предназначение молитвы не в том, чтобы менять

волю Б-га; ее предназначение — изменить нас. Молитва призвана не спасать нас, но делать нас достойными спасения. Молитва — это способ взглянуть на нашу

жизнь с сознанием того, что Б-г существует. Это проповедь, которую мы читаем и

сами же слушаем.

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 279

Кто увидел разливающуюся воду, обязан запрудить.

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 92

В момент смерти два ангела, стоящих на разных концах мира, мечут

вышедшую душу, которая проходит все пространство в одно мгновение. Умершие

люди видят Адама и патриархов. Стражи врат и судебные исполнители проверяют

на каждом уровне соответствие души, получившей определенную конфигурацию

при жизни. Принцип проверки неизвестен, однако можно судить по подобию.

Если при жизни следует отказаться от ценностей этого мира, то после смерти

нужно избегать ценностей того мира.

«Зогар», перевод и комментарий

Я. Ратушного и П. Шаповала, кн. 3, с. 102

Доказывать значение единобожия нам не приходится: достаточно указать на

то, что оно является лейтмотивом человеческого мышления почти с самого начала

его сознательного существования и до сих пор окрашивает духовное

миропонимание всего культурного человечества. И здесь именно еврейство

заняло первое место среди всех народов. Оно впервые и окончательно создало

самое законченное представление о монотеизме, самое рационалистическое, не

допускающее никаких компромиссов…

Д. С. Пасманик,

«Судьбы еврейского народа», с. 28

Десять раз Шхина переходила с места на место: от крышки ковчега к

херувиму, от херувима к порогу Храма, от порога Храма к обоим херувимам, от

обоих херувимов на кровлю гехала, с кровли гехала на стену азары, со стены

азары на жертвенник, с жертвенника в город, с города на гору и с горы в

пустыню. С крышки ковчега на херувима, как сказано ( Шмуэль ІІ, 22:11): «И

воссел на херувима, и полетел»; с херувима к порогу, как сказано ( Йехезкиэль, 10:4): «И поднялась слава Господня с херувима к порогу Дома»; с порога Храма к

обоим херувимам, как сказано ( Йехезкиэль, 10:18): «И отошла слава Господня от

порога Дома и стала над херувимами»; с херувима на кровлю Храма, как сказано

( Притчи, 21:9): «Лучше жить в углу на кровле»; с кровли на стену азары, как

сказано ( Амос, 7:7): «Вот, Господь стоял на отвесной стене»; со стены азары на

жертвенник, как сказано ( Амос, 9:1): «Видел я Господа, стоящим над

жертвенником»; с жертвенника в город, как сказано ( Миха, 6:9): «Глас Господа

взывает к городу»; с города на гору, как сказано ( Йехезкиэль, 11:23): «И

поднялась слава Господа из среды города и остановилась над горою»; с горы в

пустыню, как значится ( Притчи, 21:19): «Лучше жизнь в земле пустынной»; и

один раз, когда Она поднялась наверх ( Гошеа, 5:15): «Пойду, возвращусь в Мое

место».

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 554

Раввин не обладает особой святостью или более тесной связью с Б-гом, нежели любой из членов собрания. Притязание раввина на лидерство основано

исключительно на превосходном знании Торы, Талмуда и прочих еврейских

текстов.

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 274

Обязанность еврейских родителей дать своим детям еврейское воспитание.

Д-р Ниссан Миндел, «Молитва моя», с. 166

В те дни должны воскреснуть Авраам, Ицхак, Яаков и все сыновья Яакова, а

за ними и другие праведники: «В скорби скончавшиеся восстанут в радости… И в

веселии побегут олени Яакова, и орлы Израиля полетят в радости… и все народы

прославят Господа навеки» («Завещание Йегуды», 25:4-5).

«Апокрифические апокалипсисы», с. 22

Наслаждение само по себе должно быть не целью, а средством развития, укрепления наших отношений с Б-гом. Удовольствие и радость, которые

доставляет нам вино, должны увеличивать нашу благодарность Б-гу за Его

щедрость. Таков путь, которым освящаются чувственные наслаждения.

Арье Кармель,

«Иудаизм. Еврейский образ жизни», с. 78

Пока вера не приводит к беседе с Творцом, она неполна. Поэтому, когда мы

говорим о вере, всегда имеется в виду молитва.

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 35

В библейском законодательстве жизнь и собственность несоизмеримы; лишение жизни нельзя возместить собственностью, и никакое преступление

против собственности нельзя соотнести с человеческой жизнью.

Сборник статей

«Библейские исследования», с. 218

Некоторая странность в описании выхода души Рахели, наподобие

клинической смерти, позволяет предположить, что была возможность ее

спасения. Яаков изменил имя последнего сына, чтобы связать его с правой

стороной. Рахель, принадлежащая открытому миру, в отличие от погребенной в

пещере Махпела Леи, похоронена на открытой дороге. Ее могила будет

существовать до дня возвращения из изгнания или до времени воскрешения («до

дня оживления») мертвых, поскольку слово «день» написано с определенным

артиклем.

«Зогар», перевод и комментарий

Я. Ратушного и П. Шаповала, кн. 3, с. 50

Для праведников жемчуг и драгоценные камни выпадали каждое утро вместе

с маном.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Шмот», кн. 2, с. 49

В Адаре мазаль Израиля поднимается. От Йосефа произошли два колена —

Эфраим и Менаше. Поэтому бывает иногда два Адара.

«Глазами праведника. Избранные отрывки

из книги Раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 190

До сорока лет — еда главное; после сорока — питье главное.

«Жемчужины из древних источников»,

собрал Ицхак Амир, с. 223

Когда душа спускается в тело, это действительно очень большой спуск — но

он необходим ради будущего подъема.

Да, Б-жественная душа приходит в наш мир и «одевается» в тело и в

животную душу со всеми ее устремлениями. Особенно тяжело еврейской душе

заявить о себе в наш век, когда столько препятствий для изучения Торы и

соблюдения заповедей. К этому добавляются забота о пропитании, что порой

совершенно истощает силы человека.

И все же еврей с невероятным мужеством преодолевает собственную

слабость и находит время для Торы и для «работы сердца», то есть для молитвы.

Он выполняет заповеди Торы с простой и чистой верой, принимая на себя ярмо

Небес. Никакие задержки и преграды не смогут напугать его! Он твердо решил

учиться и учить других…

Именно в этот момент и происходит «подъем души» — когда его Б-жественная душа поднимается здесь, в этом мире, выше той ступени, на которой

она находилась в раю!..

Эзра Ховкин, «Непокорившийся», с. 247

Существует правило: «Не откладывай заповедь (с которой столкнулся)», как

сказано: «И храните (от заквашивания) мацот», и читают здесь не мацот — мацу, а мицвот — заповеди, и учат отсюда правило: «Заповедь, с которой ты уже

встретился, не заквашивай (не откладывай)».

Соломон Ганцфрид, «Кицур шульхан арух», с. 32

Все свои средства раби Авраам Абиш жертвовал на цдаку: получая деньги, он немедленно распределял их среди неимущих — и сколько бы он ни получал за

день, к вечеру его карманы всегда бывали пусты.

Однажды ученики спросили у него, почему он так поступает, если в Талмуде

однозначно указано ( Ктубот, 67 б): «Не жертвуют на цдаку больше пятой части

своих доходов». Раби Авраам Абиш объяснил им: «Давайте глубже вдумаемся в

эти слова Талмуда. Ведь если существует угроза человеческой жизни, отступают

даже строжайшие запреты Торы, связанные с шабатом. И тем более отступает

этот запрет Талмуда, если мы видим перед собой человека, у которого нет даже

куска хлеба и его дети пухнут от голода».

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 203

Десять чудес явлены нашим предкам в Иерусалиме: никогда не случалось, чтобы женщина сбросила (родила прежде времени) от запаха священного мяса; никто не был поражен проказой в Иерусалиме; никто никогда не спотыкался в

Иерусалиме; никогда не было пожара в Иерусалиме; никогда не было крушения

дома в Иерусалиме; не случалось, чтобы кто-нибудь говорил ближнему своему:

«Я не нашел печи, чтобы жарить Пасху в Иерусалиме»; никогда не случалось, чтобы кто-нибудь говорил ближнему своему: «Я не нашел кровати, чтобы спать

на ней в Иерусалиме»; никогда человек не говорил ближнему своему в

Иерусалиме: «Мне здесь негде ночевать».

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 555

Разбирая случай, когда мужчина дает клятву воздерживаться от сексуальных

отношений с женой, школа Шамая говорит, что жена может мириться с этим в

течение двух недель. Если положение вещей не меняется, суд может принудить

мужа дать ей развод. Школа Гилеля, однако с этим не согласна. Ее представители

полагают, что жена может терпеть подобные лишения не дольше одной недели.

Закон иудаизма принял точку зрения школы Гилеля как окончательную.

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 248

Из всех египтян ни одной из кар не подверглась одна только дочь фараона, извлекшая младенца Моисея из Нила.

«Песах. Агада и литературно-

исторический сборник», с. 19

В своде еврейских законов Шульхан арух приводится, что произносить Имя

Всевышнего, то есть молиться или изучать Тору, а также входить в синагогу с

непокрытой головой запрещено по закону. В иное же время ношение головного

убора — это благочестивый обычай, который, однако же, в наше время приобрел

силу закона.

«Беседы о недельных главах Торы»,

составитель Арье бен Эфраим, с. 461

Условие [обета], противоречащее написанному в Торе, недействительно.

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 3, с. 157

По преданию, Дина (дочь Яакова) родила девочку, названную Аснат. Яаков

повесил младенцу на шею золотую таблицу с именем Б-га и оставил на дороге.

Ангел перенес девочку в Египет, где она впоследствии стала женой Йосефа.

«Зогар», перевод и комментарий

Я. Ратушного и П. Шаповала, кн. 3, с. 41

Предание рассказывает, что, прочтя в тнаим (договоре, составляемом перед

свадьбой): «Свадьба состоится в городе Бердичеве…», раби Леви-Ицхак в

возмущении разорвал документ и продиктовал «исправленный» вариант:

«Свадьба состоится в святом городе Йерушалаиме… Но если до тех пор, не дай Б-г, не явится наш праведный Машиах, тогда свадьба состоится в Бердичеве…»

Именно в такой редакции составлялись в его доме подобные договоры ( Сарей

амеа, 3:17; Гдолей Русия).

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 279

За добро отблагодари сразу, за зло — отложи на потом.

М. П. Филипченко, «Мудрость еврейского народа

в пословицах и поговорках», с. 121

Каждый мужчина обязан жениться, чтобы [выполнить заповедь] плодиться и

размножаться. Эта заповедь распространяется на мужчину, когда ему исполняется

18 лет. И пусть ни в коем случае не переходит рубеж двадцати лет без жены.

Гедалья Спинадель,

«Кабала о счастливом браке», с. 21

Раби Шнеур-Залман из Ляд, основатель движения Хабад, говорил: «Если бы у

меня было достаточно смелости, я бы заменил чтение установленных молитв в

честь встречи субботы чтением «Песни песней».

«Песнь песней»,

комментированное издание, с. 12

Нам известно, что:

Адам умер в 930-м году от Сотворения мира

Потоп был в 1650-м году

Авраам родился в 1948-м, умер в 2123-м

Ицхак родился в 2048-м, умер в 2228-м

Яаков родился в 2018-м, умер в 2255-м

Выход из Египта и дарование Торы — в 2448-м

Иегошуа бен Нун вошел в Землю Израиля в 2488-м

Царствование Саула — 2880—2884 гг.

Царствование Давида — 2884—2924 гг.

Царствование Соломона — 2924—2964 гг.

Построение Первого Храма — 2928-й

Разрушение Первого Храма — 3338-й

Построение Второго Храма — 3408-й

Разрушение Второго Храма — 3528-й

Кодификация Мишны — приблизительно 3970-й

Установление постоянного календаря — 4119-й

Гольдман С. В.,

«Еврейская мудрость и остроумие», с. 101

Поколения евреев во всех странах от Северной Африки до Восточной

Европы готовили чолнт ля шабата. Его основные ингредиенты — мясо, картофель, горох, лук, ячмень и другие «секретные» продукты, которые еврейские

хозяйки добавляют для придания блюду неповторимого вкуса. Умереть, не

попробовав чолнта, — значит, напрасно прожить жизнь.

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 242

Евреи не исповедуются перед священнослужителем. У них нет возможности, как это принято у других народов, получить от священника «отпущение грехов».

Признание делается напрямую — Всевышнему.

Э. Эссас, Г. Спинадель, Н. Вайс,

«Беседы о недельных главах Торы», т. 2-3, с. 301

Порча пищевых продуктов или других благ приравнивается к уничтожению.

Арье Кармель,

«Иудаизм. Еврейский образ жизни», с. 71

Женщины, которые зажигают свечи в сукке, а потом переносят их в дом, поступают некрасиво. Если свеча горела с пятницы, ее следует погасить и зажечь

заново в честь Шабата. Чтобы было понятно, что это свеча именно в честь

Шабата.

Соломон Ганцфрид, «Кицур шульхан арух», с. 228

Не желай нового царя.

М. П. Филипченко, «Мудрость еврейского народа

в пословицах и поговорках», с. 82

Благородное деяние всегда приносит плоды, даже если оно было совершено с

нечестивой целью. Талмуд в трактате Сангедрин (105) утверждает, что жертвы, принесенные Балаком во Имя Всевышнего, удостоили его стать пращуром царя

Давида: ведь знаменитая Рут, прабабка великого основателя династии царей

иудейских, была по отцовской линии прямым потомком Балака.

«Беседы о недельных главах Торы»,

составитель Арье бен Эфраим, с. 517

Еврейский обычай есть сама Тора.

Менахем-Мендл Шнеерсон, «С хасидской

точки зрения: о еврейских праздниках», с. 59

Нельзя делить евреев по степени важности. Каждый важен на своем месте и, в сущности, незаменим. Более того: человек неученый, но праведный, может

доставить Всевышнему больше удовольствия своим простым и скромным

служением, чем зазнавшийся талмид хахам («мудрец»).

«Ворота в Танию», выпуск 2, с. 26

Если человек разговаривает с Творцом обо всех своих заботах, то привыкает

верить в Него и бояться Его постоянно. И тогда, даже если страдания не

вынуждают его к этому, человек уже сам начинает благодарить Его и молиться

обо всех жизненных обстоятельствах.

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 41

Некто продал другому вино или масло, и они вздорожали или подешевели: пока мера не наполнена, продукт принадлежит продавцу, а раз мера наполнена, то

принадлежит покупателю. Если между продавцом и покупателем есть посредник, и сосуд разбился, то убыток относится за счет посредника.

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 186

Раби Йоханан был неисчерпаемым источником мудрости: он знал все

Писание и все методы его изучения, все законы с их объяснениями, все предания

и все «ограды закона», возведенные мудрецами предшествующих поколений.

Кроме этого, он «умел вычислять орбиты небесных тел, обладал знанием

гематрий, понимал речь ангелов-служителей и речь демонов, понимал язык

растений и язык зверей …и, наконец, он обладал сокровенным знанием о

подлинном устройстве Вселенной. В книге Зогар также подтверждается, что раби

Йоханан был одним из немногих мудрецов, познавших сокровенный смысл

заповедей ( Зогар, 1:145 б).

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 8

В мидраше указано: «Все будущие пророки получили свои пророчества с

горы Синай. Откуда это известно? Написано: «И не с вами одними я заключаю

этот союз и этот клятвенный договор — не только с теми, которые стоят сегодня

здесь с нами перед Господом, нашим Б-гом, но и с теми, которых нет сегодня

здесь с нами» ( Дварим, 29:14). «Те, которые стоят сегодня здесь…», — этот те, которые уже сотворены, уже пришли в мир. А «те, которых нет сегодня…», — это

души тех, которые будут сотворены в грядущем» ( Танхума, Итро, 11). И далее в

мидраше разъясняется, что душа каждого из пророков получила свое послание в

момент дарования Торы, но до определенного срока ей «не было дано права

пророчествовать». И поскольку источником всякого пророчества является именно

синайское откровение, то и Йехезкель не смог бы открыть сокровенные тайны

Торы, если бы эта тайная мудрость не была передана Моше на горе Синай.

«Книга Брейшит»

с комментариями Рамбана, с. 2

Если человек может достать мацу, которую берегли со времени жатвы ( маца

шмура), он не должен пользоваться обычной мацой.

Раби Яаков Кули, «Пасхальная агада», с. 15

Руководить финансовыми делами общества доверяют по меньшей мере двум

(но не одному человеку).

«Жемчужины из древних источников»,

собрал Ицхак Амир, с. 123

Ной взял с собой саженцы всех деревьев, семена всех растений и

инструменты, необходимые для застройки нового мира. В ковчеге были чудеса: при входе все значительно уменьшалось в размере, поэтому малое вместило

многое. Б-г закрыл ковчег, ибо Ной уменьшился в размерах и не мог совладать с

люком: «И закрыл Господь за ним» ( Брейшит, 7:16).

Ратушный Я., Шаповал П.,

«Мистика Зогара», с. 105

«Женщина ограждает мужчину», ограничивая его деятельность рамками

духовности: именно это поручил ей Всевышний. Так возвращается простой

смертный на возвышенный путь Человека.

«Шатер, над которым облако», с. 17

Невольно и уже в который раз вспомнил Йосеф-Ицхак слова отца, сказанные

ему, когда красные вошли в Ростов: «В России наступают тяжелые времена.

Двадцать два года это продлится точно. Алтер Ребе сказал в свое время, что

правительство, которое преследует нашу религию и не дает заниматься Торой, падет. Так было с Николаем, на которого свалилась война, где опозорился он и

его советники… Так поступит Всевышний и с еврейскими юнцами, которые

преследуют сейчас нашу веру. Но до этого придется много вынести от их

злодейств и козней… Что касается их вождей… У Ленина повредится рассудок, он будет подобен сумасшедшему. Троцкого начнут гонять, загонят и уничтожат.

А Сталин пойдет за духом времени и даже нацепит царские эполеты…»

Эзра Ховкин, «Непокорившийся», с. 193

Лучше не принимать обета, чем, приняв его, не исполнить.

«Экклезиаст (Коэлет)»,

составитель Рафаэль Энтин, с. 154

Вот правило: похитители платят стоимость (которую имело похищенное) во

время похищения.

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 62

Евреи, которые находятся на Западе, во время молитвы поворачиваются

лицом на восток, в сторону Иерусалима. На восточную стену дома они вешают

своего рода «подсказку» [тарелку, акварель, вышитую скатерть с надписью и. д.], которая называется мизрах.

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 226

Современный человек, как правило, считает, что вмешательство в частную

жизнь соседа — посягательство на его свободу. Но в еврейской общине — иначе.

Все в ответе друг за друга.

Э. Эссас, Г. Спинадель, Н. Вайс,

«Беседы о недельных главах Торы», т. 2-3, с. 312

Все, что приводит к образованию дыма, пыли, шума, неприятного запаха или

вибрации, следует делать там, где это не будет мешать людям наслаждаться

окружающим их миром.

Арье Кармель,

«Иудаизм. Еврейский образ жизни», с. 48

Праведник связывает каждого человека с его духовным корнем в высших

мирах. «Я слышал от своего наставника и деда, благословенна память о нем, —

разъяснял Моше-Хаим-Эфраим из Сиделкова, что духовный рост человека может

происходить только с помощью праведников, возглавляющих поколение. И

душевные качества человека, и его речь — все это праведник способен возвысить.

…И есть люди, которых праведник возвышает словами Торы и молитвой, и есть

люди, которых праведник может возвысить только своими разговорами — …даже

на житейские темы. И даже если со стороны кажется, что это праздные разговоры, праведник с их помощью возвышает душу своего собеседника» ( Дегель махане

Эфраим, Мецора).

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 267

О последних временах: «Разожгут арабы жестокие войны во всем мире, и

будут воевать с ними сыны Эдома на море, на суше и под Иерусалимом, и

покорят их, но Святой землей не овладеют» ( Зогар, Ваера, 204).

Ратушный Я., Шаповал П.,

«Мистика Зогара», с. 50

Учили Мудрецы: «Почему сказано «закончил в День Седьмой» — ведь вся

работа была сделана до Субботы? Потому что «в» имеет также значение «во имя»

— «во имя Субботы сделал Б-г работу Свою». Будни существуют ради Субботы, ради высшего субботнего существования, и неправильно воспринимать Субботу

как возможность отдохнуть для лучшей работы в будни».

Гольдман С. В.,

«Еврейская мудрость и остроумие», с. 93

Текст рекомендованного Талмудом «улучшения сна» — хатават халом —

можно найти в любом собрании еврейских молитв.

«Беседы о недельных главах Торы»,

составитель Арье бен Эфраим, с. 122

Стоит каждому, кто называет себя евреем, усилить свое изучение Торы в дни

Хануки, которые специально к этому предназначены.

«Глазами праведника. Избранные отрывки

из книги Раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 116

Если нам удается сдержать автоматически-гневную реакцию на событие, мы

способны отнестись к нему вполне разумно.

Мириам Адахан, «Семейные связи», с. 83

Сказано, что мы должны любить Б-га и посвятить нашу жизнь выполнению

Его воли. Мы можем поддерживать эту веру только путем воспитания наших

детей в этой вере.

Д-р Ниссан Миндел, «Молитва моя», с. 158

Творец мира, повелевши явиться свету, видел и знал, что свет есть явление

доброе и полезное, однако же Он на земле совершенно не уничтожил тьмы, а

только разлучил от света так, что на одной стороне земли был свет, а на другой, обращенной прочь от света, была тьма.

П. И. Банкальский,

«Силы Природы», с. 104

Власть сводит в могилу обладающего ею; раскаяние приостанавливает, а

День Очищения искупляет; раскаяние искупляет до дня смерти, а день смерти —

стирает.

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 564

Сроки супружеского сожития, о которых говорится в Торе: для праздных —

ежедневно, для рабочих — дважды в неделю; для ослятников раз в неделю, для

верблюдников раз в тридцать дней, для корабельщиков — раз в шесть месяцев; так полагает раби Элиэзер.

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 3, с. 138

Дурные качества, относящиеся к любви к телесным удовольствиям, следующие: излишества в еде, питье, в одежде, сне, покое; излишняя беспечность

и подобные тому вещи. Силы же, относящиеся к любви к власти, величию, гордости, высокомерию и ревности, следующие: излишние разговоры, чрезмерное

пребывание в обществе, стремление понравиться другим людям, любовь к

похвалам и почестям, зависть к приобретениям других людей в этом мире, старание отнять у них принадлежащее им, пренебрежительное отношение к

людям, злоязычие.

Рабейну Бахья, «Заповеди сердца

(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 157

Брак, недостойный коэна, приносит позор и наносит ущерб святости всего

народа.

«Хок ле-Исраэль, избранное из книги Зогар. Книга

Ваикра», с. 156

Благочестивый человек, в смысле еврейства, не избегает света, не презирает

жизни и не желает себе смерти, чтобы скорее достигнуть вечной жизни; он не

отказывает себе в житейских удовольствиях, но господствует как законный

властитель над своим владением над телесным и душевным организмом. Каждой

телесной и душевной силе он платит должную дань, оберегает их от лишений и от

излишества, делая их тем самым подвластными себе и употребляя их как

послушное орудие для достижения высшей степени жизни в Б-ге.

Проф. Грец, «История евреев», с. 157

Не снимают талит, пока не сняты тфилин.

Соломон Ганцфрид, «Кицур шульхан арух», с. 37

«Если бы не были разбиты скрижали, не существовал бы нынешний мир, а

Израиль уподобился высшим ангелам» ( Зогар, Суды, 364).

Ратушный Я., Шаповал П.,

«Мистика Зогара», с. 22

Если Каин и Авель были единственными людьми на земле, не считая их

родителей, где они нашли себе жен для продолжения рода? У Мидраша есть

ответ: они появились на свет вместе с сестрами-близнецами, а у одного из них

было целых две таких сестры! Кому же предназначалась третья девушка? Ага, вот

из-за нее братья и подрались.

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 105

Царь несет ответственность не только за себя и за политику государства, но и

за состояние общества в целом, за нравственный уровень всего поколения.

Йона Шнайдер, «Пророчества

о падении и возрождении Иерусалима», с. 94

В хронике Седер а-дорот указано, что «горы Арарат», о которых говорится в

стихе Торы, представляют из себя четыре вершины, расположенные двумя парами

— друг против друга, и между ними «опустился ковчег». И также сообщается, что

в древности люди использовали останки ковчега в качестве целебного средства, но и до сих пор от него остались следы» ( Седер а-дорот, 1656).

«Книга Брейшит»

с комментариями Рамбана, с. 31

Кто живет в обществе, основанном на несправедливости и коррупции, и у

кого нет надежды, что он сможет благотворно повлиять на это общество, должен

как можно скорее покинуть его и примкнуть к тому обществу, которое ближе

всего к идеалам Торы.

Арье Кармель,

«Иудаизм. Еврейский образ жизни», с. 22

Есть несколько указаний в Талмуде и Кабале о том, как усилить

медитативный аспект интимных отношений. Во-первых, близость основана на

прикосновении, осязании. Чтобы отключить зрение, комната должна быть как

можно темнее. Ни его, ни ее ничто не должно отвлекать от переживания связи.

Также учат, что на теле совсем не должно быть одежды, чтобы ничто не

мешало прикосновению тел. Тора говорит, что мужчина и женщина становятся

«одна плоть» ( Брейшит, 2:24). Тела должны находиться в непосредственном

контакте для усиления тактильных чувств.

Кабала учит, что акт должен начинаться словами нежности, потом

переходить в поцелуи, объятия и касания и, наконец, к полному единению.

Гедалья Спинадель,

«Кабала о счастливом браке», с. 51

В Мишне повествуется: мудрецы предложили Акавье бен Маалалелю стать

верховным судьей Израиля при условии, что он примет мнение большинства

относительно четырех законов, по которым он имел особое мнение. Раби Акавья

ответил: «Лучше пусть меня назовут сумасшедшим, чем согрешу я перед Б-гом

ради высокого поста, отказавшись от того, что считаю единственно верным»

( Эдуйот, 5:6). Однако от своего сына раби Акавья потребовал, чтобы тот принял

мнение большинства. Он объяснил это так: «Они приняли свою точку зрения от

своих наставников, а я — от своих, поэтому и я, и они должны отстаивать свою

точку зрения. Но ты воспринял мое мнение от меня одного, а их мнение слышишь

из уст многих — поэтому ты должен отбросить мнение одного и придерживаться

точки зрения большинства» ( Эдуйот, 5:7).

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 6

Яйца перед употреблением следует проверять на наличие кровяных пятен. В

случае их отсутствия яйца можно спокойно употреблять в пищу. Существует

обычай одновременно варить три яйца. Для варки яиц рекомендуется иметь

отдельную кастрюлю.

Гольдман С. В.,

«Еврейская мудрость и остроумие», с. 84

Вот род Переца: Перец родил Хецрона, Хецрон родил Рама, Рам родил

Аминадава, Аминадав родил Нахшона, Нахшон родил Салму, Салма родил Боаза, Боаз родил Оведа. Овед родил Ишая, Ишай родил Давида ( Мегилат Рут).

Сайт jewukr.org

Свободная от всяких наслоений истина, передававшаяся из уст в уста, связывает воедино все поколения еврейского народа. И эта цепь никогда не

прерывалась.

Рав Натан Ортнер, «С точки зрения Торы», с. 104

Мудрость подразделяется на три части. Первая из них — это мудрость

творения, относящаяся ко всем предметам, находящимся в этом мире, и к тому, что с ними происходит. Вторая — это практическая мудрость, нацеленная на

использование их для нужд людей, включающая в себя мудрость точных наук и

измерений, мудрость движения звезд и предсказаний по звездам, а также

мудрость искусства музыкального. А третья часть — это мудрость Б-жественная: знание Господа, будь Он благословен, Его Торы и других предметов из сферы

духовного, таких, как душа, разум и духовные создания (ангелы).

Рабейну Бахья, «Заповеди сердца

(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 6

Ввиду того, что в данное время принести очистительную жертву в Храме

невозможно, Шульхан арух советует заменить ее пожертвованием на

благотворительные

цели.

Причем

величина

пожертвования

должна

соответствовать стоимости жертвенного животного во времена Храма. Путем

несложных подсчетов можно установить, что эта сумма примерно равна

стоимости 20 грамм чистого серебра.

«Беседы о недельных главах Торы»,

составитель Арье бен Эфраим, с. 321

Деятельность Цемах-Цедека снискала ему огромную популярность во всех

слоях еврейства, верного Торе. В результате даже царские власти вынуждены

были признать его особое положение и присвоили ему звание «почетного

гражданина Российской империи на все поколения».

Герман Брановер, Авраам Навэ,

«Праведник — основа мироздания», с. 72

Один персидский мудрец сказал еврейскому мудрецу Амеймару: «Верхняя

часть [человека] принадлежит Ахормезу (небесному богу); а нижняя часть —

Хормину (богу земли)».

«Если так, — спросил Амеймар, — почему Ахормез позволил Хормину

переправлять еду и питье через свою территорию (Вавилонский Талмуд, Сангедрин, 39 а).

«Еврей среди других религий»,

составитель и переводчик Г. Спинадель, с. 35

Раби Йоси считал, что возможно сделать тшуву на склонность к гневу.

«Хок ле-Исраэль, избранное из книги Зогар.

Книга Шмот», с. 172

Жена может настаивать на разводе в случае импотенции мужа, а также при

других обстоятельствах, которые делают совместную жизнь невозможной. В

частности и тогда, когда муж требует от жены выполнения обязанностей, которые

не упомянуты в ктубе. Разведенным супругам следует прекратить всякие прямые

контакты между собой.

«Шатер, над которым облако», с. 151

Бракосочетание ( нисуин) с девицей совершается в среду, а со вдовой — в

четверг, ибо два раза в неделю бейт дины заседают в городах: по понедельникам

и четвергам, так что если у него (мужа) есть жалоба относительно девства, он

может на следующее утро отправиться в бейт дин.

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 3, с. 111

Некто выкопал яму глубиною в девять ладоней, так что падение в эту яму не

влечет еще смерти. Затем пришел другой и выкопал яму еще на одну ладонь: последний отвечает за причиненный ямою вред, как если бы он выкопал всю яму.

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 4

Как-то мальчик учился произносить Модэ ани, самую первую молитву, которую еврей шепчет, открывая глаза со сна. Отец (Ребе Шолом-Довбер) сказал, что при этом нужно прижать обе ладони к сердцу и слегка склонить голову.

Эзра Ховкин, «Непокорившийся», с. 8

Мидраш, древний сборник раввиннистических легенд и преданий, рассказывает нам о том, как Авраам пришел к своему глубокому духовному

открытию. Покинув населенные окрестности своего родного города Ура, он

набрел на прекрасный дворец. В какой-то момент он подумал: «Здесь никого нет.

Видимо, дворец возник сам по себе». Тут он рассмеялся над собственной

глупостью: дворцы не появляются сами по себе, такое великолепное творение

могли создать только руки истинных мастеров — архитекторов и строителей. И в

этот миг его осенила мысль, которая с современных позиций выглядит вполне

логичной: у этого сложного, прекрасного, величественного мира также есть свой

Творец.

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 4

Вареный шпинат полезен сердцу, хорош для глаз и очень способствует

пищеварению.

«Жемчужины из древних источников»,

собрал Ицхак Амир, с. 227

Лучше даром трудиться, чем даром лениться.

М. П. Филипченко, «Мудрость еврейского народа

в пословицах и поговорках», с. 63

ЕВРЕЙСКИЕ ПРИТЧИ

Однажды раби Леви Ицхак был в дальней поездке. На ночь он остановился у

одного еврея, который его лично не знал. Угадав в госте человека важного, хозяин

спросил, не шойхет ли он. На этой неделе предстоит свадьба и ему потребуется

мясо, не мог бы он зарезать корову. Раби Леви Ицхак ответил, что согласен.

Утром он, в свою очередь, попросил хозяина одолжить ему некую сумму денег, чтобы купить себе что-то необходимое. Он обязательно возвратит, как только

вернется домой. Хозяин извинился и сказал: «Но я ведь вас, уважаемый, совсем не

знаю, как же я могу одолжить вам такую сумму?» Сказал ему раби Леви Ицхак:

«А почему в то, что я шойхет и умею резать согласно Закону, вы поверили мне, не проверяя? Почему, когда дела касаются кошелька, вы проявляете максимум

осторожности, а когда речь идет о душе, о мире Творца, проявляете такое

легкомыслие? Ведь на самом деле все должно быть наоборот!»

«Глазами праведника. Избранные отрывки

из книги Раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 37

Предание рассказывает, что однажды внук раби Баруха из Меджибожа

прибежал к нему в слезах, требуя утешения. Оказалось, что, играя в прятки с

приятелем, внук очень долго сидел в укрытии, а затем, выглянув, увидел, что

приятель, увлекшийся другой игрой, и не думал его искать. Услышав рассказ

ребенка, раби Барух разрыдался вместе с ним, причитая: «То же самое случилось

и с Б-гом — Он укрылся, но никто не хочет Его искать!» ( Гдолей а-дорот).

А. Кац, Ц. Вассерман,

«Еврейские мудрецы», с. 288

Один еврей пришел к цадику раби Мордехаю из Несхижа и стал жаловаться

на судьбу: работает тяжело и много, но едва хватает на жизнь. Цадик сказал:

— Написано в Торе: в поте лица будешь есть хлеб свой…

Гость ответил:

— Согласен, но пусть тогда этот хлеб приходит в достатке!

Цадик вздохнул:

— Люди говорят, что когда вспотел, нельзя есть много…

Эзра Ховкин, «Мудрец-извозчик», с. 114

Когда один из богачей Праги, происходивший из рода коэнов, собирался

жениться на разведенной, раби Ландо решительно отказался санкционировать его

брак — ведь связь с разведенной запрещена коэну законом Торы ( Ваикра, 21:7).

Однако обласканный властями богач сумел заручиться указом императрицы, повелевающим пражскому раввину провести это бракосочетание «в полном

соответствии с еврейскими традициями и обычаями». Раби Ландо вошел под

роскошно украшенную хупу (свадебный балдахин) и сказал счастливому жениху:

«Повторяй за мной!» Однако вместо предусмотренной Галахой формулы «Вот ты

посвящаешься мне по закону Моше и Израиля» раби Ландо произнес: «Вот ты

посвящаешься мне по указу императрицы Марии-Терезии». Опасаясь

политического скандала, публика рассеялась, а впоследствии и сам богач

отказался от своего запретного замысла ( Сарей амеа, 5:1).

А. Кац, Ц. Вассерман,

«Еврейские мудрецы», с. 209

Однажды четвертый глава Хабада Ребе Шмуэль приехал по делам в город

Витебск. Он остановился у одного из уважаемых горожан. Днем, когда со всеми

знаками внимания пригласили его за празднично накрытый стол, он вдруг

отказался от обеда. Хозяева пришли в смятение, никто не знал, что думать.

Спустя короткое время выяснилось, что кухарка по недосмотру приготовила

курицу, по поводу которой есть шаала — сомнение в ее кошерности. И эту шаалу

никак нельзя решить в положительную сторону…

Тут люди стали перешептываться. Слова « цадик», «святой» были у всех на

устах. Ребе Шмуэль почувствовал это и решил объясниться. Он сказал:

— Ничего чудесного нет. Просто утром, когда я накладывал тфилин, у меня

вдруг мелькнула мысль об обеде. Никогда раньше у меня не возникали подобные

мысли во время молитвы. Я понял, что эта мысль пришла из нечистого источника

А раз так, то лучше подождать с обедом. Вот видите, чудо совсем ни при чем…

Эзра Ховкин, «Непокорившийся», с. 23

Раби Меир-Аншир Ротшильд был придворным банкиром наследника

гессенского двора. Сохранились свидетельства, что отец этого основателя

могущественной банкирской династии в молодости был шамашем (служкой) в

раввинском суде города Чорткова, возглавляемом раби Цви-Гиршем Гурвицем, отцом раби Шмелке и раби Пинхаса. Однажды из кабинета раввина пропал

оставленный ему на хранение кошелек с двумя сотнями дукатов, и подозрение

пало на служку, так как только он имел свободный доступ ко всем вещам внутри

кабинета. Согласно закону Торы, Ротшильд должен был поклясться перед судом в

том, что не брал денег, но он предпочел заплатить требуемую сумму, а затем, покинув Чортков, возвратился в город своего рождения Франкфурт-на-Майне и

стал там уличным торговцем скобяными изделиями. Спустя несколько лет один

из жителей Чорткова перед смертью признался, что это он похитил тот

злополучный кошелек из кабинета раввина. И тогда раби Цви-Гирш, испытывавший раскаяние за свои напрасные подозрения, отправился через всю

Европу по следам своего служки. Разыскав Ротшильда во Франкфурте-на-Майне, раби Цви-Гирш вернул ему деньги и благословил его богатством на многие

поколения. Как и большинство благословений раввина из Чорткова, это

благословение тоже осуществилось.

А. Кац, Ц. Вассерман,

«Еврейские мудрецы», с. 214

Приближался Песах, а у лентяя и бездельника Шмайи не было ничего к

празднику. И он решил написать письмо Всевышнему.

«Отец наш, Царь наш, — писал он. — Сжалься надо мною и дай рабу Твоему

Шмайе, сыну Файвиша Алеви, деньги для нужд Песаха».

Шмайя вложил письмо в конверт, написал на нем свой адрес и подбросил к

небу. Письмо подхватил ветер и унес его прямо к Ротшильду. Прочел Ротшильд

письмо и послал гонца за Шмайей. Когда тот явился, Ротшильд сказал ему:

— Б-г услышал твою молитву и послал тебе пятьдесят золотых монет.

Взял Шмайя деньги и принес их жене. Взглянула она на мужа и заметила на

его лице печаль.

Она спросила:

— Шмайя, чем ты сейчас огорчен?

Он ответил:

— А кто знает, сколько взял себе этот Ротшильд за услуги?..

«Песах. Агада и литературно-

исторический сборник», с. 157

Предание рассказывает, что один из предводителей крестоносцев герцог

Готфрид Булонский, прослышав о великом еврейском мудреце из Труа, разыскал

его и перед тем как отправиться во главе ста тысяч рыцарей на завоевание

Йерушалаима, попросил, чтобы Раши без страха предсказал исход предприятия.

И ответил Раши: крестоносцы овладеют святым городом, но затем будут изгнаны

сарацинами, а сам Готфрид возвратится лишь с двумя всадниками. Разгневанный

рыцарь пригрозил, что, если это предсказание не исполнится во всех деталях, он

убьет и самого Раши, и всех евреев Франции.

В 4859 (1099) году крестоносцы под предводительством герцога Булонского

захватили Йерушалаим, затем были разбиты и бежали из Святой земли. Готфрид

возвратился на родину с тремя всадниками и первым делом отправился в Труа, чтобы, как он и обещал, расправиться с Раши и его единоверцами. Когда рыцари

въезжали в ворота города, с городской стены сорвался камень и убил одного из

трех всадников, сопровождавших Готфрида.

В еврейском квартале Готфриду сообщили, что великого мудреца уже нет в

живых ( Седер а-дорот).

А. Кац, Ц. Вассерман,

«Еврейские мудрецы», с. 52

В одном городе жил богатый преуспевающий еврей. Назовем его реб Хаим.

Он много слышал о Баал-Шем-Тове, о творимых им великих чудесах… И он —

главным образом из любопытства — решил поехать [в дальнее путешествие, чтобы лично повидать знаменитого цадика]. После того, как реб Хаим рассказал

Бешту о себе, своей семье и делах, цадик спросил Хаима, нужна ли ему какая-либо помощь или совет. Тот отвечал, что у него все, слава Б-гу, благополучно и

он не нуждается ни в помощи, ни в советах, но, конечно же, как каждый еврей, и

он просит благословения праведника. Бешт благословил его, а потом попросил

Хаима выполнить небольшое поручение — передать его, Бешта, письмо

казначею одной из синагог в городе, где жил Хаим. Казначея звали реб Цадок.

Вернувшись домой, Хаим окунулся в круговорот своих дел и начисто забыл о

поручении Бешта. Спустя несколько лет дела его пошатнулись, и заработки

пошли на убыль. А еще через несколько лет он совсем разорился и впал в полную

нищету. Как-то, роясь в старых одеждах на чердаке в надежде найти

завалявшуюся монетку, он нашел письмо Бешта, адресованное синагогальному

казначею реб Цадоку. Хаим ужаснулся своей оплошности. Прошло шестнадцать

лет с тех пор, как Баал-Шем-Тов поручил ему передать письмо, и к тому времени

Бешт уже ушел из этого мира. Хаим, конечно, бросился разыскивать реб Цадока, и действительно, в одной из синагог города нашел казначея с этим именем. Они

вместе вскрыли письмо. В нем сообщалось Цадоку, что податель письма —

бывший богач, который разорился, и Бешт просит реб Цадока дать Хаиму взаймы

крупную сумму денег, с помощью которых он сможет восстановить свои дела, рассчитается с долгами и снова сможет, как прежде, щедро жертвовать на добрые

дела. И как знак достоверности всего сказанного, Бешт сообщал реб Цадоку, что

именно во время визита Хаима у Цадока после многих лет бездетного

супружества родится сын. Не успели Хаим и Цадок закончить чтение письма, как

в синагогу прибежали соседи Цадока с радостной вестью, что его жена только что

родила мальчика…

Герман Брановер, Авраам Навэ,

«Праведник — основа мироздания», с. 29

Существует мидраш о человеке, который больше всего на свете хотел быть

по-настоящему счастливым. Он горячо молился Б-гу и, наконец, получил совет о

том, что нужно сделать, чтобы его желание исполнилось: «Найди истинно

счастливого человека и надень его рубаху, тогда ты тоже сможешь разделить его

радость». Много месяцев он провел в пути в поисках такого человека. Он

встречал людей, казавшихся счастливыми, однако при ближайшем знакомстве с

ними он обнаруживал, что это не так; за их улыбкой скрывалась печаль —

очевидное счастье не было настоящим.

Но, в конце концов, его поиски увенчались успехом. Он нашел человека, по-настоящему довольного своей жизнью, искренне радующегося каждому дню, жившему в гармонии и мире с самим собой. Была только одна проблема — тот

человек был настолько беден, что не имел даже рубашки.

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 162

Раби Шмуэль а-Леви Колин умер в Босковиче в 5566 (1806) году.

Автор Махацит а-шекель, отличавшийся при жизни исключительной

скромностью, завещал положить на свою могилу простой камень и не высекать на

нем никаких восхвалений или титулов — ни « гаон», ни « хасид»

(благочестивый), ни «раввин», ни даже «скромнейший из скромных». Но

руководители общины, не прислушавшись к его просьбе, установили на могиле

надгробие с хвалебной эпитафией, высеченное из ценного мрамора.

Рассказывают, что в первую же ночь мраморное надгробие лопнуло и

рассыпалось на куски — только после этого обломки роскошного памятника

заменили, выполняя волю покойного, на простой камень.

В 5690 (1930) году обломки этого мраморного надгробия были обнаружены

при капитальном ремонте здания, в котором прежде находилась йешива раби

Шмуэля Колина ( Гдолей а-дорот).

А. Кац, Ц. Вассерман,

«Еврейские мудрецы», с. 212

Несколько богатых торговцев зерном пришли однажды к цадику раби Давиду

из Тального, чтобы попросить совета и благословения. Дело в том, что в прошлом

году была засуха и зерно подскочило в цене. Они думали, что цена будет и

дальше подниматься, поэтому не спешили продавать свои запасы в начале нового

года. А теперь цена падает день ото дня, и они боятся, что понесут большие

убытки.

Цадик сказал: «Тот, Кто кормил и поддерживал бедняков в голодный год, Тот, Благословен Он, прокормит и поддержит богачей в год урожайный…

Эзра Ховкин, «Мудрец-извозчик», с. 107

Всю свою жизнь раби Мешулам-Файбиш провел в крайней бедности.

Однажды зажиточный хасид подарил ему дорогую шапку, отороченную шелком, и раби Мешулам-Файбиш очень ее берег. Однако не прошло много времени, как

шапку украли, — ведь дом раби Мешулама-Файбиша всегда был полон самыми

разношерстными посетителями. И когда к нему вновь пришел подаривший шапку

хасид, раби Мешулам-Файбиш признался ему, что «какой-то праведник, у

которого, вероятно, не было своей шапки, забрал подаренную». «Какой же он

праведник?! — возмутился хасид. — Ведь в нашей святой Торе написано: «Не

кради!» ( Шмот, 20:13)». «Ну что я могу поделать? — вздохнул в ответ раби

Мешулам-Файбиш. — Конечно, он праведник! Ведь ясно сказано у пророка

( Йешая, 60:21): «А народ твой — все праведники!» Следовательно, и этот человек

— праведник!» ( Гдолей а-дорот).

А. Кац, Ц. Вассерман,

«Еврейские мудрецы», с. 263

Рассказывают, что однажды Ари, блаженной памяти, обратился к своим

ученикам с вопросом: «Каким образом вы хотите искупить свои грехи? Хотите

претерпеть бедность?» Ученики отвечали: «Нет». — «Болезни?» — «Нет». —

«Ссоры с соседями?» — «Нет». — «Изгнание?» — «Нет». Тогда он им сказал:

«Если так, то принимайте все унижения и оскорбления с любовью, и это будет

искуплением ваших грехов».

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 115

Однажды в канун праздника Песах раби ЛевиИцхак из Бердичева послал

своего шамаша (служку) с поручением приобрести немного хамеца (квасного).

После долгих поисков шамаш вернулся ни с чем: ведь хранить хамец в Песах

запрещено, и поэтому все бердичевские евреи уже избавились от него. Тогда раби

Леви-Ицхак навел справки, можно ли найти в Бердичеве контрабандный табак, запрещенный таможней для ввоза в город. Оказалось, что этот табак продают

почти в каждой лавке. Раби Леви-Ицхак поспешил в дом молитвы, подошел к

ковчегу со Свитками Торы и произнес: «Б-г Израиля, посмотри, как Твой народ

хранит Твои заповеди! Взгляни, сколько у русского царя солдат, охраняющих

границу, сколько у него жандармов и тюрем — и, тем не менее, в городе полно

контрабанды. У Тебя же, Царя царей, нет солдат и жандармов — Ты повелел: «Да

не будет у тебя хамеца в Песах», и уже в канун праздника ни в одном еврейском

доме нет хамеца ( Сарей амеа, 3:17; Гдолей Русия).

А. Кац, Ц. Вассерман,

«Еврейские мудрецы», с. 277

Однажды к великому кабалисту Аризалю пришел еврей и пожаловался на жену.

«Чего бы я ни хотел, — сказал он, — моя жена все делает наоборот. Просто

невыносимо. Может, развестись?»

Аризаль, великий мистик, который мог видеть скрытое, ответил: «Это твой тикун

(исправление), с ее помощью ты можешь исправить недостатки своей души. В прошлом

рождении ситуация была противоположной: ты был плохой стороной».

Муж принял его слова и полностью изменил свой взгляд. Он понял, что не стоит

огорчаться, потому что всякий раз, когда жена старается его расстроить, исправляется

какой-то недостаток его души. А она продолжала делать ему всякие неприятности. Но

чем хуже себя вела, тем радостнее было ему. Она старалась огорчить его изо всех сил, а

он только улыбался, говорил «спасибо», дарил подарки и любил еще сильнее.

Наконец, она не выдержала и спросила, что случилось. Он рассказал ей о словах

Аризаля и о том, что ее сопротивление служит его тикуну, исправлению его души.

«Что? — закричала она. — Я тебе буду делать тикун?! Забудь об этом!» С этого

момента она стала самой любящей женой, делая для него все, что ему нужно, все, что он

хочет.

Прошло несколько дней, муж ударился в панику, вернулся к Аризалю и

пожаловался: «Моя жена такая плохая, что не хочет делать мне тикун, который мне так

нужен».

Аризаль успокоил его: «Ты уже получил тикун. Она изменила поведение к тебе не

по своей прихоти, а потому что на небе увидели: ты относишься к сопротивлению жены

с истинной любовью и благодарностью. Это и было исправление, необходимое для

твоей души».

Гедалья Спинадель,

«Кабала о счастливом браке», с. 49

Раби Исраэль из Ружина предрекал: «В конце времен самые цивилизованные

и культурные из народов возненавидят евреев смертельной ненавистью, и когда

они увидят, что, несмотря на все преследования, притеснения и гонения, им не

удается отделаться от евреев, они силой выдворят их на Землю Израиля — своей

жестокостью они заставят еврейский народ собраться на Святой земле. Когда

евреи погрязнут в духовном и материальном рабстве и не захотят возвращаться из

галута (изгнания) по доброй воле, народы мира насильно исторгнут их из своей

среды» ( Сарей амеа, 3:18).

А. Кац, Ц. Вассерман,

«Еврейские мудрецы», с. 298

В хасидской легенде сказано: молодой человек предстал перед своим

учителем и стал хвалиться своим благочестием: «Я всегда одеваюсь в белое; я

пью только воду; я кладу гвозди в башмаки для смирения; я нагим лежу на снегу; я приказал смотрителю синагоги давать мне сорок ударов по голой спине каждый

день».

Как раз в этот момент во двор вошел белый конь; он напился воды и стал

кататься по снегу. «Смотри, — сказал раввин, — это создание белой масти; оно

пьет только воду; у него гвозди в подковах; оно катается по снегу и получает

больше сорока ударов в день. И, тем не менее, это всего лишь лошадь!» Суть

этого ответа: человеческие существа служат Господу с радостью, не с

самоуничижением. Господу не угодны мазохисты, и Он не садист.

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 56

В Познани умер богатый скряга, который за свою жизнь не пожертвовал ни

гроша на благотворительность. Более того, вопреки запрету Торы этот человек

предоставлял займы евреямбеднякам под проценты. Руководители хевры кадиши

(похоронного братства) запросили с его наследников баснословную сумму —

несколько тысяч золотых монет. Наследники обратились с жалобой в магистрат, и

городские власти пригласили для разъяснений раби Акиву Эйгера. «Мы верим, что в будущем умершие воскреснут, — сказал он, — поэтому, когда хоронят

еврея, для его тела выделяют участок земли лишь на определенное время — до

воскресения мертвых. Однако, согласно нашей традиции, тот, кто ссужал деньги

под проценты другим евреям, в день всеобщего воскрешения не поднимется из

могилы. В таком случае могила предоставляется умершему на вечные времена, поэтому она и стоит намного дороже». В магистрате согласились с логикой его

утверждений, и наследникам пришлось уплатить требуемую сумму — и

награбленные деньги возвратились к беднякам города ( Сарей амеа).

А. Кац, Ц. Вассерман,

«Еврейские мудрецы», с. 314

Рав Элиягу Лопьян, благословенна память праведника, рассказал как-то

историю.

Его мать раз в месяц вынимала из шкафов всю посуду и тщательно отмывала

шкафы и тумбочки.

Однажды, когда мать занималась этим делом, шестилетний Элиягу играл

новеньким мячом: мяч угодил на стол и разбил несколько тарелок. Мальчика

строго наказали, и он дал себе слово: в следующий раз, когда мать начнет уборку, держаться подальше от кухни.

Прошел месяц. Мать снова вынула из шкафов всю посуду,… и именно в этот

момент в кухонное окно влетел гусь и приземлился на тарелки. Рав Лопьян

вспоминал свою тогдашнюю реакцию. «Ну, достанется теперь этому гусю!» —

подумал он.

Однако мать проявила редкостное хладнокровие. Не сделав гусю даже

замечания, она взяла его и выкинула обратно в окно. Элиягу был поражен. «Хотел

бы я быть гусем», — сказал он себе. И долго еще грустное чувство не покидало

мальчика, пока однажды отец не пошел и не зарезал гуся, после чего бедную

птицу съели за субботней трапезой. Больше Элиягу не хотел быть гусем.

Раби И. Абрамов, Т. Абрамова

«Две половины целого», с. 180

Рассказывается, что один из «просветителей» — выбритый щеголь, разряженный по последней берлинской моде, — «похвастался» перед раби

Акивой Эйгером: «Раби, я уже успел совершить все поступки, запрещенные

Торой, пожалуй, кроме самоубийства». «Я убежден, — ответил ему раби Акива,

— что этот грех ты не совершишь никогда». — «Почему?» — удивился

«просветитель». «Потому, что ты стремишься преступать заповеди Торы, —

пояснил раби Акива, — а самоубийство для таких, как ты, — заповедь, ведь Тора

повелевает ( Дварим, 13:6): «И искорени зло из среды твоей» ( Сарей амеа, 1:24).

А. Кац, Ц. Вассерман,

«Еврейские мудрецы», с. 315

Комментируя пророческие прозрения из книги Даниэля, Мальбим с помощью

сложнейших кабалистических вычислений пришел к выводу, что конечное

избавление еврейского народа должно произойти в конце седьмого столетия

шестого тысячелетия (по еврейскому летоисчислению). На вопрос, почему он

занялся подобными расчетами вопреки суровому предостережению Талмуда

( Сангедрин, 97 б), Мальбим ответил следующей остроумной притчей. «Однажды, еще ребенком, — рассказал он, — я отправился с отцом из Волочиска, где мы

жили, в Харьков. Быстро утомившись в тряской телеге, я спросил отца на самом

выезде из Волочиска: «Долго ли еще осталось ехать до Харькова?» Отец упрекнул

меня за нетерпение и сказал: «Малыш, больше не задавай мне этот глупый

вопрос!» Мы путешествовали несколько недель, переезжая из города в город и от

одного постоялого двора до другого, но, уязвленный упреком отца, я боялся

спрашивать, далеко ли еще до Харькова. И вот однажды, рано утром, отец

обратился к одному из извозчиков: «Скажи мне, долго ли еще осталось ехать до

Харькова?» Я остолбенел: ведь это был тот самый «глупый вопрос», который отец

запретил задавать. «Глупыш, — сказал мне отец, — когда мы только выехали из

нашего города, впереди оставалось много недель пути. Но теперь, когда мы уже

преодолели весь этот путь и приблизились к пригородам Харькова, этот же

вопрос стал очень своевременным и уместным».

«Так и здесь, — пояснил Мальбим. — В первых поколениях после

разрушения Храма, когда еще предстояли долгие тысячелетия страданий и

скитаний по всему миру, мудрецы Талмуда запретили вычислять сроки конечного

избавления. Они поступили так, чтобы евреи не отчаялись, сказав: «Возможно ли

выдержать такое длительное изгнание?» Но теперь, когда, благословение

Всевышнему, большая часть пути уже позади и мы стоим на пороге конечного

избавления. Вполне уместно вычислять его точный срок» ( Сарей амеа, 1:13).

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 337

Иудаизм отказывается обсуждать подробности жизни после смерти. Однако

для тех, кто подвергает сомнению существование вне тела и жизнь за гробом, Мидраш предлагает замечательную притчу.

Представьте себе, что женщина собирается вскоре произвести на свет

девочек-близнецов. Допустим, эти двойняшки наделены разумом и могут

общаться друг с другом. Предположим, что одна из них — оптимистка, а другая

— пессимистка. Одна верит в будущее, другая — «реалист» и верит только тому, что видит перед собой.

Оптимистка говорит: «Я чувствую, что мы скоро покинем это место. Я не

знаю, когда именно это случится, но я уверена, что та, которая дала нам жизнь, не

оставит нас. Мы оставляем это безопасное место, но я убеждена, что нас ждет

другой мир, еще лучше этого».

Пессимистка презрительно отвечает: «Ну вот, опять ты со своей дурацкой

религией. Здесь и только здесь у нас есть трубочка, которая кормит нас. Здесь и

только здесь мы находимся в своем защищенном доме. Покинем его — и мы

пропали. Признай, что за его пределами ничего нет. А если ты думаешь, что есть, опиши-ка его!»

Оптимистка, которая никогда не видела земной жизни, ничего не знала о

воздухе и еде, о жизни отдельно от матери, не может принять вызов. Однако она

отказывается признать поражение. «Я знаю, что я права, и не перестану верить»,

— говорит она.

Тут у матери начинаются роды. Оптимистка родилась первой. Пессимистка, все еще находящаяся в утробе матери, напрягает слух, чтобы услышать, что

происходит «по ту сторону». Услышав плач, она понимает, что это кричит ее

сестра. «Да, я была права, — печально говорит она. — Бедная моя сестра. Я

слышала ее предсмертный крик; ее больше нет».

На самом же деле в эту минуту счастливые родители приветствовали ее

сестру, свою новорожденную дочь, которую шлепал врач, чтобы вызвать ее

первый в жизни крик.

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 208

Один еврейский магнат, которого раби Шмуэль Могилевер посетил в

Карлсбаде и попытался вовлечь в финансирование поселений, возмущенно

сказал: «Зачем вы тратите столько сил на освоение такой маленькой и бедной

страны, как Палестина? Уж лучше бы вы попытались добиться от российского

правительства, чтобы перед евреями открыли двери какой-нибудь богатой и

просторной земли, например, Сибири». — «Я не буду спорить с Вашей честью на

эту тему, — ответил раби Шмуэль с мягкой улыбкой. — Я просто дам Вам

короткое благословение. Да будет Б-гу угодно, чтобы в будущем году все евреи

оказались в святом городе Йерушалаиме, а Вы, Ваша честь, — …в Сибири ( Сарей

амеа, 5:11).

А. Кац, Ц. Вассерман,

«Еврейские мудрецы», с. 366

Однажды женщина спросила у раби Шмуэля Саланта: «Раби, мой кот стащил

с кухонного стола и съел кусок мяса, который еще не был откошерован, — я хочу

понять, стал ли кот от этого некошерным?» Ученики йешивы, сидевшие вокруг

раби Шмуэля, прыснули от смеха, но под его серьезным взглядом затихли. Раби

Шмуэль, на лице которого не показалось даже легкой улыбки, раскрыл одну из

книг, лежащих перед ним на столе, и погрузился в изучение вопроса. Спустя

минуту он сказал женщине: «Твой кот — треф ( некошерный). С этого дня тебе

следует поостеречься и не оставлять на столе мясо до кошеровки, чтобы не

вводить кота в грех».

Когда женщина ушла, раби Шмуэль объяснил ученикам: «Если мы позволим

себе смеяться над такими вопросами, то в другой раз человек постесняется

прийти с серьезной проблемой — и из-за вашей несдержанности нарушит закон

Торы» ( Сарей амеа, 2:34).

А. Кац, Ц. Вассерман,

«Еврейские мудрецы», с. 401

Раби

Йосеф-Хаим

Зонненфельд

стал

свидетелем

происшествия,

произведшего на него неизгладимое впечатление. Некая женщина в течение

многих лет жертвовала крупные суммы на содержание йешивы Пресбурга, и по ее

просьбе ученики читали Кадиш за тех умерших, у которых не осталось родных.

Когда эта женщина овдовела, ее семейный бизнес пришел в упадок, и все же она

вновь посетила йешиву и попросила, чтобы чтение Кадиша не прекращалось. Она

обещала, что впоследствии попытается собрать необходимую сумму и продолжит

вносить пожертвования. Едва вдова вышла из йешивы на улицу, к ней

приблизился старец с излучающим свет лицом. Он поздоровался и сердечно

поинтересовался ее материальным положением. Вдова призналась, что разорилась

до такой степени, что не в состоянии даже выдать замуж двух дочерей.

«Прохожий» вынул чековую книжку и выписал чек на очень крупную сумму. Он

попросил женщину, чтобы она пригласила двух свидетелей. Вдова забежала в

йешиву и привела Йосефа-Хаима и его друга. При них старец вручил ей чек, а

затем передал Йосефу-Хаиму образец своей подписи.

Утром женщина поспешила в банк. Ее сразу же провели к директору, поскольку требуемая сумма была очень значительной. Увидев подпись на чеке, директор лишился чувств. Очнувшись, он сообщил, что чек подписан его отцом, который скончался около десяти лет назад. Он показал фотографию, и вдова

опознала старца, встреченного накануне возле йешивы. Оказалось, что

прошедшей ночью старик явился к сыну во сне и сказал: «После того, как ты

женился на нееврейке и перестал читать по мне Кадиш, моя душа очень страдала, но затем некая праведная женщина, заплатив йешиве, организовала чтение

Кадиша за такие души, как моя. Теперь эта женщина разорилась. Завтра она

придет к тебе с чеком, полученным от меня». Проснувшись, банкир рассказал

свой сон жене, но она только посмеялась над ним. Однако едва он увидел подпись

отца на чеке, заверенном свидетелями, у него не осталось никаких сомнений в

подлинности своего ночного видения.

Таким образом, Йосеф-Хаим еще в юности удостоился редкого дара Небес: он сумел воочию убедиться в нетленности души человека и в существовании

посмертной жизни (раби Ицхак Халамиш, А-хаим ахарей а-мавет).

А. Кац, Ц. Вассерман,

«Еврейские мудрецы», с. 422

Однажды засушливым летом в городке раби Исраэля Абухацеры пересох

родник, питающий микву — бассейн для ритуального омовения. Раби Абухацера

распорядился, чтобы для миквы построили новый резервуар, рассчитанный на

наполнение дождевой водой, несмотря на то, что в этом климатическом поясе

(горный район в Марокко) в середине лета не бывает дождей.

По свидетельствам очевидцев, когда устройство резервуара было закончено, раби Абухацера приблизился к пустующему бассейну и обратился к небесам со

следующими словами: «Владыка Вселенной, Ты заповедал нам очищаться в водах

миквы, и мы жаждем выполнить Твою заповедь. Мы сделали то, что возложено на

нас. Теперь Ты сделай то, что зависит от Тебя». Участники этой церемонии не

успели разойтись по домам, как начался ливень, и резервуар миквы до краев

наполнился дождевой водой. Однако некоторое время спустя, углубленно изучая

законы устройства миквы, раби Абухацера обратил внимание на то, что сток, по

которому дождевая вода поступает из резервуара в бассейн, сделан в новой микве

не в полном соответствии с мнением одного из авторитетных законоучителей

последнего поколения. Раби Абухацера немедленно распорядился опорожнить

резервуар и исправить сток. Старейшины общины возразили ему, что миква и с

таким стоком кошерна на все сто процентов и что чудеса происходят не каждый

день. И, тем не менее, по настоянию раби Абухацеры резервуар был опорожнен и

дефект исправлен. Затем раби Абухацера вновь воззвал к небесам: «Открыто

перед Творцом, что я сделал это не для собственной славы, но только для того, чтобы возросла духовная чистота в народе Израиля». Он попросил, чтобы

законоучитель, в соответствии с мнением которого он исправил микву, стал

заступником за него перед Троном Творца. Небеса, на которых за мгновение до

этого не было ни облачка, на глазах собравшихся стремительно затянулись

черными тучами, и хлынувший, как из ведра, дождь вновь наполнил микву до

краев ( Маасей авотейну, Ноах; Иквета димешиха, 210).

А. Кац, Ц. Вассерман,

«Еврейские мудрецы», с. 548

Однажды ночью, в канун Йом-Кипура, раби Мордехай Розенблат занимался

Торой и вдруг провалился в глубокий сон. Во сне к нему явился «величественный

человек с утонченными чертами лица и длинной бородой» — «его лицо излучало

свет». Подобное же видение повторилось в ночь на праздник Шмини Ацерет, а

затем и в ночь на Симхат Тора. Наконец, величественный старец признался, что

он послан к нему из Грядущего мира с особой миссией. Он сообщил, что раби

Мордехай является прямым потомком некоего богатого купца Баруха из

Салоников, жившего тремя веками ранее в Османской империи. Однажды этот

Барух, обладавший властным и вздорным характером, в порыве гнева публично

ударил даяна (судью) Салоников, выдающегося законоучителя раби Йосефа Ибн

Лева. Старец поведал, что на протяжении трех прошедших столетий душа Баруха

не смогла обрести успокоение, и теперь Небесный Суд избрал раби Мордехая, чтобы искупить эту душу. Для этого он должен в течение, как минимум, четырех

лет углубленно изучать сборник галахических респонсов раби Йосефа Ибн Лева.

Проснувшись, раби Мордехай, загруженный делами своей общины, недостаточно серьезно отнесся к словам небесного вестника — и тогда внезапно

заболела его жена. В ту же ночь величественный старец снова открылся ему во

сне и сурово сказал, что «это было последним предупреждением». И когда наутро

жена раби Мордехая оказалась в критическом состоянии, он поспешил

приобрести респонсы раби Йосефа Ибн Лева и в течение четырех лет скрупулезно

их изучал, чтобы душа его предка, Баруха из Салоников, «получила возможность

поднимать все выше и выше». Жена раби Мордехая быстро поправилась, а

таинственный небесный посланник с тех пор больше не являлся ему во сне

( Гдолей а-дорот).

А. Кац, Ц. Вассерман,

«Еврейские мудрецы», с. 458

ЭПИЛОГ

Царь Шломо уподобил слова мудрецов остриям по

способности их пробуждать, и также уподобил он их

вбитым гвоздям — по способности их оставаться в сердцах

навсегда и утверждать в душах все виды мудрости.

Рабейну Бахья, «Заповеди сердца

(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 76

КРАТКИЙ СЛОВАРЬ

Авдала — разделение, отделение ( ивр.); благословение, отделяющее субботу

или праздничный день от будней; произносится над бокалом вина, ароматными

веществами и свечой.

Авину — отец наш ( ивр.); праотец еврейского народа.

Авраам — праотец еврейского народа, с которым Всевышний заключил

вечный союз ( брит).

Агада, агадот ( мн. ч.) — предание, притча, сказание; часть Талмуда, содержащая нравоучения и сказания, исторические и другие популярные

материалы, помимо Галахи; сказания, читаемые за пасхальной вечерней трапезой.

А-донай — Имя Всевышнего, означающее «Владыка всего». Этим Именем

заменяют непроизносимое четырехбуквенное Имя Всевышнего (тетраграмматон) в молитвах и благословениях, а также при чтении Торы. В литературе и устной

речи вместо него используется слово А-Шем.

Алия — восхождение ( ивр.); иммиграция в Израиль.

Амалек, амалекитяне — народ, который произошел от внука Эйсава —

Амалека, самый страшный и непримиримый враг евреев. Их постоянные

нападения на народ Израиля, их глубокая ненависть ко всему еврейскому привела

к тому, что Всевышний повелел никогда не забывать их враждебности и «стереть

память об этом народе». Амалекитяне стали прототипом всех антисемитов.

Ама, амот ( мн. ч.) — локоть ( ивр.); мера длины (около 50 см).

Аман — персонаж Свитка Эстер, потомок царя амалекитян Агага, задумавший уничтожить евреев.

Амен — истинно ( ивр.); слово, которым отвечают на благословения и

молитвы, выражая тем самым полное согласие с услышанным.

Амида — стояние ( ивр.); молитва Шмонэ-эсрэ, которую произносят стоя.

Амоци — «…производящий [хлеб]…» ( ивр.); благословение, произносимое

над хлебом перед едой.

Арон — ящик, шкаф, ковчег ( ивр.), особый ящик, сделанный для хранения

Скрижалей завета, которые Всевышний вручил Моше – рабейну на горе Синай.

Арон находился в Святая Святых сначала Мишкана, потом Иерусалимского

Храма; в настоящее время он остается в тайнике в недрах Храмовой горы, куда

был спрятан еще в период Первого Храма.

Арон а-кодеш — священный ковчег ( ивр.); то же, что арон. В настоящее

время шкаф в синагоге, в котором хранятся свитки Торы.

А-Шем — Имя ( ивр.); Имя Б-га. Используется в литературе и речи вместо

четырехбуквенного Имени, которое записано в Торе и которое запрещено

произносить.

Ашкеназы ( ашкеназим) — европейские евреи (в отличие от сефардов), выходцы из Ашкеназа (Германии), а также Франции, Восточной Европы и их

потомки. К ашкеназам принадлежат большинство евреев Западной и Восточной

Европы, США.

Ашкеназское еврейство характеризуется определенными особенностями в

трактовании Галахи и до недавнего прошлого — употреблением в быту языка

идиш и особым укладом жизни.

Бааль тшува — совершивший тшуву ( ивр.), вернувшийся к Всевышнему; еврей, вернувшийся к еврейскому образу жизни, соблюдению еврейского закона, традиции.

Барайта — внешняя ( арам.); галахическое положение или агада, не

включенные в Мишну, отредактированы учениками раби Йегуды а-Наси.

Бар-мицва — сын заповеди ( ивр.) (для девочек бат-мицва — дочь заповеди); церемония принятия мальчика 13 лет (девочки 12 лет) в еврейскую религиозную

общину. С этого возраста человек считается совершеннолетним, обязанным

соблюдать все заповеди Торы и сам отвечает за себя перед Всевышним.

Бейт дин — дом суда ( ивр.); еврейский суд из трех и более мудрецов Торы, сведущих в Галахе, действующий в строгом соответствии с законами Торы, а

также законодательный орган.

Бейт кнесет — дом собрания ( ивр.); место общественной молитвы, синагога.

Бейт мидраш — дом учения ( ивр.); помещение для изучения Торы, Талмуда, центр религиозной жизни.

Бейт а-Микдаш — Храм, главная святыня еврейского народа, находившаяся

на горе Мориа в Иерусалиме. Первый Храм был построен царем Шломо

(Соломоном, IХ в. до н. э.) и разрушен ассирийцами в 423 г. до н. э., Второй Храм

был построен через 70 лет после разрушения Первого евреями, вернувшимися из

вавилонского плена. Он был разрушен римлянами в 68 г. н. э. Третий храм, согласно традиции, будет построен во времена Машиаха.

Бемидбар — «В пустыне…» ( ивр.), четвертая из книг Пятикнижия, Торы.

Бима — возвышение ( ивр.); возвышение в центре молитвенного зала в

синагоге, на котором раскладывают свитки Торы для публичного чтения.

Символизирует внешний жертвенник во дворе Иерусалимского Храма.

Бина — разум, понимание, постижение ( ивр.); расширенное познание с

рассмотрением множества деталей.

Битахон — упование, уверенность в помощи Б-га.

Браха, брахот ( мн. ч. ) — благословение ( ивр.).

Брейшит — «В начале…» ( ивр.); первая из пяти книг Торы, Пятикнижия

Моше (Моисея).

Брит, брит-мила — союз обрезания ( ивр.); обрезание, совершаемое

специалистом ( моэлем) по закону Торы в знак вступления в вечный союз

еврейского народа с Б-гом, заключенный Авраамом.

Ваикра — «И позвал…» ( ивр.), третья из книг Пятикнижия, Торы.

Гадоль — великий, большой ( ивр.); этим почетным титулом традиционно

именуют наиболее выдающихся знатоков Торы и праведников, глав поколений.

Галаха — направление, установка ( ивр.); законы и предписания, объясняющие способ исполнения заповедей, принятые раввинами в соответствии

с указаниями Торы.

Галут — изгнание ( ивр.); диаспора, жизнь евреев вне страны Израиля в

отсутствие Храма.

Гаон — гений, величие ( ивр.); титул главы йешивы в Вавилоне во времена

так называемой «эпохи гаонов» (VII — XI вв. н. э.), в новое время титул

выдающегося ученого Торы.

Гафтара — отрывок из Пророков, который читают в синагоге по субботам, в

праздники и посты после чтения Торы. Каждая гафтара связана по своему

содержанию с той главой Торы, которую она сопровождает.

Геином — ад, чистилище ( ивр.); определенный этап пути души в духовных

мирах после смерти человека, на котором происходит очищение души от скверны, запятнавшей ее вследствие грехов, совершенных человеком в этом материальном

мире.

Гемара — завершение, изучение ( арам.); часть Талмуда, объяснение сути

изложенного в Мишне. Гемара передана в виде спора еврейских мудрецов.

Гематрия — сумма числовых значений еврейских букв, составляющих

слово; метод глубинного исследования Торы, согласно которому слова, гематрии

которых равны, имеют между собой внутреннюю связь.

Гер — пришелец ( ивр.); нееврей, перешедший в иудаизм, прошедший гиюр.

Гет — документ об освобождении ( ивр.); акт о разводе.

Геула — избавление ( ивр.); согласно традиции, возвращение всего еврейского

народа в Страну Израиля и восстановление еврейской государственности под

руководством царя из династии Давида.

Гиюр — принятие неевреем иудаизма; непременным условием этого

является обязательство исполнять все заповеди Торы, обрезание (для мужчин) и

совершение погружения в микву.

Дварим — «Слова…» ( ивр.); пятая, заключительная книга Пятикнижия, Торы.

Девятое ава — см. Тиша бе-ав.

Драш — толкование, один из уровней интерпретации и понимания Торы, очерчивает религиозную этику еврея.

Зогар — сияние ( ивр.); книга раби Шимона бар-Йохая (II век н. э.), основополагающее произведение Кабалы, написано как комментарий к Торе, занимается тайными и мистическими вопросами. Сотни лет Зогар тайно

передавался и изучался в очень узком кругу кабалистов, впервые стал достоянием

общественности в конце XIII века.

Ицхак — сын Авраама и его жены Сары, праотец еврейского народа.

Ишмаэль — сын Авраама от рабыни-египтянки Агари, сводный брат Ицхака.

Ишмаэлим — потомки Ишмаэля, к ним относятся арабские народы.

Йецер а-ра — дурное влечение ( ивр.); сила души, влекущая еврея прочь от

исполнения воли Всевышнего; дана Творцом человеку ради обеспечения ему

полной свободы выбора поведения.

Йецер а-тов — стремление к хорошему ( ивр.); противостоит йецер а-ра в

человеке.

Йешива — усидчивость ( ивр.); высшее религиозное учебное заведение, центр

изучения Торы; место подготовки раввинов.

Йом-тов — хороший день ( ивр.); праздник, в который запрещена будничная

работа; в отличие от субботы, в этот день разрешается готовить пищу.

Йом-Кипур — День Искупления ( ивр.); десятый день после Рош-а-Шана, день поста и молитв, день прощения и искупления. В этот день ставится печать на

решении, принятом в Рош-а-Шана, о судьбе человека в следующем году.

Йорцайт — годовщина со дня смерти ( идиш); отмечается зажиганием свечи, чтением Кадиш и др.

Кабала — прием традиции ( ивр.); часть Устной Торы, раскрывающая

сокровенный смысл Письменной Торы и являющаяся учением о Б-жественном и о

принципах мироздания. Основа Кабалы — устная традиция, восходящая к самому

Моше- рабейну.

Кавана, каванот ( мн. ч. ) — направленность [мыслей] ( ивр.); намерение, психологическое наполнение поступка или слова (при исполнении заповеди), сосредоточенность (при молитве).

Кадиш — святой ( арам.); молитва, прославляющая величие и святость

Всевышнего; ее читают, в частности, в дни траура ради очищения и возвышения в

потустороннем мире души покойного.

Карэт — отсечение, отторжение ( ивр.); духовное истребление человека из

общины Израиля — высшая мера духовного наказания за нарушение некоторых

заповедей Торы, осуществляемая Самим Всевышним.

Кдуша — святость ( ивр.); антипод материальности; освящение, молитва.

Кидуш — освящение ( ивр.); церемония перед началом трапезы в субботу или

праздник. Состоит в произнесении над бокалом вина (или над двумя халами) благословений, в которых говорится о святости дня.

Кодеш а-кодашим — Святая Святых ( ивр.), помещение внутри Мишкана, а

затем Иерусалимского Храма, где хранился ковчег со Скрижалями завета. Войти в

это помещение имел право только первосвященник и только в Йом-Кипур.

Кошер, кошерный — годный ( ивр.); разрешенная религиозным законом пища

или предмет, годный для исполнения определенной мицвы.

Коэлет — собиратель ( ивр.); одно из трех произведений царя Шломо, книга, осмысливающая жизнь человека, входит в Танах. В нееврейской литературе

известна под греческим названием Экклезиаст.

Коэн — священнослужитель ( ивр.); потомок первого первосвященника

Аарона, брата Моше- рабейну, имеющий исключительное право на служение в

Храме; также и в настоящее время исполняется ряд особых заповедей, относящихся к коэнам: в частности, они благословляют народ Благословением, о

котором сказано в Торе.

Крув, крувим ( мн. ч. ) — «херувим», ангел, описываемый в Торе и Талмуде в

образе крылатого существа с лицом ребенка.

Кторет — специальная смесь благовоний, использовавшаяся для

воскурений на внутреннем жертвеннике Храма в Святая Святых; отрывок из

Торы, в котором описывается приготовление смеси кторет.

Ктуба — запись ( ивр.); брачный договор, в котором оговариваются

обязательства мужа в отношении жены.

Лаг ба-Омер — тридцать третий день [счета]

Омера ( ивр.); 18-е ияра, отмечается как праздник по двум причинам: в этот

день прекратилась эпидемия, унесшая жизнь десятков тысяч учеников раби

Акивы; в этот день оставил наш мир автор книги Зогар — главного труда по

иудейской мистике — раби Шимон бар-Йохай, повелевший отмечать эту дату как

«великое торжество», ибо в этот день его душа достигла наивысшей ступени

святости и единения с Всевышним. Законы, связанные с этим днем, окутаны

глубокой тайной, связанной с величайшими тайнами мироздания.

Лашон а-ра — злой язык ( ивр.); злоречие, сплетня. Порочащее или

приносящее ущерб сообщение о каком-либо человеке.

Леви(т) — еврей, происходящий из колена Леви, не являющийся коэном. Во

время существования Храма левиты выполняли в нем определенную службу; также в настоящее время исполняются ряд заповедей, относящихся к левитам.

Луз — маленькая косточка в теле человека, из которой, согласно Кабале, возродится тело в день воскрешения из мертвых.

Маарив — вечерний ( ивр.); вечерняя молитва.

Магид — проповедник ( ивр.).

Мазаль — судьба, счастье ( ивр.); « Мазаль тов» («Доброе счастье») —

популярное приветствие или пожелание по случаю какого-либо радостного

события.

Малах — ангел ( ивр.); ангелы — это духовные существа, которые были

созданы, чтобы служить посланниками Всевышнего. Каждый из них создан и

определен для действия в своей сфере.

Ман — (от ман гу? ( ивр.) — что это?) чудесная пища, похожая на белую

крупу, «хлеб с небес», который посылал Всевышний евреям во время их скитаний

по пустыне после Исхода из Египта.

Мафтир — тот, кто читает гафтару.

Маца — «опресноки», лепешки из незаквашенного теста, замешанного без

дрожжей и с соблюдением ряда предосторожностей во избежание его

естественного скисания.

Мацат-мицва — заповедь есть мацу во время первой трапезы праздника

Песах.

Машиах — помазанник ( ивр.); царь из рода Давида, который в конце дней

будет послан Творцом, чтобы привести мир к окончательному исправлению. Он

должен собрать всех евреев в Страну Израиля, отстроить Иерусалимский Храм, привести весь Народ Израиля к исполнению законов Торы, а все остальное

человечество — к вере в единого Творца Вселенной.

Мегила, Мегилат Эстер — Свиток Эстер ( ивр.); рассказ о событиях Пурима.

Мезуза — косяк двери ( ивр.); свиток пергамента с написанными на нем

отрывками из Торы, который прикрепляется к воротам и дверным косякам.

Меламед — учитель ( ивр.).

Менора — светильник ( ивр.); золотой храмовый светильник-семисвечник; один из самых святых предметов утвари Храма.

Мидраш — изучение, толкование ( ивр.); собрание притч и толкований

мудрецов, комментирующих Танах.

Миква — скопление [воды] ( ивр.); особый бассейн (или водоем) для

ритуального омовения, которое, согласно Торе, очищает от ритуальной

нечистоты. Наполняют водой, которая не была в сосуде (дождевой или талой).

Естественные миквы: моря, реки, озера, родники.

Минха — дар, приношение ( ивр.); ежедневное мучное жертвоприношение в

Храме, которое совершали в послеполуденное время; послеполуденная молитва.

Миньян — численность ( ивр.); минимальная община, кворум, необходимый

для произнесения некоторых молитв и благословений: 10 евреев не младше 13

лет.

Мицва, мицвот ( мн. ч. ) — заповедь ( ивр.); веление Торы или мудрецов, раввинов; также достойный поступок.

Мишлей — примеры ( ивр.); книга притч царя Шломо (премудрого Соломона), часть Танаха.

Мишкан — обитель ( ивр.); переносное Святилище, построенное по

повелению Всевышнего, сопровождавшее народ Израиля в его пути через

пустыню после исхода из Египта.

Мишна — повторение ( ивр.); краткая запись основных положений Устной

Торы, кодифицирована в III в. н. э. раби Йегудой а-Наси. Состоит из 63 трактатов.

Млаха, млахот ( мн. ч. ) — работы, запрещенные в субботу.

Млахим — книга Царей, входит в Танах.

Моцей шабат — вечер после исхода шабата.

Моэль — специалист, совершающий обряд обрезания брит-милу.

Мусар — этика ( ивр.); проповедь о нравственности, учение о нравственности; основатель движения мусар, возникшего в XIX веке в Литве, раби Исраэль

Липкин из Саланта (Салантер), утверждал, что еврей должен совершенствовать

себя, работая над чертами своего характера.

Мусаф — дополнительный ( ивр.); особое жертвоприношение, которое

совершали в Храме по субботам, новомесячьям и праздникам, перечисленным в

Торе. Дополнительная молитва, которую читают в те же дни после утренней

молитвы.

Назир — человек, который, принял на себя обет определенный промежуток

времени не пить виноградное вино (в том числе — не есть виноград и все, что из

него изготовлено). Назиру запрещено стричь волосы и прикасаться к мертвым.

Наси — (от носэ ( ивр.) — несущий) князь, вождь, лидер, президент.

Нетилат ядаим — вознесение рук ( ивр.); ритуальное омовение рук.

Нефеш — часть души, приближенная к телу (нижний уровень), жизненные

силы человека или животного; отвечает за правильную работу организма: питания, пищеварения, дыхания… Полагают, что в теле человека она

сконцентрирована в печени.

Нешама — высокая часть души; руководит человеком, влияет на

совершенствование черт его характера, избавление от дурных привычек, стремление познать истину… Считается, что в теле человека она

сконцентрирована в мозге.

Олам а-ба — грядущий мир ( ивр.).

Омер — сноп ( ивр.); мера сыпучих тел. Во времена Храма на второй день

праздника Песах сжинали омер ржи и приносили его в Храм в качестве хлебной

жертвы.

Офаним — колеса ( ивр.); категория ангелов, стоящих ниже срафим и крувим.

В видении пророка Йехезкеля описаны как «колеса, усеянные глазами».

Пасук — стих, предложение в Танахе.

Песах — семидневный праздник в весеннем месяце нисан, установленный в

память о выходе евреев из египетского рабства, и название жертвоприношения, совершение которого, согласно Торе, является центральным моментом праздника.

Пиркей авот — поучения отцов ( ивр.); трактат Авот, один из разделов

Мишны, представляет собой собрание изречений и высказываний талмудистов

по различным религиозным и этическим вопросам.

Пурим — жребий ( перс.-ивр. ), праздник в середине месяца адар в память о

чудесном избавлении от угрозы полного физического уничтожения еврейского

народа, которое замыслил Аман, фаворит персидского царя Ахашвероша (V в. до

н. э.). Свое название праздник получил от жребиев, которые метал Аман с целью

угадать, на какой из дней года назначить исполнение своего замысла.

Пшат — буквальный смысл, один из уровней интерпретации и понимания

Торы, содержит законы и повествует о реальных событиях.

Рабейну — наш учитель ( ивр.).

Раби, раввин — «мой учитель» ( ивр.); религиозный учитель и человек, уполномоченный принимать решения по вопросам, связанным с законами

иудаизма.

Ремез — намек, один из уровней интерпретации и понимания Торы, указывает на основные принципы иудаизма.

Рехилут — разносительство [сплетен] ( ивр.); сплетней считается любое

высказывание, которое порождает враждебность, например, сообщение человеку, что кто-то плохо говорил о нем или дурно поступил по отношению к нему, если

только передача этой информации не служит конструктивным целям.

Рош-Ходеш — глава месяца ( ивр.); новолуние, начало нового месяца, полупраздничный день.

Рош-а-Шана — глава года ( ивр.); еврейский Новый год, первые два дня

месяца тишрей (приходится на сентябрь или октябрь). Первого тишрея был

сотворен первый человек и тем самым завершено творение мира. День, когда

Всевышний рассматривает и взвешивает все дела человека и выносит решение о

его судьбе на следующий год. Главная заповедь этого праздника — слушать

трубные звуки шофара.

Руах — дух ( ивр.); часть души, промежуточная между нефеш и нешама; отвечает за чувства, желания и стремления человека, а также за черты его

характера ( мидот): спокойствие, радость, печаль… Она же определяет выбор

человека между добром и злом. Считается, что эта сила сконцентрирована в

сердце.

Руах а-кодеш — дух святости ( ивр.).

Сангедрин — высший судебно-законодательный орган Израиля. Великий

Сангедрин в составе 71 мудреца заседал в Иерусалиме на территории Храмовой

горы и был высшим авторитетом во всех вопросах духовной и материальной

жизни народа Израиля.

Сандак — человек, удостоенный чести держать младенца у себя на коленях

во время брит-милы; это наибольшая честь, которую оказывают самому

уважаемому и б-гобоязненному человеку.

Сараф, срафим ( мн. ч. ) — огненные ( ивр.); категория ангелов. В видении

пророка Йешаягу описаны как существа с шестью крыльями.

Сатан ( Самаэль) — ангел смерти; в его «обязанности» входит искушать

человека, обвинять его на Высшем Суде и забирать души умирающих.

Сгула, сгулот ( мн. ч. ) — мистическое средство или амулет.

Седер — порядок, последовательность ( ивр.); порядок проведения, организации праздника, занятий и т. д.; пасхальная церемония в первой половине

ночи 15 нисана — торжественная трапеза, сопровождающаяся рассказом об

исходе из Египта и чтением благодарственных гимнов Всевышнему.

Сефарды ( сфарадим) — первоначально так называли выходцев из Сфарада

(Испании), Португалии, а впоследствии это понятие стало собирательным для

евреев Востока: Африки, Ближневосточного региона, Турции, Ирана, Средней

Азии. В прошлом сефардское еврейство отличалось употреблением в быту языка

ладино. В обычаях и порядке молитв у сефардов есть определенные отличия от

ашкеназов.

Сефер Йецира — Книга Творения ( ивр.); первый кабалистический труд, по

преданию написанный праотцем Авраамом.

Сидур — упорядоченный ( ивр.); сборник ежедневных молитв.

Симхат Тора — радость Торы ( ивр.); праздник в честь завершения

ежегодного цикла чтения Торы и начала следующего. Отмечается 22 тишрея (за

пределами Израиля 23 тишрея), на следующий день после окончания праздника

Суккот.

Синагога — дом собрания ( греч.); то же, что бейт кнессет.

Ситра ахра — обратная сторона ( ивр.); противоположность святости.

Сод — тайна ( ивр.); один из уровней интерпретации и понимания Торы, на

мистическом уровне содержит ключи к тайнам Б-жественного опыта.

Сукка — шалаш ( ивр.); вид ритуального шалаша, который устанавливают, согласно заповеди в Суккот.

Суккот — шалаши ( ивр.); праздник в середине месяца тишрей. В течение

семи дней этого праздника Тора предписывает евреям жить в шалашах (или, по

крайней мере, совершать там трапезу) в знак своей зависимости от воли

Всевышнего, а также исполнять заповедь о четырех видах растений.

Сфира, сфирот ( мн. ч. ) — одно из фундаментальных понятий Кабалы. Десять

первичных качеств (мудрость, любовь, милосердие, строгость, гармония и т. д.), с

помощью которых Всевышний сотворил мир и управляет им.

Сфират а-омер — отсчет омера ( ивр.); период времени между праздниками

Песах и Шавуот. Существует заповедь отсчитывать 49 дней (7 недель), начиная со

дня принесения омера и до праздника Шавуот.

Талит, талес — плащ ( ивр., идиш); четырехугольная молитвенная накидка со

специальными кистями ( цицит) на каждом углу.

Талмуд — учение ( ивр.); свод Устной Торы, состоит из Мишны, излагающей

Галаху, и Гемары — обширного комментария на Мишну, исследующего, в

частности, ее происхождение из текста Письменной Торы. Иерусалимский Талмуд

( Талмуд Йерушалми) создан раби Йохананом в Стране Израиля в IV в. н. э. и

состоит из 39 трактатов, Вавилонский Талмуд ( Талмуд Бавли) — Равиной и Равом

Аши в Бавеле (Вавилоне) в VI в. н. э., состоит из 37 трактатов.

Тана(й), танаим ( мн. ч. ) — учитель ( арам.); мудрецы Торы, разработавшие и

систематизировавшие Устную Тору. Завершение эпохи танаим — создание

кодекса Мишны в III в. н. э.

Танах — еврейское название Письменной Торы; состоит из трех основных

частей: пять книг Торы, Невиим — Пророки, Ктувим — Писания.

Таргум — перевод ( Танаха).

Тегилим — хвала, прославление ( ивр.); одна из книг Священного Писания, содержащая гимны (псалмы), прославляющие Всевышнего, и молитвы, созданные, в основном, царем Давидом, а также Адамом, Авраамом, Моше-рабейну и другими.

Тефах, тфахим ( мн. ч. ) — ладонь ( ивр.); мера длины, равная примерно 10 см.

Тикун — исправление ( ивр.); исправление духовного ущерба, причиненного

душе плохими поступками человека.

Тикун хацот — полуночное исправление ( ивр. ); плач о разрушении Храма, молитва и покаяние, совершаемые в полночь.

Тиша бе-ав — Девятое ава ( ивр.); день траура и поста, длящийся, как и Йом-Кипур, сутки. Многие трагические события еврейской истории произошли в этот

день, включая разрушение Первого и Второго храмов.

Тора — учение, указание ( ивр.); в широком смысле слова откровение, дарованное Всевышним народу Израиля. Есть Письменная Тора и Устная Тора, до II — III в. н. э. передававшаяся из поколения в поколение только в устной

традиции. В узком смысле слова Тора — это Пятикнижие, записанное Моше-рабейну по указаниям Всевышнего, являющееся основой всей Торы в широком

смысле — и Письменной и Устной.

Тосефта — дополнение ( ивр.); дополнения и уточнения к основному своду

законов Мишне, сделанные ученикам и соратниками раби Йегуды а-Наси после

его кончины.

Тфила — молитва ( ивр.).

Тфилин — молитвенные принадлежности ( ивр.); маленькие кожаные

коробочки кубической формы с вложенными в них полосками пергамента, на

которых написаны четыре отрывка из Торы, где упоминается заповедь тфилин.

Прикрепляются на руке и надо лбом мужчинами с 13 лет во время утренних

молитв.

Тшува — возвращение ( ивр.); возвращение к Б-гу, то есть к тщательному

исполнению Его заповедей.

Тшува включает в себя три момента: признание перед самим собой в

совершенном грехе, молитву о прощении; раскаяние, чувство глубокого

сожаления о содеянном, а также исправление последствий проступка; твердое

решение больше никогда не совершать подобных проступков.

Хабад — аббревиатура названий трех сфирот — Хохма («Мудрость»), Бина

(«Разум»), Даат («Познание»); течение в хасидизме, основанное Алтер Ребе —

Шнеуром-Залманом из Ляд (1745 — 1813 гг.), в котором главное внимание

уделяется глубокому и детальному изучению внутреннего смысла Торы и ее

заповедей, осмыслению цели человеческой жизни.

Хазан — то же, что кантор или шалиах цибур (посланник общества ( ивр.)) —

еврей, ведущий и координирующий общественную молитву.

Хала — булка, каравай; две халы, буханки хлеба, плетеные особым способом, кладут на стол в шабат.

Хамец — кислое тесто ( ивр.); квасное, общее название всех изделий из теста, замешанного с дрожжами или другой закваской. Хамец запрещен в течение

праздника Песах.

Ханука — освящение ( ивр.); праздник в конце месяца кислев (в декабре) в

честь победы во II в. до н. э. восставших евреев под руководством братьев

Хашмонаев (Маккавеев), в память об освящении Иерусалимского Храма, оскверненного греческими оккупантами, и в память о чуде, которое произошло со

светильником в Храме.

Хасидизм — (от хесед ( ивр.) — благо, благодеяние) религиозное направление

в иудаизме, основанное Исраэлем Баал-Шем-Товом в первой половине XVIII века

в Восточной Европе. Его цель — воспитать в еврее радостное сознание своей

сопричастности к выполнению планов Всевышнего, ради которых сотворен мир.

Хасид, хасидим ( мн. ч. ) — благочестивый человек; последователь хасидизма.

Хахам — мудрец ( ивр.).

Хедер — комната ( ивр.); религиозная начальная школа.

Холь а-моэд — «будни праздника» ( ивр.); полупраздничные дни, промежуточные между началом и концом таких праздников, как Суккот и Песах.

Хумаш — пятикнижие Моисея. Пять книг Торы, записанные Моше в

точности так, как повелел ему Б-г.

Хупа — балдахин, под которым проводится свадебная церемония. Хупа

символизирует домашний кров.

Цадик — праведник ( ивр.).

Цараат — сверхъестественное заболевание, похожее на проказу, посылаемое как кара за лашон а-ра (злословие).

Цваот — воинства [небесные] ( ивр.); одно из имен Всевышнего — Б-г

Цваот (Б-г воинств небесных).

Цдака — справедливость ( ивр.); бескорыстная помощь нуждающимся, благотворительность, согласно иудаизму — одна из главнейших этических

обязанностей. Каждый еврей обязан отделять на милостыню некоторую (от одной

десятой до одной пятой) часть своего дохода.

Цимцум — сокращение до минимума ( ивр.); кабалистическое понятие, обозначающее трансформацию Б-жественного света, при котором сокращается до

минимума мощность света и исчезает из восприятия созданиями его Б-жественность.

Цицит — нить ( ивр.); особые кисти, которые Тора повелевает повязывать на

углах четырехугольной одежды.

Шаатнез — смесь шерсти и льна; запрещена для использования в одежде.

Шабат — (от лишбот ( ивр.) — прекратить, прервать созидательную работу) устраниться от работы. Еженедельный день отдыха в память о том, что

Всевышний сотворил мир за шесть дней, а в седьмой день пребывал в покое; заповедь о соблюдении шабата была дана евреям Всевышним на горе Синай и

входит в число 10 заповедей, высеченных на каменных скрижалях, которые

Всевышний вручил Моше.

Шавуот — недели ( ивр.); праздник в начале месяца сиван, первого летнего

месяца, ровно через семь недель после начала праздника Песах; праздник первых

плодов, день дарования Торы на Синае.

Шамир — червь, сила которого была использована Моше, когда нужно было

вырезать на драгоценных камнях одеяний первосвященника имена двенадцати

колен еврейского народа. Также он был использован для того, чтобы высечь

камни для постройки Первого Храма, не пользуясь железным орудием.

Шахарит — утренняя ( ивр.), утренняя молитва.

Шейдим — демоны ( ивр.); особая категория сотворенных существ, промежуточная между материальным и духовным мирами.

Шекель — древняя еврейская монета, учрежденная еще Моше- рабейну.

Согласно заповеди Торы раз в году все взрослые мужчины обязаны пожертвовать

на нужды Храма половину шекеля.

Шива — семь ( ивр.); семидневный период траура по близким родственникам.

Шир а-Ширим — Песнь Песней ( ивр.); написана царем Шломо (Соломоном), часть Танаха.

Шма, Исраэль — «Слушай, Израиль…» ( ивр.); первые слова молитвы, которую читают ежедневно утром и вечером; символ еврейской веры, возвещающий о единстве Б-га.

Шмини Ацерет — задержка [на] восьмой [день] ( ивр.); Шмини Ацерет (22

тишрей, за пределами Израиля — 23 тишрей) — отдельный праздник, йом-тов, не связанный с праздником Суккот (который продолжается 7 дней), но

наступающий сразу после него.

Шмита — субботний год, последний год семилетнего цикла; с ним связаны

определенные законы и обычаи — например, в этот год запрещены

сельскохозяйственные работы, по окончании года шмиты Тора запрещает

требовать возврат долга, рабы должны получить свободу.

Шмонэ-эсрэ — восемнадцать ( ивр.); название главной молитвы в Б-гослужении, состоящей из восемнадцати благословений.

Шмот — «[Вот] Имена…» ( ивр.); вторая книга Пятикнижия, Торы.

Шофар — специально обработанный бараний рог, в который трубят в Роша-Шана и на исходе Йом-Кипура.

Шульхан арух — накрытый стол ( ивр.); принятый повсеместно свод

еврейского закона, составленный раби Йосефом Каро (Цфат, XVI век).

Шульхан арух гарав составлен раби Шнеуром-Залманом из Ляд (1745 — 1813) и

дополнен более поздними галахическими решениями и разъяснениями. Кицур шульхан

арух — сокращенный вариант Шульхан аруха составлен в XIX веке раби Шломо

Ганцфридом.

Шхина — обитание ( ивр.); образ присутствия Всевышнего в сотворенных мирах.

Когда говорят о присутствии Шхины в Храме, синагоге и т. п., имеют в виду более или

менее явное проявление святости Всевышнего в данном месте, однако, в

действительности, ни одна частица сотворенного мира не в состоянии существовать без

незримого присутствия в ней Шхины.

Эден, Ган Эден — эденский сад ( ивр.), рай.

Эдом, эдомитяне — потомки Эйсава; к ним относят народы, населявшие

Греческую и Римскую империи, и их потомков.

Эйсав — брат-близнец Яакова-авину; получил прозвище Эдом (красный).

Соперничество между братьями началось еще в утробе матери; ей было дано

пророчество, что от ее сыновей произойдут два различных народа.

Элиягу — пророк.

Эмуна — вера, верность ( ивр.).

Эрец Исраэль — Земля Израиля ( ивр.).

Этрог — плод цитрусового дерева, используется для исполнении заповеди о

четырех видах растений в Суккот.

Яаков (Израиль) — внук Авраама, сын Ицхака, отец 12 сыновей, родоначальников двенадцати колен еврейского народа.

КРАТКИЙ

УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН

Абайе — раби Абайе (278 — 338 гг.), один из крупнейших учителей Талмуда

в Бавеле. Полемика между ним и Равой занимает значительное место в Талмуде.

Выражение «диспуты Абайе и Равы» стало переносным обозначением тонкого и

хорошо аргументированного спора и — шире — всей талмудической системы

ведения дискуссии.

Акива — раби Акива бен Йосеф (I — II вв.), один из выдающихся мудрецов в

истории еврейского народа. Родился в 15 г. н. э., в молодости был пастухом у

одного из богатейших людей Йерушалаима по имени Калба Савуа. До сорока лет

был безграмотен. Дочь его хозяина, Рахель, обещала стать его женой, если он

согласится учиться. Отец выгнал дочь из дому, лишив ее поддержки и наследства.

Раби Акива, верный своему обещанию, стал усиленно изучать Тору. После 24 лет

упорных занятий раби Акива стал знаменитым ученым и основал йешиву в Бней-Браке; число его учеников достигло 24 000 человек, многие из них стали

знамениты. Зверски казнен римскими властями после подавления восстания Бар-Кохбы в 135 г. н. э. в возрасте 120 лет.

Альбо Йосеф — философ и ученый (1380 — 1444 гг.), жил в Испании, был

раввином в Арагоне и Кастилии; автор книги Сефер гаикарим («Книга принципов»), в

которой в доступной форме и систематизированном виде излагает свой взгляд на

основы еврейской традиции.

Ари ( Аризаль) — аббревиатура а-Элои Рабейну Ицхак («Б-жественный раби

Ицхак»). Так называли великого учителя Кабалы, создателя т. н. лурианской Кабалы, раби Ицхака Бен Шломо Лурия (1534 —1572 гг.). Он родился в Иерусалиме, в семье

польских евреев. В возрасте восьми лет был признан выдающимся ученым, превосходящим знаниями всех раввинов Иерусалима. После семи лет медитаций на

одном из островов Нила Ари переселился в Цфат (1570 г.), где получил известность как

кабалист. Его учения известны от его учеников, в основном от раби Хаима Виталя.

Баал-Шем-Тов ( Бешт) — раби Исраэль бен Элиэзер (ок. 1700 — 1760 гг.), основатель и вдохновитель хасидизма в Восточной Европе, занимался врачеванием, в т.

ч. душевных недугов. Жил в Меджибоже (ныне Хмельницкая обл.), приверженец

лурианской школы Кабалы.

Виленский Гаон — рабейну Элиягу бен Шломо Залман (1720 — 1797 гг.) из Вильно

(Литва). Величайший знаток Талмуда за последние 500 лет. Автор глубочайших

комментариев к Талмуду и многих книг по Кабале. Установил новые пути изучения

Торы на основе опыта древних мудрецов, уточнил многие места в тексте Талмуда.

Глубокий знаток естественных наук.

Гамеири — раби Менахем бен Шломо (1249 — 1316 гг.) — один из величайших

мудрецов Прованса (Франция), комментатор Талмуда. Почти 600 лет труды его

оставались в полной неизвестности, их открытие и издание — одно из ярчайших

событий в еврейской истории новейшего времени.

Гилель Вавилонянин (112 г. до н. э. — 8 г. н. э.) — происходил из дома Давидова, но был чрезвычайно беден, работал дровосеком, добывая пропитание. Дважды

поселялся в Святой Земле — первый раз, чтобы учиться; а когда он пришел в Эрец

Исраэль вторично, то стал бесспорным главой ученых того времени и был избран наси

(в пятой последней из зугот (пар) духовных вождей еврейского народа вместе с главой

бейт дина Шамаем). Он стал основателем династии несиим — все дальнейшие главы

Сангедрина были потомками Гилеля. Гилель много внимания уделял делу

распространения Торы и дал ряд методов ее толкования. Ему также принадлежит ряд

постановлений, направленных на облегчение жизни беднейших слоев населения. Гилель

жил 120 лет. Он родился и 40 лет прожил в Бавеле (Вавилонии), от 40 до 80 лет учился в

Эрец Исраэль, последние 40 лет он был наси.

Гирш — раби Шимшон Рафаэль (1808 — 1888 гг.), родился в Гамбурге

(Германия), был раввином во Франкфурте-на-Майне, автор нового перевода и

знаменитого комментария к Пятикнижию и Псалмам, а также нового перевода

Сидура (молитвенника) с объяснениями смысла молитв.

Ибн Эзра — раби Авраам бен Меир (1080 — 1164 гг.), поэт, грамматик, философ, астроном, врач, комментатор Священного Писания и ученый. Родился в

Толедо (Испания). Многие его поэтические произведения вошли в молитвенники.

Галахический авторитет, знаменитый также своей феноменальной памятью.

Йегуда а-Наси, или рабейну а-Кадош (III в. н. э.) — относится к последнему

поколению танаев, живших после разрушения Второго Храма. Глава Сангедрина, потомок Гилеля (шестое поколение), составитель Мишны.

Йоханан бен-Закай (I в. н. э.) — глава Сангедрина, руководитель поколения

периода разрушения Второго Храма. Сыграл решающую роль в сохранении Торы

как основы существования еврейского народа. Во время осады Йерушалаима ему

удалось спасти мудрецов Торы и создать новый духовный центр еврейства в Явнэ, а позднее превратить его в Сангедрин.

Каро — раби Йосеф бен Эфраим (1488 — 1575 гг.), великий мистик и

законодатель, один из глав святой общины Цфата, автор кодекса Шульхан арух, который до сих пор остается наиболее авторитетным галахическим источником.

Родился в Толедо (Испания), после изгнания жил в Португалии, Греции, Земле

Израиля. Мистические прозрения раби Йосефа Каро, полученные им от небесного

Проповедника ( магида), собраны в трактате Магид мейшарим.

Кук — раби Авраам Ицхак А-Коэн (1865 — 1935 гг.), родился в Белоруссии.

Обладал глубокими и обширными знаниями в области Торы, Галахи, Агады и

Кабалы, опубликовал ряд книг по Галахе мудрецов и Агаде, известен как великий

еврейский религиозный мыслитель современности. Был основателем Главного

раввината Эрец Исраэль, а с 1921 по 1935 год — главным раввином Эрец Исраэль.

Луцато — раби Моше Хаим Луцато (1707 — 1747 гг.), кабалист и

мыслитель, автор произведений мусара (учение о нравственности). Имел

репутацию одного из виднейших кабалистов и крупнейшего специалиста в

области еврейской этики. Родился в Падуе, Италия. С детства считался гением.

Его главное произведение — Месилат яшарим («Путь праведных»).

Мальбим — раби Меир Лейб бен Йехиэль Михаэль (1809 — 1879 гг.), одна из

ярких фигур еврейства Восточной Европы, был раввином в нескольких крупных

еврейских общинах; комментатор Танаха, ученый, неутомимый борец против реформы

иудаизма и ассимиляции. Жил в России, Польше, Румынии, Германии.

Меир — раби Меир Чудотворец — II век, Эрец Исраэль, ближайший ученик раби

Акивы. Обладал уникальной памятью и выдающейся эрудицией. Был членом

Сангедрина, начал работу по составлению Мишны. В трактате Сангедрин (86 а) утверждается: « Мишна основывается на мнении раби Меира». Последние годы жизни

провел в изгнании. Похоронен в Тверии.

Нахман — раби Нахман из Брацлава (1772 — 1810 гг.) — основатель одного из

направлений в хасидизме. Родился в украинском местечке Меджибож, по линии матери

приходился Баал-Шем-Тову правнуком. Автор ряда сочинений: Сефер а-мидот («Книга

нравственных качеств»), Сипурей маасьиот («Истории о необычайном»). Главный труд

раби Нахмана Ликутей Могаран считается основополагающей книгой брацлавского

хасидизма. Раби Нахман умер в 1810 г., в возрасте 38 лет, его могила находится в

Украине, в городе Умани. Верующие со всего мира едут туда молиться, особенно в

канун Рош-а-Шана.

Онкелос — праведный гер, племянник императора Адриана; жил в Палестине при

римлянах (конец I — начало II вв. н. э.), был свидетелем разрушения Второго Храма.

Автор классического перевода Торы на арамейский язык, сделанного в традиции

талмудических мудрецов раби Элиэзера и раби Йегошуа.

Рава — Рава бен Йосеф бен Хама (280 — 352 гг.) жил в Бавеле (Вавилон).

Величайший учитель Талмуда. Основные галахические дискуссии вел с раби Абайе. В

большинстве случаев Галаха следует мнению Равы и лишь в шести — мнению Абайе.

Придавал решающее значение логическому выводу.

Радак — раби Давид Кимхи (1160 — 1235 гг.) из Прованса (юг Франции). Один из

величайших комментаторов Торы и знатоков грамматики иврита. Его комментарии

уделяют важную роль буквальному переводу и грамматическим формам и изобилуют

выдержками из Талмуда.

Рамбам ( Маймонид) — раби Моше бен Маймон (1135 — 1204 гг.), крупнейший

раввин, величайший кодификатор законов Торы, ученый, врач и философ. Родился в

Кордове (Испания), после долгих скитаний поселился в Египте, где был личным врачом

султана. Автор капитальных трудов Сефер а-мицвот, Море невухим, а также Яд хазака

или Мишнэ Тора, в котором собраны и классифицированы галахические решения

Вавилонского и Иерусалимского Талмудов.

Рамбан ( Нахманид) — раби Моше бен Нахман (1194 — 1270 гг.), великий

авторитет в Торе, Талмуде и Кабале, философ и врач. Родился в Героне, Испания, возглавлял еврейскую общину в Каталонии и был признанным духовным лидером

среди еврейских общин всего мира. К концу жизни поселился на земле Израиля, где создал свой знаменитый комментарий к Торе.

Раши — раби Шломо бен Ицхак (1040 — 1104 гг.), главный комментатор

Торы и Талмуда. Родился в Труа (Франция), где в возрасте 25 лет основал школу, которая привлекла много выдающихся учеников. Язык Раши чрезвычайно краток, одним словом или даже намеком он объясняет сложнейшие проблемы. Его

пояснения к Торе — самая первая из напечатанных еврейских книг (1470 г.).

Саадия Гаон — раби Саадия бен Йосеф (882 — 942 гг.), жил в Египте и

Вавилоне. Величайший из ученых мужей позднего Вавилона, где был

руководителем еврейской общины. Комментатор Торы и философ.

Салантер — раби Исраэль Липкин из Саланта (1810 — 1883 гг.), основатель

движения мусар, возникшего в XIX веке в Литве. Примерно в 1842 году создал в

Вильно Хеврат мусар (общество изучения еврейской этики).

Сфорно — раби Овадья бен Яков (1475 — 1550 гг.), известный комментатор

Торы, философ и врач. Жил в Италии, основал йешиву в Болонье. Его

классический

комментарий

к

Торе

часто

цитируется

позднейшими

комментаторами.

Хазон Иш — раби Авраам-Йешаягу Карелиц, величайший мудрец Торы и

авторитет в области Галахи последних поколений. Родился в 1879 году в

Гродненской губернии в семье раввина, не занимал каких-либо официальных

должностей. С 1929 года жил в Вильно. Последние двадцать лет своей жизни

провел в Святой Земле, был «отцом» мира йешив. Неоценим его вклад в решение

галахических проблем, связанных с сельским хозяйством в Земле Израиля. Умер в

1953 году.

Хафец Хаим — так называют раби Исраэля Меира Кагана (1839 — 1933 гг.) по заглавию его первой книги, изданной в 1873 году. Был знаменит благочестием

ученостью и скромностью, автор многочисленных работ.

Шамай — друг Гилеля и постоянный его оппонент в вопросах Галахи; глава

бейт дина в пятой, последней из зугот (пар) духовных вождей еврейского народа

вместе с наси Гилелем. В Талмуде перечислены 316 законов, которые обсуждали

школы Гилеля и Шамая и по которым их мнения оказались прямо

противоположными. Как правило, к исполнению принимались законы в

соответствии с мнением школы Гилеля, поскольку оно в подавляющем

большинстве случаев имело тенденцию «к облегчению».

Шимон бар-Йохай (II в. н. э.) — один из величайших мудрецов Израиля, родился в Галилее, умер в Мероне. Ученик раби Акивы. По доносу римляне

приговорили его к смерти, но он успел бежать. В течение 13 лет он вместе со

своим сыном раби Элиэзером скрывался в пещере, питаясь плодами и углубляясь

в сокровенные тайны Торы. Раби Шимон является автором священной книги

Зогар («Книга Сияния») — основы всей Кабалы. Ему же принадлежит ряд

дополнений к Мишне. 18 ияра, в праздник Лаг ба-Омер — день смерти раби

Шимона, его могилу в Мероне ежегодно посещают многие тысячи евреев.

Шнеерсон Йосеф-Ицхак (1880 — 1950 гг.) — Шестой Любавичский Ребе, духовный лидер хасидского движения. Жил в России, Латвии, Польше и США.

Шнеерсон Менахем-Мендл — Седьмой Любавичский Ребе (1902 — 1994 гг.), с 1950 года возглавлял движение хасидов Хабада, знал несколько языков, учился

в университетах Берлина и Сорбонны. Зарекомендовал себя гениальным знатоком

Торы и бесспорным лидером. Жил в России, Германии, Франции, США.

Шнеур-Залман ( Алтер Ребе) — раби Шнеур-Залман из Ляд (1745 — 1813 гг.), основатель хасидского движения Хабад (Любавич) и родоначальник династии

хасидских Ребе. Жил в Белоруссии. Автор книги Тания, основополагающего

труда хасидизма, а также множества работ, включая галахический Шульхан арух

гарав.

КНИГА ИЗДАНА

В ПАМЯТЬ

МАТЕРИ

ЭТИ РАБИНОВИЧ

И ОТЦА

ЗАЛМАНА РАБИНОВИЧА

Оглавление

ЭПИГРАФ ..................................................................... 4

ЖИЗНЬ .......................................................................... 5

РЕЛИГИЯ И ЖИЗНЬ..................................................... 31

КАБАЛА ....................................................................... 88

МАГИЯ И КАБАЛА ..................................................... 129

ФИЛОСОФИЯ .............................................................. 152

ЕВРЕЙСКАЯ ТРАДИЦИЯ ........................................... 196

ЕВРЕЙСКИЕ ПРИТЧИ ................................................. 253

ЭПИЛОГ ........................................................................ 276

КРАТКИЙ СЛОВАРЬ .................................................... 277

КРАТКИЙ УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН .................................... 295

ТАЙНЫ ЕВРЕЙСКИХ МУДРЕЦОВ

Сборник издан по заказу

Всеукраинского Еврейского Конгресса

и Объединенной Еврейской общины Украины

на средства Вадима РАБИНОВИЧА

Книга подготовлена к печати

Издательским домом «CN-Столичные новости»

(01023, Украина, Киев-23, ул. Мечникова, 14/1)

Составитель — Вадим РАБИНОВИЧ

В создании книги принимали участие:

Редактор

Ирина РАБИНОВИЧ

Компьютерный дизайн и верстка

Сергей КРУГЛЯНИЦА

Литредактор-корректор

Наталья РАДЧУК

Выпускающий редактор в типографии

Александр ТРОЯН

Подписано в печать 23.10.2008 г.

Бумага мелованная. Гарнитура Петербург.

Печать офсетная.

Отпечатано издательством «Феникс»

(г. Киев, ул. Шутова,18)